LombardiCita Encuentro46 PDF

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V ENCONTRO INTERNACIONAL DA IF-EPFCL
OS TEMPOS DO SUJEITO DO INCONSCIENTE

A psicanlise no seu tempo e o tempo na psicanlise
05 e 06 de julho de 2008
So Paulo Brasil
ANAIS DO ENCONTRO
ANAIS DO V ENCONTRO INTERNACIONAL DA IF-EPFCL
Internacional dos Fruns-Escola de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
05 e 06 de julho de 2008 So Paulo (Brasil)
NDICE
APRESENTAO
Actualit
Colette Soler .................................................................. 06
PRELIMINARES
1. Os tempos do sujeito do inconsciente
Dominique Fingermann ................................................. 09
2. Do tempo
Daniela Scheinkman Chatelard ..................................... 10
3. Agora nosso tempo
Ramon Miralpeix .......................................................... 12
4. Em preldio
Bernard Nomine ............................................................ 14
5. Perante o sintoma todo relgio mole
Antonio Quinet ............................................................. 15
6. La transferencia es la intromisin del tiempo
de saber en el inconsciente
Lydia Gmez Musso ..................................................... 17
7. El manejo del tiempo
Gabriel Lombardi .......................................................... 19
8. Lvasif de linconscient et la certitude du

parltre
Marc Strauss ................................................................. 21
9. A psicanlise em seu tempo
Christian Dunker. .................................................... p. 23
10. Linconscient e(s)t le temps
Sidi Askofar ............................................................ p. 25
11. Temps: Logique et Sentiment
Sol Aparcio .............................................................. p. 27
12. El tiempo del Analista
Ana Martinez ........................................................... p. 29
13. Aprs-coup
Guy Clastres ............................................................. p. 31
PLENRIAS
1. O TEMPO NA ANLISE
O tempo de uma anlise
Le tempo dune analyse
La prisa y la salida
Luis Izcovich ................................................................. 40
La cita y el encuentro
Gabriel Lombardi .......................................................... 46
O tempo de Laiusar
Antonio Quinet ............................................................. 65
Le temps, pas logique
Colette Soler ................................................................... 69
4. EFEITOS DO TEMPO
Le temps: um objet logique
Bernard Nomin ............................................................ 73
Tempo e entropia
Sonia Alberti ................................................................. 77
2. O TEMPO DO ATO
Repetir, rememorar e decidir: a anlise entre o
instante da fantasia e o momento do ato
Ana Laura Prates ......................................................... 51
Repetir, recordar y decidir: el anlisis entre el
instante del fantasma y el momento del acto
Ana Laura Prates ......................................................... 56
Le temps du dsir, les temps de linterprtation, le
temps de lacte
Marc Strauss ................................................................. 61
3. O TEMPO QUE FALTA (Il faut le

temps)
5. O TEMPO E O SUJEITO
Letoffe du zero - La topologie et le temps
Franoise Josselin ........................................................... 84
Tu/er le temps
Martine Mens .............................................................. 87
6. TEMPO ATUALIZADO
El sin tiempo de la histeria hipermoderna
Carmen Gallano ............................................................ 91
La libert ou le temps
Mario Binasco ............................................................... 95

7. OS TEMPOS DO INCONSCIENTE
Linconscient: travailleur idal
Maria Vitria Bittencourt ............................................. 101
Modulao pulsional do tempo
Anglia Teixeira ............................................................ 105
El aburrimiento, uma forma del tiempo
Silvia Migdalek ............................................................. 109
8. TEMPORALIDADES PLURAIS
Immortality
Leonardo Rodriguez ....................................................... 113
Temps logique et temps arrt, incidences

cliniques
Jean-Jacques Gorog ........................................................ 117
9. O TEMPO DA NEUROSE
Um tempo de espera para o obsessivo
Andra Brunetto ............................................................ 121
O tempo da histeria e o fora do tempo da no
toda
Elizabeth Rocha Miranda ............................................... 124
MESAS SIMULTNEAS
O tempo na direo do tratamento
O uso diagnstico do tempo em Psicanlise
Christian Dunker ........................................................ 128
O futuro anterior na experincia psicanaltica
Sonia Magalhes ......................................................... 132
O tempo da entrada
Gonalo Galvo ........................................................... 136
Os tempos de uma prxis
Ronaldo Torres .............................................................140
Los tiempos verbales del sujeto
Perla Wasserman ..........................................................143
A pesar del tiempo

Trinidad Sanchez-Biezma de Lander ............................146
Subjetivar la muerte: una apuesta a la vida
Florencia Farias .......................................................... 150
O inessencial do sujeito suposto saber
Silvia Fontes Franco .................................................... 153
Alba Abreu ................................................................ 157
O tempo lgico e a durao da sesso analtica
Delma Gonalves ......................................................... 161
Tempo e estrutura
Espao e tempo na experincia do sujeito do
inconsciente
Clarice Gatto ............................................................... 165
Um novo tempo para o sujeito que se d a partir
do enfrentamento do real existente no intervalo
significante
Robson Mello ............................................................... 170
Tempo e sintoma
Andra Fernandes ....................................................... 173
Le ptir et le btir du temps
Diego Mautino ............................................................ 176
"Smut" freudiano e a-temporalidade no chiste
Maria Teresa Lemos .................................................... 179
Freud e Lacan Caminhos na rede de

significantes
Glucia Nagem ........................................................... 182
Do significante que faz tempo
Paulo Rona ................................................................. 185
Se hter de l'acte ou dresser constat?
Matilde Hurlin-Uribe .................................................. 188
A lgica temporal de Charles Peirce: A
(des)continuidade na clnica psicanaltica
Elisabeth Saporiti ........................................................ 192
Modalidades subjetivas do tempo

El tiempo, la discontinuidad y el corte
Gabriela Haldemann ................................................. 196
O tempo de constituio da inibio
Gloria Justo Martins .................................................. 199
O tempo do sujeito na psicanlise:

consideraes sobre o objeto e a nominao
Daniela Scheinkman Chatelard ................................... 202

4
Consideraciones sobre el instante
Cristina Toro ............................................................... 205
Da filiao nobre bastardia: linhagem real do
desejo
Brbara Guatimosim ................................................... 208
Tempo, repetio no final de anlise
ngela Diniz Costa .................................................... 214
Le temps du deuil de lobjet a

Bernard Lapinalie ....................................................... 217
Luto e angstia no fim de anlise
Sandra Berta ............................................................... 222
Acerca de la clnica del fin de anlisis
Enrique Katz .............................................................. 226
O tempo real na experincia analtica
Eliane Schermann ....................................................... 229
O tempo e estruturas clnicas

Tempo para fazer se homem
Ida Freitas ................................................................... 232
Acerca de la anticipacin en la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios
Pablo Peusner .............................................................. 235
El tiempo del sujeto nio del inconsciente
Susy Roizin e Ana Guelman ....................................... 238
A repetio e o tempo de saber
Maria Luisa Rodriguez SantAna .............................. 241
Tempos do sujeito e o desejo do analista na
clnica
Lenita P. Lemos Duarte .............................................. 244
O tempo de construo da metfora delirante
Georgina Cerquise ....................................................... 247
El tiempo cclico de las psicosis

Gladys Mattalia .......................................................... 250
Temporalidad del arrepentimiento
Patrcia Muoz ........................................................... 255
A perverso e o tempo
Vera Pollo ................................................................... 258
O seppuku de Mishima: a derradeira erotizao
da morte
Maria Helena Martinho .............................................. 261
Como se analisa hoje a perverso?
Maria Lucia Araujo ................................................... 265
A psicanlise no seu tempo

Formao do psicanalista e transmisso da
psicanlise: qual articulao possvel?
Beatriz Oliveira ........................................................... 269
Instituciones Psicoanaliticas (?) en la era de la
globalizacin
Viviana Gmez ........................................................... 272
Durao e profundidade: algumas
consideraes sobre tempo e espao a partir da
pintura renascentista
Luis Guilherme Mola .................................................. 276
A eternidade do espao, ou o que podemos
aprender com a pintura de Francis Bacon?
Sonia Xavier de Almeida Borges ................................. 279
A psicanlise e o discurso capitalista

A posio do sujeito no lao totalitrio do
capitalismo contemporneo
Raul Albino Pacheco ................................................... 303
Capitalismo, Imperio y Subjetividad: el
derecho, la guerra y el tiempo
Inland Empire - El cine de David Lynch como

acontecimiento para el psicoanlisis
Laura Salinas ............................................................. 282
Tempo e poltica na clnica psicanaltica
Marcelo Amorim Checchia ........................................... 287
A causa final na psicanlise e na arte
Silvana Pessoa ............................................................. 290
La sucesion de instantes de tiron en el tiempo
de las compulsiones
Alicia Ines Donghi ...................................................... 293
Corpo e histeria na contemporaneidade:
consideraes
Michele Cukiert Csillag ............................................... 296
Que tempo para o sexo?
Luciana Piza ............................................................... 299
Mario Uribe ................................................................ 307

Temporalidade contempornea e depresso
Maria Rita Kehl .......................................................... 311
O n do tempo nos tempos atuais, vicissitudes
da memria

5
ngela Mucida ............................................................ 315
El psicoanlisis aplicado en la enseanza
originaria de Lacan
Anbal Dreyzin ........................................................... 319
A brevidade como princpio da eficincia: as
psicoterapias e a clnica do ensurdecimento
Conrado Ramos ........................................................... 323
Le couple psychiatrie/psychanalyse: du temps
des amours au temps du divorce ?
Jean-Pierre Drapier ...................................................... 326

Maana el campo lacaniano
Eduardo Fernndez Snchez ....................................... 332
H, ainda, tempo para a Psicanlise?
Sergio Marinho de Carvalho ........................................ 336
Amor y pressura capitalista
Jorge Zanghellini .......................................................... 340
TRANSVERSAL DO CAMPO LACANIANO

O tempo da matria, do ser vivo, do sujeito
Tempo e ser segundo a Ontologia de Martin
Heidegger
Jos Eduardo Costa e Silva .......................................... 344
O Conceito de Tempo, do Misticismo aos dias

Modernos
Elcio Abdalla .............................................................. 350

Actualit
Colette Soler
ujourd'hui la question du
temps
propre
la
psychanalyse nous revient
du dehors. Le thme nous
est ramen par l'actualit du
discours capitaliste qui du
temps fait une valeur
marchande comme une
autre, lie videmment au
rgime des jouissances contemporaines.
Grande diffrence par rapport Freud
aussi bien qu' Lacan. Au dbut de la
psychanalyse c'est au sein de la communaut
des analystes que la dure de la cure a t en
question et a fait objet de dbat. Quand un
demi sicle aprs, Lacan a voulu faire du
temps, non plus une donne inerte du cadre
analytique, mais une donne inhrente la
relation de transfert, maniable ce titre dans
la sance, c'est l'orthodoxie Ipiste qu'il s'est
heurt. L'objet de dbat tait devenu objet de
litige, mais dans le petit monde des analystes.
Pour nous, l'interpellation est
redouble par celle, beaucoup plus puissante,
du discours courant. Les mdias se sont
empar du thme, qui diffuse dans le public,
et qui informe les demandes elles-mmes.
Etre cout longtemps chaque sance, et
gurir vite, pourrait bien tre la nouvelle
exigence de notre poque. Logique : ds lors
qu'aujourd'hui le temps s'achte et se vend,
comment le consommateur pourrait-il ne pas
vouloir acheter la jouissance garantie d'un
temps de sance, et demander l'analyste de
vendre une analyse courte ?
Et comment des analystes qui
s'inscrivent sous le signifiant du Champ
lacanien, comme champ de rgulation des
jouissances, pourraient-ils y tre sourds, et
continuer indfiniment laisser dire ?
D'autant que le dbat interne entre le courant
lacanien et Ipiste n'est pas clos. Et on vrifie
tous les jours combien ce dernier, du moins
en France, pour flatter l'esprit du temps ne

recule pas faire valoir comme pseudo
garantie sa sance longue et dure fixe et
sans plus d'argumentation. De l'autre ct,
n'a-t-on pas vu apparatre dans le Champ
freudien le thme, non moins dmagogique,
de la psychanalyse applique produisant enfin,
aprs un sicle de vains efforts, "l'analyse
courte" ! On voit combien la tentation est
grande pour les politiques de gribouille de se
jeter dans les bras du discours contraire, et par
crainte que la psychanalyse ne disparaisse du
march, de contribuer activement sa dilution
dans le champ dit psy., dont la cote est en
hausse.
Notre question est diffrente. Elle est
prise entre les deux cueils, soit de
mconnatre que nous avons chang de
monde en quelques dcennie et d'ignorer
superbement "la subjectivit de notre
poque", soit de cder sur l'offre proprement
analytique au nom de l'adaptation raliste,
alors qu'il s'agirait plutt de prciser ce qui du
temps dans la psychanalyse, ne peut pas
fluctuer en fonction de l'esprit du temps.
L'analyse par exemple, peut-elle n'tre
pas toujours longue, puisque sa longueur se
mesure par rapport une attente ? Ds
l'poque des premires analyses, forts courtes
en ralit, quelques mois, ou quelques
semaines, on dplorait dj sa longueur, Freud
en tte, sans doute parce que le modle de
rfrence tait la consultation mdicale.
Autre constatation amusante : les
psychanalystes de diverses obdiences, eux
qui gnralement ne s'accordent sur rien,
s'accordent pourtant sur une dure
incompressible de la cure, et pourraient
souscrire pour l'essentiel la phrase de Lacan
"faut le temps". Force leur est, en effet, de
constater que toutes les tentatives pour
conomiser sur la dure, et il y en a eu dans
l'histoire de la psychanalyse, ont choue1.

Pour la dure de la sance par contre,

depuis que Lacan a touch ce tabou, la lutte
fait rage. N'est-ce pas dj le signe que
l'analyste ne se tient pas vraiment pour
responsable de la dure de la cure, tandis que
pour le temps de la sance, il sait qu'il y va
d'une option, et qui doit tre fonde
L'inconscient serait-il le recours ? Mais
il faudrait d'abord rpondre la question,
lancinante tout au long de l'enseignement de
Lacan et toujours reprise jusqu'au terme :
l'inconscient qu'est-ce que c'est ? De fait dans
leurs dbats historiques sur le temps les
analystes en ont fait argument, mais sans
qu'aucune conclusion ne s'impose, car on
peut en dire une chose et son contraire : que
l'inconscient ne connat pas le temps,
insistance indestructible, qu'il se manifeste
pourtant dans une pulsation temporelle qui lui
est propre, (le thme est de freudien) que
cependant il veut du temps pour se manifester
dans la sance (thme post freudien) ou qu'au
contraire, travailleur jamais en grve, tout le
temps est lui car il ne connat pas les murs
de la sance (thme lacanien). C'est que la
conception que l'on se fait de l'inconscient est
solidaire de celle du temps analytique.
La question ouverte par ce thme n'est
pas simplement clinique.
Une clinique du temps est possible certes,
mais vrai dire elle n'est plus faire, car dj
bien balise par l'enseignement de Lacan.
Temps du sujet qui "s'hystorise" tendu entre
anticipation et rtroaction : temps propre
chaque structure clinique, qui marque de son
sceau la temporalit universelle du sujet et
dont la typicit est dj l'index d'un rel, selon
qu'elles s'hystorisent ou pas ; "temps logique"
de production d'une conclusion partir "du
non su". production dont la dure,
incalculable, est propre chaque analysant, ce
qui laisse penser que pour logique qu'il soit,
ce temps, il n'est pas "rien que" logique,
participant plutt d'un rel qui se manifeste
dans la "texture" du temps.
Le point crucial de notre thme
aujourd'hui est cependant ailleurs, plus
thique que clinique : qu'est-ce qu'une analyse
toujours longue peut promettre l'homme

press de la civilisation ? Des effets
thrapeutiques parfois et mme souvent
rapides a ne fait pas de doute, contrairement
ce que l'on croit,. Mais au-del, "le temps
qu'il faut", selon l'expression de Lacan,
permet-il de produire un nouveau sujet ?
Freud dj en posait la question, interrogeant
dans "Analyse finie, analyse infinie", au-del
du thrapeutique, la possibilit d'un tat du
sujet qui ne s'atteindrait que par la cure. Mais
il s'est arrte sur ce seuil. Non qu'il
mconnaisse que l'analyse produise des
surprises, mais pour lui, paradoxalement, elles
ne sont pas le signe du neuf, mais au contraire
de la retrouvaille, du retour d'un pass
infantile. Ds lors, ce qu'une analyse peut
promettre de mieux, c'est la rconciliation du
sujet avec ce qu'il avait rejet au dpart dans le
refoulement, ou l'admission de ce qui n'avait
pas mme t symbolis et qui insistait dans la
rptition. D'o l'extraordinaire formule
freudienne, en son ironie : ramener le malheur
nvrotique au malheur banal.
Dans l'option de Lacan, au contraire,
le temps est un possible vecteur de nouveaut.
C'est qu'il ne peut pas tre pens seulement
comme structur par la dimension symbolicoimaginaire qui assure l'immanence du pass
dans le prsent. La question de ce qu'il engage
de rel doit tre pose, n'en dplaise
Emmanuel Kant, car avant toute promesse
analytique, il faut rpondre la question de
savoir comment le temps rel d'une cure
touche au rel du parltre ?

PRELIMINARES

Os tempos do sujeito do inconsciente

Dominique Fingermann
A psicanlise s dar fundamentos cientficos sua teoria, e sua tcnica, ao formalizar adequadamente as dimenses essenciais de
sua experincia que so juntamente com a teoria histrica do smbolo: a lgica intersubjetiva e a temporalidade do sujeito.
Jacques Lacan
om Lacan, orientamos a
psicanlise que sustentamos
na atualidade, segundo uma
lgica temporal coerente
com a temporalidade do
sujeito do inconsciente.
O
V
Encontro
Internacional
da
IFEPFCL prope um tema de trabalho
desdobrado em trs eixos interdependentes. Com efeito, o tempo na
psicanlise decorre dos tempos do sujeito
do inconsciente e, de seu manejo depende a
efetividade da psicanlise no seu tempo.
Os tempos do sujeito do inconsciente:
H o tempo que passa:
O tempo passa, claro, irreversvel,
segundo a sucesso do antes ao depois, da
vida morte.
Para o sujeito do inconsciente, todavia,
desde sua constituio pelo significante, o
presente se passa na antecipao de um
futuro marcado por aquilo que do passado
no mais: um pode ser delineia-se a
partir de um poderia ter sido. Wo es war
soll Ich werden. Este tempo escandido por
momentos cruciais de bscula, marcando o
corpo na hora da castrao.
E h um tempo que no passa: a atemporalidade,
que
justifica
a
indestrutibilidade do desejo, como dizia
Freud. Neste tempo, pode ocorrer uma
outra lgica que no aquela do Cronos: a
do momento oportuno, o Kairos.
A fita de Moebius que ostenta nosso cartaz
em dois tempos, trs movimentos -
mostra esta dupla temporalidade do sujeito

do inconsciente. Com efeito:Em qualquer
ponto em que se esteja dessa suposta
viagem, a estrutura, isto , a relao com
um certo saber, a estrutura no larga disso.
E este desejo estritamente, durante a vida
inteira, sempre o mesmo... esse famoso
desejo indestrutvel que passeia sobre a
linha da viagem .
O tempo na psicanlise:
A escanso das sesses, sua freqncia, a
durao das anlises se referem no
tcnica, mas tica que comanda a
operao da transferncia: relao
essencialmente ligada ao tempo e ao seu
manejo . Em busca do tempo perdido, a
anlise pode proporcionar fazer-se ao ser
sendo que por isso precisa tempo (
ltant, faut le temps de se faire ltre ),
isto , o tempo de achar por ali seu sintoma
(sinthome), pois somente depois de um
longo desvio que pode advir para o sujeito
o saber de sua rejeio original .
A psicanlise no seu tempo:
Esses longos desvios no esto em alta na
cotao do mercado de nosso tempo que se
compraz em denegrir a psicanlise ( Time is
money). Todavia, esta resiste - ainda,
sempre - ao avesso do plano capitalista.
Isso no uma razo para que os
psicanalistas, mesmo tomando-a na
contracorrente, no se envolvam com essa
atualidade e seus excessos para, a partir do
campo lacaniano, fazer subir na cotao o
humano e sua letra.

10
Do tempo
Daniela Scheinkman Chatelard
empo: preciso. preciso
tempo para fazer-se ser[1].
Se preciso tempo, porque
uma psicanlise acontece por
uma suposio. Ela consegue
desfazer pela palavra o que
se fez pela palavra: a
transmisso de Jacques Lacan
em seu seminrio O momento de concluir.
O tempo interroga a psicanlise, o tempo
interrogado pelos psicanalisandos, o tempo
faz questo para o ser falante, para o ser do
tempo, para o ser-para-morte (Heidegger).
Em As Confisses[2], Santo Agostinho se
refere experincia vivida, manifestando-se
no entrelaamento da temporalidade entre o
passado, o presente e o futuro. Ao interrogar
sobre o ser, no tempo que Heidegger vai
buscar repostas sobre o Dasein, o ser-a. O
ser-a situado numa trama temporal: no
passado sob a forma do ser-sido, isto , a
maneira como o Dasein volta ao passado; o
por vir ou devir, isto , uma antecipao no
presente num tempo ainda a advir; e, enfim,
o estar em situao, refere-se ao presente.
Tempo preciso para que a elaborao do
traumtico se constitua numa psicanlise.
Tempo que marca uma ruptura no ser
temporal e histrico no a-temporal do sujeito
do inconsciente. Marca uma ferida e funda o
tempo do traumtico na falcia do ser. O
dasein, como o ser-a, se faz presente em si.
O trabalho do tempo do traumtico vivido
na experincia, est presente no tempo
analtico e atualizado na transferncia.
Em termos temporais, sabemos o
quanto precioso para a psicanlise a
referncia ao futuro anterior, no s-depois da
elaborao simblica. O tempo para
compreender implica o tempo para a
passagem ao simblico. Assim sendo, essa
assuno falada de sua histria lhe permite
reordenar as contingncias passadas dando-
lhes o sentido das necessidades por vir[3].

preciso tempo! Lacan j nos dizia: preciso
tempo para se chegar ao momento de
concluir! preciso tempo para fazer-se
ser[4], para habituar-se ao ser, a transmisso
de Jacques Lacan em Radiofonia. Esse
trabalho de a-pario do ser, de parir o ser,
todo um processo de Durchabeitung
perlaborao de uma psicanlise. Os diversos
desvios e os contornos sucessivos nos quais a
experincia da talking cure vivida pelo
sujeito permitem que ele progrida rumo ao
registro simblico, realizando pela fala os
diversos remanejamentos que chegaro ao
registro do real em conseqncia desse
processo de Durchabeitung. Lacan j nos
dizia: preciso tempo para se chegar ao
momento de concluir! Estamos falando do
surgimento de uma subjetividade que vai
acontecendo segundo os tempos futuro
anterior e a posteriori.
Jacques Lacan intitulou o seu
antepenltimo seminrio Momento de
Concluir e, depois, seu ltimo seminrio, A
topologia e o tempo. Ora, so dois
seminrios que no apenas tocam na questo
do tempo, mas, sobretudo demonstra aos
seus ouvintes e leitores o tempo daquele que
elabora e profere estes seminrios: o sujeito
da enunciao que habita o homem Lacan
com seu estilo nico. Jacques Lacan inaugura
o seu Momento de Concluir dizendo aos seus
ouvintes: A psicanlise uma prtica. "Uma
prtica que durar o que ela durar, uma
prtica de palavrrio" e mais adiante,
prossegue: "Isto no impede que a anlise
tenha conseqncias: ela diz alguma coisa". O
que quer dizer: 'dizer'? 'Dizer' tem algo haver
com o tempo. Este tempo que nodula-se ao
dizer o tempo necessrio para parir o ser;
para que algo do ser aceda fala, ao fala-ser.
preciso tempo para que o "inconsciente

11
articula-se daquilo que do ser vem ao dizer"

[5].
Podemos assim nos remeter clnica,
ao desejo do analista. O desejo do analista
implica escutar o que o tempo a-posteriori
vivido no presente traz como efeito
retroativo da antecipao que traou o
destino do sujeito a partir da escrita deixada
em seu ser de objeto do desejo do Outro.
Desejo do analista a partir do qual ele opera
sua escuta, possibilitando que a escrita de seu
analisante torne-se, enfim, sua prpria escrita,
tornando o tempo do futuro anterior que
antecipara seu destino num momento de
concluir e transformando, assim, essa escrita
num trao do sujeito. A locuo futuro

anterior significa que, num a-posteriori, um
sentido dado ao anterior.
-------------------------------------------------------NOTAS
[1] Lacan. in Radiophonie (1970). In: Scilicet
2/3.Paris:Seuil, (1970, p.78).
[2] Santo Agostinho. As confisses. Livro 11, cap.
XIV.Traduo de Frederico Ozanam Pessoa de
Barros. Rio de Janeiro: Ed. De Ouro, 1970.
[3] Lacan. Funo e campo da palavra e da
linguagem, in: Escritos, p. 257.
[4] Lacan, J. in Radiophonie, p. 78 in Scilicet 2/3,
Seuil, Paris, 1970.
[5] LACAN J. Radiophonie en Scilicet 2, p. 79, Seuil,
Paris.

12
Ahora, nuestro tiempo

Ramon Miralpeix
on este ttulo quiero poner
de relieve algo de lo comn
de este tiempo entre
nosotros en un crculo
ms
amplio
los
psicoanalistas,
y
ms
estrecho, los del campo
lacaniano. Por otro lado,
pienso que las preguntas
que puedan servir de punto de partida son un
buen preliminar para el debate. Ah van
algunas.
1.- Hemos escuchado en muchas ocasiones
que hubo un tiempo en que el psicoanlisis
pudo nacer: Freud estuvo all para que lo
hiciera, y le di un lugar, de entrada, entre las
terapias destinadas a curar algunos sntomas y
enfermedades con los que los dems saberes
(psiquitricos) haban topado. Es decir, hubo
un momento propicio de la historia, y
durante un tiempo el psicoanlisis tuvo el
reconocimiento de los saberes entre los que
se haba ubicado, los de la medicina (sera
muy osado decir que quizs Lacan no se
hubiera interesado por el psicoanlisis como
lo hizo, y por tanto ni tan siquiera
hablaramos de campo lacaniano, de no haber
sido psiquiatra?). Si aun hay un vnculo entre
la psiquiatra, la psicologa y el psicoanlisis,
ste es bastante distinto a lo que era hace
cincuenta aos: dnde estn aquellas
psiquiatra y psicologa que beban del
psicoanlisis? Demos por hecho que los
psicoanalistas estamos empeados en
sostener el psicoanlisis, en su particularidad,
como uno ms entre los saberes que se
desarrollan actualmente, pues sabemos que,
con la excepcin de algunos campos de la
matemtica, cada saber necesita de los otros
para poder constituir una red en la que
sostenerse y desarrollarse. Entonces, la
pregunta por el tiempo del psicoanlisis no es
vana, pues no est asegurado, y no slo no lo
est por el propio hacer de los psicoanalistas:

tampoco lo est por los dems discursos en
que se ha sostenido. Entonces una pregunta
pertinente es por qu saberes queremos ser
"reconocidos" para hacer con ellos esa red?,
es decir,
de cules podemos esperar,
desendola, una crtica que nos d la medida
del lugar del psicoanlisis en el mundo?: la
seguimos esperando de la clnica?, la
esperamos de la filosofa, de la lgica, de las
matemticas, de la neurobiologa? Ms
generalmente, qu clase de saber queremos
que sea el del psicoanlisis? Esperemos que la
cita de Sao Paulo nos eche una mano en estas
reflexiones.
2.- Cuando en la asamblea del 2006 se
decidi que la del 2008 tendra como eje
principal un examen en profundidad sobre la
adecuacin de nuestras estructuras asociativas
y organizativas con el objeto con el que
fueron creadas, se abri un tiempo crnico
limitado, concreto, el final del cual deber
coincidir con el de otro tiempo, el tiempo
lgico del momento de concluir. Ser un
momento de concluir colectivo forzado si se
me permite la expresin-, con todos los
peligros de gelificacin y/o exclusin que
supone en el terreno donde se juega la
identificacin al rasgo (einziger Zug) comn1
, pero sobre todo con las dificultades
estructurales de una conclusin colectiva2 .
Mientras tanto, ahora que aun estamos en el
tiempo de comprender, podemos mirar a nuestro
Ver en Freud, S. Psicologa de las masas y anlisis del yo.
(1921) Otras apreciaciones de la vida anmica
colectiva. Ammorrortu. Vol XVIII; y en Lacan, J.
Seminario VIII La transferencia. Clase 28.El analista y su
duelo. 28 de Junio de 1961
2 Pero la objetivacin temporal es ms difcil de concebir a
medida que la colectividad crece, y parece obstaculizar una lgica
colectiva con la que pueda completarse la lgica clsica.
Lacan, J. Escritos (I) El tiempo lgico y el aserto de
certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma (p 202)

13
alrededor para intentar localizar cules son

los riesgos inmediatos de algunas de las
elecciones posibles: en los extremos,
podemos concluir quedarnos como estamos,
o disolver para volver a empezar de un modo
distinto (aun en este ltimo supuesto doy por
vlido que seguimos). Creo, sin embargo, que
la apuesta ms general se encuentra en un
lugar intermedio.
Las opciones por las que nos decidimos en
nuestros primeros tiemos inicio de los
foros y de la Escuela estuvieron marcadas
entre otras cosas por dos prejuicios: uno
sobre la jerarqua y sobre la asociacin que
envenen la dialctica sobre los pares
jerarqua/gradus y asociacin/escuela; y otro
que, a falta de otro nombre mejor, llamar el
prejuicio democrtico o de igualacin,
que ha pesado sobre las estructuras
institucionales y sobre la Escuela. 3
Con todo, gracias a ello y a pesar de ello,
ahora tenemos un campo, el Campo
Lacaniano, y tenemos una Escuela, con sus
miembros y sus colegios con sus funciones
bien definidas. Tambin estamos en otro
momento: creo que, en general, hemos
corregido los prejuicios citados, de forma
que no vemos los elementos de los binomios
mencionados como opuestos y en pugna, es
decir, ya no se nos erizan los pelos por
pensar que nuestra Escuela pueda ser una
asociacin, ni por echar en falta una jerarqua
asociativa mejor establecida; del mismo
modo, podemos pensar en un Uno de la
orientacin aunque sea un Consejo- no igual
en su funcin a los dems unos. La pregunta,
en este caso, es: con qu prejuicios vamos a
abordar ahora el paso a otro peldao en
nuestro recorrido? Esperemos poder estar
avisados un poco antes del momento de
concluir.
PREJUICIO: Opinin previa y tenaz, por lo general
desfavorable, acerca de algo que se conoce mal. (Diccionario
de la RAEL). En ambos casos esta opinin y mal
conocimiento estuvieron determinados por la
confusin entre jerarqua y una jerarqua concreta,
y entre direccin asociativa y orientacin.
3

14
Em preldio...
Bernard Nomin
our rpondre la demande
de Dominique Fingrermann
et Ramon Miralpeix, je
prends volontiers la plume
et
vous livre quelques
lments de la rflexion que
suscite en moi le thme de
nos prochaines Journes
Internationales.
Tout
dabord ces journes auront lieu Sao Paulo
et je dois dire que lide de me retrouver
Sao Paulo menchante. Cette ville nest pas
une destination touristique, cest dire aussi
que quand on y est on ne sy sent pas touriste
mais que lon peut se fondre dans la
multiplicit des cultures qui y voisinent et se
sentir participer de cette communaut qui
palpite de vie. La communaut des
psychanalystes ne droge pas cette
ambiance gnrale et jai dans ma mmoire
des souvenirs inoubliables de moments de
partage avec nos collgues et amis paulistes.
Donc nos Journes Internationales
seront paulistes. Et je ne doute pas que nos
collgues sauront les prparer avec soin. Mais
il appartient chaque membre de notre Ecole
de sy prparer, dautant que ce rendez-vous
de Sao Paulo sera aussi loccasion de rflchir
sur lexprience de notre Ecole.
Si le lieu de notre prochaine
rencontre est pour moi attractif, le thme
lest galement. Le temps est un rel avec
lequel la psychanalyse a particulirement
affaire. Cest au point quil me semble quon
devrait, comme Lacan nous la suggr la
fin de son enseignement, envisager le temps
comme lune des prsences de lobjet a.
On pourrait facilement voquer sa

version objet perdu : cest le temps qui nous
manque, le seul temps que lon apprcie
dailleurs. Quand on croit avoir tout son
temps, on ne le mesure pas, on est plutt
dans le mirage intemporel de la rptition.
Linconscient participe largement cette
illusion, lui qui ne prend pas la mesure du
temps qui passe. Et pourtant cette mesure est
ce qui le conditionne car, comment le dfinir
autrement, cet inconscient, si ce nest comme
celui qui est la recherche du temps perdu ?
On pourrait le considrer, ce temps,
comme un objet de lalination. Le temps,
cest toujours celui de lAutre, qui mattend,
qui me presse de rpondre sa demande. Il y
a l toute une clinique dployer entre ceux
qui svertuent faire comme sils ignoraient
quon puisse les attendre mais dont le dsir
leur impose de recourir au stratagme de
sinventer un Autre pour les harceler jusqu
la dernire minute. Et puis il y a ceux qui, au
contraire, seraient plutt toujours prts pour
ne pas avoir affronter lAutre et son
manque.
Mais le plus nouveau et sans doute le
plus fructueux, serait de sessayer considrer
cet objet dans sa version relle et logique. On
sapercevra alors quau del de sa version
objet manquant ou objet de lAutre, cet objet
temps nest jamais peru, bien que toujours l
luvre et spcialement dans lexprience de
lanalysant comme dans celle de lacte de
lanalyste. Il est un peu tt pour moi den dire
plus pour linstant mais cest probablement
sur cette piste que jaurai me hter, le
temps venu.

15
Perante o sintoma todo relgio mole

Antonio Quinet
odas as tentativas de Freud
de fixar o tempo de uma
anlise fracassaram quando
no causaram dano maior
ao paciente, como no caso,
segundo Lacan, do Homem
dos Lobos. Tampouco h
como prever o tempo de
durao de entrevista prvia e necessria a
essa entrada. E, uma vez estabelecida a
transferncia analtica duas vertentes
temporais estaro em jogo: a vertente sem
fim, prpria cadeia significante do sujeito
e a vertente disruptiva e atemporal do ser
em sua modalidade de gozo. A primeira a
vertente interminvel que inclui a
temporalidade da sucesso prpria
associao livre com o passado-presentefuturo, a retroao caracterstica da
experincia
de
significao
na
rememorao e a prospeco que o futuro
infinito
do
desejo
imprime
no
Inconsciente. A segunda a vertente
terminvel conceitualizada como o
encontro com o rochedo da castrao e por
Lacan como "a soluo do enigma do
desejo do analista que lhe entrega seu ser
cujo valor se escreve () ou (a)". (Cf.
Proposio).
A teoria dos ns e do sinthoma na
ltima parte do ensino de Lacan no
modificam essas duas vertentes nem
eliminam as dimenses do simblico do
inconsciente e do real do gozo. pergunta
sobre qual ser a durao do tratamento
analtico a nica resposta verdadeira
continua sendo a pronunciada por Freud:
Ande!.
O tema do nosso Encontro
reafirma a posio do analista quanto ao
tempo, quando escolas de psicanlise que
se reivindicam do ensino de Lacan
propem uma "psicanlise aplicada" aos
pobres por quatro meses (podendo ser

prorrogado para at oito meses)
diferenciando-a da "psicanlise pura" para
os ricos e os psicanalistas. Um tal desvio da
psicanlise incompatvel com seus
princpios. Chamar essa terapia de
psicanlise desconsiderar que o sujeito do
Inconsciente est tambm presente com
seus desejos e sintomas nas classes mais
desfavorecidas, oferecendo para eles esse
tipo de tratamento que um engodo. O
preconceito classificar os inconscientes
segundo a classe social em nome de uma
caridade. O psicanalista pode e deve atuar
na urgncia e propor o tratamento
psicanaltico para todos que o quiserem
sem
precisar
contrabandear
seus
fundamentos. o que diversas Sociedades
e Escolas de Psicanlise inclusive a EPFCL
e as FCCL, e at mesmo ambulatrios em
Universidades, j fazem h muito tempo no
Brasil. O analista a partir de seu ato com a
oferta cria a demanda de uma anlise
independente do bolso do sujeito.
Padronizar uma psicanlise a curto prazo
ir contra toda a luta de Lacan contra os
padres estabelecidos e burocratizados que
impedem a psicanlise de se exercer na sua
criatividade e singularidade de cada ato
analtico.
Estipular um prazo para o
tratamento um empuxo ao furor curandi
para fazer desaparecer o sintoma. Essa
prtica leva ao pior, na medida em que o
sintoma uma manifestao do sujeito que
o analista deve antes de tudo acolh-lo e
faz-lo falar ao invs de tentar liquid-lo
para engrossar as estatsticas dos xitos da
pesquisa cientifca. Diante do sintoma todo
relgio mole, como o do quadro de Dali.
Impor um tempo ao sintoma uma
ingenuidade se no for uma impostura. E
alm do mais, prometer a reabilitao

16
rpida do doente para que ele volte logo ao

mercado de trabalho e ao consumo no
seria estar ao servio do discurso
capitalista? No se pode pagar o alto preo
do assassinato do sujeito com vistas a no
se
perder
o
trem-bala
da
contemporaneidade. Isto no estar
altura da subjetividade de sua poca e sim
submeter a psicanlise aos discursos dos
mestres.
O capitalismo e a tecno-cincia so
as torres gmeas que sustentam o mal-estar
na civilizao contempornea levando-a ao
desastre e ao terror. A psicanlise no deve

se adaptar ao discurso capitalista com o
empuxo--fama de seu marketing nem se
curvar ao discurso da cincia que rejeita a
verdade do sujeito. Ao ceder a elas no h
mais lugar para o Inconsciente nem o real
do sinthoma. A Escola de Lacan o lugar
do refgio e crtica ao mal-estar na
civilizao.

17
La Transferencia es la intromisin del tiempo de

saber en el inconsciente
Lydia Gmez Musso
e tomado el ttulo de
estas lneas de una nota
a pie de pgina, fechada
en 1966, del Escrito de
Lacan Variantes de la
cura tipo, cito: En
1966, nadie que siga
nuestra enseanza, sin
ver en ella que la
transferencia es la intromisin del tiempo de
saber. Nota que se enhebra a un pargrafo
que tambin voy a citar, de Posicin del
inconsciente en el cual aborda la cuestin de
la transferencia y el tiempo: La espera del
advenimiento de ese ser en su relacin con lo
que designamos como el deseo del analista en
lo que tiene de inadvertido, por su propia
posicin, tal es el resorte y ltimo de lo que
constituye la transferencia. Por eso la
transferencia es una relacin ligada al tiempo
y
su
manejo.
Entonces
leemos:
transferencia, saber, tiempo, ser, deseo del
analista. La cuestin es su articulacin, sus
relaciones.
Puntuaciones:
1El sujeto se constituye en el curso de
ese tiempo lgico que elabor Lacan y, desde
all no hay sujeto previo a ese tiempo, sino
que hay un sujeto en vas de realizacin.
2El tiempo es efecto del significante. Y
el sujeto debe pasar necesariamente por
enunciados, para ser desmentidos. O sea, por
una sucesin de posiciones, de tesis.
3Si hay sucesin, el tiempo tiene una
direccin. Si bien, existe una direccin
retroactiva del efecto de significacin. Ya lo
encontramos en el ejemplo de Freud en su
Proyecto.... l inaugura la tesis de que el
inconsciente ignora el tiempo. En su
Metapsicologa es claro, esa tesis se obtiene
por deduccin a partir de: la falsa orientacin

de los sueos, la ausencia de los efectos del
paso del tiempo para el neurtico, el excesivo
apego a los objetos, la tendencia a quedar
fijado; por ello en la cura el fin es levantar la
amnesia que afecta los pensamientos
inconscientes reprimidos que, por el hecho
de la represin obligan al sujeto a una
repeticin de las fijaciones infantiles de goce.
4Para Freud el inconsciente no
conoce el tiempo, porque se trata del
inconsciente referido a la cuestin del origen,
la represin originaria. Sin embargo, ese
inconsciente a-temporal, nos dice que quiere
circular y ello implica el tiempo en tanto el
levantamiento de la represin introduce al
sujeto en su historia. Para Lacan lo reprimido
es nombrado como no realizado, que
demanda ser conciente.
5Por ltimo, en relacin a la cura
analtica, sta inserta el inconsciente en el
desciframiento, o sea al saber inconsciente
determinado para aislar los puntos singulares
del sujeto y hacerlos advenir como verdad.
Es decir que produzca un saber de los efectos
de verdad.
El SsS implica que el efecto de sentido
transferencial es el que ocupa el lugar del
referente an latente. El sentido ocupa el
lugar de la satisfaccin de la incidencia
libidinal que terminar revelndose: el objeto
a. Esa trayectoria implica, comporta y
necesita del factor tiempo. Este querer ser del
inconsciente, lo no realizado que quiere
realizarse nos devela la posibilidad de captar
su estatuto tico, relativo al deseo del analista.
En la cura analtica, lo inherente a la misma
es hacer que los efectos de sujeto del
inconsciente apertura y cierre-, al mismo
tiempo se acumulen bajo forma de saber. Se

18
trata de la realizacin del inconsciente

sostenido por un deseo en procura de un
momento de concluir, que no es automtico
y para lo cual se necesita tiempo.
En su artculo El objeto a de Lacan, sus
usos, cuando hace referencia a la incidencia
del objeto en el tiempo del anlisis y de la
sesin, Colette Soler subraya que el objeto a
es quien comanda el tiempo. Cito: Este
impredicable es una causa que estimula..., que
opera en la economa del sujeto, hic et nunc.
Pasado todo lo que puede decirse, este resto

innombrable de lo elaborable se hace valer en
el acto del corte puntual donde la presencia
del analista queda como nica a representar o
a presentar, lo irrepresentable.
-------------------------------------------------------NOTAS
[Lacan J. Variantes de la cura tipo . Escritos 1 pag.
316 Edit. Piados.
Lacan J. Posicin del inconsciente. Escritos 2 pag.
823 Edit. Piados
Soler C.- Revue de Psychanalyse Champ Lacanien
N 5/Juin 2007

19
El manejo del tiempo

Gabriel Lombardi
Qu es el tiempo? A decir
verdad, no lo sabemos,
desliza entre los dedos de
nuestra
aprehensin
conceptual. Existe? Quin
no ha soado con la
eternidad, con permanecer
siempre igual, al margen del
cambio? Qu analizante no siente a menudo
que siempre es el mismo, que el tiempo no
pasa? La ausencia de tiempo es un sueo, se
llama eternidad. Uno pasa su tiempo
soando, y no soamos solamente cuando
dormimos. El inconsciente es exactamente
esa hiptesis: que no soamos solamente
cuando dormimos, dice Lacan en su
seminario titulado sin embargo El momento
de concluir.
En las neurosis encontramos diversas
formas de encubrir el tiempo, de perderlo
haciendo como que no existe: la distraccin
matar el tiempo -, la programacin, el
aburrimiento, la anticipacin morosa del
obsesivo, el demasiado pronto histrico, el
demasiado tarde melanclico, la cita y el
desencuentro,
la
urgencia
subjetiva
desorientada, el tomar la angustia como
motivo de huda.
Aunque la finitud del tiempo es un
tema instalado, meditico incluso, el
neurtico habla de s de un modo
impersonal, que se opone igualmente a la
sorpresa y a la determinacin. La muerte llega
seguramente, dice, pero no por ahora. Con
este pero, escribe Heidegger, le quita
uno a la muerte toda certeza. Todos los
hombres son mortales, s, pero yo no estoy
seguro de nada. A esa forma del uno
corresponde la inactividad, el pasatiempo, el
desinters, incluso el inactivo pensar en la
muerte. Es una lstima, dice Heidegger,
porque hay en la muerte un irreferente, un
absoluto, un precursar que singulariza. La
muerte no se limita a pertenecer

indiferentemente al ser ah particular, sino
que reivindica a ste en lo que tiene de
singular (Heidegger, Sein und Zeit, 53).
Esta leccin del filsofo no
conmueve al neurtico en su sueo de
eternidad. Puede hacerlo un psicoanlisis? Si
lo hace, si logra promover en el analizante un
pasaje de la eternidad a la finitud antes de que
se termine su vida, no es por la senda del
filsofo. El psicoanlisis no es un memento
mori, no repetimos en la oreja del paciente:
recuerda que has de morir, como se deca
al general romano en su hora de gloria.
Cmo se introduce, en la clnica y en
la prctica psicoanaltica, lo que el tiempo
tiene de real? Por la renovacin de la
experiencia ya vivida de la discontinuidad
temporal, que marca un antes y un despus,
revelando el aspecto ms real del tiempo: la
imposibilidad de desandarlo. Las fantasas de
algunos tericos de la fsica y las lecturas
relativistas de muchos psicoanalistas no
deberan engaarnos sobre este punto: para
nosotros, en tanto seres capaces de eleccin,
lo real del tiempo es su irreversibilidad. Hay
palabras, hay actos, hay elecciones que
establecen un antes y un despus. Los
resultados de Alan Turing son en este punto
concluyentes: una mquina automtica puede
ser teletransportada, y su tiempo cambiado,
rebobinado por una decisin exterior; pero
no un ser capaz de eleccin.
Para el parltre el tiempo tiene una
coordenada real, la discontinuidad temporal
irreversible, y su aproximacin conlleva un
presentimiento, un afecto propio que se llama
angustia. La angustia anuncia y prepara la
renovacin de ese momento; su certeza, su
carcter de pre-acto sealado por Freud
(Erganzung zur Angst, en Hemmung,
Symptom und Angst), hacen de ella un
indicador temporal fundamental, del que el

20
neurtico, lamentablemente, ignora el

empleo.
La experiencia de la discontinuidad
temporal irreversible abarca varios conceptos
en psicoanlisis: el trauma, la castracin, la
separacin, el acto. De cada uno de ellos
podemos decir diferentemente que nos
afectan en tanto sujeto, o que en ellos
nuestro ser juega su partida, su realizacin, su
destino. Esa discontinuidad irreversible
podemos padecerla (bajo la forma de la
repeticin como sntoma), pero tambin
podemos intervenir en su produccin, en
acto, sin ms dilacin. Entre el sujeto a
destiempo de la neurosis, y el ser en el
tiempo el ser en acto - el psicoanlisis se
ubica como una invitacin y una espera activa
del advenimiento de ese ser, que permite
ubicar el resorte verdadero y ltimo de la

transferencia en su relacin con el deseo del
psicoanalista,
como
una
relacin
esencialmente ligada al tiempo y a su manejo
(Lacan, crits, p. 844).
Manejar
el
tiempo,
suena
pretencioso. Y sin embargo, mientras hay
tiempo, su manejo depende de nosotros. Por
ms reducido que sea el margen de eleccin
que nos queda, all est nuestro deseo, en ese
lapso limitado por el acto como renovacin
del trauma original que marca el cuerpo, y la
muerte que borra cuerpo y marca y goce. Por
eso en psicoanlisis no tratamos tanto al
neurtico solamente como ser relativamente
a la muerte, ms bien como ser
relativamente al acto.

21
Lvasif de l'inconscient et la certitude du parltre

Marc Strauss
hre Dominique
Le temps, c'est rellement
ce qui me manque, ce qui
me rend difficile de t'crire
comme tu me l'as demand
un prliminaire sur ce sujet.
Non que j'aie la prtention
de me penser plus occup
que d'autres, que toi par
exemple qui as en charge la prparation de ce
Rendez-vous si important pour l'avenir de
nos Forums et Ecole. Mais quand je dis que
le temps me manque, c'est qu'il m'chappe et
que je n'arrive pas le ressaisir. Comment
fortiori alors en crire quelque chose ?
Serait-ce que je l'ai perdu ? Peut-tre l'ai-je eu
un temps et l'ai-je, pour mon horreur, laiss
filer sans m'en rendre compte, ou sans
mesurer sa valeur, sinon j'aurais fait bien plus
attention Ah, jeunesse folle, chantait
Franois Villon ! Mais heureuse jeunesse
aussi, o l'urgence n'tait pas la mme. A
l'poque, j'tais press d'accumuler le
maximum d'exprience, alors qu'aujourd'hui
c'est le peu de temps qui me reste qui me
presse ; et tout le temps que je n'ai plus qui
m'oppresse
Mais srieusement, l'ai-je jamais eu, ce temps
? Quand j'tais jeune, il ne me semblait pas
judicieux de m'attarder sur le fait que j'avais
dj rat le coche une premire fois. D'autant
que ce coche pouvait ressurgir tout instant
et que pour rien au monde je ne voulais le
manquer nouveau. Ne serrait-ce qu' cause
de cette terrible premire fois, dont j'avais
beaucoup de mal me souvenir, mais dont je
savais que je ne voudrais surtout pas la
revivre
Qu'ai-je fait d'ailleurs, pour que les choses se
soient passes ainsi ? Ai-je failli ou non ?
Mme s'il est vident aujourd'hui que je n'ai
pas russi saisir cet instant qui passait, cela
n'a pas t faute de volont, mais fait
d'ignorance, ce qui aurait rendu un nouvel

chec inexcusable. Voir l-dessus Freud,
infatigable parcourir les subtils mandres
des romans familiaux qui s'offraient son
coute.
Lacan : Tout cela ne nous mne pas bien loin.
Pas plus loin qu' alimenter encore et encore
le thme de la faute, avec son simulacre de
procs o s'agitent juges et avocats aux
ordres d'un metteur en scne qui s'attribue le
rle du prvenu, prsum innocent donc, et
de surcrot, pour son plus grand confort,
maintenu hors du jeu, dans l'attente d'un
verdict toujours repouss. S'il est une thse
qui vaut, c'est celle du dfaut. Un dfaut de
structure, donc de grammaire d'abord.
C'est que la question du "Que fais-je ?" ne
peut en effet s'interroger qu' partir du
"Qu'ai-je fait ?", o le je qui m'interroge n'est
dj plus celui qui faisait, sinon dans mon
souvenir. Et celui qui me rpond n'est pas
plus celui qui a fait, mais celui qui s'en
souvient plus ou moins, et de plus tient
compte de ce qu'il veut obtenir - ou viter, de
celui qui l'interroge. O tais-je alors, quand
je faisais ? Et o suis-je maintenant ?
Remarquons sans nous attarder que tout cela
vaut aussi pour le "Qu'ai-je dit ?", puisque
dire, c'est aussi bien faire quelque chose.
Ainsi le temps me divise, ou plutt le temps
et ma division sont une seule et mme chose.
Disons avec Lacan que je suis divis entre
une pure absence et une pure sensibilit et
que le nom de cette division est le temps.
Que suis-je alors ? Au-del bien sr de ce que
l'autre me dit que j'ai t, et qui n'est pas a
Lacan a formul une rponse partir de sa
rflexion sur le temps, dont il a montr la
structuration logique. Mais il ne s'agit pas l
de celle de 1945, dveloppe dans son texte
bien connu "Le temps logique et l'assertion
de la certitude anticipe", o le sujet trouve sa
rponse encore dans l'autre, non sans avoir la

22
charge de la hte, et des suspensions qu'elle

impose. Il s'agit de celle qu'il reformule le 29
janvier 1964, dans la troisime leon de son
sminaire
Les
Quatre
Concepts
fondamentaux de la Psychanalyse, o il en
arrive : "cerner une structure temporelle,
dont on peut dire qu'elle n'a jamais t,
jusqu'ici, articule comme telle."
Prs de vingt ans aprs donc, il reprend la
question, d'une manire qu'il ne signale pas
pour rien indite. Lisons-le : "L'apparition
vanouissante se fait entre deux points,
l'initial et le terminal, de ce temps logique
entre cet instant de voir o quelque chose est
toujours lid, voire perdu, de l'intuition
mme, et ce moment lusif o, prcisment,
la saisie de l'inconscient ne conclut pas, o il
s'agit toujours d'une rcupration leurre." Et
il conclut : "Ontiquement donc, l'inconscient,
c'est l'vasif."
De l'instant de voir la couleur simplement
noire ou blanche du disque des deux autres
prisonniers l'instant de voir ce qui est de
l'lid, du toujours dj perdu ; du temps
pour comprendre l'apparition vanouissante
; de la hte conclure au moment lusif qui
ne conclut pas : la diffrence est de taille, tu

en conviendras, ma chre Dominique.
Et quelles en sont les consquences sur la
conception du sujet, du symptme, de la
conduite de la cure, jusqu' sa conclusion, me
demanderas-tu probablement. Mais comme il
ne s'agit ici que d'un prliminaire, je te le
rappelle, je me contenterai d'ajouter que
l'accent mis par Lacan sur l'vasif de
l'inconscient l'a amen fort loin dans de
nouvelles laborations sur le rel de l'objet en
jeu dans la psychanalyse, puisqu'il lui fallait
alors fonder la certitude du sujet sur bien
autre chose que sur la chane du message de
l'Autre. Ce qui me permet de te proposer un
titre ce petit mot, si tu en souhaites un :
"L'vasif de l'inconscient et la certitude du
parltre."
Si ces quelques remarques confortent ton
envie d'aller plus loin sur cette question si
singulire du temps dans la psychanalyse,
nous pourrons le faire bientt ensemble,
Sao Paulo. Et dans l'attente, je nous souhaite
encore d'intressants travaux prliminaires....
Marc

23
A psicanlise em seu tempo

Christian Ingo Lenz Dunker
m grego temos trs
expresses que podem
igualmente ser traduzidas
por palavra: mithos, logos
e epos. Cada uma destas
expresses comporta uma
temporalidade diferente. O
mithos a palavra sem
autoria, a palavra das origens imemoriais que
por ser de todos no de ningum. Mithos
algo que se diz alm do dizente, de forma
circular de tal forma que o que vem antes pode
ser posterior ao que vem depois. o a parle
(Isso fala). Logos outro tipo de palavra.
Palavra universal, palavra que supera o tempo
de sua prpria enunciao. Palavra que possui
uma lgica que aspira a verdade, em meio
dizer.
Epos, origem de termos como poca, pico e
epocal, refere-se ao relato e narrativa. A
recitao do epos pode ser feita atravs de um
discurso antigo e mesmo em uma lngua
arcaica ou estrangeira. Mas um discurso
indireto, entre aspas, que se apresenta no
apenas para o coro, mas tambm para os
espectadores. Tradicionalmente o epos referese origem de uma pessoa, comunidade ou
grupo[1], mas segundo aquele que conta. Lacan
critica a degradao destas duas formas de
palavra na modernidade. Mithos, deixa de ser
uma palavra coletiva e passa ao mito individual
do neurtico. Logos deixa de ser ambio de
verdade e passa a ser saber universal. Mithos e
logos parasitam epos de tal maneira que no
podemos mais reconhecer o valor deste tipo de
palavra. De certa maneira tudo virou epos. Por
isso pensar a psicanlise em seu tempo
tornou-se uma tarefa to simples quanto
inexeqvel.
Pensar o prprio tempo em que se est , em
princpio, uma tarefa inexeqvel quando se
imagina tomar o epos como uma evidncia. Os
nicos que so capazes de engendrar um
resqucio de epos so aqueles que se sabem

exilados. So os velhos, as crianas, os
estrangeiros. So aqueles que praticam o que
Valry chamou de profisses delirantes:
aqueles que tm coragem de querer
claramente algo absurdo. Sabe-se que se est
envelhecendo quando de repente comeam a
sair de nossa boca expresses terrveis como:
na minha poca ... ou no meu tempo....
Ou seja, uma poca se apreende
excentricamente. Como dizia S. Agostinho:
quando me perguntam o que o tempo eu no
sei, mas quando no me perguntam eu sei. Os
velhos largaram esta estranha obsesso de
pertencer ao prprio tempo, experimentam o
tempo distncia. Assim como para as
crianas o tempo, o seu tempo, funciona como
um horizonte. A frase de Lacan diz Que antes
renuncie a isto, portanto, quem no alcanar
em seu horizonte a subjetividade de sua
poca., ou seja, alcanar em seu horizonte,
no simplesmente pertencer sua prpria
poca. Esta prudncia com relao ao
asenhoramento de seu prprio tempo parece
depender do reconhecimento da opacidade do
tempo.
Portanto, a psicanlise em seu tempo, no deve
resumir-se a saber se ela filha da
modernidade ou da ps modernidade, se ela
sobrevive ao fim das grandes narrativas ou se
inclui na sociedade do espetculo. Se ela
herdeira das prticas de confisso e
disciplinarizao dos corpos ou se inclui como
uma forma de familiarismo repressivo,
falocntrico ou universalista. Se ela uma
forma laica de religio ou uma tcnica
teraputica ineficaz. Se ela fornece as bases
biolgicas para uma possvel neurocincia ou
os fundamentos lgicos de uma teoria da
cognio e da linguagem. Se ela progressista
ou conservadora. Tais debates so importantes
e caracterizam a posio da psicanlise em uma
poca. Espera-se que deles se extraia um

24
diagnstico: ser que a psicanlise cabe neste

tempo? No estaramos ns fora deste tempo,
como casulos ou fsseis sociais de um
experimento cientfico datado.
Tais debates presumem uma certa noo do
que vem a ser uma poca e com isso uma
economia prpria do que o tempo. O tempo
em que se est ou do qual se est excludo. Ao
pressentir que a psicanlise vtima de uma
obsolescncia no programada estamos nos
fazendo pertencer nossa poca. poca na
qual se vive em atraso e fora do tempo, o novo
acontecendo em outro lugar. Mas ao pertencer
a esta poca, ao pertencer demais a esta poca,
deixamos de nos situar partir de epos. A
narrativa hegemnica desta questo identifica
nosso tempo ao que realmente est
acontecendo, ou seja, a tudo aquilo que capaz
de gerar ou de se apresentar como novo. Mas a
obsesso pelo novo, como j se observou,
tornou-se uma velha obsesso. Entra em cena
aqui o que chamo de o novo conservadorismo
psicanaltico, ou seja, o argumento aqui de
que preciso cautela com relao s descries
mais ou menos miditicas de nossa poca,
prudncia diante dos grandes diagnsticos
massivos sobre a cultura, sobre a arte e sobre a
cincia e sobre a sociedade. Isso verdade, em
uma poca marcada pela sensao de que h
um grande evento em curso, em algum lugar
ocorre uma grande festa, da qual estamos
sempre em atraso ou excluso. H duas
estratgias mais simples, eu diria reativas diante
deste mal estar:
(a) Dizer que o que h de mais radical na
psicanlise que ela contenta-se em
permanecer como : como uma Velha
Senhora. Ela afirma o valor da experincia
contra a vivncia, a importncia do desejo
contra a depresso, a importncia da lei contra
o gozo, a fora da tica contra o mundo da
tcnica, do tempo longo de uma anlise contra
a rapidez da cura dos homens feitos s pressas.
A prova disso que ela sobreviveu apesar de
seu anacronismo.
(b) Dizer que o que h de mais radical na

psicanlise que ela atualizvel. Ela aparece
aqui como uma Infant Terrible, o moleque
travesso das cincias humanas, a nica prtica a
altura da ao comunicativa (Habermas), o
reduto de uma estilstica da existncia
(Foucault). Ela atualizvel justamente porque
estava na frente na aurora da modernidade. Ela
sempre foi proftica: a papel da sexualidade, a
crtica do funcionamento das massas, a
segregao inerente expanso dos mercados
comuns, o recuo diante das utopias e
planejamentos sociais.
Digo que estas duas posies representam o
novo conservadorismo psicanalitico tanto por
ironia ao fato de que j fazem cem anos que
ambas as solues abundam a histria da
psicanlise, quanto pelo fato de que ambas
aceitam tacitamente a tese de que nossa poca
tangvel, imediatamente tangvel: basta abrir
os jornais. Nisso ela est perfeitamente em
acordo com nossa poca, que se imagina
transparente a si mesma, que as coisas
realmente se conservam apesar de plenas de
mudanas. Ou seja, tanto uma quanto outra
confiam
no
retrato
que
recebem
desconhecendo uma das regras elementares do
funcionamento narcsico: entre o retrato e
aquele que pretende nele se enxergar h
sempre um lugar terceiro. Lugar para o qual
concorremos para produzir em soberano
desconhecimento e ignorncia. Enquanto nos
medimos no retrato, procurando o melhor
perfil e ajustando nossa posio esquecemos
que nossa poca foi produzida, como fato
simblico e discursivo, tambm pela
psicanlise. Portanto a psicanlise est
perfeitamente em acordo com esta poca,
simplesmente porque ela contribuiu para
produzi-la. A questo saber se ela poder sair
de sua prpria poca para poder reencontr-la.
---------------------------------------------------------NOTAS:
[1] Lacan, J. Funo e Campo da Fala e da Linguagem
em Psicanlise.

25
Linconscient e(s)t le temps

Sidi Askofar
e temps manque rpte -ton lenvi. Or, il faut du
temps, beaucoup de temps
pour penser la psychanalyse
dans son temps et le temps
dans la psychanalyse.
Du
temps
dans
la
psychanalyse, il y a, semblet-il, peu dire aujourdhui,
tant le thme a t arpent et balis. Nous
sommes loin , en effet, du temps o nous
nous sentions enferms dans le paradoxe
apparent qui nous faisait dire dune part ,
avec Freud, que linconscient ne connat pas
le temps, et dautre part, avec Lacan, quil se
manifeste selon une pulsation temporelle .
Lopposition
est
demble
fconde,
puisquelle fait apparatre que Freud traite des
proprits dun inconscient-systme , l o
Lacan convoque principalement sinon
exclusivement linconscient tel quil se
dploie dans le processus de la cure
analytique. Aussi, mme rallier la thse
freudienne, il est vident que lignorance du
temps par linconscient nemporte pas que le
temps ne soit laffaire de la psychanalyse.
Or, le temps concerne la psychanalyse un
triple titre.
Au plan clinique dabord. En effet, ce ne fut
pas le moindre mrite de Freud que davoir
conu, pour capturer l intemporel de
linconscient-langage, cet ingnieux dispositif
fond non seulement sur la parole
dploiement et mise en fonction temporelle
du langage mais aussi sur le maniement du
temps comme variable dans le transfert. Pas
sans excs dailleurs parfois comme le notait
juste titre Lacan propos de la cure de
lHomme aux loups : Bien plus avec une
hardiesse qui touche la dsinvolture, il
dclare tenir pour lgitime dlider dans
lanalyse des processus les intervalles de
temps o lvnement reste latent dans le
sujet. Cest--dire quil annule les temps pour

comprendre au profit des moments de
conclure qui prcipitent la mditation du
sujet vers le sens dcider de lvnement
originel. ( Ecrits, pp. 256-257)
Passons sur ce qu ltant, faut le temps
de se faire tre , et sur ce quil faut de
temps pour que Wo es war, soll Ich werden .
La psychanalyse est concerne par le temps
aussi en tant que temps historique, ne seraitce que parce que les discours avec lesquels
elle fait la ronde fondamentaux ou non, les
discours de la science et du capitaliste ayant
leur prix et surtout les sujets souffrants qui
sadressent elle en portent la marque. Peuton oublier que cest au moment mme o
Lacan noue pour la premire fois la fin de
lanalyse didactique lengagement du
sujet dans sa pratique quil avertit, propos
de la fonction danalyste : Quy renonce
donc plutt celui qui ne peut rejoindre son
horizon la subjectivit de son poque ?
Au plan thique ensuite.
La psychanalyse, nous le savons, doit
beaucoup sinon tout la science qui est la
fois la pourvoyeuse du sujet sur lequel elle
opre, sa condition pistmique et, par ses
consquences Kant -, sa condition thique.
Reste quelle ne saurait, sans se dissoudre
comme pratique et comme discours, suivre la
science dans son ravalement de la vie
humaine la pure vie biologique. Quune vie
tienne sa qualification dhumaine de sa prise
et de son dploiement dans le langage
saccorde aussi fort bien avec la maxime de
Socrate : Une vie non examine nest pas
digne dtre vcue . Lexamen socratique
nest lexamen analytique ; tous deux
requirent cependant le langage et le temps,
la mise en discours voire la mise en rcit.
Pour la psychanalyse, ce temps a oscill entre
dure et fulgurance . Il a pu tre prendre la
figure de cures courtes avec des sances

26
longues, parce quorientes par la recherche

du sens et la qute de la vrit ; il a pu aussi
prendre celle de cures longues avec des
sances courtes parce que visant lacte et
orientes vers le rel.
Demeure dans les deux cas quil ne sagit
jamais de vivre pour raconter , selon le
beau titre des Mmoires de Gabriel Garcia
Marquez, mais dhystoriser sa vie en
lordonnant non pas au temps de lunivers de
la prcision temps de la science et du
capitalisme aussi bien - mais la parole qui
dure , et qui rend raison de lopration
proprement hystorisante que seule une
psychanalyse rend effective : Ce qui se
ralise dans mon histoire, nest pas le pass
dfini de ce qui a t dans ce que je suis, mais
le futur antrieur de ce jaurai t pour ce que
je suis en train de devenir. ( Ecrits, p. 300)
Au plan de la structure enfin, si nous
dstructuralisons celle-ci pour nen garder
que lpure : le langage. Cest le principe de la
solution lacanienne la question du temps, et
lon sait quelle est de dpart. Elle tient
finalement, cette solution, dans lopposition
finalement fort simple entre linconscient
comme lieu de lAutre - synchronie - et
linconscient comme discours de lAutre
(diachronie), linconscient comme histoire.

De sorte que la-temporalit freudienne de
linconscient ne pouvait vouloir dire quune
seule chose : le caractre non altrable de ses
contenus, si lon saccorde avec Heidegger
pour dire que le le temps se rencontre
dabord dans ltant qui saltre. Laltration
est dans le temps. Ce que, appliqu
linconscient, Lacan traduira et rduira en une
sobre : indestructibilit de certains dsirs
(Ecrits, p. 575).
Et pour une raison vidente : si laffinit et la
congruence de cette thse avec linconscient
freudien paraissent videntes, elle devient
pour le moins problmatique ds lors que
linconscient devient lacanien, cest--dire rel
: linconscient ( qui nest ce quon croit, je
dis : linconscient, soit rel, qu men croire)
( Autres crits, p. 571).
En effet, comment exclure le temps du
concept de linconscient alors que ce dernier,
y compris chez Freud dailleurs, est
indissolublement mmoire, programme et
principe de rptition ? Ne faudrait-il pas, au
contraire, aller jusqu dire que linconscient
est uvre du temps, voire que linconscient
est le temps ?

27
Temps : logique et sentiment

Sol Aparcio
Jai beaucoup de peine depuis
que ma grand-mre est morte .
Soucieuse de situer lvnement
dans le temps, je demandais
quand ce dcs avait-il eu lieu,
pour
aussitt
mentendre
rpondre :" rcemment il y a
longtemps".
Ce bref change stant
plusieurs fois rpt au cours des entretiens
qui se poursuivaient, il acquit pour moi la
valeur dune vritable petite saynte dont
leffet comique me semblait rpondre
linadquation de la question pose.
Sans doute navais-je entendre l rien
dautre que ce dire faisant vnement de la
mort de sa grand-mre pour cette femme.
La libert quelle semblait soctroyer face aux
impratifs de lordre logique, auquel
lalphabtisation soumet les tres parlants ds
leur jeune ge, mavait laisse perplexe. Plus
tard seulement, ce rcemment il y a
longtemps - figure de style singulire, la
fois ellipse et antithse, aussi bien
quholophrase -, finit enfin par rsonner telle
une phrase la Novarina: " rcemment (dit la
peine que jprouve) il y a longtemps (ditesvous, Vous qui habitez le temps) ".
Or, qutait-ce dautre cette intervention
quun appel et un rappel du temps, cest-dire, du discours ?
Habiter le temps, nest-ce pas le propre de
tout sujet parlant ds lors que le temps,
comme le voulait Kant, avant dtre une
donne de lexprience, est une forme a priori
de notre entendement ? Antriorit de la
logique par rapport au vcu. Universalit de
la catgorie, laquelle nul nchappe.
Il ny aurait donc pas, proprement parler, de
hors temps possible pour les corps
parlants. Et pourtant. Lexprience analytique
est bien celle de linsistance toujours prsente
de ce qui demeure, inchang, deshabit du

temps, sur quoi le temps n'aurait pas de prise.
On aperoit alors la pertinence de cette
remarque de Lacan : La fonction-temps, ditil au sujet de la rptition, est ici dordre
logique, et lie une mise en forme
signifiante du rel . Habiter le temps, cest se
prter cette mise en forme. Cest le cas dans
lanalyse. Quel que soit le rel auquel le sujet
a faire, la rgle analytique le soumet la
tche de sa mise en forme signifiante, de sa
soumission au temps du discours.
De l les brusques surgissements au cours de
lanalyse non pas tant d'un sentiment du
temps que d'une conscience soudaine de son
existence.
Le sentiment du temps dont parle le pote est
celui du temps qui passe. Sentiment souvent
mlancolique, empreint de regrets et de
reproches. Parfois, plutt teint dangoisse. Il
suppose toujours lanticipation, la rtroaction,
la remmoration, autrement dit, la structure
de la mmoire freudienne. Il nous faut, donc,
distinguer ce sentiment qui rend, certes, le
temps prsent, des occasions de ralisation
du temps dont leffet de dsir est vident.
Pensons ces moments o surgit lide dun
terme, souvent sous la figure de la mort. Si
je dois mourir, il vaut mieux que je me
rveille , dit un analysant gar dans ses
craintes hypocondriaques. Il lui vient alors,
comme un clair, ceci : Quelle perte de
temps, la nvrose ! Pour un autre, sortant
dune grave maladie, aprs de longues annes
danalyse, cela se formule dans le vu pressant
de passer Autre chose . Hte de passer
lacte, dirions-nous, de couper court la
jouissance du symptme. Prsence soudaine
du dsir, pour lequel, comme disait Blanchot,
le faire prime ltre .
Le discours analytique qui, aux yeux du
profane, semble faire fi du temps, introduit
en fait le sujet sa prise en compte. Prise en

28
compte qui constitue, dailleurs, la condition

de possibilit dun vivre dans son temps.
Comment y parvient-il ? Par le dtour de sa
soumission au temps du sujet, temps qui seul
dtermine lincompressible dure de son
parcours. Que cette dure ne puisse tre
anticipe ne veut pas dire que l'analyste
l'ignore. Au contraire, mme. S'il est en

mesure d'en saisir la structure logique dans
laquelle lui-mme se trouve pris. C'est--dire,
de reprer les instants de voir, de respecter
les temps pour comprendre et de reconnatre
les moments de conclure qui n'adviennent
pas sans lui.

29
El tiempo del analista

Ana Martnez Westerhausen
n los tiempos que corren,
tan poco proclives al
reconocimiento y aprecio
por
el
sujeto
del
inconsciente, me parece
necesario
mimar
la
funcin del analista, para
que dure, para que no se
marchite, para que no se
transmute en algo indeseable o insoportable.
Pues, si bien es cierto que Lacan manifest,
explcitamente y con razones fundadas, que
poda pasar de los psicoanalistas pero no del
psicoanlisis, no es menos cierto que no
puede haber discurso analtico sin analistas
atravesados por el deseo del psicoanalista. Es
por ello que una reflexin acerca del tiempo
del analista parece oportuna.
A qu no referimos con el sintagma tiempo

del analista?
En primera instancia a la administracin del
tiempo real del que dispone el analista. Entre
colegas se escucha decir a menudo estoy
agotadono paro... no me queda ni un
minuto para mis asuntosetc, lo que evoca
al analista hiperocupado, que consume casi
todo su tiempo en quehaceres analticos:
atender
pacientes,
docencia,
tareas
institucionales, etc, y que sin embargo se
resiste a rechazar nuevas demandas u ofertas
que le reclaman mas tiempo an... analista
adicto al psicoanlisis? analista que, tomado
dentro del discurso capitalista, no puede dejar
de producir? analista omnipotente?...
Acostumbramos a responder que es la causa
analtica la que determina el uso que damos al
tiempo de que disponemos, como si ello
garantizase mejor la existencia del deseo del
analista. Pero no es para nada seguro que la
dedicacin exclusiva al psicoanlisis sea lo

que mas convenga al discurso analtico.
Ella Sharpe, citada por Lacan en La direccin
de la cura escribe, en El analista. Requisitos
esenciales para la adquisicin de la tcnica, lo
siguiente: El trabajo del analista es ver el
inconsciente en accin. Por esta razn, el psicoanalista
necesita a veces apartarse de su tarea y dejar el tema
del inconsciente en su vida diaria y la de sus
allegados, donde cuenta la totalidad de la
personalidad. El pensamiento, el arte, la literatura,
las relaciones de amistad, el psicoanalista necesita ver
y vivir la vida como una totalidad, como un correctivo
del ngulo especial que exige su trabajo.
En segunda instancia, el tiempo del analista
puede tomarse desde la perspectiva del uso o
manejo del tiempo que cada analista hace en
la direccin de una cura analtica.
Dentro de esta acepcin me interesa destacar
el contraste que se descubre en la enseanza
de Lacan entre, por una parte, la teorizacin y
promocin de las sesiones cortas, en base a
que la anulacin de los tiempos para
comprender en provecho de los momentos
de concluir precipita la meditacin del
sujeto hacia el sentido que ha de decidirse del
acontecimiento original (1954, Funcin y campo
de la palabra y el lenguaje). Y, por otra parte,
la capacidad de espera, necesaria al analista
para sostener la dimensin del objeto. Pues,
como es sabido, en ocasiones es necesario un
largo silencio para que emerja la presencia
del analista, acompaada a menudo del
afecto de angustia.
Si la sesin corta remite al corte de la sesin,
y por tanto a un recorte del tiempo decidido
por el analista, favorecer la emergencia de la
angustia implica, muchas veces, capacidad de
espera y de no intervencin, dar tiempo al

30
sujeto para que se manifiesta la presencia

efectiva del deseo en su cara mas real.
Parafraseando la expresin de Lacan El arte
de escuchar casi equivale al del bien decir
(Seminario XI cap X Presencia del analista),
podramos formular que el arte de esperar
equivale casi al bien hacer , donde se aprecia
que
el
acto
puede
tener
lugar
paradjicamente sin accin, as como el
discurso puede serlo sin palabras.
del marco de lo simblico, el tiempo de la

espera surge de la experiencia de la angustia,
es decir en la incursin dentro del registro de
lo real.
As pues, se puede concluir que al analista le
conviene tener ritmo y saber bailar tanto
lento como rpido, acoplndose a su
partenaire-analizante, a ratos para conducirlo
en el baile y a ratos para dejarse llevar por l.
Por otra parte, si el tiempo lgico surge del

tiempo de la rememoracin, y por ello dentro

31
Aprs-Coup
Guy Clastres
l faut rendre Csar ce qui

appartient Csar, et Dieu
ce qui est Dieu.
Faisons notre cette parole de

lEvangile et sachons redonner
Lacan ce que nous lui
devons et lui reconnatre
limmense mrite davoir su
extraire des textes de Freud, le
nachtraglich et den avoir tire les
consquences doctrinales concernant le
sujet et sa topologie.
Mais nous noublierons pas pour autant
linterprtation de Freud, magistrale, celle
portant sur la nvrose infantile de
Lhomme aux Loups concernant la place
et la fonction du fameux rve.
Chacun a dailleurs le souvenir du dessin en
tte, puisque la reproduction continue en
tre vendue dans la maison o Freud
termina sa vie Londrs.
Rappelons le aprs Freud, que cest le rve
qui dans ce cas a une fonction traumatique
puisquil recle dans le rseau de sa
formation signifiante la trace de la
rencontre originaire avec la jouissance celle
de la fameuse scne primitive qui nest
quune reconstruction du rel suppos par
Freud partir de son interprtation du
rve.
su faire merger et extraire en quelque sorte

le regard comme objet petit a .
Ainsi le rve de L homme aux loups
cest le regard de lhomme aux loups luimme qui reste pour lternit, fascin par
le rel sur lequel il se fixe : cest son plus de
jouir.
Lacan a su lire Freud dans laprs coup et
donner au nachtraglich freudien sa
porte topologique telle quelle est mise en
acte dans lcriture du vecteur rtroactif du
graphe du Subversion du sujet et
dialectique du dsir.
Cest partir de l, que Lacan matrialisera
dans la bande de Mbius la coupure du
sujet lui-mme. Il faut le temps pour que se
fasse dans laprs coup, la coupure
subjective de la bande. Et chaque
psychanalyse peut retrouver dans cet aprs
coup lenchanement signifiant o lenvers
et lendroit de la bande inscrivent le savoir
et la vrit selon une structure o le pastout garde la main.
Donc ce rve enserre un rel, et ce rel

Lacan dans laprs coup de sa lecture de
Freud va le situer en lui donnant sa
vritable interprtation, que Freud lui, ne
pouvait pas produire, question de temps,
mais qui tait la porte de Lacan qui avait
32
PLENRIAS

33
O tempo de uma anlise.

O Tempo em msica o
movimento caracterstico
com o qual se executa uma
obra musical, o seu ritmo,
o seu andamento. Os
movimentos
[adgio,
andante, moderato.] so
definidos pela durao de
uma nota batida certo
nmero de vezes por minuto. essa
distribuio de uma durao em uma
seqncia de intervalos regulares, tornados
sensveis pelo retorno peridico de algum
marco que produz o ritmo de uma seqncia
musical.
Por extenso o Tempo o ritmo do
desenrolamento de uma ao (filme, obra
literria) do comeo ao fim. Com seqncias
meldicas, pausas, arranjos harmnicos
[simultneos], disposio regular de tempos
fortes, contratempos e contrapontos,
repartio dos acentos, e cesuras, o ritmo faz
a obra. O tempo, o andamento faz a obra
ao explorar e atravessar as suas possveis
modulaes
via
repartio
de
descontinuidade, num fluxo contnuo. Essa
cadncia, repartio da descontinuidade no
fluxo contnuo (de sons, imagens,
significantes) recorta instantes, distribuindo
silncios e evidenciando seqncias, parece
produzir a efetivao, progressiva e
irremedivel, do ponto de concluso. Passado
desse ponto, qualquer musica seria litania
fastidiosa.
Da mesma forma o andamento de uma
anlise do comeo at o fim resulta do seu
tempo, recortando instantes que isolam
seqncias, que produzem conseqncias. O
Tempo, conduzido pela batuta do desejo do
analista, produz o tempo de uma anlise, a
medida de sua durao.
A cadncia da entrada do analista nos ditos
do sujeito - condiciona uma descontinuidade
1.
que produz, em ato, no final das contas, o

limite, a concluso, fazendo da srie
infinita dos ditos uma seqncia finita (C.S.)
. Por isso Il faut le temps um tempo
necessrio, para extrair do tempo que passa o
tempo que falta e o transformar no tempo
que resta.
A temporalidade peculiar e necessria de uma
anlise permite passar de um tempo perdido
at o tempo encontrado. No o tempo reencontrado, isto , o tempo que se encontra
numa anlise no o tempo da busca do
tempo perdido, o tempo encontrado
enquanto encontro com o Real, o tempo
achado, com o qual a gente topa como
trouvaille.
2-Desde o incio, desde as entrevistas
preliminares, uma anlise revela uma estranha
temporalidade. Embora a fala, que se
desdobra e se descobre a quase que
imediatamente, tenha uma estrutura temporal
diacrnica e esteja se desenvolvendo na
forma linear da sucessividade, desde as
primeiras voltas nos ditos, abre-se uma
temporalidade atordoante para quem chega
desprevenido e fica aturdido. Um tempo
sem p nem cabea, se inaugura a, j que
nessa fico que artificia a verdade do sujeito,
o presente se anuncia atropelado por um
futuro suposto, formatado por um passado
hipottico que nunca foi. Muitas vezes, nessa
estranha temporalidade, reminiscncias,
novela familiar, sintoma, repetio traumtica
parecem dar notcias de um tempo que no
passa.
O tempo do chronos que devora sua cria:
os instantes evanescentes, medida em que
eles nascem - no suficiente para explicar
essa temporalidade que Freud descobriu no
fundamento e no funcionamento dos
processos inconscientes, intemporais -diz
ele . que os traos mnmicos inscrevem
algo que no tem registro a vivncia real.

34
As formaes do inconsciente, retorno do

recalcado, no cessam de escrever, essa falha
na origem que no cessa, de no se inscrever.
Em 1932, nas Novas Conferncias, Freud
aponta para a incidncia da clnica
psicanaltica sobre essa, supostamente
inegvel, intemporalidade. O progresso na
clnica psicanaltica no pode se reduzir
leitura e descoberta do desejo indestrutvel,
mas, como aponta e aposta Freud nessa
conferncia, uma anlise deve conduzir um
sujeito a outra vivncia do tempo que passa.
Curiosamente, ele lamenta, ento no ter
explorado melhor essa caracterstica do
inconsciente, na teoria e, conseqentemente,
na clnica: Muitssimas vezes, tive a impresso de
que temos feito muito pouco uso terico desse fato,
estabelecido alm de qualquer dvida, da
inalterabilidade do reprimido com o passar do tempo.
Isto parece oferecer um acesso s mais profundas
descobertas. E, infelizmente, eu prprio no fiz
qualquer progresso nessa parte.
3- Onde Freud descobre a intemporalidade,
Lacan produz a a-temporalidade, que ele pe
em funo na direo da cura como tempo
lgico. O desenvolvimento de seu ensino
explicita que no o passado que estorva e
atravanca o presente, o Real, uma falha na
origem que constrange o sujeito repetio e
s declinaes infinitas de sua falta a ser. A
estrutura do significante precipita o sujeito no
tempo lgico de antecipao/retroao que o
faz se produzir/ se parir/ se causar, a partir
da funo negativa que sua afirmao pelo
significante do Outro inscreve. A estrutura
do significante inaugura um tempo perdido
nunca acontecido terei sido tempo real
que a repetio no cessa de inscrever.
Onde isso era - repetio - Lacan faz advir o
ato como descontinuidade no sentido da
neurose. no ponto mesmo da
inalterabilidade do reprimido que ele insere o
tempo lgico, produtor do momento de
concluir, intruso do analista e de seu naipe
(silncio, voz, presena, corte) que orienta e
conduz a anlise at sua concluso. assim
que podemos apreender como o ato do
analista produz no final das contas o
momento de concluir da anlise: o ato do

analisante.
Como? Como o manejo pelo desejo do
analista do instante do corte na sesso,
como a produo do instante do corte causa
a durao da anlise como finita e no
infinita? A medida de uma anlise, o seu
tempo, a sua finitude depende da marcao
do tempo pelos cortes das sesses. Uma
anlise no se mede em anos, nem horas nem
minutos: a sua medida o corte. Quantos
cortes sua anlise durou? (donde a
importncia da freqncia das sesses que
acolhe a alternncia sesso corte- intervalo).
O ato fait dune pierre deux coups, causa
efeitos de sujeito: surpreende,evidencia e
esvazia a suposio do sujeito no Outro e, ao
mesmo tempo, surpreende e evidencia o
sujeito como resposta do real.
4- O analista, todas as vezes, corta as
sesses que sejam de tempo varivel ou
sesso curtas ( tema de nossos debates),
imprevisvel: responsabilidade intempestiva
do ato analtico. Ao suspender a
continuidade, isola-se uma seqncia na qual
pode ser lida uma suposio do sujeito. O
que se ouviu? O que foi dito? 1,2,3? Ou
21.34? Ou 5, 8. 13? Em que ponto eu parei
mesmo? 8,13,21!! 144? No entendi! No fez
nenhum sentido para mim a sua interrupo
da minha ltima sesso! 0,0,1? isso?
Reconhecemos nessas seqncias trechos de
uma srie de Fibonacci, uma srie matemtica
infinita na qual cada elemento construdo a
partir da soma dos dois nmeros
precedentes, simples como princpio de
recorrncia, mas quando se escuta esses
trechos, necessrio um tempo antes de
poder concluir o tempo que falta, o clculo
do intervalo entre um e outro
Um tempo sempre faz falta para o sujeito e
ele sempre tenta resgatar o tempo perdido na
sua demanda, no seu blabla, na sua suposio
de um Outro. A associao livre,
aparentemente linear desenrola, na diacronia,
o que a sincronia do instante de ver
apreendeu: falta o tempo. A estrutura
prpria da fala desenrola nos ditos as

35
conseqncias do dizer, desdobra, estica,

infla, pina,desinfla, costura e recorta o
espao topolgico da estrutura do sujeito,
tornando patentes suas descontinuidades,
seus furos, suas vizinhanas. "A topologia de
nossa prtica do dizer". Pouco a pouco, as
voltas dos ditos, contornando o oco da
demanda, configuram e exibem o espao
topolgico da neurose: um toro, logo
apreensvel como enodado com outro toro
do qual ele preenche e escamoteia o furo
estrutural. Esse toro do sujeito neurtico
enlaado com o toro do Outro o enredo
principal da novela familiar, moldada pela
fantasia fundamental. A novela familiar gira
em torno de uma volta no contada falha
na suas contas dos ditos que o tourdi o
avoado vai atribuir ao Outro, ligando sua
falta-a-ser falta falha - pecado do Outro e,
da, sua suposio de que o seu tempo
perdido est no saber do Outro. Como
demonstra Lacan no seu texto LEtourdi,
o corte do analista na srie infinita da
associao livre, nas voltas dos ditos, que faz
aparecer o tempo da neurose, e suspende
por um tempo a sua razo fantasmtica:
vamos suspender!
A interrupo produz o corte mediano da
fita de Moebius, realiza o dizer que no est
nos ditos- Que se diga permanece esquecido
atrs do que se diz no que se ouve. Mas de
novo, na seqncia a esse dizer, por definio
fora do sentido, ser atribudo um sentido,
cujo segredo est alojado no Outro e sua leis:
8,13,21....34! Vamos suspender!
Quantas vezes se interrompe a suposio de
saber no Outro para que caia a ficha da sua
inconsistncia?
O desejo do analista que suporta o corte da
sesso valida o intervalo, como instncia do
dizer. Cest parce que le dsir de lanalyste suscite
en moi la dimension de lattente que je suis pris dans
lefficace de lanalyse. 4
O analista em ato actualy- suscitando a
dimenso da espera faz valer as
intermitncias os interditos como
4
Lacan J. Seminrio 10 p. 180
causadores, como causao do sujeito. A

atualidade do analista, o seu a-tempo tem
uma incidncia clnica na intemporalidade do
sujeito do inconsciente.5 O ato analtico
produz, extrai, da repetio, essa outra
dimenso do tempo, conhecida pela filosofia
da Grcia e at na China: o Kairos, o
momento oportuno.
No Fim, o Momento de Concluir ato do
Analisante. O momento de concluir
interrompe a diacronia da associao livre,
interrompe, insuccs de lune bvue, A
interrupo da sua sucesso da ordem do
ato que se faz sem o saber suposto ao Outro
e produz a sua suspenso. vamos
suspender!
No fim momento de concluir que a
indecidibilidade da partida se transforma
numa carta na mo do analisante no o
mico preto, carta da impotncia que
estorva o jogo e impede a partida (separao),
mas a carta que chega a seu destino na forma
de uma letra.
Quanto tempo necessrio para chegar ao fim!
Ce nest quaprs un long dtour que peut advenir
pour le sujet le savoir de son rejet originel
Mas ainda falta um tempo, at que o
tempo do analista produza, medida de
seus golpes, a espera, ou seja, a falha no
tempo do Outro onde o sujeito flagrado
como resposta do real : Il faut le temps pour
faire trace de ce qui a dfailli savrer dabord.
Se o inconsciente intemporal, o analista actual

36
Le tempo dune analyse.

Le tempo en
musique cest le
mouvement
caractristique
selon lequel une
oeuvre musicale
est execute, cest
son rythme son
andamento .
Les
mouvements
[
adagio,andante, moderato] sont dfinis par
la dure dune note battue un certain
nombre de fois par minute. Cest cette
distribution de la dure dans une squence
dintervalles rguliers, rendue sensible par le
retour priodique dun certain trait qui
produit le rythme dune squence musicale.
Par extension, le tempo est le rythme
du droulement dune action ( film, oeuvre
littraire) du dbut la fin. Avec des
squences mlodiques( succession),des
pauses, des harmonies (simultanit), la
disposition rgulires de temps forts,
contretemps e contrepoints, la rpartition
des accents, et des csures, le rythme fait
loeuvre. Le Tempo fait loeuvre car il
permet dexplorer et de traverser ses
multiples possibles modulations, par
lintermdiaire de la rpartition de la
discontinuit dans un flux continu. La
cadence, rpartition de la discontinuit dans
un flux continu ( de sons, images,
signifiants) recoupe des instants, distribue
les silences, met en vidence des squences,
et
semble
produire
leffectuation
progressive et irrmdiable du point de
conclusion. Si lon dpasse ce point de
chute nimporte quelle musique devient
lithanie fastidieuse ou ritournelle.
De la mme manire, le parcours
andamento dune analyse du dbut la fin
rsulte du tempo qui recoupe les
1.
instants, isole des squences, et de ce fait

produit des consquences. Le tempo
conduit para la mesure du dsir de
lanalyste produit le temps dune analyse,
donne la mesure de sa dure.
La cadence de lentre de lanalyste dans
les dits du sujet conditionne une
discontinuit qui produit ,en acte, au bout
du compte, la limite, la conclusion qui fait
de la srie infinie des dits une squence
finie ( Colette Soler)
Cest pour cela qu il faut le temps, ,
un temps est ncessaire pour extraire du
temps qui passe le temps qui manque et y
produire le temps qui reste.
La temporalit particulire dune analyse
permet de passer dun temps perdu, au
temps trouv. Pas le temps re-trouv, le
temps que lon rencontre dans une analyse
nest pas le temps de la recherche du temps
perdu, cest le temps trouv en tant que
rencontre du Rel sur lequel on bute et avec
lequel on tope : une trouvaille.
2- Ds le dbut ,ds le entretiens
prliminaires une analyse rvle une trange
temporalit. Bien que la parole qui se
droule et se dcouvre l, presque
immdiatement, ait une structure temporelle
diachronique et se dveloppe selon la forme
linaire de la succession, ds les premiers
tours dans les dits, sinaugure une
temporalit tourdissante pour celui qui
arrive dsavis... Cest un temps sans dessus
dessous qui sinaugure, puisque dans cette
fiction qui met en scne lartifice de la
vrit du sujet, le prsent sannonce
toujours bouscul par un futur suppos, et
format para un pass hypothtique que na
jamais rellement t. Trs souvent dans
cette
trange
temporalit,
des
rminiscences, le roman familial, les

37
symptmes, la rptition traumatique

semblent nous donner des nouvelles dun
temps qui ne passe pas. Le temps du
chronos, qui dvore ses cratures,les
instants vanescents au fur et mesure
quils naissent nest pas suffisant pour
expliquer cette temporalit que Freud
dcouvrit au pricipe du fonctionnement des
processus inconscients, intemporels dit-il .
De fait les traces mnsiques inscrivent
quelque chose que na pas de registre le
vcu rel. Les formations de linconscient,
le retour du refoul, ne cesse pas dcrire,
cette faille lorigine qui ne cesse pas, de ne
pas scrire. En !932, dans ses Nouvelles
Confrences Freud souligne lincidence de
la clinique analytique sur cette soi disant
intemporalit. Le progrs dans la clinique
analytique ne peut se rduire la lecture et
la dcouverte du dsir indestructible, mais
comme lavance Freud dans cette
confrence, une analyse doit conduire le
sujet un autre vcu du temps qui passe. Il
regrette alors curieusement de ne pas avoir
explor et exploit davantage cette
caractristique de linconscient, pour la
thorie, et en consquence pour la clinique :
Jeu trs souvent limpression que nous
avons fait trs peu fait dusage thorique de
ce fait tabli de linalterabilit du refoul en
dpit du passage du temps. Cela semble
nous offrir un accs aux plus profondes
dcouvertes et malheureusement je nai moi
mme fait aucun progrs ce sujet .
3- L o Freud dcouvre lintemporalit,
Lacan produit la- temporalit quil met en
fonction dans la direction de la cure comme
temps logique . Le dveloppement de
son propre enseignement explicite que ce
nest pas le pass qui encombre et
embarrasse le prsent, cest le Rel, une
faille dorigine qui contraint le sujet la
rptition et la dclinaison infinie de son
manque tre. La structure du signifiant
prcipite le sujet dans le temps logique de
lanticipation/rtroaction qui le fait se
produire, se causer partir de la fonction
ngative que son affirmation( identification)
par le biais du signifiant de lAutre inscrit.

La structure du signifiant inaugure un temps
perdu, qui ne sest jamais vraiment pass et
ne passera jamais- jaurai t- temps rel
que la rptition ne cesse jamais dcrire.
O a tait la rptiiton, Lacan fait
advenir lacte en tant que discontinuit au
coeur du sens de la nvrose. Cest au point
mme de linaltrabilit du refoul quil
insre le temps logique, cest dire,
producteur du temps pour conclure, en
dpit, du bon sens, intrusion de lanalyste
et de ses cartes( silence-voix-prsencecoupure) qui oriente et conduit lanalyse
jusqu sa conclusion . Cest ainsi que nous
pouvons saisir comment lacte de
lanalyste produit au bout du compte le
moment de conclure delanalyse, cest
dire lacte de lanalysant
Comment ? comment le maniement par
le dsir de lanalyste de la coupure de la
sance, comment la production de linstant
de la coupure, cause la dure de lanalyse en
tant que finie et non infinie ?
La mesure dune analyse, son temps, sa
finitude dpend de la cadence, pulsation, du
Tempo du fait de linterruption des
sances. Une analyse ne se mesure pas en
anne, ni heure ni minutes : sa mesure cest
la coupure. Combien de suspension de
sance ton analyse a-t-elle dur? Do
limportance cruciale de la frquence des
sances qui recueille lalternance sancecoupure- intervalle. Làcte fait dune pierre
deux coups, il cause des effets de sujet :
surprend, met en vidence, et vide la
supposition du sujet suspendu lAutre et
dans le mme temps surprend et met en
relief le sujet comme rponse du rel.
4-Lanalyste, chaque fois, coupe la
parole, coupe la sance, quelle soit de
temps variable, ou sance courte( thme de
nos dbats), cest imprvisible, cest la
responsabilit de lacte analytique. Quand
on suspend la continuit, on isole une
squence o peut se lire une supposition du
sujet. Quest-ce qui a t entendu ? Quest

38
ce qui a t dit ? 1,2,3 ? ou 21,34 ? ou bien

5,8,13 ?
Sur quel point me suis-je arrt ?
8,13,21 !! cest a !?Jai rien compris ! Cela
n fait aucun sens pour moi votre
interruption de sance la dernire fois !
0,0,1? Cest a ? O reconnait dans ces
squences, des morceaux de suite de
Fibonacci, une suite mathmathique infinie
ou chaque lment est construit partir de
la somme des deux prcdents, cest simple
comme principe, mais quand on entend ces
morceaux choisit il faut un temps avant de
conclure le temps qui manque, le calcul de
lintervalle entre lun et lautre.
Il manque toujours un temps pour le
sujet , et il tente toujours de rcuperer ce
temps perdu dans sa demande, son bla bla,
bref dans sa supposition dun Autre.
Lassociation libre apparemment linaire,
droule dans la diachronie ce que la
synchronie de linstant de voir a saisi : il
faut le temps, il manque un temps. La
structure propre de la parole droule dans
les dits les consquences du dire, dplie,
tire,gonfle, pince, dgonfle, coupe et
recoupe lespace topologique de la structure
du sujet exhibant ses discontinuits, ses
trous, ses voisinages : La topologie de
notre pratique du dire . Peu peu, les tours
des dits qui contournent le creux de la
demande faonnent et d-couvrent lespace
topologique propre de la nvrose : un tore
qui se saisit trs vite comme nou avec un
autre toredont il remplit et escamote le trou
structurel. Ce tore du nvros troitement
enlass avec le tore de lAutre quil suppose
constitue lintrigue principale du roman
familial, format para le fantasme
fondamental. Le roman tourne autour de
ce tour non cont- faille dans ses comptes
du dit que l etourdi va atribuer lAutre. Il
lie son manque tre au manque faille de
lautre- pch de lAutre , do sa
supposiiton que son temps perdu est recel
dans le savoir de lAutre. Comme Lacan
dmontre dans son texte LEtourdi, cest
la coupure de lanalyste dans la srie infinie
de lassociation libre,dans les tours dits, qui

fait apparatre le tempo de la nvrose, et
suspend pour un instant sa raison
fantasmatique Nous allons suspendre ! .
Linteruption produit la coupure mdiane
d el abande de Moebius, elle ralise le
dire qui nest pas dasn les dits. Quon
dise reste oubli derrire ce qui se dit dans
ce qui sentend . Mais encore une fois dans
la squence de ce dire en suspend dans
lintervalle, dire par dfinition hors sens, il
sera attribu un sens, dont le secret se loge
dans lautre et ses lois : 8,13,21...34 !! La
sance est suspendue !
Combien de fois doit on interrompre la
supposition de savoir dasn lautre pour que
tombe sous le sens son inconsistance ?
Le dsir de lanalyste qui supporte la
coupure
de
la
sance
valide
lintervallecomme instance du dire : Cest
parce que le dsir de lanalyste suscite en moi la
dimension de lattente que je suis pris dans lefficace
de lanalyse. 6
Lanalyste en acte actualy-en suscitant
la dimension de lattente fait valoir les
intermittences- les interdits comme
causatifs, causation du sujet. Lactualit de
lanalyste, son a-temps a une incidence
clinique sur lintemporalit du sujet de
linconscient. Lacte analytique produit,
extrait de la rptition cette autre dimension
du temps connue para la philosophie de la
Grce jusqu la Chine comme le Kairos,
le moment opportun . A la fin, le
moment de conclure , cest lacte de
lanalysant. Le moment de conclure
interromp la diachronie de lassociation
libre, cesse, de secrire, insuccs de lune
bvue. Insuccs, linterruption de la
succession est de lordre de lacte qui
sexecute sans le savoir de lAutre et
produit sa suspension : nous allons
suspendre ...
A la fin il est emps de conclure que
lindcidabilit de la partie devient une carte
dans la main de lanalysant pas le mistigri
6 Lacan J. Seminrio 10 p. 180

39
dont le nvros passe son temps essayer

de se dfausser , carte de limpuissance qui
encombre le jeu et empche la partie, et
embrouille la partition ( sparation), mais
cette carte qui arrive point en forme de
lettre.
Combien de temps est ncssaire pour
arriver la fin ! Ce nest quaprs un long
dtour que peut advenir pour le sujet le savoir de

son rejet originel
Il faut le temps, le tempo de lanalyste
qui produit au fur et a mesure de ses coups latttente, la faille dans le temps de
lautre dont le sujet est rponse Il faut le
temps pour faire trace de ce qui a dfailli savrer
dabord.

40
La prisa y la salida
Luis Izcovich
i el inconsciente no conoce el
tiempo, se puede deducir que
la orientacion de un analisis no
puede
limitarse
al
desciframiento
del
inconsciente. Lacan lo formule
explicitamente en 1972, en el
texto en que resume su
seminario : O Peor..En dicho
texto luego de evocar el descubrimiento de
Freud del inconsciente del cual Lacan retoma
la esencia, ser estructurado como un lenguaje,
Lacan indica sin embargo un piso superior,
otra zona, ya que el acento no esta puesto en
el descubrimiento, sino en lo que Lacan llama
la creacion del dispositivo analitico, y
continua, yo lo cito : donde lo real toca a lo
real y agrega que esto es lo que l articulo
como el discurso analitico.
Por lo tanto, la perspectiva del analisis no

esta solo dada en como lo simbolico permite
cernir el real propio al sujeto, sino de
considerar en la practica analitica el modo en
que la pareja analisante analista esta tomada
por lo real. Que lo real toque a lo real ,
indica la posibilidad de un efecto analitico
que no se limite a revelar el significante
reprimido, pero ademas que lo real del
analizante sea susceptible de modificacion sin
pasar por lo simbolico.
Esta proposicion de Lacan pone en evidencia
que la perspectiva que l traza para la cura
analitica, esta ligada al inconsciente pero
esencialmente a lo real del sintoma lo cual es
determinante para el manejo del tiempo en la
cura.
Se podria en efecto aplicar en relacion al
tiempo el tripode avanzado por Lacan en la
direccion de la cura, es decir que se trata de
una cuestia de tactica, de strategia y de
politica. Tomemos por ejemplo el debate

sobre la duracion de la sesion ya que me
parece indispensable situarlo en funcion de
estas coordenadas. Hay un nivel, puramente
tactico en el cual el analista es libre y como en
el caso de toda intervencion, el analista es
tambien libre en elegir el momento del fin de
la sesion. Esta posicion constituye una
objeccion a hacer de la sesion a duracion
variable o de las sesiones cortas una regla
tecnica ya que en la tactica el analista es el
unico amo a bordo.
Si el analista es menos libre en cuanto a la
strategia del tiempo en la cura es porque el
tiempo en el analisis es relativo a la logica que
impone la structura clinica., variable en el
caso por caso, pero con puntos constantes
segun las estructuras. Ahora bien, vengamos
a lo que Lacan llamo la politica del
psicoanalisis, ahi donde el analista es menos
libre ya que su politica esta ligada a su falta en
ser. Se podria homologar esta falta en ser a la
falta de inscripcion del tiempo en el
inconsciente. La ausencia de ambos, y sin
embargo en posicion de ex-sistir, (existir por
fuera) los situa en el lugar de un real que guia
la experiencia. El tiempo, como la falta en ser
del analista, condicionan la politica de la cura.
Y, se podria postular que la sesion corta, es
desde esta perspectiva politica, la que
corresponde a la orientacion de lo real del
sintoma y el tiempo de la cura el que
corresponde a hacerse al sintoma.
Repito para disipar malentendidos. No se
trata de situar una preeminencia de la sesion
corta en la tecnica analitica. Cualquier
postulado tecnico en relacion al tiempo
implica una prescripcion y lo transforma en
standard. Asi puede haber un standard de la
sesion corta y tambien un standard de la

41
duracion variable. De lo que se trata es de

considerar que logicamente, la finalidad de la
sesion corta, corresponde a la formulacion de
Lacan de la creacion de un dispositivo donde
lo real toque a lo real . Esta perspectiva es
relativizada si se concibe la sesion analitica
como una secuencia unitaria puntuada por la
emergencia del inconsciente y con el objetivo
de hacer emeger el sentido o la palabra plena.
En realidad mas alla de lo que el inconsciente
dice, se apunta al decir del inconsciente, a lo
indicible que sin embargo determina el
conjunto de las asociaciones.
Esto no
corresponde a una tecnica activa, ni a una
sacralisacion de la escucha. Lo que se me
parece es que se puede convenir, es que la
idea que un analista se hace del tiempo de la
sesion corresponde a la idea que se hace del
inconsciente. E Independientemente de su
uso, la sesion de duracion breve es solidaria
de la opcion lacaniana en cuanto al
inconsciente como real y apunta al hueso de
las elucubraciones que provienen del
inconsciente. Esto se traduce en un efecto
analitico mayor : el analista sera mas
susceptible de ser el tiempo, encarnarlo, para
cada analisante en lugar de pensarlo.
Tomemos la cuestion desde la perspectiva de
la transferencia. En el transcurso del analisis,
ella no esta limitada al tiempo del encuentro
con el analista, y el inconsciente trabajador
infatigable, no se limita a trabajar en la sesion.
Mas bien, el inconsciente, trabajador ideal, no
descansa nunca y se manifiesta cuando uno
menos lo espera. Por ello es necesario un
tiempo para que se despliegue la logica
simbolica, que corresponde a los difrentes
mitos secretados por el inconsciente que han
conducido al impasse sexual del sujeto.
Pero porque suponer entonces que la sesion
debe ser ritmada por la emergencia del
inconsciente ? Mas bien se puede considerar
la sesion como el momento en el cual el
analisante concluye una secuencia de
elaboracion. Cada sesion, mas que un empuje
a la asociacion, se podria considerar como
una preparacion al encuentro con lo real del
fin de analisis.
Ahora bien, porque Lacan cuando se refiere a

lo real que toca lo real se refiere al
discurso analitico ? Se puede percibir que el
discurso analitico tiene une estructura
semejante a de la angustia. Es suficiente
referirse a la linea superior de dicho discurso
que va de (a) a S tachado, y que indica que el
analista esta en el lugar de la causa del deseo
para el sujeto que es igualmente el lugar de la
angustia.
Y es esta perspectiva que Lacan privilegia en
relacion al tiempo, ya en el seminario La
angustia, donde se pone en evidencia que la
funcion de la angustia en introducir al sujeto
en la dimension del tiempo. Lacan evoca una
relacion temporal de antecedencia en relacion
al deseo y considera que la dimension
temporal de la angustia es la dimension
temporal del analisis. En efecto la angustia
prepara la cita con el deseo. Y, no es
sorprendente que Lacan haya utilizado la
misma formula, manejo de la angustia ,
como manejo del tiempo . Uno es solidario
del otro.
Situar el tiempo del analisis en funcion de la
angustia es una perspectiva que Freud ya
habia senialado, haciendo de la angustia un
punto nodal en la representacion del tiempo.
La angustia, cuya omision es central en la
constitucion del trauma, constituye una
mediacion frente a la urgencia pulsional o
frente al deseo del Otro. En ese sentido
Freud frente a la abstraccion del tiempo de la
consciencia, privilegia el tiempo de la angustia
que se opone al tiempo del sintoma. La
angustia introduce une discontinuidad ahi
donde el sintoma asegura una permanencia.
El sintoma frena al tiempo ya que su
temporalidad esta determinada por su
constitucion que es la de un tiempo que se
detuvo.
Es lo que la clinica analitica pone en
evidencia. A la falta de certeza del
inconsciente, el sujeto suple con el fantasma
y es en su vacilacion que emerge otra
temporalidad propiciada por la angustia. De
hecho en todo sujeto, a la entrada del analisis
e independiemente de la estructura clinica, se

42
pone de manifiesto, de una manera o de otra

la idea de un retraso que es lo propio del
sintoma, y el pasaje a otra temporalidad dada
por la angustia.
Esta temporalidad, incluye el tiempo marcado
por los latidos del inconsciente, es decir sus
formaciones y la repeticion, pero permite
situar un mas alla y es lo que Lacan articulo
con la funcion de la prisa.
La prisa no es ni la rapidez resolutiva, ni la
urgencia, ni la precipitacion. Comencemos
con el primero la rapidez resolutiva. Existe
desde Freud la idea de que un tiempo es
necesario afin a evitar la satisfaction
inmediata y sus riesgos, ligados a escamotear
la pregunta quien se satisface . Es por ello
que si preconizo no tomar grandes decisiones
antes del fin de analisis es porque la
satisfaccion del super-yo, del yo, o del
inconsciente, no son equivalentes para el
psicoanalisis. Ahora bien, quien se atreveria
hoy a sugerir a un analizante que se abstenga
de tomar decisiones antes del fin de la cura ?
La duracion de los analisis en nuestra
actualidad hace objecion a este principio de
abstinencia. Por otra parte Freud mismo
advirtio frente a los riesgos de la solucion
terapeutica que interviene demasiado pronto.
La cuestion es que el tiempo de
comprehension, no se puede comprimir..
Los efectos terapeuticos que intervienen
prematuramente pueden ser un obstaculo a la
prosecucion del analisis y a una resolucion
mas consistente.
La anticipacion resolutiva del sintoma no
implica consentir a la satisfaction. De ahi que
Lacan evoque en relacion a la psicosis el
termino de solucion prematura que se puede
generalizar. La solucion prematura es aquella
en la cual el sintoma, si bien es reducido, no
logra elevarse al rango de nombre de goce del
sujeto. Tomemos la cuestion de la urgencia.
Lacan se refiere a ella a menudo en relacion a
la entrada en analisis . Existe en efecto una
urgencia a procurar el partenaire que
responda al sintoma del sujeto. Y esto se
confirma en el momento de la demanda
analitica. Un sintoma puede estar desde
mucho tiempo atras. Es suficente que se

convierta en un signo para el sujeto para que
este solicite una ayuda en lo inmediato.
En cuanto a la precipitacion,de lo que se trata
es de una aceleracion del tiempo que
descuida las coordenadas simbolicas y es por
ello que su mejor ilustracion es el pasaje al
acto. El sujeto concluye saltanto el tiempo
para comprender. Y Lacan hace del pasaje al
acto melancolico el paradigma de esta
equivalencia en la cual el sujeto se hace
objeto. De ahi la necesidad de introducir un
semblante de tiempo cuando esto es posible
para la psicosis. Y si la solucion spontanea de
Schreber se revela eficaz es en la medida en
que resuelve un impasse subjetivo ligado a
una solucion prematura. En este caso no se
trato de hacer madurar un fantasma sino de
introducir una solucion asymptotica que es
otra opcion del sujeto en relacion al tiempo
que lo extrae de la precipitacion puesto que
implica la cita en un futuro indefinido que no
debe hacerse realidad. Hay que senialar aqui
otra forma de saltar el tiempo para
comprender, es cuando se colapsa el instante
de ver y el tiempo para concluir . Es el caso
de la experiencia traumatica que no se
cristaliza en sintoma analitico.El Hombre de
los lobos lo ejemplica en lo que Lacan llamo
la anulacion del tiempo para comprender. El
resultado es verificable : toda una vida
dedicada a a un eterno recomenzar a explicar
a la comunidad analitica y mas alla, sobre lo
incurable en la cura. El sujeto esta fijado a un
goce traumatico que excluye la inclusion del
tiempo y lo conduce por lo tanto a un duelo
imposible. Si el manejo del tiempo en la
clinica de las psicosis implica un saber hacer
con el semblante del tiempo la respuesta
analitica difiere en cuanto al manejo del
tiempo en el caso de la neurosis. El tiempo
que pasa, digamos spontanamente, no
favorece nada y frente a la division subjetiva
la respuesta analitica difiere de la respuesta
psicoterapeutica. Dese un tiempo de
reflexion es el modo de dar un tiempo en la
psicoterapia. Y la formula corriente el
tiempo hace bien las cosas conviene a

43
muchas circunstancias de la vida, salvo a la

neurosis.. Y si hoy aparece como anacronica
la formula de Freud que una mujer luego de
los 30 anios es inanalizable, lo que es vigente
es que la neurosis, sin analisis, se agrava con
el tiempo.
El analisis introuduce el tiempo de otro
modo que el de darse el tiempo de
reflexionar. Es lo que justifica la referencia a
la prisa, que tiene su especificidad en su
conexion con lo simbolico al cual sin
embargo lo trasciende es decir que si lo
simbolico es condicion de la prisa, no es lo
que la causa. La causa de la prisa es el (a), lo
cual nos remite a la vez a la angustia y al
discurso analitico.
Y, si yo utilizo la distincion entre prisa y
urgencia es para indicar que lo que posibilita
la logica de la prisa es que el analista pueda
dar el tiempo que hace falta. Ya que hay un
tiempo necesario en la cura y esto esta
indicado desde Freud en texto sobre la
cuestion del analisis profano y la formidable
definicion alli avanzada del analisis como
magia lenta .
La magia por definicion se sirve del
semblante de la sorpresa y la temporalidad es
la del instante. Es por ello que el publico
pide que le repitan el numero pero esta vez
mas lentamente para poder comprender el
punto de ruptura en la ilusion.
Y noten bien que Lacan se refiere a esta
oposicion cuando evoca la distincion en los
semblantes de la magia y los semblantes des
discurso analitico. El analisis exige tiempo,
para comprender la escena que se escapo, a la
cual el inconsciente respondio produciendo
con un embrollo. Un tiempo es necesario al
despliegue de la cadena inconsciente pero
fundamentalmente el tiempo que hace falta es
aquel que introduzca al sujeto en la funcion
de la prisa propia a la causa de su deseo.
Es lo que justifica que hablemos del analisis
como de una prisa lenta, donde el analisante
se hace a su ser, que no es solamente
habituarse a ser lo que se es sino a producir
un cambio en el ser. Ya que el real que incide
en el real del sujeto (retomo aqui la formula
lo real toca a lo rea l) tiene como

pretencion introuducir un nuevo real.
El inconsciente, no es solo una operacion de
revelacion de lo que ya esta, de traer a la luz
los enigmas ocultos del sujeto. Mas alla de
descifrar lo que el inconsciente cifro, se trata
de escribir lo que no cesa de no escribirse.
Logicamente la cuestion del tiempo en la
direccion de la cura se articula con el objeto
(a), causa de deseo y de angustia que apunta
al encuentro con un nuevo real. Tomemos la
perspectiva del deseo. En su esencia es
metonimico, metonimia de la falta en ser. Y
hay que senialar que Lacan distingue el deseo
inconsciente de un deseo centrado en el
narcicismo que puede ser el efecto de un
analisis como respuesta a lo efimero de la
vida.
En ese sentido, hay un tiempo necesario en el
analisis para producir un deseo, efecto de una
enunciacion singular y que debe distinguirse
de un deseo fundado en el narcisismo. La
temporalidad del aprs-coup es esencial ya
que como efecto de la elaboracion anuda la
experiencia pasada y la conecta con la
experiencia a venir. El deseo forja un vector
de direccion alli donde el sin sentido reduce
al sujeto a ser un perdido en el tiempo.
Cuanto mas accede el sujeto a una posicion
desirante mas se aleja de una relacion al
tiempo concebido como la suma de instantes.
Y como el inconsciente es evasivo, de lo que
se trata es de captar la metonimia del deseo.
Cernir el deseo, es captarlo a la letra,
A travez del deseo, el sujeto entra en el
tiempo y concomitantemente deja de pensar.
Es lo que se traduce en la formule corriente ,
cuando un sujeto esta en un modo sintonico
con su deseo, no veo pasar el tiempo .
Estar en el tiempo o pensar el tiempo se
oponen como ser y pensar.
Ahora bien cabe preguntarse sobre cual es la
interpretacion analitica que propicia este
movimiento.. En la progresion de la
ensenianza de Lacan se percibe la reduccion
de la interpretacion hasta hacerla minimal, y
se apunta como horizonte a la produccion del
acto.
La cuestion que se desprende

44
netamente no es unicamente la de como

apuntar al grado maximal de simbolizacion
sino al mas alla, a la hiancia entre lo
simbolico y lo real. Se deduce entonces que si
la ultima perspectiva de Lacan es de definir el
inconsciente come un modo de gozar del
sintoma, la operacion analitica no tiene su
finalidad ultima en interpretar lo reprimido,
sino en modificar el programa de goce del
sujeto.
Esto impone una revision del tiempo en el
analisis. Es cierto que un analisis dura el
tiempo que le es necesario a un sujeto para
apropiarse el objeto a, que previamente habia
colocado del lado del analista, y que lo
encarna para el sujeto.
Y, interpretar lo reprimido es ya introducir al
sujeto en la actualidad del tiempo ya que lo
reprimido, y su caracter inalterable al paso del
tiempo y a la contingencias que lo
acompaniana submerge al sujeto en un
tiempo siempre pasado. Poder despojar la
vivacidad actual de la representacion es para
Freud un objetivo terapeutico central. Si el
neurotico esta fuera de tiempo es porque esta
regulado por el tiempo del fantasma cuyo
axioma resiste a la usura y coloca al sujeto a
la hora del Otro, con el efecto de una
estereotipia atemporal. Ya Freud indica con
precision que las representaciones reprimidas
se comportan luego de decadas con la
vivacidad del inicio. Que mejor ilustracion
que la de la reminiscencia histerica : los anios
han pasado los encantos se desvanecen pero
ella sigue soniando en el principe azul como
cuando era nina. En este sentido la
orientacion de lo real, y el deseo del analista
que es de despertar, introduce un cambio en
la relacion con el tiempo. Sin embargo el
analisis no se limita al tiempo de la
produccion de un deseo sino que implica
integrar el tiempo del circuito pulsional y la
modificacion del goce inconsciente.
La efectuacion del circuito pulsional hasta su
ultima vuelta exige tiempo. Es el tiempo no
solo del recorrido de la pulsion entre el sujeto
y su objeto sexual, sino el tiempo ligado a
consumir, es el termino de Lacan, al analista.
Esta dimension del analista como objeto a

consumir presente durante toda la cura
adquiere un valor especifico luego de la caida
del sujeto supuesto saber. Es el tiempo de un
duelo dentro del analisis. Yo planteo que ese
tiempo de duelo, interno al analisis, es
fundamental en cuanto a la experiencia que
un analisante puede hacer de lo que adviene
el analista al final y que Lacan dio el nombre
de deser .Y es en esta zona donde se
conjuga la verdadera salida del analisis
lacaniano que como toda elaboracion de un
duelo puede traducirse a la ocasion en una
imposibilidad a concluir.
Esa zona que se abre en el analisis luego de la
caida del sujeto supuesto saber condiciona el
deseo del analista. Ya que no es lo mismo el
deser del analista como efecto de la caida
de la suposicion de saber que como efecto de
la elaboracion de un duelo. Ahora bien,
existen salidas del analisis fulgurantes, pero
no es la fulgurance que nos indica la justeza
de la salida. La zona final del analisis
corresponde a la logica que preside al
conjunto : magia lenta e instantaneidad del
acto, que corresponden a una prisa en la
salida como efecto de la elaboracion del
duelo sin lo cual la salida puede confundirse
con el ilusionismo de la magia.
Dicho de otro modo yo planteo un beneficio
epistemico en la duracion de esta zona final
que opongo a la salida fulgurante por el
encuentro con la inconsistencia del Otro.
Retomo la cuestion de la prisa, presente en
cada sesion y que sin embargo no puede
disociarse de la temporalidad lenta que es la
que exige el analisis. La prisa es un empuje a
decir lo que nunca se ha podido decir, hasta
encontrar el limite de lo dicible, muro detras
del cual se aloja el decir propio del sujeto, su
singularidad intima, el soporte del conjunto
de los dichos.
La prisa esta articulada al acto, del analista
pero en conexion con el acto del sujeto. Ya
que existe una prisa conectada a la ilusion de
la cual, como dice Lacan, la prisa puede ser
complice. El riesgo es de confundir la prisa
conjugada al acto de la prisa en su version

45
imaginaria. Esta ultima es la prisa disociada

del acto. Al punto que Lacan aisla la correcta
funcion de la prisa que es la de producir el
momento de concluir (1) Y, Lacan nos
advierte de no hacer un uso imaginario,
haciendo referencia a una prisa que se
concluye en salida arbitraria, dando lugar en
este caso a una prisa cuyo resultado es la
errancia dando como ejemplo mayor la
revolucion. Se impone por lo tanto distinguir
diferentes formas de prisa y por lo tanto es
legitimo afirmar que existen variedades de la
prisa en la salida del analisis. Obviamente,
dejo fuera de la serie todo lo que implican las
soluciones prematuras o las salidas que
dependen de una precipitacion.
De las salidas por la prisa, cabe distinguir

aquella en la cual el sujeto se sostiene de la
deduccion del inconsciente. Es una salida por
el saber de un desciframiento. Por otro lado,
y bien diferente es la salida que depende de la
relacion del sujeto con un decir singular. En
definitiva, yo sostengo, que la salida
fulgurante por la caida del SSS, no es
equivalente a la salida una vez terminado en
la cura, el duelo del objeto y que puede ser
una salida fulgurante o no. La prisa no
imaginaria en la salida depende de la
efectuacion de esta vuelta de mas en un
analisis y que no se hace sin tiempo.
RFRENCES BIBLIOGRAPHIQUES
1- Radiophonie p. 433
.
.

46
Gabriel Lombardi
xiste para nosotros lo que
no se elige; muchas veces
sentimos, y con razn, que
es muy poco lo que
depende de nosotros, de
nuestra
voluntad
consciente o inconsciente;
Colette Soler habl de ello
hace unos aos en Rio de
Janeiro. Ahora bien, es sin duda en ese
estrecho margen de libertad que nos resta
adonde reside lo que para cada uno de
nosotros es lo decisivo, el ncleo tico de
nuestro ser, all donde lo pulsional puede
conjugarse, o no, con el deseo que viene del
Otro.
Por eso en nuestra vocacin, en el amor, en
nuestra condicin de seres libres, un poco
libres, no elegimos lo que ocurre en el modo
de lo necesario. En tanto psicoanalistas,
tampoco buscamos all la etiologa de los
sntomas. La historia y la clnica del
psicoanlisis sugieren fuertemente que lo que
llamamos causa, causa del sntoma, causa
subjetiva, no responde al rgimen de lo
necesario, sino a otras coordenadas lgicotemporales.
La causalidad que nos interesa, y que nos
interesa en el goce como punto de engarce
del deseo del Otro, es la que ocurre por
accidente,
decimos
en
trminos
aproximados, y tal vez sera mejor decir por
trauma, por discontinuidad, por ruptura
temporal que marca un antes y un despus.
Ocurre como por azar, de un modo no
programado.
Para considerar las causas accidentales, Lacan
se inspir en ese segundo libro de la Fsica en
el que Aristteles explica que la causalidad
por accidente se ordena en dos registros
diferentes del ser: el accidente que acaece en
un ser incapaz de elegir se llama autmaton, el
accidente que ocurre en un ser que s es
capaz de elegir se llama tkhe; trmino que

usualmente se vierte al espaol como
fortuna, pero que Lacan, bajo la influencia
de Freud, prefiere traducir como rencontre,
encuentro o reencuentro.
El ejemplo de tkhe que propone Aristteles
es el siguiente: un hombre hubiera podido, de
haberlo sabido, acercarse a tal lugar para
recuperar un dinero, justo cuando su deudor
percibe una suma considerable. Llega al lugar
justo en el momento oportuno, pero no con
ese fin, sino por azar. Por accidente le sucede
que habiendo llegado hasta all, llega para
reunirse con el deudor y encontrar el dinero
que se le adeuda. Y esto, no porque venga a
ese lugar frecuentemente o necesariamente,
sucede por azar algo que l deseaba, y se
activa as una eleccin en un momento
inesperado, por un efecto de fortuna, un
efecto de encuentro accidental de algo
deseado.
El verbo tukhin es entonces estar presente en
el lugar y el momento oportuno, para
encontrar a alguien o algo que tal vez no se
esperaba conscientemente, pero se deseaba
encontrar. Anticipa la dimensin del
inconsciente.
Cul es la importancia para nosotros de lo
que acaece por accidente, por trauma? Que
extrae de lo necesario, haciendo lugar a la
eleccin, que es el acto esencial del ser
hablante.
El ejemplo de Aristteles tiene la virtud de
describir un encuentro sin cita previa, sin
rendez-vous agendado.
La clnica de la neurosis nos ha
acostumbrado, en cambio, a los ejemplos de
cita sin encuentro; la cita ha sido pactada,
pero el encuentro no se produce, falla, se
posterga, se deja pasar la ocasin. La tensin
esencial que hace de la neurosis una patologa

47
del tiempo, un desfasaje entre el deseo y el

acto, se expresa cotidianamente en la brecha
lgico-temporal entre cita y encuentro.
Una aclaracin en este Rendez-vous
multilinge:
los trminos cita y
encuentro se recubren parcialmente, pero
pueden ser distinguidos en algunas lenguas,
espaol, francs, ingls, y tambin se puede
oponer el trmino latino cito al griego tkhein.
CITA
ENCUENTRO
RENDEZ-VOUS
RENCONTRE
APPOINTEMENT
MEETING ENCOUTER
CITOTE (imperativo: rendez-vous!)
TUNKHANO
(encontrar por azar)
CITO: llamar, hacer venir. TUKHIN: responder al deseo y
a la espera7.
En su seminario Problemas cruciales del

psicoanlisis Lacan da un ejemplo de cita
tomado de la teora del signo de Peirce,
cinco floreros en la ventana con la cortina
corrida hacia la izquierda, cuyo significado
segn el lingista sera: estar sola a las cinco.
Lacan observa sin embargo que no se trata de
un signo que componga un mensaje unvoco.
Qu quiere decir sola a las cinco?
Remitimos a la clase del 5 de mayo de 1965
para el precioso anlisis que all realiza, sola,
seule, es tambin nica, para el solo, el nico
que recibe el mensaje ante la mirada ciega del
vecindario. Retengamos solamente este
comentario nosogrfico de Lacan: Quien
reciba este signo reaccionar de un modo
diferente segn su tipo clnico; en el caso del
psictico la atencin recae sobre el mensaje y
su lekton, el perverso se interesa en el deseo
en juego y el secreto posedo, el neurtico
pone el acento en el encontrar, o mejor
dicho, reencontrar el objeto.
El neurtico enfatiza lo que los estoicos
llamaban tunkhnon, pero con la particularidad
siguiente, que se interesa en el encuentro:
para fallarlo. En efecto, las distintas neurosis
pueden entenderse como formas diversas de
evitar el encuentro, de faltar a la cita del
Un ejemplo de Tucdides en sus Crnicas de la guerra
del Peloponeso: Ts hekstou boulseos te ka dxen tukhin
(responder al deseo y la expectativa de cada uno).
7
deseo. El hiato por ellas acentuado entre cita

y encuentro las distingue de otros tipos
clnicos, destacando el desfasaje temporal que
separa al sujeto de su acto, y revelando ese
orden causal descripto por Freud, y antes
vislumbrado por Aristteles, en que lo
perdido y deseado ha sido olvidado, y slo se
reencuentra por accidente.
Cuando aun as alguna vez el encuentro se
produce, es por lo general completamente
desconocido por el sujeto, o bien es
considerado como un mal encuentro, un
acontecimiento a destiempo; demasiado pronto
para el histrico, demasiado tarde para el
melanclico, el obsesivo por su parte emplea
una estrategia temporal mixta para faltar al
encuentro: anticipa tarde. En cualquier caso, se
trata de un acontecimiento a destiempo que
de todos modos lleva la marca del
desconocimiento.
Los sueos de desencuentro son sueos
tpicos de la neurosis, y es fcil encontrar en
ellos ejemplos que ilustran bastante bien esa
evitacin que es esencial en ese tipo clnico.
Una paciente soltera, atractiva aunque ya no
tan joven, consulta justamente por no poder
encontrar un hombre que al mismo tiempo le
resulte interesante y que todava no est
casado. Relata dos sueos reiterados en su
vida previa a la consulta. En el primer sueo
est en su casa, atrincherada, rodeada de
indios. Qu susto! dice con tono
aniado -. En el segundo sueo sale de su
casa, pero como un espritu, sin que los otros
puedan verla, un espritu sin cuerpo. Me
encanta!, comenta divertida.
Las estrategias de desencuentro son diversas
en la neurosis. Es tpico de la histeria ceder
corporeidad a Otra mujer, as como forma
parte de las estrategias del obsesivo realizar el
deseo sin que se note, de contrabando. Pero
si se presta atencin, se puede advertir que las
tcnicas de desencuentro en las neurosis
juegan eminentemente sobre el eje del
tiempo. La espera, la programacin, el
aburrimiento, la anticipacin a destiempo, el
demasiado tarde y el demasiado pronto, el
faltar a la cita sin darse cuenta y por los ms

48
diversos motivos, e incluso la urgencia

subjetiva desorientada, son algunas de las
modalidades de encubrimiento del tiempo en
las neurosis. La intervencin analtica habr
de reintroducir el tiempo como coordenada
tica, como llamado a la finitud hecho desde
el nico punto de trascendencia que resta al
ser hablante: el deseo del Otro deseo que al
analista le toca encarnar -.
El acto del analista
Esta tensin esencial que hace de la neurosis
una patologa del tiempo, esta brecha lgicotemporal entre cita y encuentro, se presenta
tambin en la cura psicoanaltica, poniendo a
prueba la eficacia del tratamiento. Por ella el
psicoanlisis no se reduce a la aplicacin de
un mtodo que se atenga a una cita rutinaria.
El psicoanlisis tiene un mtodo, el que
prescribe la regla fundamental freudiana, pero
el cumplimiento de ese mtodo depende de la
autorizacin que confiere al analizante, cada
vez, el acto del psicoanalista, acto que ha de
responder a la lgica del encuentro, con lo
que ella implica de oxmoron. Lacan lo dijo
magistralmente en su seminario El deseo y su
interpretacin.
El anlisis no es una simple reconstitucin del
pasado, no es tampoco una reduccin a normas preformadas, no es un epos, no es un ethos;
yo lo comparara con un relato tal, que el relato mismo sea el lugar del encuentro del que se
trata en el relato8.
Evocar aqu el ejemplo de otra paciente que

relata su interpretacin de un sntoma
duradero pero ya desaparecido, la bulimia,
como un sntoma de la falta de intervencin
de su padre, 60 aos mayor que ella, en
algunas situaciones precisas de su infancia y
adolescencia, situaciones dominadas por el
capricho de la madre. Curiosamente, lo dice
en tono de reproche, como si ese reproche se
dirigiera actualmente al analista, por lo que
me autorizo a decirle, sin ocultar cierta
incomodidad:
-Usted esperara que yo intervenga en el

pasado, antes de que este anlisis comience!
- No, no!, yo no dira esperara, yo esperaba
una intervencin, pero no lleg, y es cierto,
ahora ya es tarde, tuve que cortar yo misma
esas situaciones con mi sntoma, y luego
tambin tuve que terminar yo sola con mi
sntoma, cuando me encontr con el lmite de
la sangre en el vmito. Y bueno, su
intervencin llega tarde!, aade con rabia, es
as qu quiere que le haga!. Ms adelante
lograra matizar: est todo mal, pero de
todas formas creo que aqu podr elaborar, y
tal vez ya est elaborando de otra manera eso
que no ocurri, esa falta de intervencin que
me forz a tener que arreglar yo por mi
misma las cosas.
Este vieta ilustra para m un encuentro
analtico, en este caso por la reedicin del
corte que el analizante debi realizar a falta
de intervencin del Otro; con la diferencia,
en esta reedicin, de que el analista encarna
ahora una causa ms deseable que la que
anim la instalacin o el cese del sntomaacting bulmico. Las tijeras de la
interpretacin analtica mejoran sin duda el
instrumental precario que el sujeto encontr
aos antes para cortar: los lmites impuestos
al sujeto por el cuerpo, la angustia ante la
sangre. Ahora el analista llega demasiado
tarde a su vida, es cierto, pero al alojar su
reclamo anacrnico aporta alivio al
sufrimiento, y dialctica a las posiciones
libidinales actuales de la analizante. Los
reclamos del neurtico siempre son
anacrnicos, lo que tiene de particular este
caso es que ese rasgo temporal en esta
oportunidad no fue camuflado.
Para su concepcin del acto psicoanaltico,
Lacan se inspir en On transference9, un texto
en el que Winnicott sostiene que en
determinados momentos del tratamiento
analtico, el analista debe () permitir que el
pasado del paciente sea el presente, para
D. Winnicott, On transference. Este texto precioso es
citado por Lacan en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p.
275.
Lacan, J., Le dsir et son interprtation, clase del 1

de julio de 1959.
8

49
revivir ese momento en que el nio, en el

momento del corte disruptivo en que hubiera
debido experimentar furia, no encontr el
Otro ante el cual poder hacerlo. El relato
actual al analista no podra realizarse
verdaderamente sin que esa furia se
manifieste; slo si esta vez ella no slo se
revela sino que tambin se realiza, el
analizante puede encontrar al Otro de una
manera diferente que a travs de la asuncin
de un falso self mscara que repite y seala
aquel desencuentro primero -.
La clnica freudiana del encuentro
La Psicopatologa de la vida cotidiana de Freud
ofrece al psicoanalista la posibilidad de
sensibilizarse a la clnica del encuentro. Es un
texto maravillosamente entramado en los
golpes de la fortuna, en lo que ocurre como
por azar, en los pequeos actos que se
afirman tanto ms fuertemente como actos
cuanto que representan fallas en el hacer.
Particularmente la divergencia y la tensin
temporal entre cita y encuentro fue all objeto
de observaciones y comentarios. Tomemos
un ejemplo de encuentro milagroso con una
persona en quien justamente uno estaba
pensando, un ejemplo simple y de fcil
interpretacin, segn el propio autor:
Pocos das despus que me hubieron
concedido el ttulo de profesor que tanta
autoridad confiere en pases de organizacin
monrquica, iba yo dando un paseo por el
centro de la ciudad y de pronto mis
pensamientos se orientaron hacia una pueril
fantasa de venganza dirigida contra cierta
pareja de cnyuges. Meses antes, ellos me
haban llamado para examinar a su hijita, a
quien le haba sobrevenido un interesante
fenmeno obsesivo despus de un sueo.
Prest gran inters al caso, cuya gnesis crea
entender; sin embargo, los padres
desautorizaron mi tratamiento y me dieron a
entender su intencin de acudir a una
autoridad extranjera, que curaba mediante
hipnotismo. Yo fantase pues, que tras el
total fracaso de este intento los padres me
rogaban que interviniera con mi tratamiento
dicindome que ahora tenan plena confianza

en m, etc. Pero yo responda: Ah... claro!
Ahora que yo tambin soy profesor ustedes
me tienen confianza. Pero el ttulo no ha
hecho variar en nada mis aptitudes; si ustedes
no podan utilizar mis servicios siendo yo
encargado de cursos, tambin pueden
prescindir de m como profesor. En este
punto mi fantasa fue interrumpida por un
saludo en voz alta: Adis, seor profesor!,
y cuando mir de quin provena vi que
pasaba junto a m la pareja de la que acababa
de vengarme rechazando su pedido. Una
somera reflexin destruy la apariencia de lo
milagroso. Yo marchaba en sentido contrario
a la pareja por una calle recta y ancha, casi
vaca de gente, y a distancia quiz de unos
veinte pasos haba distinguido con una
mirada
fugitiva
sus
importantes
personalidades,
reconocindolos,
pero
elimin esa percepcin siguiendo el modelo
de una alucinacin negativa - por los mismos
motivos de sentimiento que se hicieron valer
luego en esa fantasa de aparente emergencia
espontnea.
No se trata en este ejemplo de un encuentro
con alguien en quien Freud estaba pensando
conscientemente, los pensamientos all se
producen ms bien como consecuencia de
una percepcin previa. Este ejemplo muestra
otro rasgo que caracteriza los hechos
fundamentales
del
psicoanlisis:
las
coordenadas
del
encuentro
y
del
desencuentro no necesariamente son
percibidas por la conciencia, y como en otras
manifestaciones del inconsciente, a menudo
pueden ser situadas entre percepcin y
consciencia, despus de la percepcin, pero
precediendo la conciencia.
La alteracin anti-intuitiva del orden causal es
tpica de estos hechos que en verdad son
actos, como tambin pasa en las
premoniciones onricas que se cumplen; se
cumplen, explica Freud, solamente por
inversin de la secuencia temporal de los
hechos. Un encuentro sin cita previa
responde a las coordenadas de una eleccin

50
inconsciente, en l el ser hablante se expresa

por fuera del dominio yoico.
Lo voluntario del ser hablante no se reduce a
la voluntad consciente.
Nuestra poltica de Escuela
La distincin entre cita y encuentro puede ser
relevante no slo en la clnica del
psicoanlisis, tambin en su poltica.
Como designacin de una reunin
internacional, el trmino cita, rendezvous, es ms prudente que encuentro o
rencontre, porque nadie garantiza que
efectivamente en una cita haya encuentro, y
menos an que lo que se encuentra sea lo
esperado. En todo caso, el deseo que puede
animar a algunos no podra cumplirse en el
modo de lo necesario, sin hacer lugar a lo que
del deseo, en un ser capaz de eleccin, se
realiza en el modo de la tkhe.
Al Encuentro de 1998 por ejemplo se le
llam as pero no hubo propiamente un
encuentro, no en todo caso un buen
encuentro. Esto ilustra ese rasgo estructural
del encuentro, que responde a una
temporalidad que no obedece el programa, el
tiempo de la eleccin.
La cita, que nos convoca en el modo del
imperativo, citote o rendez-vous!, es una
convocatoria que puede facilitar o no el
encuentro. Comentando la distincin entre tu
eres el que me seguirs tu es celui qui me
suivra(s) -, con o sin s, Lacan mostr que
hay distintas maneras de citar al Otro, de
llamarlo, es distinto invitarlo desde el deseo
que darle instrucciones como a un
autmata10.
La cita ordena a la manera de lo necesario,
pero el encuentro slo se produce en seres
capaces de eleccin, y en el modo de la
contingencia. La tica del psicoanlisis incita
a advertir lo que se encuentra de real, y lo que
se encuentra de real, no necesariamente es un
buen encuentro, a veces se presenta bajo la
forma de lo que decepciona, del fracaso,

incluso de la crisis.
Habr en estos primeros das de julio de
2008, en So Paulo, encuentro? No est
garantizado de antemano. Coincidiremos en
la historia que aqu se elabore, la historia que
segn deca Heine, es la profeca del pasado?
Qu hemos hecho en estos diez aos? Qu
esperamos para los prximos?
Quienes acudimos a esta Cita enfrentamos
por ejemplo la pregunta: Cul es la
reglamentacin que necesitamos? Aprovecho
para dejar aqu una opinin, que creo
coherente con lo que vengo de explicar. La
reglamentacin que necesitamos es la mnima
necesaria, para asegurar el acto analtico en
sus diferentes incidencias: en la intensin,
facilitando el funcionamiento de los
dispositivos especficos de la Escuela que
hacen lugar a opciones reales desde la
perspectiva del psicoanlisis; en la extensin,
facilitando el acceso del psicoanalista a otros
contextos en los que l tenga la chace de
hacer, de sus citas profesionales, ocasiones de
encuentro psicoanaltico.
10 J. Lacan, Les psychoses, Seuil, Paris, clase del 13 de

junio de 1956.
51
Repetir, rememorar e decidir: a anlise entre o

instante da fantasia e o momento do ato
Ana Laura Prates Pacheco
ttulo do meu trabalho ,
evidentemente,
uma
homenagem ao texto de
Freud
de
1914
Rememorar, repetir e
elaborar, mas inclui o
conceito de deciso,
introduzido por Lacan
precocemente com a expresso a insondvel
deciso do ser 11, e que apresenta inmeros
desdobramentos clnicos e ticos ao longo de
seu ensino. Tentarei desenvolver, ento, este
tema, atravs de trs breves recortes.
1-Repetio: O instante da fantasia: Se eu
fosse, quando eu fizer, se tivesse pensado, eu no
queria... O sujeito neurtico vive suspenso
num tempo que projeta sobre o futuro toda a
promessa de um presente que teria sido, se
no fosse a maldio que determina o libi
para a eterna suspenso do ato. Congelado
no instante da fantasia cena na qual
esboou sua verso de uma relao sexual
possvel o neurtico almeja o impossvel:
parar
o
tempo
que,
introduzindo
contingncia
na
srie
necessria,
desmascara a precariedade e a instabilidade
de sua montagem.
O sujeito, tentando tapear o fracasso
real de tal empreitada, alia-se a Cronos,
pagando o preo de por ele se deixar devorar,
em troca da iluso de uma contabilidade que,
se no pra o tempo, ao menos o domestica.
H mesmo aqueles que dedicam a vida
tarefa de domestic-lo. Na medida em que
Jpiter perfeitamente capaz de castrar
Cronos diz Lacan , nossos pequenos
Jpiteres temem que o prprio Cronos
comece fazendo o trabalho (Lacan, 1999
Esta expresso introduzida por Lacan no texto de

1946 Formulaes sobre a causalidade psquica.
11
[1957/58]): Alguns so atrasados e

procrastinadores, j que sempre possvel
adiar ainda um pouco a deciso, espera de
mais tempo para pensar. Tempo o que lhes
falta presumem para livr-los da dvida e
da dvida com seu amo implacvel. Em
contrapartida, h aqueles ou mais
freqentemente aquelas que antecipam uma
encenao qualquer, tentando furtar-se da
passagem inexorvel com uma espcie de eu
fao a hora, num escape calculado do
encontro inevitvel com a hora marcada. H
tambm os que fogem de Cronos como o
diabo foge da cruz, prevendo que o relgio
no os livrar da mordida. Acelerao e/ou
atraso, encontram-se na toro que cria a face
nica da banda de Moebius (ilustrada no cartaz
de nosso Encontro), onde o sujeito como
uma formiga operria corre contra o
tempo. A diacronia que move a cadeia
significante , assim, um eterno vir a ser
que movimenta o sujeito, projetando-o num
futuro incerto, mas consistente j que no
final, estava escrito na profecia da fantasia o
que ele iria encontrar: essa cadeia infinita de
significaes a que se chama destino.
Podemos escapar dela indefinidamente, mas
o que se trataria de encontrar justamente o
comeo como que o sujeito entrou nessa
histria de significante? para usar as
palavras de Lacan no Seminrio A
Augstia (Lacan, 2005 [1962/63], p. 78).
Como dizia uma analisante: No sei o
que me espera. No sabe, mas tem a certeza de
que, seja l o que for, isso estaria l,
pronto, esperando, em algum lugar no futuro.
Wo es war, soll ich werden como nos ensinou
Freud l onde isso estava, o eu dever
advir.
Cabe
ao sujeito continuar
caminhando na estrada da vida (a banda), at
como dizia outro analisante chegar l! Eis a

52
suposio inconsciente que o sustenta em sua

alienao neurtica: a da existncia do Outro
que sabe, porque est l, no futuro. O
sujeito, assim, s se anuncia que ter sido no
futuro anterior como expressa Lacan em
sua clebre frase. Da sua obsesso pela
previso oracular: se soubesse o que o Outro
sabe, se tivesse acesso senha,
antecipadamente, todo o risco, o furo, o erro,
o equvoco, o engano, seriam apagados e, a
sim, o ato estaria garantido. Enquanto esse
dia no chega, e o sujeito no chega l, o
ato est suspenso ou simulado. O que no
implica em ausncia de acting out ou mesmo
de passagens ao ato que, entretanto, apenas
reforam sua alienao.
A est o paradoxo do neurtico:
embora sua relao com o tempo seja da
ordem do muito cedo ou muito tarde, o
sujeito bastante pontual no que diz respeito
ao encontro com sua fantasia fundamental. A
fantasia, que estamos acostumados a tratar
enquanto um lugar A Outra cena ,
tambm apresenta uma dimenso temporal
na vertente sincrnica. A vida vivida na
misria
neurtica
repleta
de
sincronicidades como sups Jung (ou
coincidncias se vocs preferirem).
Estamos acostumados a escutar
nossos analisantes queixarem-se: Comigo
sempre assim, parece que ando em crculos, parece
carma, de novo a mesma coisa, sempre caio nessa.
Vocs devem ter sua prpria coleo de
frases recortadas da clnica. Elas apontam
para o que Freud chamou de compulso
repetio que, como sabemos, vai alm do
princpio do prazer. Por esta via, Freud
concluiu em Alm do princpio do prazer,
o que se convencionou chamar de
atemporalidade do inconsciente: os
processos
psquicos
inconscientes
encontram-se, em si, fora do tempo. Isto
quer dizer, em primeiro lugar que no podem
ser ordenados temporalmente, que o tempo
no muda nada neles e que neles no se pode
aplicar a idia de tempo. (Freud, 1981 v. III
[1920], p. 2520). Essa expresso fora do
tempo Freud articula com algo que
podemos formalizar logicamente como o

que no cessa de no se inscrever: No
analisante diz Freud a compulso
repetio na transferncia nos mostra que os
traos mnmicos recalcados de suas
experincias primeiras no se encontram nele
em estado de ligao (Bindung). (Idem, p.
2520). Sabemos que para Freud a repetio
atribuda ao retorno ao inanimado.
Com Lacan esse retorno ao mesmo
que contm um impossvel na prpria
frmula chamado de real: o real aqui o
que retorna sempre no mesmo lugar (Lacan,
1962). O que Lacan chamava de retroversion
(receber do Outro sua prpria mensagem de
forma invertida) revela a prpria estrutura do
inconsciente, formalizada mais tarde na
escrita do Discurso do Mestre.
S1
$
/
/
S2
a
Essa escrita, entretanto, que inclui o

que da estrutura est fora da linguagem (o
objeto mais-de-gozar) contm a frmula da
Nachtraglichkeit freudiana nas vertentes
diacrnica (S1 S2: o que se modifica) e
sincrnica ($a: o que permanece constante).
O Outro, enquanto senhor do tempo ,
portanto, aquele que goza do saber sobre o
futuro, enquanto o sujeito mantm-se fixado
no instante da fantasia simultaneamente
flexvel e inextensvel na eterna expectativa
da alcan-lo.
2. Rememorao: tempo entre o instante
e o momento: A intromisso do analista na
estrutura da neurose instaura, via associao
livre, a lgica da rememorao. Como
articulava Freud, aquilo que era repetio
(Wiederholung) passa a ser lembrana (Erinner),
sob transferncia. Trata-se de um artifcio,
um truque nos adverte Lacan. Um truque
atravs do qual o analista incita o neurtico
ao saber, fazendo-se de suporte para o SSS
(Lacan, 1969). Eis a histerizao do discurso,
que Lacan sublinha, desde o incio de seu
ensino no se tratar de memria histrica,

53
mas da rememorao, da historisteria (hystoire)12

na qual: no o que vem depois que
modificado, porm tudo o que est antes
dizia nos anos 50. A rememorao
acrescenta em 1976 consiste em fazer as
cadeias entrarem em alguma coisa que j est
l e que se nomeia como saber (Lacan, 2007
[1975/76]).
$ S1
a // S2
Falar para ser escutado, falar para ser
visto, falar para furar o Outro ou para faz-lo
existir. O saber, no dispositivo analtico,
passa a ser uma produo, que se retira do
prprio sujeito pelas formaes do inconsciente.
Evidenciam-se, assim, os dois aspectos da
transferncia: se, pela incluso do analista na
fantasia fundamental, ela a atualizao da
realidade sexual inconsciente isto , da
relao sexual impossvel , ela no ,
entretanto, apenas repetio de um passado a
ser revelado luz da memria. Ao contrrio,
o que abre a margem para o ato analtico,
justamente sua vertente de criao.
Durante a maior parte do tempo que
dura uma anlise, entretanto, o que se cria a
partir dessa aspirao v chamada neurose de
transferncia uma fico. Fico que
enquadra e justifica a realidade ao construir,
pouco a pouco, o castelo onde iriam habitar
o saber e a verdade aps consumarem seu
casamento impossvel. Aprisionado na torre
que ele prprio ter erguido, o sujeito
desconhece a servido voluntria implicada
em sua fixao no objeto parcial da fantasia
que se sustenta num equvoco: o da
totalidade do gozo. Construir o castelo da
fantasia , logicamente, condio necessria,
contanto que o sujeito no se contente em
habit-lo.
A produo, ao longo de uma
anlise, portanto, porta em seu mago o
cmulo do engano, que Lacan chamou o
Fao aqui referncia ao texto de Lacan de 1976
Prefcio da edio inglesa do Seminrio 11. In
Outros Escritos (2003).
12
equvoco do SSS: Suposto no saber em que

ele consiste como sujeito do inconsciente
(2003 [1973]). Suposio, ainda demasiado
neurtica, de que o saber produzido sob
transferncia alcanar enfim o objeto da
fantasia inconsciente localizado, como
verdade, em algum lugar do passado.
Um analisante testemunhou com uma
anedota o momento em que se deu conta de
sua posio na fantasia: Dois homens assaltam
um banco e cada um foge com uma mala. Aps
alguns anos, um dos assaltantes, que havia ficado rico
com o dinheiro roubado, v pela janela de seu carro,
um mendigo que ele reconhece ser seu cmplice no
assalto. Curioso, pra o carro para perguntar por que
ele estava naquela situao miservel? E o outro
responde: Na minha mala s encontrei papis com
dvidas. Passar a vida pagando a dvida
contrada por outro e, a partir dessa escolha,
pagar o preo de viver na misria pela culpa
de reconhecer-se agente de outro crime. A
piada que de resto revelava a presena do
objeto anal articulado ao olhar aludia a uma
cena de sua infncia, reconstruda a partir da
interveno da analista: fora severamente
repreendido por roubar as ferramentas do pai nas
quais era proibido terminantemente de
mexer, para emprest-las a um amigo,
obtendo assim o prestgio de ser visto como
aquele que tem as ferramentas. Caa, assim, sua
imagem to cultivada de menino bonzinho.
A presena, entretanto, do duplo especular,
encarnado naquele que goza da vida, do
dinheiro e das mulheres ao roubar a mala
certa, ainda permaneceu durante muito
tempo, nessa anlise, como um ideal a ser
alcanado pelo avesso.
3. Deciso: O momento do ato/fazer
outra fico do real. Sabemos, desde Freud,
que os tempos da construo da fantasia at
sua reduo a um resduo dessubjetivado,
dependem das escanses operadas pelo
analista. O jogo do tratamento analtico,
assim, gira em torno do corte. o corte que
tornar possvel o salto mais alm das
seqncias da construo. Aquele mesmo
analisante, quando se d conta da
consistncia que havia dado ao Outro que

54
no existe, inicia a sesso com o seguinte

chiste: O portugus entra num nibus vazio, com a
presena apenas do motorista e do cobrador e senta-se
em um lugar qualquer. Est chovendo e justo no
lugar escolhido tem uma goteira que pinga sobre sua
cabea. Aps algum tempo circulando, o cobrador
pergunta: - Portugus, no tem ningum no nibus e
voc fica com essa goteira pingando em cima da sua
cabea. Porque no troca de lugar? E o portugus
responde: - Trocar com quem? Corte da sesso!
Desta vez, ter sido enfim suficiente para que
ultrapasse o horror ao ato?
Tendo a transferncia se reduzido ao
extremo da insignificncia este ponto real
no interpretvel, quando a presena do
analista quase idntica ao esquecimento da
coisa sabida o que ainda a manteria, seno a
covardia do sujeito em desabonar-se do
inconsciente as migalhas de saber
enquanto lastro? Mais uma sesso, o saber
Sn+1, a lembrana encobridora mais remota,
uma volta a mais na demanda, a ltima
palavra, o tijolo derradeiro da construo do
tal castelo de fantasia. No. No h ltima
palavra. Nenhuma esperana de se terminar
uma anlise por essa via, que Freud percebeu
ser infinita. Como nos lembra Lacan a
propsito do paradoxo de Zeno que
aponta justamente para o incomensurvel :
Aquiles, bem claro, s pode ultrapassar a
tartaruga, no pode juntar-se a ela. Ele s se junta a
ela na infinitude. Se (como vimos no incio),
no h o Outro que detm a senha que
decifra a charada sobre o futuro, tampouco
h o Outro do passado pleno de significaes
condensadas a serem desvendadas. Tal
crena, alis, s pode conduzir o sujeito a
perpetuar, sob transferncia, a busca do tempo
perdido.
Uma vez tendo se deparado com o
horror da modalidade de gozo eleita, no
em absoluto de mais tempo que o sujeito
precisa para decidir abrir mo: da fixao do
objeto na fantasia, do acesso ao no sabido que
sabe da castrao, ao insucesso da relao sexual13,
Referncia ao Seminrio de Lacan Linsu que sait de
lune-bvue saile mourre.
13
do casamento fictcio entre saber e verdade.

O analista no o noivo da verdade, adverte
Lacan. Aqui, preciso dar um passo alm de
Freud, um passo que um salto e que Lacan
chamou de passe. O momento do passe,
portanto,
pressupe
justamente
a
transposio da lgica dos objetos parciais da
fantasia (a parte pelo todo), para a lgica
incompleta do no-todo. Trata-se, assim, de
um esvaziamento: No fim da operao o
analista a representa o esvaziamento do
objeto a, ele cai para se tornar ele mesmo a
fico rejeitada (Lacan, 1969). Rejeitar a
fico, se despedir do castelo. No por acaso,
Lacan articulou esse momento de pleno passe
a certa posio depressiva que corresponde
logicamente queda do SSS e certeza
antecipada de que a falta , realmente, pura
perda. Essa posio dever, entretanto, ser
atravessada. S se termina uma anlise,
portanto, por um ato que ultrapassa o sujeito,
pois implica em sua destituio.
Sim, preciso tempo (Il faut le temps);
no h curto circuito para o atravessamento
da fantasia: Isso s se obtm sublinha Lacan
(1972/73) depois de um tempo muito
longo de extrao para fora da linguagem, de
algo que l est preso; este resto da coisa
sabida que se chama objeto a. Para uma
analisante; uma mulher, as ferramentas do pai
tambm apresentavam um valor muito
especial, na medida em que representavam o
acesso ao dito paterno tomado como
imperativo: Voc tem que aprender a se virar
sozinha. Na caixa de ferramentas encontrava
os instrumentos necessrios para fazer tudo o
que um homem sabe; o que incluiu a fabricao,
na infncia, de um pnis artificial com o qual
podia urinar em p. No momento em que
consente com sua clssica e surpreendente
penisneid, tem um sonho: estava andando em
Paris com o pai, apreciando os monumentos,
quando se deparam com um manto no cho,
todo bordado e brilhante. O pai deita-se
sobre o manto e ela tenta em vo fotograf-lo
por todos os ngulos, j que sempre havia
uma sombra que impedia a captura da
imagem. O pai levanta-se e o manto

55
transforma-se em trapos de mendigos e

restos de comida. Nas associaes, se d
conta da inverso pulsional: meu pai sempre fez
sombra sobre mim. Explicita-se, assim, sua
inscrio no-toda flica na presena deste
objeto no capturvel pela imagem prpria
definio de objeto a essa mancha que,
segundo Lacan, estrutura o lugar de falta em toda
viso (Lacan, 1969). Ao mesmo tempo, revelase a resposta fantasmtica que lhe fornecia
consistncia imaginria na identificao com
o rebotalho do outro (os restos de comida)
marca de sua relao com os homens.
A extrao do objeto a destaca, assim,
a presena na estrutura, dessa outra banda
no especularizvel, imprimindo a pressa
lgica: a funo da pressa14 enfatiza Lacan
colocada pelo objeto a como causa de
desejo. (Lacan, 1985 [1972/73], p. 67). A
perda pura pode, ento, causar outra fico do
real15. O que exige, entretanto, uma deciso.
Ora, a deciso um ato solitrio. Solitrio e
sem lastro, j que suas conseqncias no
podem ser antecipadas por nenhum clculo.
Entre o antes e o depois, h um indecidvel
lgico, impossvel de calcular. E isso por
razes to simples que chegam a ser
desconcertantes: o passado reduz-se apenas
ao trao que suportou a inscrio primeira, e
o futuro s existe enquanto desejo e aposta.
O momento do ato, assim, provoca uma
profunda transformao na prpria relao
do sujeito com o tempo. Consentindo em
ceder inexorvel mordida de Cronos,
possvel, ento, experimentar a boa hora que
os gregos chamavam de Kairos tempo que
no pode ser medido, mas que pode ser
vivido. A miragem da verdade, da qual s se
pode esperar a mentira, no ter ento outro
limite nos ensina Lacan seno a satisfao
que marca o fim da anlise (2003 [1976], p.
568).
Trata-se de uma referncia ao texto de Lacan O
tempo lgico e a assero da certeza
antecipada(1949), retomada por ele no Seminrio 20
Mais Ainda (1972/73).
15 Expresso utilizada por Lacan no Seminrio 17 O
avesso da psicanlise (1969/70).
14
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teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
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________. ((1974-75). R.S.I. Seminrio no

56
Repetir, recordar y decidir: el anlisis entre el

instante del fantasma y el momento del acto
-Repeticin: el instante del
fantasma: Si yo fuera, cuando haga,
si hubiera pensado, no querra El
sujeto neurtico vive suspendido
en un tiempo que proyecta en el
futuro toda promesa de un
presente que habra sido si no
fuera por la maldicin que
determina la coartada para la
eterna suspensin del acto. Congelado en el
instante del fantasma escena en la cual
esboz su versin de una relacin sexual
posible el neurtico anhela lo imposible:
parar el tiempo que, introduciendo
contingencia en la serie necesaria,
desenmascara la precariedad e inestabilidad
de su montaje. El sujeto, intentando burlar el
fracaso real de tal empresa, se ala con
Cronos, pagando el precio de dejarse devorar
por l a cambio de la ilusin de una
contabilidad que a pesar de no parar el
tiempo, al menos lo domestica. Incluso hay
quienes dedican su vida a la tarea de
domesticarlo. En la medida en que Jpiter es
perfectamente capaz de castrar a Cronos dice
Lacan nuestros pequeos Jpiter temen que Cronos
comience l mismo a hacer el trabajo (Sem. 5):
Algunos son atrasados y procastinadores, ya
que siempre es posible postergar un poco la
decisin, a la espera de ms tiempo para
pensar. Tiempo es lo que les falta presumen
para liberarlos de la duda y de la deuda con
su amo implacable. En contrapartida, hay
algunos que anticipan una puesta en escena
cualquiera, intentando sustraerse al paso
inexorable con una especie de adelantar el
reloj, en un escape calculado del encuentro
inevitable con la hora marcada. Tambin hay
quienes huyen de Cronos como el diablo de la
cruz, previendo que el reloj no los liberar de
la mordida. Aceleracin y/o atraso se
encuentran en la torsin que crea la cara

nica de la banda de Moebius (ilustrada en el
cartel de nuestro Encuentro), en la cual el
sujeto como una hormiga obrera corre
contra el tiempo. La diacrona que mueve la
cadena significante es, as, un eterno llegar a
ser que moviliza al sujeto, proyectndolo a
un futuro incierto, pero consistente ya que
en el final estaba escrito en la profeca del
fantasma lo que encontrara: esa cadena
indefinida de significaciones que se llama destino.
Uno puede escapar indefinidamente, pero lo que se
tratar de reencontrar es: cmo entr el sujeto en esa
historia de significante? ? (Sem 10). Como deca
un analizante: No s lo que me espera. No sabe,
pero tiene la certeza que, sea lo que sea, eso
estara all, listo, esperando, en algn lugar en
el futuro. Wo es war, soll ich werden como nos
ense Freud donde ello era, el yo debe
advenir. Cabe al sujeto continuar caminando
en el camino de la vida (la banda) hasta
como deca otro analizante llegar ah! Esta
es la suposicin inconciente que lo sostiene
en su alienacin neurtica: la existencia del
Otro que sabe, porque est ah, en el futuro.
De ese modo, el sujeto slo anuncia lo que habr
sido en el futuro anterior (Escritos). De all surge
su obsesin por la previsin oracular: si
supiera lo que el Otro sabe, si tuviera acceso
a la clave anticipadamente, todo riesgo,
desliz, error, equvoco, engao sera borrado
y ah s el acto estara garantizado. Mientras
ese da no llega y el sujeto no llega ah, el
acto est suspendido o simulado. Lo que no
implica la ausencia de acting out o incluso de
pasajes al acto que, sin embargo, refuerzan su
alienacin. All radica la paradoja del
neurtico: aunque su relacin con el tiempo
sea del orden del muy temprano o muy
tarde, el sujeto es bastante puntual en el
encuentro con su fantasma fundamental. El

57
fantasma, que estamos acostumbrados a

tratar en tanto lugar la Otra escena ,
tambin presenta una dimensin temporal en
la vertiente sincrnica. La vida vivida en la
miseria neurtica est repleta de
sincronicidades como supuso Jung (o de
coincidencias, si prefieren). Estamos
habituados a escuchar a nuestros analizantes
quejarse: Conmigo siempre es as, parece que camino
en crculos, parece un karma, de nuevo lo mismo,
siempre caigo en la misma. (Ustedes deben tener
sus propias frases recortadas de la clnica).
Esto indica lo que Freud llam compulsin a
la repeticin, que, como sabemos, va ms
all del principio del placer. Por este camino
Freud concluy lo que se llam
convencionalmente
atemporalidad
del
inconciente: los procesos psquicos inconcientes se
encuentran fuera del tiempo. Esto significa, en primer
lugar, que no se pueden ordenar temporalmente, que
el tiempo no altera nada en ellos y que no se les puede
aplicar la idea de tiempo (Ms all). Freud
articula esa expresin fuera del tiempo con
lo que no cesa de no inscribirse: En el
analizante, la compulsin a la repeticin en la
transferencia muestra que las huellas mnmicas
reprimidas de sus primeras experiencias no se
encuentran en l en estado de ligazn (Bindung).
Sabemos que para Freud la repeticin es
atribuida al retorno a lo inanimado. En
Lacan ese retorno a lo mismo que
contiene un imposible en la propia frmula
es llamado real: lo real es aqu lo que retorna
siempre al mismo lugar (Sem.9). Lo que
Lacan denominaba retroversion (recibir del
Otro su propio mensaje de forma invertida)
revela la estructura misma del inconciente,
formalizada ms tarde en la escritura del
Discurso del Amo. Esa escritura contiene la
frmula del Nachtraglichkeit freudiano en las
vertientes diacrnica (S1 S2: lo que se
modifica) y sincrnica ($a: lo que permanece
constante). El Otro, en tanto seor del
tiempo es, por lo tanto, aquel que goza del
saber sobre el futuro, mientras el sujeto
permanece fijo en el instante del fantasma
simultneamente flexible e inextensible en
la eterna expectativa de alcanzarlo.
2. Recuerdo: tiempo entre el instante y el

momento. La intromisin del analista en la
estructura de la neurosis instaura, va
asociacin libre, la lgica del recuerdo. Como
lo articulaba Freud, aquello que era repeticin
(Wiederholung) pasa a ser recuerdo (Erinner) en
la transferencia. Se trata de un artificio, un
truco nos advierte Lacan. Un truco a travs
del cual el analista incita al neurtico al saber
hacindose soporte del SSS (Sem 16). Esta es
la histerizacin del discurso; Lacan subraya
desde el inicio de su enseanza que no se
trata de memoria histrica, sino de recuerdo,
de historisteria (hystoire), en la cual: lo que se
modifica no es lo que viene despus, sino todo lo que
est antes (Sem 2). El recordar agrega en
1976 consiste en hacer que las cadenas entren en
algo que ya est all y que se nombra como saber.
Hablar para ser escuchado, hablar para ser
visto, hablar para descompletar al Otro o
para hacerlo existir. En el dispositivo
analtico el saber deviene una produccin, que
se retira del propio sujeto por las formaciones del
inconciente. Se evidencian as dos aspectos
de la transferencia: si por la inclusin del
analista en el fantasma fundamental ella es la
actualizacin de la realidad sexual inconciente
o sea, de la relacin sexual imposible no
es, sin embargo, slo repeticin de un pasado
a ser revelado a la luz de la memoria. Al
contrario, lo que deja margen para el acto
analtico es precisamente su vertiente de
creacin. Lo que se crea durante la mayor
parte del tiempo que dura el anlisis a partir
de esa aspiracin vana llamada neurosis de
transferencia es una ficcin. Ficcin que
encuadra y justifica la realidad al construir,
poco a poco, el castillo adonde iran a vivir el
saber y la verdad luego de consumar su
casamiento imposible. Preso en la torre que
l mismo habr erigido, el sujeto desconoce
la servidumbre voluntaria implicada en su
fijacin al objeto parcial del fantasma que se
sostiene en un equvoco: el de la totalidad del
goce. Construir el castillo del fantasma es,
lgicamente, condicin necesaria, siempre y
cuando el sujeto no se contente con
habitarlo. Por lo tanto, la produccin a lo

58
largo de un anlisis lleva en su ncleo el

colmo del engao, que Lacan denomin el
equvoco del SSS: supuesto no saber en que l
consiste como sujeto del inconciente (Televisin).
Suposicin, todava demasiado neurtica, de
que el saber producido en transferencia
alcanzar por fin el objeto del fantasma
inconciente localizado, como verdad, en
algn lugar del pasado. Un analizante
testimoni con una ancdota el momento en
que se dio cuenta de su posicin en el
fantasma: dos hombres asaltan un banco y cada uno
escapa con una valija. Despus de algunos aos, uno
de los asaltantes, enriquecido con el dinero robado, ve
por la ventana de su auto un mendigo que reconoce
como su cmplice en el asalto. Curioso, para el auto
para preguntarle por qu estaba en esa situacin. El
otro responde: en mi valija slo haba papeles con
deudas. Pasar la vida pagando la deuda
contrada por otro y, a partir de esa eleccin,
pagar el precio de vivir en la miseria por la
culpa de reconocerse agente de otro crimen.
El chiste que revelaba adems la presencia
del objeto anal articulado con la mirada
aluda a una escena de su infancia
reconstruida a partir de la intervencin de la
analista: haba sido reprendido severamente
por robar las herramientas del padre que tena
terminantemente prohibido tocar para
prestrselas a un amigo, obteniendo as el
prestigio de ser visto como aquel que tiene las
herramientas. De este modo caa su imagen tan
cultivada de nene bueno. Sin embargo, la
presencia del doble especular, encarnado en
aquel que goza de la vida, del dinero y de las
mujeres al robar la valija correcta, se mantuvo
todava durante mucho tiempo en ese anlisis
como un ideal a ser alcanzado por el revs.
3. Decisin: El momento del acto/hacer
otra ficcin de lo real. Desde Freud
sabemos que los tiempos de la construccin
del fantasma hasta su reduccin a un residuo
desubjetivado dependen de las escansiones
operadas por el analista. As, el juego del
tratamiento analtico gira en torno al corte.
Aquel mismo analizante, cuando se da cuenta
de la consistencia que le haba dado al Otro
que no existe, inicia la sesin con este chiste:
un gallego entra en un mnibus vaco, con la sola

presencia del chofer y del cobrador y se sienta en un
lugar cualquiera. Est lloviendo y justo en el lugar
elegido hay una gotera que cae sobre su cabeza.
Despus de algn tiempo circulando el cobrador
pregunta: - Gallego, no hay nadie en el mnibus y
usted se queda con esa gotera encima de la cabeza.
Por qu no cambia de lugar? Y el gallego responde:
Cambiar con quin? Corte de la sesin! Habr
sido suficiente esta vez para que por fin
supere el horror al acto? Habindose
reducido la transferencia al extremo de la
insignificancia este punto real no
interpretable, cuando la presencia del analista
es casi idntica al olvido de la cosa sabida ,
qu la mantendra todava sino la cobarda
del sujeto en desabonarse del inconciente
las migajas de saber como lastre? Una
sesin ms, el saber Sn+1, el recuerdo
encubridor ms remoto, una vuelta ms en la
demanda, la ltima palabra, el ladrillo final de
la construccin del castillo del fantasma. No.
No hay ltima palabra. No hay esperanzas de
terminar un anlisis por esa va, Freud
percibi que es infinita. Como nos recuerda
Lacan a propsito de la paradoja de Zenn
que indica justamente lo inconmensurable :
Aquiles, est muy claro, slo puede sobrepasar a la
tortuga, no puede alcanzarla. Slo la alcanza en la
infinitud. Si no hay un Otro que tenga la clave
que descifra la charada sobre futuro, tampoco
hay otro del pasado pleno de significaciones
condensadas a ser descubiertas. En efecto, tal
creencia slo puede conducir al sujeto a
perpetuar en transferencia la bsqueda del
tiempo perdido. Habindose enfrentado ya al
horror de la modalidad de goce elegida, no es
en absoluto de ms tiempo de lo que el sujeto
necesita para decidir abandonar la fijacin del
objeto en el fantasma, el acceso a lo no sabido
que sabe de la castracin, el fracaso de la relacin
sexual, el casamiento ficticio entre saber y
verdad. El analista no es el novio de la
verdad, advierte Lacan. Aqu es necesario dar
un paso ms all de Freud, un paso que es un
salto y que Lacan llam pase. Por lo tanto, el
momento del pase presupone precisamente la
transposicin de la lgica de los objetos

59
parciales del fantasma (la parte por el todo) a

la lgica incompleta del no-todo. Se trata, de
ese modo, de un vaciamiento: al trmino de la
operacin, el analista representa all el vaciamiento
del objeto a, cae para devenir l mismo ficcin
rechazada (Sem 16). Rechazar la ficcin,
despedirse del castillo. No es casual que
Lacan articule este momento de pleno pase
con cierta posicin depresiva que
corresponde lgicamente a la cada del SSS y
a la certeza anticipada de que la falta es
realmente pura prdida. Sin embargo, esa
posicin deber ser atravesada. Slo se
termina un anlisis, por lo tanto, a travs de
un acto que va ms all del sujeto, pues
implica su destitucin. S, es necesario tiempo
(Il faut le temps); no hay cortocircuito para el
atravesamiento del fantasma: no se obtiene sino
subraya Lacan (Sem 20) despus de un largo
tiempo de extraccin a partir del lenguaje, de algo que
est prendido a l; este resto de cosa sabida
que se llama objeto a. Para una analizante,
una mujer, las herramientas del padre
tambin presentaban un valor muy especial
en la medida en que representaban el acceso
al dicho paterno tomado como imperativo:
tienes que aprender a arreglrtelas sola. En la caja
de herramientas encontraba los instrumentos
necesarios para hacer todo lo que un hombre sabe,
lo cual incluy la fabricacin, en la infancia,
de un pene artificial con el que poda orinar
de pie. En el momento en que acepta su
clsico y sorprendente penisneid tiene un
sueo: estaba caminando por Pars con el
padre, contemplando los monumentos,
cuando encontraron una capa en el piso, toda
bordada y brillante. El padre se acuesta sobre
la capa y ella intenta en vano fotografiarlo de
todos los ngulos, ya que siempre haba una
sombra que impeda la captura de la imagen.
El padre se levanta y la capa se transforma en
trapos de mendigos y restos de comida. En
las asociaciones de da cuenta de la inversin
pulsional: mi padre siempre me hizo sombra. Se
explicita as su inscripcin no-toda flica en la
presencia de este objeto no captable por la
imagen propia definicin del objeto a esa
mancha que, segn Lacan, estructura el lugar de la
falta en toda visin (Sem 16). Al mismo tiempo

se revela la respuesta fantasmtica que le daba
consistencia imaginaria en la identificacin
con el las sobras del otro (los restos de
comida) marca de su relacin con los
hombres. La extraccin del objeto a destaca,
de esa manera, la presencia en la estructura de
esta otra banda no especularizable,
imprimiendo la prisa lgica: la funcin de la
prisa enfatiza Lacan es planteada por el objeto
a como causa da deseo. La pura prdida puede
entonces causar otra ficcin de lo real. Lo cual
exige, sin embargo, una decisin. Ahora bien,
la decisin es un acto solitario. Solitario y sin
lastre, ya que sus consecuencias no pueden
ser anticipadas por ningn clculo. Entre el
antes y el despus hay un indecidible lgico
imposible de calcular. Y esto por razones tan
simples que llegan a ser desconcertantes: el
pasado se reduce apenas al trazo que soport
la inscripcin primera y el futuro slo existe
en tanto deseo y apuesta. El momento del
acto
provoca
as
una
profunda
transformacin en la propia relacin del
sujeto con el tiempo. Aceptando ceder a la
inexorable mordida de Cronos es posible
entonces experimentar la buena hora que los
griegos llamaban Kairos tiempo que no
puede ser medido, pero que puede ser vivido.
El espejismo de la verdad, del cual slo se puede
esperar la mentira, no tendr entonces otro lmite
nos ensea Lacan sino la satisfaccin que marca
el fin de anlisis.
LACAN, J. (1954-55). O Seminrio, livro 2: O eu na
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Trad. de Marie Christine Lasnik Penot com a
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60
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LACAN, J. (1946). Formulaes sobre a causalidade
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________. (1968-69). De um Outro ao outro.
________. ((1974-75). R.S.I. Seminrio no

61
Le temps du dsir, les temps de linterprtation, le

temps de lacte
Marc Strauss
l sagit de distinguer trois temps,

accessoirement en dmultipliant
le second. Et de dmontrer que
ces trois temps appartiennent
des modes d'existence diffrents
qui correspondent eux-mmes
trois temps dans la cure. Aux
trois temps de la cure d'ailleurs.
I/ Ainsi, le premier, le temps du dsir, c'est

celui de la parole innocente. Celle qui se dit et
ne sait pas ce qu'elle dit. Elle a cours dans ce
qu'on appelle la vie courante, o l'ignorance
est couverte par le masque du moi. C'est elle
aussi qui se profre sur le divan, la parole
analysante, celle de l'association libre, qui, de
pacto, est place sous le sceau du savoir en
attente de son complment d'interprtation.
A ce temps du dsir et de la parole
correspondent des temps grammaticaux.
Des temps, pas les temps ; pas tous
donc, puisqu' ces temps manquent celui sur
lequel je ferai porter aujourd'hui ma question
: O est le prsent ? Avec l'application
concrte, clinique, de cette question, qui
s'nonce en : Quand puis-je dire que je suis
prsent c'est--dire aussi quand puis-je me
sentir dans le prsent ?
Pourquoi ces temps de la parole
innocente manquerait le prsent ?
C'est que le dsir n'est pas au prsent.
En effet, c'est lui qui est innocent,
prcisment de ce qui le cause, et il est tout
occup poursuivre son objet. Un objet dont
il veut croire que c'est celui qui lui manque.
Et il ne peut le croire que tant qu'il ne l'a pas
attrap. S'il l'attrape, il est oblig d'en
changer, d'en mettre un autre la mme place
d'objet escompt. Autre objet, mais mme
place.
Ainsi, le sujet du dsir vit dans le futur. Il se

projette dans le moment o il sera au prsent,
en prsence de l'objet, runi lui. Il se
projette mme dans un futur o il pourra se
voir avoir t au prsent, Lacan a dvelopp
cette dimension du futur antrieur du dsir.
Le sujet projette cette rencontre
venir que parce qu'il a manqu la rencontre
passe. Une mprise premire a laiss sa
trace, sa cicatrice d'insatisfaction qu'il s'agit
d'effacer. Le sujet veut rpter de la bonne
manire, sans faute, ce qui a t manqu une
premire fois. Cette rminiscence de la trace
est ce qui le projette dans l'avenir attendu de
la saisie de l'objet primordialement perdu. Un
pass pour un futur, le prsent n'tant que la
transition vanescente entre les deux
Il y a ces temps des affects qui sont
attachs : l'espoir et la peur.
Et une animation particulire du corps : la
hte.
C'est que dans le temps du dsir, je
n'ai pas de temps perdre.
L'objet est l, plus ou moins porte
de regard, de voix, de main, il m'attend.
Et je sais que je risque chaque
instant d'tre dpass par la mort, qui
interrompra ma course. Ce serait quand
mme dommage, tous ces efforts pour rien
Mais au moment de la saisie de
l'objet, une crainte apparat. Est-ce le bon ? Il
faut en tre assur, n'tre pas dupe d'une
prcipitation cause par un leurre. Et pour
cela suspendre le mouvement, afin qu'il
puisse tre repris en connaissance de cause.
En quoi la seconde fois serait-elle en
connaissance de cause ? En tout cas,
suspendre leur mouvement est bien aussi ce
que font les autres, les autres prisonniers du
temps logique. Donc, puisqu'ils se sont
arrts aussi, je peux reprendre ma marche.

62
Mais y vont-ils vraiment ? Vrifions encore

qu'ils sont assurs de leur dcision, que leur
dpart prcdent tait bien volontaire.
Arrtons-nous encore une fois et voyons s'ils
repartent. Oui, repartir deux fois suffit faire
preuve que la premire suspension n'tait pas
le fait du hasard. Ce n'est donc pas la mise en
mouvement du sujet qui lui donne sa
certitude, mais la suspension de ce
mouvement. Et c'est la deuxime suspension
qui donne le sens de suspension vraie la
premire.
Voici donc l'objet qui s'offre moi.
La porte de la prison est sur le point de
s'ouvrir et je vais enfin en passer le seuil. Me
voil libre, bientt ! Mais libre de quoi ? Ce
qui, pass la porte s'offre, n'est pas l'espace
infini des possibles. Il y a bien un objet qui l
s'offre, mais, dception en mme temps que
soulagement, cet objet obtenu n'est pas
l'objet attendu. Dception, car il ne me reste
que la libert de consommer ventuellement
cet objet-rcompense, jusqu' ce que l'effet
de satisfaction en soit pass et qu'il me faille
repartir en qute du vritable objet.
Soulagement, car si c'tait le bon, c'en serait
cuit de ma qute, et le dsir qui me reprsente
s'abolirait en mme temps qu'elle. Je puis
donc hsiter me satisfaire de l'objet qui se
prsente ; hsitations qui correspondent aux
types cliniques des nvrose : soit que trop
menaant il faille au phobique l'viter soit que
trop dcevant il faille le refuser, l'hystrique
en s'y soustrayant, anorexie de sa
consommation donc, et l'obsessionnel en le
rendant inadquat et donc impossible.
Je peux aussi tre fatigu de la course
pour un temps, le temps de rcuprer, de
somnoler. D'ailleurs, avec le pilotage
automatique de l'appareil psychique, je peux
somnoler et continuer ma course. Que je
dorme et rve, ou que je sois veill, c'est la
mme course.
Mais quoi qu'il en soit de mon nergie
dsirer, le sens du dsir, c'est la fuite du
prsent, au sens de l'vasion. Si le sens fuit,
au sens du tonneau, le sens du dsir est la
fuite, au sens de la dtalade ; dsir comme

dfense dit Lacan. Ajoutons comme dfense
contre le prsent.
II/ Les temps de l'interprtation
Le deuxime temps que nous distinguons est
celui de l'interprtation. Nous avons dit les
temps de l'interprtation, non parce qu'ils
sont grammaticalement varis, mais parce
qu'ils se rptent, travers des formes
diffrentes. C'est le temps du traumatisme.
Un temps qui ne se dit pas, il n'est pas un
temps grammatical, il n'accde pas
l'existence langagire. Au contraire, temps du
malentendu, lapsus ou quivoque, il coupe le
flux du langage, interrompt la douce
somnolence du pilotage automatique. Il fait
surprise, suspend les semblants. Et par l
rpte l'identique le trauma premier, celui
de la prise manque de l'objet. Avec lui, il
faut se rveiller, il y a urgence. Il faut teindre
l'incendie provoqu par la chute du cierge
qui, au lieu de brler bien sa place,
enflamme le corps entier.
Rendre impossible la chute du cierge, c'est
quoi s'emploie le nvros. Par des fixations,
auxquelles il arrime le cierge, mme si par l il
se fixe un peu trop lui aussi. Jusqu' se faire le
servant du cierge, et lui supposer un vouloir
tre cierge et ainsi l'adorer pour s'assurer
qu'il reste bien cierge bienveillant, c'est--dire
immobile. Croire savoir tenir le cierge sous
son contrle, par ses rites, c'est rassurant.
Mais le dmenti de la ralit ne manque
jamais. L'accident sous toutes ses formes
montre que ce n'tait pas a ! Autre chose
existe encore, que pour connatre, c'est--dire
matriser, il aurait fallu appareiller autrement !
Par la rptition des coupures
interprtatives se dvoilent au sujet ses
manuvres pour faire exister son dsir un
cierge dot d'un vouloir qui le protge de
l'incendie, qui assure les semblants qui
confrent une image l'objet de son dsir.
Ainsi progressivement le cierge apparat dans
sa btise de cierge, S1.

63
En effet, il n'y a pas plus de vouloir

du cierge que de directeur de prison, et par l
de libert, d'vasion possible. Il n'y a pas de
directeur pour dcider d'inscrire sur le corps
de chaque prisonnier sa couleur spcifie ; ce
que nous crivons S(A)barr. Aucun des
prisonniers ne peut dduire de la couleur des
autres la sienne, savoir la vraie nature de
son sexe, qui est sa signification au-del de
son anatomie. Le temps de S(A)barr, temps
de l'interprtation, ne peut se quantifier, se
srier. Il s'prouve, dans son ex-sistence.
III / L'acte
Le troisime temps est celui de l'acte.
Un temps qui se distingue de celui du dsir,
avec sa fuite, comme de celui de
l'interprtation, qui est suspens, coupure du
temps o le sujet ne s'apprhende que par sa
disparition hors de la chane de ses
reprsentations, dans l'angoisse.
Aussi bien le temps du trauma est sans suite,
sans suite nouvelle. Aprs son suspens, a
reprend comme avant, rptition vaine dit
Lacan.
Dans l'acte, en revanche, le sujet
rpte aussi, mais tout autre chose. A partir
du constat de la rptition vaine, il peut
courir le risque absolu qu'il y a opter sans
garantie. Ne pouvant ds lors que soutenir les
consquences de son affirmation partir de
la rponse que les autres voudront bien
donner pour lui attribuer un sens. Le sujet
doit s'en remettre l'autre pour deux choses.
Authentifier ce qu'il dit, mais surtout
authentifier qu'il parle et qu'il a t entendu
comme tel, comme parlant
.
En effet, que veut dire le sujet, en parlant ? Il
veut certainement que l'autre lui confirme
qu'il a bien dit ce qu'il pensait avoir dit, ce
qu'il voulait dire, savoir par exemple qu'il
tait homme, ou qu'il tait femme, ou qu'il
tait ou mort ou vivant. Que l'Autre donc
l'assure de ses semblants. Mais le sujet ne sait
que trop que les rponses qu'il reoit de ses
partenaires ne font que le dcevoir dans son
attente. L'autre ne fait aussi que demander ce
qui lui manque, n'en sait pas plus que lui.

Alors que le sujet veut tre aim pour autre
chose qu'un semblant, pour ce qui le fait
unique.
La parole pour cela est sans espoir, de
devoir ne procder que du semblant. Reste
que le sujet parle, pour se faire, au-del des
semblants, se faire reconnatre comme
parlant, comme parltre.
Et il est un autre mode de l'usage du
langage que n'est pas que semblant, et pas
que coupure traumatique non plus : l'criture.
L'ide que j'aimerais proposer
aujourd'hui est que notre exprience nous
rvle qu'il n'est de temps prsent que dans le
temps de l'acte, et que ce temps de l'acte est
un temps d'criture. Ce qui m'oblige
prciser en quoi le dire, puisqu'il n'y a d'acte
que du dire, en quoi le dire se fait criture.
Le plus simple est de dire que le dire
est ce qui des dits, qui fluent et qui fuient, fait
trace. Une trace qui constitue le sujet ; ou, ce
qui revient au mme, le change.
Une trace qui se veut criture ne peut
tre le fait d'un accident. C'est une trace
destine faire sens, voulue pour faire sens
pour un autre, son lecteur, qui peut tre
l'auteur lui-mme l'occasion. Ecrire, ce n'est
pas le fait de l'animal qui laisse ses traces sans
y penser, par un accident de la nature, mais
c'est la marque de la volont d'un sujet. Elle
est donc signe non seulement d'un dsir, mais
du fait qu'un sujet a accept de s'y dposer
sans reprise possible, sans effacement
possible. Ce qui distingue bien l'criture de la
parole, qui peut tourbillonner dans tous les
sens, s'annuler - sauf bien sr la parole
analysante, o ce qui est dit est dit, en quoi
elle s'gale bien l'crit, ineffaable sans
laisser de trace rsiduelle.
Le prsent de l'acte est alors le dire
qui s'crit, ne cesse pas de s'crire.
Inconsciemment d'abord, dans la parole de
dsir et dans le symptme qui l'accompagne
et supplmente. Mthodiquement ensuite
dans le parcours d'une analyse, o l'analyste
est l'archiviste de droit de la chane
associative ainsi que celui qui ponctue cette

64
dernire, l'ordonne par ses coupures

interprtatives. Dans le dpt final d'une
analyse enfin, quand, au-del du fantasme et
de ses mises en scne, s'isolent des bouts de
lalangue qui, en faisant concider des
signifiants et la jouissance prouve du corps,
font la seule certitude du sujet.
Enfin peut-tre ce dire qui s'crit au
prsent est-il prsent aussi dans la
transmission de l'exprience de l'analyse,
donc dans les dispositifs qui se proposent
nous cette fin, passe, contrle, laboration
analytique enfin.
Ainsi, le temps de l'acte raliserait le
prsent, moment non de promesse toujours
dj passe comme celui du dsir, moment
non de suspens, d'absence du sujet comme
dans les temps de l'interprtation, mais temps
de prsence au contraire, temps d'incarnation
du verbe, de "rlisation" du sujet donc.
Ce serait ici le lieu de distinguer
l'Histoire, et mme l'uvre d'art, de l'crit tel
que nous en parlons avec Lacan. En effet,
Histoire comme l'uvre d'art sont par Lacan
pingls non de l'acte mais du tour de passe
passe. Pourquoi ? Certes, l'un comme l'autre
ne sont pas pensables sans l'acte qui les a
constitus, mais l'un comme l'autre ne

peuvent de cet acte rien transmettre, ils ne
peuvent qu'enregistrer qu'il a eu lieu.
L'historien ne peut qu'y supposer un sens,
sans accs possible au rel du sujet de
l'histoire, sa dimension cratrice. L'uvre
d'art en revanche fait bien trace de ce que
quelque chose s'est rellement pass, comme
dit Claude Lvi-Strauss, mais trace seulement,
car le sujet dans son uvre n'y est dj plus,
cette dernire n'est que dchet de son acte.
Cela devrait nous amener distinguer de
l'uvre d'art l'crit, qui ne peut jamais se
rduire au dchet, mme s'il lui faut en passer
par la "poubellication". Il reste en effet
toujours porteur de la singularit de la voix
de celui qui l'a commis et, contrairement
l'uvre d'art, ses interprtations, ses lectures,
aussi ouvertes soient-elles, ne peuvent tre
ouvertes tous les sens. De ce point de vue,
crire et lire se rejoignent dans un prsent
toujours rptable, d'une rptition qui se
caractrise, comme celle du savoir, toujours
premire, c'est--dire sans perte. Reste nous
souhaiter tous d'tre de bons lecteurs.

65
Tempo de Laiusar
Antonio Quinet
stamos em tempos de Pai

real.
A
figura
representativa do Pai
simblico, aquele que une
o desejo com a lei, que
barra o gozo devastador
da
Me,
o
pai
normativizador
que
protege e apazigua, esse
pai est desaparecendo na aletosfera espessa
produzido pela fumaa do desmatamento da
subjetividade no mundo contemporneo. De
nada adianta lamentar o declnio da
autoridade paterna, acusar o pai de
humilhado, impotente e desdentado e receber
o que todos j sabem que quem o escravo
da famlia o papai.
A figura paterna que tem emergido de
seu obscuro anonimato o Pai real, o grande
fodedor, como diz Lacan, o pai sacana fora
da lei, gozador, que trata os filhos como
objeto. Temos como exemplos recentes o
austraco Joseph Fritzl mantendo em
carceragem sua filha por 18 anos nela
engendrando seus prprios filhos, e o pai
violento, possudo por uma ignorncia feroz
como o pai de Izabela que auxiliado pela
madrasta num ato insano a atirou pela janela
abaixo.
Nossa sociedade contempornea
parece viver o mito de Totem e Tabu s
avessas: o desmoronamento da Lei simblica
deixa aberto o caminho para o retorno do
cadver vivificado do pai morto, o Urvater,
figurao do Pai real, como pai gozador da
horda primitiva, tirnico abusador e
assassino, que chamado por Lacan de pai
Orangotango, O assassinato do pai e sua
substituio simblica por um totem, fez
Freud dizer que no inicio era o ato no
inicio da civilizao era o ato. Nesses tempos

de barbrie contempornea o que faz
apario no o ato dos filhos impondo a
Lei e sim os atos desmedidos do Pai real que
faz a sua lei lei do gozo fora de qualquer
Lei do campo do Outro.
Retormemos o mito de dipo luz
do pai real e de Totem e Tabu. Quem o pai
de dipo? Na verdade ele teve dois pais: o
pai biolgico Laio, rei de Tebas, que ele no
conheceu e sem saber o matou, e Plibo, que
o criou em Corinto. Mas Laio, que aparece
como Pai real cuja desmedida constitui a At,
a desgraa, a maldio dos Labdcidos e que
ser transmitida e paga por trs geraes: o
prprio Laio, dipo e seus filhos Etocles,
Polinice, Antgona e Ismnia. Laio filho de
Lbdaco, rei de Tebas e quando este
assassinado, ele levado aos 2 anos de idade
para a Frgia sendo recebido pelo rei Plops
que o adota. Laio tem tambm dois pais.
Plops tem um filho Crsipo o qual, ao
chegar na adolescncia, entregue a Laios
para educ-lo. Este se apaixona pelo menino
e o rapta e Plops lana, ento, a maldio:
"se tiveres um filho ele te matar e toda tua
descendncia desgraada ser". Da vem a
maldio e toda a histria cujo
desdobramento est na pea de Sfocles da
qual vocs assistiro minha verso aps esta
mesa. A desmedida de Laios no foi ter tido
relaes com Crsipo, pois a relao
pedaggica erastes-ermenos era aceita como
uma relao pedfila normal de amanteamado, professor-aluno na qual o saber no
transmitido sem Eros. A hybris de Laios foi
t-lo seqestrado e com isso ter rompido as
leis da hospitalidade e trado aquele que o
acolhera. A maldio de Pelops para Laio o

66
que o faz furar os ps de seu filho dipo e

mandar mat-lo.
Na minha interpretao, dipo no
quis saber do crime do pai e nem de sua
tentativa de assassinato. Ele, em sua
investigao, foi at o ponto em que
descobre que ele matou o pai e que a mulher
com quem est sua me. Mas no vai, alm
disso pois no quis saber da maldio
herdada e da desmedida paterna.
Se compararmos o desenvolvimento trgico
da investigao de dipo sobre sua origem,
como o fazem Freud e Lacan, com o
percurso de uma anlise podemos dizer com
Lacan que se dipo tivesse tido tempo de
laiousar ele talvez no teria tido o desfecho
que teve.
Lacan introduz esse comentrio sobre
a pea de Sfocles dipo Rei no seminrio
RSI quando aponta que o furo do simblico,
correspondente ao recalque originrio, a
morte. A peste, diz Lacan, isso: a morte
para todos. " preciso que a peste se
propague em Tebas para que esse "todos"
cesse de ser de puro simblico e passe a ser
imaginvel. preciso que cada um se sinta
concernido pela presena da peste". Esta
portanto, o real do furo do simblico
imaginarizado
peste
que
o
desdobrametno da calamidade provocada
pela Esfinge, outra figura da morte e da At,
desgraa, dos Labdcidas. dipo, continua
Lacan, s matou o pai por no ter se dado o
tempo de Laiusar. Se o tivesse feito, o tempo
que fosse preciso, teria sido o tempo de uma
anlise, pois era para isso que ele estava na
estrada" (Lacan, RSI, lio de 17/12/1974)
Laiuser em francs derivado de lalue
que significa discurso, fala, perorao no
jargo das Escolas. User em francs significa
utilizar e tambm gastar,usar at acabar como
uma sola de sapato que de tanto se usar vai
gastando e acaba. Na anlise preciso tempo
para usar e gastar o pai real. Tempo para se ir
para alm do desejo de salvar o pai,
defrontar-se com seu crime e vencer a ordem
de ignorncia feroz.
Passando do mito estrutura:

preciso tempo para se haver com o
impossvel do furo do simblico l onde jaz o
gozo do pai rela imaginarizado uma vez que
pai real e pai imaginrio tendem a ser imiscuir
um no outro. o pai que a parece como
abusador e criminoso na histeria e na neurose
obsessiva cujo gozo se sintomatiza no filho.
o pai de tal paciente do hospital que a
espancava quando ainda beb ela chorava e
que hoje seu sintoma um choro sem fim e
sem razo; ou o pai militar que colaborou
com a ditadura militar de tal outra analisante
que faz de seu corpo um palco de torturas,
ou o pai fiscal do imposto de renda de um
obsessivo que se enriqueceu ilicitamente
deixando para o filho a dvida do eterno
desemprego.
O neurtico prefere salvar o pai do
que se deparar com sua canalhice; ele prefere
sofrer com seu sintoma do que saber do
crime do pai e suas conseqncias. Prefere,
como dipo, se sentir culpado de seus atos
do que desvelar a desmedida do gozo
paterno. Deparar-se com o real do pai
confrontar-se com a conseqncia da falta
radical do Outro, ou seja, o gozo mortfero
para alm desamparo. E para isso preciso
Laio-usar gastar o Laio de cada um.
A posio do pai real, segundo Lacan,
est articulada em Freud como um
impossvel e no surpreendente, diz ele, que
encontremos sem cessar o pai imaginrio.
uma dependncia necessria, estrutural. (sem.
XVII). o que vemos na figura do fantasma
do pai: o espectro do cadver vivo, como o
pai do Homem dos ratos que apesar de
morto lhe aparece vivo no meio da noite e o
pai de Hamlet que alm de aparecer tem fala.
O espectro o habitante dessa zona entreduas-mortes, campo de gozo, do Hades ao
inferno, onde penam as almas pecadoras e
criminosas espera da segunda morte. "Sou o
esprito de teu pai e vivo errante noite e dia
at que a podrido de meus crimes seja
queimada e purificada" diz o pai de Hamlet
no incio da pea. As mitologias criaram esse
habitat para o pai real. Mas quem queima o

67
filho. Ele arde por causa dos pecados do pai,

como diz Lacan (Seminrio XI). Pai, no vs
que estou queimando por causa de teus
pecados? E o espectro do pai de Hamlet lhe
diz que "a menor de minhas faltas angustiaria
tua alma, gelaria teu jovem sangue e teus
olhos saltariam das rbitas como os astros de
suas esferas..."
Os crimes do pai so de um real que
no cessa de no se dizer para o filho e no
entanto insiste e se tornam um sintoma do
filho como a dvida do pai do homem dos
ratos e o gozo oral do pai de Dora.
O espectro recobre, mascara, vela e
tambm desvela o pai real ou o real do Pai. O
espectro a encenao da articulao entre o
pai real e o pai imaginrio. o que se
encontra, como diz Marc Strauss, na fantasia
de Bate-se numa criana em que as cenas
vem ao sujeito petrificar, cristalizar um
excesso como um ciframento primeiro, uma
representao do inominvel do gozo (Trfle,
maio 1999, n 2, p. 48). No importa se
efetivamente do gozo do Pai que se trata ou
do gozo imaginarizado do Pai e sim do
dispositivo que o sujeito emprega para
endossar um gozo que se apresenta a ela
como exterior, vindo do Outro.
O pai do crime no o pai da lei, o
Nome-do-Pai. O pai estuprador, ladro,
assassino, so figuras do pai imaginrio que
do frum hybris do pai: o gozo desmedido.
A desmedida do pai com seu real aquilo que
o filho, com fora, no quer saber. O homem
como dipo, filho de laio ele no quis
saber da desmedida paterna. No lugar do pai
real existe, diz Lacan, a ordem de uma
ignorncia feroz (Seminrio XVII, p. 159).
H uma interdio: "Est excludo
que se analise o pai real, diz Lacan em
Televiso, o melhor que se pode o manto
de No, quando o pai imaginrio"
(Tlvision, Seuil, p.35). Um dia No se
embriagou e ficou nu em sua tenda. Um de
seus filhos, Chan, o viu e foi chamar os
outros dois que, ao chegar, taparam os olhos
e o cobriram com um manto para esconder a
nudez paterna e saram de costas. Estes se
salvaram e a toda a descendncia de Chan foi

amaldioada. O que No fazia nu na tenda,
jamais saberemos, mas sem dvida era algo
da ordem de um gozo que filho algum
poderia em tempo algum ver ou saber. Toda
nudez do pai ser castigada... no filho.
O pai que mata o filho abordado
por Lacan a partir do sacrifcio de Isaac por
seu pai Abrao comentado por Kierkegard
descrito em temor e tremor em que descreve
quatro variaes do mito que se diversificam
a partir do ponto em que Deus diz a Abrao:
"sacrifica teu filho, mate-o". na primeira
que ele descreve a tentativa de filicdio..
Abrao agarrou Isaac pelo peito, jogou-o no
cho e gritou: "Estpido! Crs tu que sou um
pai? No, no sou teu pai. Sou um idlatra!
Crs que estou obedecendo a um mandato
divino? No. Fao isso somente porque me
d vontade e porque me inunda de prazer!".
Abrao aparece como o pai real que diria:
"Vou te matar por puro gozo!". "Ento Isaac
exclamou angustiado: 'Deus de Abrao tende
piedade de mim! S meu pai, j no tenho
outro neste mundo!'. Abrao se dirigiu a Ele,
dizendo: Senhor onipotente receba minha
humilde ao de agradecimento, pois mil
vezes melhor que meu filho acredite que sou
um monstro do que perca a f em ti"
(Kierkegaard, 2004, p. 22). O pai monstro,
capaz de matar o filho nem que seja por
amor a Deus, o que transmitido ao filho
como seu pecado.
a propsito dessa passagem de
Kierkeggard que Lacan diz no Seminrio XI
que o que se herda o pecado do pai. Isaac
herda o crime do pai de ter desejado mat-lo.
Eis a herana de Isaac e tambm a de dipo.
Diferentemente de Abrao, que no mito
judaico-cristo recebe a ordem de Deus de
matar o filho predileto como prova de seu
amor, Laios ele mesmo decide matar seu
filho dipo para evitar que este o mate
segundo a maldio oracular, fura-lhe ento
os ps e o entrega a um pastor para ser
jogado no lixo do monte Citron.
O Urvater de Totem e tabu, No
com sua nudez, o Deus de Abrao, Yav com

68
sua ignorncia feroz e Laios so figuras

imaginrizadas e mticas do pai real.
dipo carrega em seu nome e em seu
corpo a marca do crime do pai. A ferida
causada por seu pai ao furar-lhe os
tornozelos para pendur-lo como um animal
e exp-lo e o edema que ocasionou foi o que
lhe deu o apelido de Oidipous, de oiden,
edema nos ps. O apelido virou nome
prprio e a ferida deixou-lhe coxo. Seu p
carrega um saber (oida) sobre o crime do pai
do qual dipo no quis saber. A esfinge,
como aponta Jean-Pierre Vernant, enunciava
o enigma dos ps e equivocava com seu
nome: "tetrapous, dipois, tripou" disse ela
para idipous que ao dizer o homem como
resposta suprimiu, como diz Lacan, o
suspense da verdade. A verdade sobre a
castrao e o gozo de laios o pai real se
manifesta em dipo como aquele que
determina a At famlia dos Labdcidos do
qual ele e sua descendncia so herdeiros e
tambm se manifesta como ignorncia feroz:
mandamento superegico de no-saber. Eis
porque para alm do desejo de saber que o
impulsiona a querer investigar sua origem,
dipo possudo pela paixo da ignorncia.
Alis, no ser a fora dessa paixo que faz
Lacan dizer que finalmente no existe desejo
de saber algum?
O que dipo ignora que seu nome
uma letra que cifra um gozo, o gozo do
Outro paterno: o "x" da funo do synthoma,
ou seja, uma escrita do gozo do Inconsciente.
idipous, P Inchado o signo do gozo do
Pai que desejou mat-lo e do qual ele no
quis saber; idipous, P-que-sabe a letra
que confere a marca do saber do real, saber
do crime do pai da origem da At dos

Labdcidas - mvel do filicdio que faz de
dipo o objeto rejeitado pelo Outro o
selo de seu ser de dejeto. Rejeitado pelos pais
e, no final da pea de Sfocles, ao se apagar
como sujeito, pelo Outro social, que
representa Tebas. idipous no acredita em
seu ser de synthoma, no acredita que ele seja
capaz de um dizer, pois ele no quer saber
que se trata a de uma cifra do gozo. Eis
porque erra em sua ignorncia e fica
escravizado pelo gozo do Pai, servo do
destino. dipo est preso ignoerrncia.
O crime do pai real como gozo
desmedido transmitido como erro trgico
que o filho carrega como idipous com seu
sintoma no p.
Por um lado encontramos a herana
da castrao que se transmite de pai para
filho: Lbdaco , o manco, Laio, o torto, e
dipo, p inchado. Por outro lado, h a
transmisso da maldio que dipo herda
como lote do gozo do pai inscrito em seu
nome e seu corpo. Essa letra o nome do
gozo do pai real. O nome que condensa o
gozo inscrito no enigma da Esfinge que
idipous no ouviu.
O tempo da anlise o tempo de
laiusar: tempo de laio-ousar tempo de ter a
ousadia de se confrontar com o crime e o
gozo desmedido e ectpico do sujeito, que
ele localiza no lugar do vazio do Outro
lugar topolgico da desmedida do Pai real.
preciso tempo de perorao para o sujeito
gast-lo o suficiente para que se revele o que
: um nada esvaziado de gozo. O tempo de
laiusar o tempo de olhar para os ps, ouvir
os ps e pensar com os ps.

69
Temps, pas logique

Colette Soler
'essentiel de ce qui a t
labor par Lacan concernant
le temps de l'analyse l'a t
dans le cadre de son retour
Freud, pour une analyse telle
que Freud l'a initie, ie une
analyse oriente vers la vrit,
la vrit qui parle dans la
structure de lgge, par la bouche de l'analysant
mais aussi par les symptme de son corps.
C'est le temps de laiuser comme dit joliment
Antonio. Temps de la chane qui assure le
retour du refoul en surprise, tendu entre
anticipation et rtroaction, temps du futur
antrieur du sujet que commande les points
de capiton de son discours, et qui dans l'aprs
coup lui feront retrouver les marques des
premires contingences de sa vie.
La perspective que j'ai choisie pour
aujourd'hui est fonction de ce que j'ai
travailler ces dernires annes. C'est la
suivante : comment le rel en jeu dans une
analyse, le rel vers lequel elle s'oriente pour
trouver sa fin, jette-t-il un jour nouveau sur le
temps de l'analyse aussi bien que sur celui de
la sance.
Je pose en effet la question de savoir
si la sance courte lacanienne et la dure
qu'il faut pour l'analyse ne relveraient pas
d'une mme causalit, alors mme que dans
les faits la dure de l'A, rgulirement longue,
semble indpendante de celle des sances qui
varie de beaucoup selon les courants ?
Le rel qui pourrait se faire jour dans
la parole et mettre un terme la drive infinie
aussi bien de la vrit que du dchiffrage,
Lacan en a avance trois laborations qui
engagent trois dfinitions de la passe finale, et
pas une seule. Dans les trois cas, nous avons
un principe de conclusion par un rel : celui
de l'impossible dire pour la passe l'objet,
(67) celui de l'impossible crire pour la
passe au rel que Lacan dit "propre" l'ics,
(73) celui du hors sens pour la passe au rel

tout court (76).
Cet ics rel, est autre chose que le rel
propre l'ics : il ne se dmontre pas mais se
manifeste. Il a son gte dans la llgue, et ne
rlve pas de l'approche structurale laquelle
il met un terme. On le rencontre dans
l'analyse, et dans l'analyse seulement, par des
effets qui sont d'affects, et par des piphanies
langagires rductibles l'absurde, hors sens.
Cet ics, effet de la llgue est doublement rel :
ses Uns sont hors chane, donc hors sens, et
ils sont passs dans le champ de la substance
jouissante. Cet ics est irrductible et
imprenable, les effets de la llgue dpassant
tout ce que le sujet peut en savoir l'ics-llgue
est impossible savoir, il ex-siste l'ics-lgge
ie dchiffr, qui isole certes un essaim de uns,
mais il n'est jamais qu'hypothtique et partiel,
lucubration dit Lacan.
Alors faut-il dire que dans les trois
cas, le temps qu'il faut et que l'on trouve si
long, c'est le temps d'accs la conclusion
pistmique par le rel. Srement pas. Et ds
49 avec la notion du "temps pour
comprendre" Lacan avait marqu la place de
ce que j'appelle aujourd'hui, la variable non
logique. Elle est parfaitement vidente quand
il s'agit de l'ics rel. Je crois avoir montr
propos de la premire phrase du texte L'I
XI, que le lapsus ramener son hors sens
donne un modle rduit de la passe au rel,
qui se rpte dans une analyse. Mais, sans
parler du symptme, combien de lapsus
ramens au rel ne faudra-t-il pas pour arriver
conclure l'ics rel ?
C'est que dans tous les cas, une autre
variable non pistmique est en jeu. C'est
d'ailleurs pourquoi les voies d'une conclusion
en acte ne sont jamais seulement celle des
ncessits de la dduction logique. Autrement
dit, la conclusion de fin partir de la

70
conclusion pistmique n'est jamais que

possible.
Dit autrement, ce n'est pas l'absence
d'un principe de conclusion qui fait l'analyse
longue, c'est que dans tous les cas, le principe
de conclusion est insupportable. De l'aperu
sur le bti du fantasme, en clair ou pas, la
conclusion d'impossibilit du rapport, jusqu'
l'ics rel de llgue, comme S2 insu, le savoir
acquis est le savoir d'un impossible,
synonyme de castration. Il butte ds lors sur
un refus, un "je n'en veux rien savoir" qui
protge de "l'horreur du savoir".
"Faut le temps de se faire tre",
disait Radiophonie. Dans le contexte a
voulait dire tre l'objet qui est en exclusion
interne au sujet. Le "se faire" connote la
patience supporter, accepter le rel que
l'laboration de l'ics a fait apparatre.
Un indexe de cette variable
non logique, de ce seulement possible de la
fin, je le trouve aussi chez les sujets dont j'ai
eu l'occasion de parler rcemment, qui venus
bout de la relation au savoir qu'est le
transfert, s'allgent de leur propre "horreur
de savoir", en la convertissant en haine, aussi
bien haine de l'analyse que de ses suppts,
Freud, Lacan, et bien sr celui ou celle qui les
a accompagns dans le parcours. Il y a bien
d'autres indexes de la variable non logique
dont Lacan a toujours marqu la place, et
qu'il a inscrite avec le mot "thique".
Autant dire qu'avec cette variable non
logique, on ne peut pas prvoir le temps qu'il
faudra l'analyse. "On" a n'est pas l'analyste
seulement, c'est aussi bien le sujet lui-mme.
Et combien de fois n'aura-t-on pas constat
avec surprise, que l'analysant dcid des
dbuts, se retrouve le plus rcalcitrant la fin
? L'inverse est aussi vrai, et on voit le
sceptique d'entre devenir le trs dcid de la
fin.
Le principe pistmique de la fin par
le rel est ncessaire pour clore une analyse,
mais il n'est pas suffisant : s'y ajoute une
rponse de l'tre qui ne relve pas de la
logique. On est l dans le champ du deuil
transfrentiel, de ce deuil dont Lacan a
explicitement indiqu, et dans la Proposition

et dans L'tourdit, qu'il suivait le moment de
passe au rel, en repoussant au-del, le terme
de l'analyse. Cette rponse de l'tre, qui
introduit la marge de libert sans laquelle
chacun ne serait que la marionnette de son
ics, est non seulement imprvisible, je l'ai dit,
mais informulable en nonc, et ds lors elle
ne se laisse approcher que par des signes.
Ces signes Lacan a fini par les situer
du ct de l'affect et lui a fallu le temps.
C'est la thse de la Note italienne et
Intro XI. Il y a AE, quand le sujet analys
est passer de l'horreur l'enthousiasme.
D'autres cas de figure : j'ai ajoute de l'horreur
la haine, l'exprience le montre
d'abondance. Il y a d'autres alternatives, la
plus frquente tant de l'horreur l'oubli.
L'clair de l'veil quand il a lieu fait
gnralement long feu.
En 76, inflchissant un peu les termes
il propose d'valuer dans la passe, il dit non
pas l'enthousiasme mais la "satisfaction" de
fin, qui surgit ventuellement quand tombe la
satisfaction prise la vrit menteuse. C'est
un changement de got au fond, une
satisfaction prise au hors sens de l'ics rel, qui
vient limiter la satisfaction prise la vrit, et
il prcise bien que l'on n'est jamais sr de
pouvoir la fournir, la nouvelle satisfaction.
Elle n'est que possible, donc.
Autant dire qu'avec ce principe
d'valuation qui porte, non sur l'effet
didactique mais sur une rponse de l'tre
l'effet didactique de l'analyse, on est trs loin
de l'ide que toute analyse mene son point
de finitude produise un analyste, entendez un
analyste qui se plaise au rel. Aucun
automatisme ni de l'enthousiasme, ni de la
satisfaction de fin. Autrement dit la variable
non logique rend l'analyste seulement
possible.
Question ici. Il faut mesurer l le
changement de perspective que Lacan a
introduit, avec un double dvalorisation : de
la vrit au profit du rel, de la structure
logique au profit de la position de l'tre. Elle

71
ne peut pas
tre sans
consquences
pratiques.
C'est la variable non logique qui
amne cette dvalorisation. C'est elle qui
fait apercevoir que l'analysant travailleur est
un analysant qui se plat la vrit
inconclusive, son hystorisation avec un Y,
et c'est un euphmisme, il faudrait dire
clairement que s'hystoriser et jouir de son F.
c'est la mme chose, ce pourquoi Lacan dit
que l'analysant consomme de la jouissance
phallique et que l'analyste se fait consommer.
Ds lors l'amour de la vrit apparat pour ce
qu'il est, symptomatique, et on sait que
foisonnement de bavardage, le dire des
btises profusion s'entretient de la
satisfaction prleve, qui ajourne le moment
de conclure.
D'ou la question des moyens que se
donne une analyse oriente vers le rel et de
la responsabilit de l'analyste dans cette
destitution de la vrit.
Je retrouve l le problme de la
sance lacanienne et aussi de l'interprtation
proprement lacanienne. De la sance courte
j'en ai dj parl dans le texte "Une pratique
sans bavardage" j'en dirai aujourd'hui qu'elle
cible le rel, que vise l'analyse lacanienne.
La question n'est pas d'objecter
Lacan que l'inconscient demande du temps
pour se dire, il est le premier l'avoir dclin
sous toutes les formes, la question est de
savoir si le battement ouverture-fermeture de
l'inconscient qui se produit dans le transfert
est isomorphe l'alternance sance-hors
sance, autrement dit la prsence de
l'analyste. Toute l'exprience montre que
non.
En effet elle fait fonctionner
l'interruption, la coupure du temps; comme
une interprtation de ce qui habite la vrit
que le sujet articule, un doigt point donc
vers le rel qui leste l'hystorisation du sujet
dans l'analyse. L'analysante disant que la
sance courte c'tait comme un cot
interrompue ne pensait pas si bien dire.
Mais en fait je crois ce qui compte
dans une sance quelque soit sa dure, c'est
sa fin, comme pour l'analyse d'ailleurs. Il y a

les fins de sance qui concluent dgageant
un point de capiton, qui gnralement il
satisfait ; les fins qui questionnent en
soulignant un terme qui relance la question
transfrentielle, et puis les que j'ai appeles
fins suspensives qui coupent la chane pour
viser le suspens du sens. La sance courte
lacanienne quasi ponctuelle y rajoute de faire
passer en acte le rasoir de la coupure entre
l'espace des dits, des semblants, et le prsence
relle. Les deux premires, conclusives ou
questionnantes sont des pousse
l'hystorisation de la vrit.
Les deux secondes plutt des pousse
au rel. Elles ont des affinits avec
l'interprtation lacanienne apophantique, qui
comme l'oracle, je cite, "ni ne rvle ni ne
cache, mais fait signe.". Signe de ce qui exsiste l'hystorisation du sujet. Dans le DC de
la cure Lacan avait avanc l'ide d'un
interprtation silencieuse, doigt point vers le
Sa du manque dans l'Autre. Au terme, c'est le
doigt point vers le rel qui vient cette
place.
L'hystorisation se fait par les temps dit
d'ouverture de l'ics. dans lesquels la vrit se
dplie dans la structrure de lgge, le thme est
connu et a fait dplorer les temps de
fermeture. Mais le rel quelle que soit sa
dfinition, se manifeste en temps de
fermeture de l'ics, voire de rejet de l'ics
bavard, Sicut palea. L'ics rel notamment est
un ics ferm, ferm sur ses uns de jouissance.
Maintenant, entre la vrit et le rel il
n'y a pas choisir dans l'analyse. Pas d'analyse
sans hystorisation du sujet. Dans la
diachronie, le rel est au terme du processus,
aussi bien celui de la sance que de l'analyse,
o il fonctionne comme limite, donc point
d'arrt de la vrit menteuse. Dans la
synchronie rel et vrit sont disons nous,
ce qui exclut que de la vrit, malgr toute la
dvalorisation que l'on y apporte, on en sorte
compltement. L'ics rel "tripote" avec la
vrit. C'est si vrai qu'au moment mme o
Lacan affirme l'ics rel, Lacan ritre l'ide
que la passe consiste tmoigner de la vrit

72
menteuse.
a permet de prciser la
satisfaction de fin. Elle est moins satisfaction
du rel que satisfaction de la faon, acquise
l'usage d'un particulier , de "balancer" cette
embrouille entre vrit et rel. A l'usage veut
dire peu peu, avec le temps. L'usage ce n'est
pas l'usure, si c'tait l'usure ce serait pour
tous. L'usage est pour un particulier. Le

temps de l'analyse c'est le temps d'acquisition
de cette satisfaction l. Temps imprvisible et
pas pour tous : seulement pour des
particliers. Elle ne s'acquire pas sans des
passes au rel ritres au cours de l'analyse,
que la sance courte est faite pour servir.

73
Le temps: un objet logique

Bernard Nomin
e temps est un concept
difficile saisir, tant pour les
physiciens que pour les
philosophes. On ne peut
sempcher de limaginer
comme un fleuve qui coule du
pass vers le futur. Mais eston si sr que le temps passe
rellement, nest-ce pas nous qui limaginons
passer alors que cest nous qui passons ?
Le temps sen va, le temps sen va Madame,
las ! le temps non , mais nous nous en
allons. crivait le pote Ronsard.
Le temps est indissociable de
lespace, les distances sont couramment
mesures en temps ncessaire pour les
parcourir, par exemple. Mais le temps est
lui-mme considr par les physiciens
comme un espace, on parle alors de
lespace-temps et tous ne sont pas daccord
sur sa structure ; est-il plat ou courbe,
continu ou discontinu ? Pour certains
physiciens lespace-temps est un bloc rigide
qui nest nullement orient priori, si ce
nest par nous, dans la mesure o nous
organisons la suite des vnements selon un
principe qui est celui de la causalit. Mais
cest une construction mentale et nous
savons mme, depuis Freud, que
linconscient est capable de fabriquer une
causalit psychique qui parat fonctionner
rebours du temps qui passe. Le temps qui
passe nest donc pas un rel en soi, seul le
prsent est rel. On pourrait trs bien dfinir
le
rel
comme
prsent,
toujours
ternellement prsent. Par contre comment
fixer ce rel toujours prsent ? En crivant,
cest dire en historiant, en lordonnant en
pass. A ce titre le pass est du ct du
symbolique. Resterait alors limaginaire pour
le futur, ce qui collerait assez bien. La
perception du cours du temps dpend donc
de la conscience qui doit pouvoir intgrer ce
qui est prsent, le relier au pass et le

distinguer de ce qui se projette du futur.
Cest sans doute ce nud qui installe le sujet
dans une ralit temporelle intelligible. Mais
le nouage de ces trois registres laisse malgr
tout chapper l objet que je cherche
cerner dans ce travail. Le temps ce nest
peut-tre que a, les trinits ou lternit de
lespace, ce qui sort l dun coincement sans
remde.
Cet objet qui chappe au
coincement, je vais essayer de lapprocher
par ltude de ce genre de rve rptitif que
tout le monde fait o lon doit repasser un
examen que lon a russi. Dans le rve on se
permet la fantaisie de remonter le cours du
temps, on rve donc que lon est dans
lpoque davant le passage de lexamen, on
sy reprsente mais sans avoir rien prpar.
Cela peut tourner au cauchemar, et on est
content de se rveiller en constatant que ce
ntait quun rve. Ce que lon rve de
repasser, cest toujours une tape dcisive
qui a marqu un avant et un aprs, et que
lon sest efforc de passer avec succs. On
rve rarement de repasser un examen que
lon a rat. Souvent le rveur sait dans le
rve quil a dj pass cette preuve avec
succs ; pourquoi donc la repasser ? Le
thme du reproche est toujours l, et selon
Freud il sapplique quelque chose de la
veille, une conduite rgressive par exemple.
Tu es dj g, tu as beaucoup vcu et tu fais
encore des btises ,des enfantillages.
On pourrait aussi voquer ce genre
de rve o lon retourne dans une ancienne
maison aprs un dmnagement mais on y
retourne comme un voleur, car on sait que
lon ne devrait plus tre l. Cette atmosphre
dillgalit va bien dans le sens de
linterprtation freudienne du reproche.
Mais je pense quon peut aller plus loin que
Freud sur ce sujet. Le caractre rptitif de

74
ce genre de rve est lindice dun effort du

sujet pour symboliser un vnement
important qui est un moment de passage :
un examen, un dmnagement, la disparition
dun proche. Si lpreuve se rpte dans le
rve, cest que quelque chose chappe
cette symbolisation, cest que quelque chose
nest pas pris dans la reprsentation de
lvnement. Il ne sagit pas de lvnement
en soi, car, encore une fois, un examen
russi na aucune raison dtre difficile
symboliser. Alors, pourquoi faire comme si
cet vnement heureux navait pas exist ?
En gnral, si lon interroge le rveur, il
nous dit que dans son rve, il doit repasser
lexamen et fait comme sil ne lavait pas
pass tout en sachant confusment que cest
faux. Ce nest donc pas la nature de
lvnement qui pose problme mais sa
structure mme dvnement, cest dire
une tape signifiante qui trace une frontire
entre un avant et un aprs. Le reproche que
le sujet se fait, cest peut-tre, avant tout, le
reproche de vouloir nier le franchissement,
de vouloir revenir dans lavant alors quil est
dj dans laprs. Mais au-del du caractre
illicite de ce voyage dans le temps que
permet le rve, la rptition de ce genre de
rve nous suggre que le sujet ne renonce
pas saisir dans cette symbolisation quelque
chose
dvanescent,
quelque
chose
dinsaisissable qui se dcoupe sur
la
frontire entre lavant et laprs.
Si les heures de lhorloge dfilent de
faon rigoureusement constante, on ne peut
pas dire que, pour un sujet donn, le temps
passe de faon continue. La notion mme
dvnement en tmoigne. Mais ce qui fait
vnement pour lun ne fera pas forcment
vnement pour son voisin. Cette
temporalit dont il est question dans
lvnement na donc rien voir avec le
temps qui passe, ni avec le temps de
lHistoire, cette temporalit concerne le
sujet. Elle est en rapport troit avec le sujet,
au point quon pourrait dire quelle participe
aux attributs du sujet, au sens grammatical
du terme, car ces vnements sur lequel le
sujet sefforce de revenir dans ses rves, sont

des moments qui ont dtermin ce que le
sujet a t, ce quil est devenu, ce quil aura
t quandce quil aurait pu tre sibref, il
sagit dessayer de symboliser, de serrer au
plus prs ce moment, ce laps de temps, cet
instant o tout sest prcipit pour faire que
le sujet est devenu ce quil est.
Ce nest pas pour rien que Lacan a
utilis lapologue des trois prisonniers pour
cerner ce quil a appel le temps logique, cet
instant de hte ncessaire pour que le sujet
puisse se prsenter tel quil est et sortir de la
prison de ses identifications alinantes. Ce
temps logique est propre chacun, il fait
partie de ses attributs, il participe de son
mode dtre, mme sil nen a lui-mme
aucune espce dide. Cest ce qui me fait
dire que ce temps logique fait partie de la
catgorie de lobjet tel que Lacan en a
dessin le contour et cest dailleurs ce quil
finira par dire dans les commentaires de son
apologue quil fera bien plus tard dans son
enseignement, que ce soit dans son
sminaire Encore o il nous dit que lobjet a
joue sa fonction dans la hte ou que ce soit
dans Les non-dupes errent : quand il dit
carrment que lobjet a est li cette
dimension du temps. Autrement dit, cet
objet que le rveur essaye dattraper dans
son rve rptitif qui parat se rsumer en
premire lecture une recherche du bon
temps perdu, en ralit cet objet est
inatteignable parce quil na pas dtre, do
la rptition inlassable pour essayer de
lapprocher.
Le temps, comme objet rel, na pas
dtre, cest ce qui lui confre sa fonction la
plus commune pour reprsenter notre
manque tre. Cest ce que disait dj Plotin
dans lAntiquit grecque : le futur est le lieu
o nous situons ce qui nous manque pour
tre. Si nous courons vers le futur cest dans
l ide dy trouver plus dtre. Autrement dit,
le temps qui nous manque pour tre, ce
aprs quoi nous courons, nest rien dautre
que notre manque tre structural.

75
Je pourrais rajouter que cet objet

auquel nous confions de reprsenter notre
manque tre et qui se situe en quelque
sorte en marge du langage, nen est pas
moins un produit. Le temps est produit par
le sujet qui parle. Ceci nest pas sans rapport
avec la langue qui conjugue. Depuis les
Grecs et les Latins nous distinguons le pass
le prsent et le futur. le seul fait de
conjuguer suffirait prouver que le temps
existe.
Mais certaines langues ne
conjuguent pas, cest le cas du chinois dont
les verbes ne prennent pas la dsinence. Il
sen suit en croire Franois Jullien quil
ny a pas de concept du temps dans la
pense chinoise. La sagesse chinoise
sintresse plus au moment quau temps en
lui mme. Bref, si la philosophie occidentale
sefforce, jusqu lobstination parfois, de
conceptualiser ce produit du langage, ce
nest pas pour rien.
Pour rsumer, au point
o nous en
sommes, jai essay de montrer en quoi le
temps est un rel qui personnalise chacun, il
est un attribut du sujet, particulirement
convoqu dans son acte en tant quil fait
vnement voire avnement, il est
insaisissable bien quimaginable sous les
espces du temps qui passe , du temps qui
manque, du temps perdu, bref, du manque
tre et il est un produit du langage. Que
faut-il rajouter de plus pour vous convaincre
quil fait partie de la catgorie de lobjet a ? Il
faudrait pouvoir dgager sa fonction dans
lalination lAutre puisque cest l quon
peut saisir au mieux la fonction de lobjet a
de Lacan comme reste de lopration qui
tente dinscrire la jouissance du vivant dans
lAutre du signifiant.
Dans son sminaire lAngoisse
Lacan bauche cinq stades pour cette
inscription et il les met en relation sur une
sorte de graphe trois niveaux. Il me faut
donc voir comment inscrire le temps dans
cette construction, tant bien entendu que je
ne compte pas rajouter un sixime stade. Il
suffit de relire la leon du 19 juin 1963, pour
sapercevoir que ce qui permet Lacan de
mettre en relation ces cinq prsentations de

lobjet a, cest la fonction du temps articule
au langage puisque ce schmatisme est celui
du graphe. Cest un parcours flch, et cette
flche, on pourrait la nommer flche du
temps. Mais ce parcours flch nest pas
rectiligne, la flche monte, comme sil
sagissait dune progression du stade oral, au
stade anal pour arriver au stade phallique et
l, la flche sinverse comme sil sagissait
dune rgression vers le niveau infrieur o
Lacan inscrit la fonction du regard, au mme
niveau que le stade anal, puis vers le niveau
encore infrieur o il situe la fonction de la
voix qui se retrouve au mme niveau que le
stade oral. Cette construction de Lacan ma
toujours paru trs importante. Elle articule
demande, dsir et plus de jouir et il faut ces
trois registres pour saisir la fonction logique
de lobjet a. Sur la branche montante de ce
parcours, on peut situer le temps de
lalination qui se dcline deux niveaux, le
niveau oral et le niveau anal. Au niveau oral,
le nourrisson totalement dpendant doit
sadapter lexigence de la demande de
lAutre qui impose ses scansions dans la
satisfaction du besoin. Cest l que lAutre se
montre comme le matre du temps : mon
heure sera la tienne . Ceci se renforce au
niveau anal o lAutre impose encore plus
clairement son heure pour la satisfaction des
besoins. A ceci prs qu ce niveau le sujet
est un peu plus en mesure de sy opposer,
puisquil peut se retenir, ce qui lui permet
dinverser le processus et de prtendre
imposer lAutre son heure en se faisant
attendre. Nous sommes l dans le temps de
lalination et je crois quon peut lassimiler
linstant de voir du sophisme des trois
prisonniers puisque cest la mme logique
qui y prvaut : le sujet y mesure ce que son
identit doit lAutre. Le troisime niveau
o Lacan inscrit le stade phallique, cest le
temps o le sujet peut saisir le sens de son
alination, lobjet oral et lobjet anal en
rpondant la demande de lAutre y sont
mesurs ltalon de lobjet du dsir de
lAutre, cest dire au phallus.

76
Ce qui sopre ce stade phallique,

cest donc une traduction, cest pourquoi je
pense quon peut y situer le temps pour
comprendre, mais cette signification ne peut
intervenir qu un certain moment, cest
toute la question de la phase phallique
dcrite par Freud, elle opre dans l aprscoup. Il faut du temps pour comprendre.
Mais quand le sujet comprend, il adopte le
sens venu de lAutre et, dune certaine faon,
il est dj trop tard, il a rat la rencontre
avec ce qui le cause, ce qui laisse dsirer,
du fait dun petit rien qui rend les objets de
la demande inadquats au dsir de lAutre.
Cest dans cet cart que lobjet a trouve sa
fonction et cest l aussi que le sujet trouve
sa place du fait de limpossibilit de faire Un
avec lAutre. Nous entrons l dans une autre
temporalit, il ne sagit plus du temps pour
comprendre mais de la hte poser lacte
qui spare, lacte qui change la perspective,
lacte qui simpose du fait de la logique de
lobjet plus-de-jouir oprant en un clair,
quil sagisse du regard ou de la voix. Nous
sommes l sur la branche descendante du
parcours flch qui enlace le regard et la
voix, deux objets qui sont lenjeu de la
sparation qui suit le temps de lalination.
Cest l quil faut situer la fonction de la
hte et cette fonction de la hte cest laffaire
de cet objet a, objet ht spcialement sous
son aspect de regard ou de voix, rarement
vu , rarement entendu si ce nest de faon
extrmement fugace. Le temps nest plus du
tout le temps de lAutre, cest le temps du
sujet, le temps comme trait caractristique
du sujet , le temps qui le spcifie et le fait
exister, disons mme qui le cause. Le regard
et la voix seraient alors considrer comme
prsentifications de la temporalit du sujet,
temporalit particulirement dmontre
dans certains actes cratifs, comme dans le
geste du peintre par exemple. Lacan repre
ainsi dans la touche du peintre la temporalit
originale qui caractrise sa relation lAutre

qui il donne voir. Mais cette temporalit
originale cest aussi ce qui doit merger la
fin de la cure analytique. Ce nest pas pour
rien que Lacan a invent ce dispositif quil a
nomm la passe. Celui qui sy prsente ny
rencontre pas un an qui est pass mais un
passeur pour qui est prsent ce moment
particulier de lanalyse qui lui permet
douvrir les yeux et les oreilles. Do
pourrait donc tre attendu un tmoignage
juste sur celui qui franchit cette passe, sinon
dun autre qui, comme lui, lest encore, cette
passe? Cest une formulation curieuse.
Lacan ne dit pas que le passeur est dans la
passe, mais quil lest. Ce nest pas un espace
dans lequel on peut tre, cest un pur
moment et le sujet est assimil ce moment.
Comment comprendre cette formulation, si
ce nest en considrant que la passe est
assimilable la rencontre du sujet avec sa
temporalit originale, cest dire avec lobjet
logique qui le cause ?
A bien y rflchir, cest quelque
chose qui sprouve dans tout ce qui a la
qualit dun acte. Le sujet y concide avec sa
temporalit originale, ce qui leur donne au
sujet comme ce moment une densit
toute particulire. Cest ce genre de
rendez-vous, pas si frquent dans la vie, que
peut conduire une analyse. Mais pour cela il
faut du temps . En ce sens, lexprience de
lanalyse se situe en marge de lair du temps,
elle ne se proccupe pas du temps qui passe,
du temps perdu, du temps gagn, autant de
faons de concevoir, de donner forme au
manque tre. Cependant Lacan nous a
montr que cette pratique est fonde sur le
maniement du temps comme oprateur
logique. Voil pourquoi une analyse peut
conduire lanalysant faire le deuil du temps
perdu, ne pas sobnubiler sur le temps qui
passe mais savoir saisir le moment o il
peut se raliser.

77
Tempo e Entropia
Sonia Alberti
No existe tempo no mundo no transformado, no medido, no analizado.
Dr. Joo Luiz Kohl Moreira, fsico.
omeo com a psicanlise

em seu tempo para o que
isolo nosso tempo em
relao cincia, uma das
muitas referncias nesse
amplo tema. Para introduzir
diretamente a questo,
digamos que na poca da criao da
psicanlise com Freud o campo da fsica
vivia um grande rebolio! Com efeito, em
1905, quando Freud publicava a primeira
verso de seus Trs ensaios da
sexualidade, Einstein formulava a teoria
da relatividade! E qualquer um de ns
sabe o quanto aqueles Ensaios e essa
teoria significaram para todo novo tempo
ento inaugurado!
A entropia, a neguentropia e a
informao.
O termo de entropia referido
por Freud em 1920 para articular a pulso
de morte, como sabem foi lanado no
campo da fsica em 1862, por Clausius.
Num sistema, se ele no est recebendo
nada de fora, como diria Boltzmann
(1844-1906), a energia vai se discipando e
a entropia vai crescendo. Naquele tempo,
o alcance da operacionalidade do conceito
no foi bem medido porque seriam
precisas para alm da teoria da
relatividade vrias outras contribuies
que se acrescentaram sua primeira
formulao.
Note-se
que
Lacan
acompanhava os desenvolvimentos do
conceito, o que se verifica nas referncias
que a eles fez ao longo de seu ensino
mesmo se estas no foram muitas, de

acordo com as minhas pesquisas.
Sublinho particularmente a seguinte,
encontrada em seu Seminrio 17, O avesso
da psicanlise: [...] no h somente a
dimenso da entropia no mais-de-gozar.
H outra coisa, que algum percebeu,
que o saber, isso implica a equivalncia
entre essa entropia e uma informao
(Lacan, 1969-70:94)16. Com efeito, as
vrias outras contribuies que se
acrescentaram primeira formulao da
entropia encontraram seu pice com a
contribuio vinda da teoria da
informao, na dcada de 1940.
Num texto de Michel Bousseyroux
l-se que a teoria da informao nasceu
graas s pesquisas de Nyquist, Hartley
et sobretudo Shannon sobre o telgrafo e
o telefone da Companhia Bell17 que o
autor identifica como as primeiras
latusas. Ao identificarem a informao
como inversa entropia, os tericos da
informao permitiram que se levantasse
a hiptese de que a entropia gerada num
sistema na proporo inversa do acmulo
de informao. Se esse sistema vivo, ele
exporta entropia (Schrdinger) o que
equivale a dizer que ele neguentrpico
ou, ele importa neguentropia (Brillouin) e
a acumula, importa informao e a
memoriza, visando a maior durao da
16[...] il ny a pas que la dimension de lentropie dans ce qui se passe du ct du
plus-de-jouir. Il y a quelque chose dautre, dont quelquun sest aperu, cest que le
savoir, a implique lquivalence entre cette entropie et une information (p.94).
17Question
in
Rponses
aux
www.champlacanienfrance.net/IMG/pdf/mbousseyroux.pdf

questions
78
vida e sua manuteno. Como aponta

Lacan (1973) em L`tourdit, os animais
nisso fazem de ns seus caulas, pois
uma funo de cdigo que a se exerce
atravs da qual se d a neguentropia de
resultados de observao. Mais que isso,
condutas vitais a se organizam a partir de
smbolos perfeitamente semelhantes aos
nossos (ereo de um objeto ao nvel de
significante do mestre na ordem do vo
de migrao, simbolismo da parada
amorosa e do combate, signos de
trabalho, marcas do territrio), com
exceo do fato de que esses smbolos
jamais so equvocos18. Eis porque foi
possvel a Freud identificar as pulses de
vida na contramo da entropia: elas dizem
respeito
aos
investimentos
das
informaes os traos mnmicos que
armazenamos em cadeias associativas. Se
entendemos o saber como inscrio de
informao,
ento,
como
diz
Bousseyroux, o reservatrio das
informaes
neguentrpico19,
enquanto que o campo dos gozos
entrpico, j que os gozos s se
recuperam sob a condio de uma
entropia. Se a neguentropia tem o
sentido inverso da entropia fsica, ento,
quanto mais o campo das latusas aumenta
e ele ciberaumenta! mais crescem as
18une fonction de code s'y exerce par ou se fait la nguentropie de rsultats
d'observation. Bien plus, des conduites vitales s'y organisent de symboles en tout
semblables aux ntres (rection d'un objet au rang de signifiant du matre dans
l'ordre du vol de migration, symbolisme de la parade tant amoureuse que du
combat, signaux de travail, marques du territoire), ceci prs que ces symboles ne
sont jamais quivoques (Lacan, L`tourdit, Scilicet 4, Seuil, Paris,1973: 46).
19 Negative entropy or negentropy or syntropy of a living system is the entropy that
it exports to maintain its own entropy low. The concept and phrase were introduced
by Erwin Schrdinger in his 1943 popular-science book What is life?.[1] Later, Lon
Brillouin shortened the phrase to negentropy, [2][3] to express it in a more
"positive" way: a living system imports negentropy and stores it (Wikipedia). In a
note to What is Life? Schrdinger explained his use of this phrase: [...] if I had been
perdas produzidas20 (idem). Assim, ao

mesmo tempo em que o telefone e o
telgrafo deram a possibilidade aos
tericos da informao de identificar esta
com a neguentropia, promoveram o
aumento da entropia pois no possvel
telefonar ou telegrafar sem com isso
discipar mais energia e, portanto,
aumentar as perdas produzidas.
Trs recortes histricos do tempo, na
fsica.
Na fsica clssica, o tempo uma
consistncia. Acreditava-se que existia
algo chamado tempo que flua e podia ser
medido, por fazer parte da estrutura
fundamental do universo como uma
dimenso na qual os acontecimentos
ocorrem em seqncia. Como sistema de
referncia absoluto, o tempo newtoniano
uma base de referncia em que se toma
trs dimenses do espao mais o tempo.
O tempo seria, no conceito clssico da
fsica, um relgio com marcha sempre
constante, sem instante inicial nem final.
Este o princpio da uniformidade do
tempo: as coisas mudam, mas o tempo
sempre o mesmo, constante. Seria
necessrio aguardar Einstein para que se
pudesse identificar de que consistncia se
tratava.
Dois sculos depois de Newton (4
de Janeiro de 1643 Londres, 31 de
Maro de 1727), no sculo XIX mais
precisamente, muita coisa comeou a
mudar. E para construir a relatividade,
Einstein, na esteira do trabalho de
Maxwell e de Lorentz, passou a situar o
tempo como uma grandeza relativa.
Oposta concepo realista, o tempo j
no se refere a nenhuma espcie de
catering for them [physicists] alone I should have let the discussion turn on free
energy instead. It is the more familiar notion in this context. But this highly
20 La nguentropie que ayant le sens inverse de l'entropie physique, est-ce dire
technical term seemed linguistically too near to energy for making the average reader
alors que plus le champ des lathouses grandit et il cybergrandit ! plus
alive to the contrast between the two things (idem).
s'accroissent les pertes produites[...] (Bousseyroux, op.cit.).

79
'continente'
atravessado
pelos
acontecimentos, nem tampouco [] uma
entidade que 'flui', mas, no lugar disso,
parte de uma estrutura intelectual fundamental
(junto com o espao e o nmero) atravs da qual
os humanos seqenciam e comparam os
acontecimentos. Esta segunda acepo, [...]
sustenta que o tempo no nem um
acontecimento nem uma coisa, no sendo
portanto em si mensurvel21. De fato, ao
contrrio das outras grandezas referentes
ao espao, e que podemos medir com
uma rgua ou trena, o tempo no seria
mensurvel. O tempo no se mede, se
conta, se cifra, poderamos dizer com a
observao de Lacan (1973-4) de que
aquilo que se cifra da ordem do gozo
(cf. Seminrio XXI, lio de 20 de
novembro de 1973). No podemos usar
uma rgua para medir o tempo. Usamos o
chamado relgio. Mas o relgio um
dispositivo de contagem. Sejam os
badalos de um pndulo, sejam as batidas
de uma mola, sejam gros de areia ou a
freqncia de transio de eltrons em
rbita de um tomo, todas as formas de
medir o tempo so de contagem e no de
medida22.
Isso no sem relao com a
observao de Lacan na conferncia de 1
de junho de 1972, no bojo de seu curso
O saber do psicanalista. Nessa
conferncia, Lacan observa o seguinte:
teria havido um dia em que os pitagricos
ainda na Grcia antiga esbarraram na
2. A 2, justamente, incomensurvel23.
Isso teria sido retomado pelos filsofos e,
se na poca ningum esteve altura de
responder questo, nem por isso
deixaram de com ela se darem conta de
21http://en.wikipedia.org/wiki/Time. Grifo meu.
22http://www.daf.on.br/jlkm/Opiniao/O_tempo_na_fisica.html
23cuja relao no pode ser expressa por um nmero inteiro ou fracionrio (diz-se
que o incomensurvel existia, e com isso

se comeava a colocar a questo sobre o
que era o nmero (Lacan, 1 de junho de
1972). Algo no nmero furava o nmero!
O tempo, com as mudanas que a
fsica sofreu no incio do sculo XX,
tornara-se ento uma grandeza relativa,
no mensurvel. Quando se trabalha na
fsica e se forado a escrever as
grandezas sem possibilidade de medida, utilizase o artifcio de anot-las sempre
multiplicadas por i, ou seja, o nmero
imaginrio, (-1), como Lacan (1961-2) o
retomaria j no Seminrio 9, A identificao.
Nmero imaginrio porque permite lidar,
de alguma forma, com o real que revela
da mesma forma como o falo revela o
furo, ainda no mesmo Seminrio 9. E de
que real, no contexto? Aquele que faz
objeo ao nmero inteiro: Em suma,
quanto mais se faam objees ao Um,
quer dizer, ao nmero inteiro, mais se
demonstra que justamente do
impossvel que em matemtica se
engendra o real (Lacan, 1971-2, lio de
1/6/72).
Assim, o tempo passa a ser uma
grandeza identificada com o nmero
imaginrio apesar de no haver nada de
menos imaginrio do que (-1) (idem),
como muito bem Lacan se refere a isso
nesse seu Seminrio. Articulando isso
primeira lio do Seminrio 21, em que
Lacan (1973-4) associa e equivale os trs
registros, real, simblico e imaginrio,
conclumos, necessariamente que a ditmansion engendrada pela parte de uma
estrutura intelectual fundamental (junto
com o espao e o nmero) atravs da qual
os humanos seqenciam e comparam os
acontecimentos (texto j citado), ou seja,
o tempo, a partir do momento em que
Einstein o derruba como referncia
de relao de grandezas) in Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa.

80
absoluta, o prprio I da articulao dos

trs registros: real, simblico e tempo.
O fato que a matemtica da qual
se serve Einstein, de Poincar, j uma
topologia em formao. uma geometria
que introduz sentido furando as
transformaes de Lorenz que auxiliaram
Einstein a propor a teoria da relatividade,
da mesma forma que observvamos
Lacan dizer: o imaginrio fura o simblico
porque introduz nele o sentido. Quando
estudvamos o plano projetivo no qual se
baseia a construo do Esquema R
(Lacan, 1956), no h dvida que a banda
de Moebius j estava presente em sua
formulao. O plano projetivo que j se
impusera na poca newtoniana implica o
furo, mesmo se somente com a
topologia no sculo XX que se passar a
pensar a partir dos furos!
Informao e tempo.
Na realidade, a partir da dcada de
1940, associando as pesquisas fsicas com
as da teoria da informao, entende-se
que a entropia age no sentido sempre de
destruir a informao. Para imaginarizarmos
tal constatao, basta lembrar que, no
importa o que se faa, um disco vai
perdendo a informao medida em que
o tempo passa ele arranha, enche de
poeira... ou quebra , e o mesmo se d
com o achado arqueolgico, por exemplo.
Isso permite levantar a hiptese de que a
ao do tempo no seno a prpria ao
da entropia. O tempo a manifestao da
entropia. Logo, o tempo, como grandeza
primria no existe, ele derivado da ao
da entropia. O que, evidentemente,
provoca a necessidade de se explicar a
definio
que
conhecemos
do
inconsciente por Freud: ele atemporal
mas regido, singularmente, pela pulso de
morte aquela que Freud associa
diretamente entropia. O inconsciente

como atemporal o inconsciente do
saber, em que traos mnmicos se
associam e se inscrevem sem levar em
conta, minimamente, o tempo que separa
uma lembrana da outra. Tal como, alis,
as coisas ocorrem no mundo quntico em
que tampouco as coisas ocorrem em
qualquer referncia ao tempo. Por sua
vez, a repetio do gozo sempre o mesmo
o que faz passar o tempo para um
sujeito. Se o tempo tudo apaga, com o
fsico Boltzmann e o terico da
informao Shannon a entropia que
tudo apaga. O tempo , portanto,
entropia. Ficar jovem, ao contrrio,
poder armazenar sempre mais informao
e manter ocupados os estados, o que a
sabedoria popular conhece muito bem
quando se reafirma a necessidade de se
ocupar no envelhecimento. Na tentativa
de lentificar o efeito entrpico, o
psiquismo se complexifica.
Ainda no Seminrio 17, Lacan
(1969-70) identifica a energtica com a
rede de significantes (p. 54). Vocs
ignoram que a energtica a mesma coisa
[...] que um aplique da rede dos
significantes sobre o mundo? (idem, p.
54)24. Para justificar essa conceituao,
Lacan sugere a seguinte experincia:
Desam uma ladeira com 80kg nas costas
e depois a subam. Para quem o fizer,
duvido que isso no tenha sido um grande
trabalho! Mas se vocs aplicarem sobre
isso os significantes, quer dizer, se vocs
entrarem na via da energtica, cem por
cento certo que no houve nenhum
trabalho (idem, ibidem)25. Por qu?
24 Ignorez-vous que lnergtique, ce nest pas autre chose, [...] que le placage sur
le monde du rseau des signifiants ? (p.54).
25Mais si vous plaquez l-dessus les signifiants, cest--dire si vous entrez dans la
voie de lnergtique, il est absolument certain quil ny a eu aucun travail (idem,
ibidem).

81
Porque para o estudo da mecnica

trabalho fora vezes a distncia
percorrida. Logo, se voc desce 80kg a
fora da gravidade exerce um trabalho
equivalente altura e na volta, a gravidade
faz um trabalho negativo igual. Logo, o
trabalho da gravidade foi nulo. O
problema que, para a mecnica nessa
experincia, trabalho da fora da
gravidade que, no exemplo, se anula. Ao
se inscrever a ao com significantes da
mecnica, no h nenhuma referncia
entropia. No mximo, h neguentropia,
aumento de informao. Mas essa
inscrio tambm se faz, como vimos,
sem referncia ao tempo. Nem tempo,
nem entropia.
Qual o furo dessa explicao? O
furo est no fato de que a ao, ela
mesma, no feita com significantes...
para descer voc fez um esforo que se
perdeu para evitar que os 80kg se
estabacassem l em baixo e para subir
voc teve que fazer um novo esforo,
esforo duplicado para vencer a
gravidade. No conjunto, a entropia sobe!
A energia usada se dissipou, mesmo se
para a mecnica no houve nenhum
trabalho. Eis onde entrou tambm a
mxima de Taylor: Tempo dinheiro que,
nesse trabalho com os 80kg, se perdeu
para sempre tirando qualquer capitalista
do srio...
Tempo um conceito que aparece
porque existe entropia. O que acontece
nesse instante implica que o que
aconteceu h dez minutos atrs
diferente do que acontece agora: as coisas
aconteceram s expensas do crescimento
da entropia, houve um acrscimo de
entropia. Por isso criou-se uma escala que
acompanha essa mudana, e a essa escala
chamou-se tempo.
Os limites do gozo e o tempo lgico.

Se o significante a energtica,
conforme Lacan, a inscrio dos traos
mnmicos, conforme Freud, ento, ao se
referir ao significante, no d para
determinar o tempo como vimos, o
inconsciente atemporal. Isso tambm
coaduna com o princpio da incerteza de
Heisenberg que, ao referir-se ao mundo
microscpico campo da fsica quntica
percebeu que, num par complementar,
por exemplo, o par: posio e velocidade de
uma partcula, no possvel determinar
de forma absoluta ambas as grandezas
complementares. Se medimos com
preciso absoluta a posio da partcula,
no ser possvel determinar sua
velocidade, e vice-versa. Outro par
complementar estudado por Heisenberg
justamente o par energia e tempo. Se
medimos a energia de uma partcula no
sabemos precisar o instante em que ela a
possua. Se precisamos o instante em que
possua tal energia, no saberemos em
que estado energtico a partcula estava.
Num primeiro momento, o absolutismo
do tempo desbancado pela relatividade,
depois veio a teoria quntica, que o
desbancou definitivamente. [...] o tempo
j no considerado como uma grandeza
primria, isto , uma grandeza de onde se
parte para construir ou derivar outras. H
mesmo quem diga que o tempo no
existe. Existe sim o movimento, sendo o
tempo uma grandeza derivada deste26.
Donde preciso levantar a
hiptese de que se estudamos o
inconsciente como atemporal, no se
determina com preciso o gozo, e quando
se determina o gozo o tempo ento
no d para definir o significante.
26http://staff.on.br/jlkm

82
Tive a oportunidade de aprofundar

a questo do gozo como processo
cclico27 quando tentava entender o que
Lacan (1968-9) articula em seu Seminrio
XVI sobre a morte como encontro do
limite mais baixo do ponto supremo com
o mais alto do ponto nfimo. O processo
cclico que no deixa de implicar a
repetio, mas a repetio na qual sempre
se perde sem dvida o processo que
permite a contagem do tempo. Contagem
do tempo, ciframento e gozo separam-se
do inconsciente pela letra que lhes faz
litoral (Lacan, 1971-2a). O que finalmente
nos leva provocao: e o tempo lgico?
O tempo lgico e a castrao.
Minha visada com esse trabalho
contribuir para a discusso da funo do
tempo numa psicanlise, no que tange a
sesso analtica, levando em conta a
disjuno entre a produo dos S1 no
discurso analtico e a correlata perda de
gozo, no mesmo discurso, ou seja, os
prprios S1 no lugar do mais-de-gozar
(cf. O saber do psicanalista, Lacan,
1971-228). Como observa Lydia Gomes
Musso, nas Preliminares de nosso
Encontro, a partir do texto Variantes do
tratamento padro (Lacan, 1955), desde
cedo Lacan imiscui tempo e transferncia
e ela cita: Eis porque a transferncia
uma relao essencialmente ligada ao
tempo e ao seu manejo29. Gostaria de
articular a concluso de meu trabalho a
essa observao que aqui tambm uma
homenagem nossa colega que queria
estar entre ns nesses dias, mas nos

deixou, em 9 de janeiro passado.
Levanto minha hiptese: o corte
na transferncia, o corte como
significante (conforme o Seminrio 9
Lacan, 1961-2), introduzindo o tempo
lgico, interrompe o processo cclico
entrpico,
promovendo,
em
conseqncia, a neguentropia.
Estratgia
do
psicanalista,
conforme a Direo do tratamento e os
princpios de seu poder 30, a transferncia
repetio, mas da tiqu (rptition la tych),
e dever do analista retific-la na
interpretao31. Lacan lembra, em seu
Seminrio 11, que a transferncia antes de
mais
nada,
conforme
Freud,
bertragnungswiderstand resistncia da
transferncia , na medida que o
inconsciente se fecha por meio da
transferncia32. Rendendo homenagem,
por sua vez a Freud, Lacan observa nesse
Seminrio que ele descobriu os
mecanismos do inconsciente. Que a
relao do desejo linguagem como tal
no ficou velada para ele justamente o
trao de sua genialidade, mas isso ainda
no dizer que ele tenha [...] plenamente
elucidado
[...]
a
questo
da
33
transferncia . Em sua tentativa de fazlo ento, Lacan que at o final de seu
ensino articula a transferncia ao amor ,
prope que a parte de real do sujeito
interessada na transferncia, que ela
que fecha a porta, ou a janela, ou a
veneziana, como queiram, e que a bela
30Lacan, J. La direction de la cure et les principes de son pouvoir in crits.
27Alberti, S. O bem que se extrai do gozo In Stylus, abril 2007, no. 14, p. 71-2.
31Lacan, J. Seminaire 11, Les quatre concepts fondamentaux, p.74. [...] la rectifier
28Cf. o artigo O bem que se extrai do gozo, no qual se verifica a mudana dos
cest le devoir de lanalyste, dans linterprtation du transfert.
lugares nos discursos a partir dos desenvolvimentos na conferncia de 3 de fevereiro
32 que linconscient se referme par le moyen du transfert. (Lacan, Le Sminaire,
de 1972 sobre O saber do psicanalista (Alberti, S. In Stylus, abril 2007, no. 14, p.
livre XI::146)
71-2).
33a dcouvert les mcanismes de linconscient. Que ce rapport du dsir au langage
29Lydia Gmez Musso, Barcelona, novembro de 2007. A Transferncia a
comme tel ne lui soit pas rest voil est justement l un trait de son gnie, mais ce
intromisso do tempo de saber no inconsciente.
nest pas encore dire quil ait [...] pleinement lucid [...] la question massive de
ifepfcl.com.br/textos/pre6TransferPT.pdf.
http://www.vencontro-
transfert (Lacan, Seminaire XI, p.21).

83
com quem se pode falar est atrs, que ela

s demanda reabrir a veneziana. E bem
por isso que nesse momento a
interpretao se torna decisiva pois a ela
que devemos nos dirigir34. Esta bela
que podemos associar elaborao de
Lacan do desejo do psicanalista ainda
nesse mesmo Seminrio, solicita a
interpretao como ato analtico, a
provocar a reabertura do inconsciente e,
por conseguinte, a retomada da
atemporalidade.
Ento, que o inconsciente se
fecha por meio da transferncia a
constatao do
efeito, ele mesmo,
entrpico da prpria psicanlise, e
introduzir a o tempo lgico e j no
repetir o cronolgico transformar tal
efeito entrpico em ato analtico a
reinserir a funo da atemporalidade e
assumindo, por sua vez, o lugar de objeto
a que o faz cair da idealizao, sem o que,
a transferncia seria uma pura e simples
obscenidade35. Por qu? Porque
reintroduziria, necessariamente, o ciclo
das repeties de sempre o mesmo
fracasso36.
LACAN, J. (1955) Variantes de la cure type in

crits. Paris, Seuil, 1966.
________
(1956)
Dune
question
prliminaire tout traitement possible de la psychose in
crits. Paris, Seuil, 1966.
________
(1958) La direction de la cure et
les principes de son pouvoir in crits. aris,
Seuil, 1966.
________
(1961-2) Le Sminaire, livre IX,
Lìdentification. Indito.
________
(1964-5) Le Sminaire, livre XI, Les
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Seuil, 1973.
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(1968-9) Le Sminaire, livre XVI,
Dùn Autre làutre. Indito.
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(1969-70) Le Sminaire, livre XVII,
Lènvers de la psychanalyse. Paris, Seuil, 1991.
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(1971-2) O saber do psicanalista.
Indito.
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(1971-2a) Le Sminaire, livre XVIII,
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Indito.
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(1973-4) Le Sminaire, livre XXI,
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MUSSO, L. (2007) A Transferncia a intromisso do
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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS:
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FREUD, S. (1905) Drei Abhandlungen zur
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S.Fischer, 1972. v. V.
________
(1920) Jenseits des Lustprinzips
in Studienausgabe. Idem, v. III.
34 intresse dans le transfert, que cest elle qui ferme la porte, ou la fentre, ou les
volets, comme vous voudrez, et que la belle avec qui on peut parler, est l derrire,
que cest elle qui ne demande qu les rouvrir, les volets. Et cest bien pour cela que
cest ce moment que linterprtation devient dcisive, car cest elle quon a
sadresser (idem, p.147).
35 Le tranfert serait une pure et simple obscnit (Lacan, Le Sminaire, livre XV,
Làcte psychanalytique:94).
36toujours du mme ratage (Seminaire XI:165).

84
Ltoffe du zro : La topologie et le temps

Franoise Josselin
hez Freud comme chez
Lacan un effort constant
pour cerner le rel en cause
dans la structure, pour en
laborer le mathme, pour
combler la bance entre
lImaginaire
et
le
Relltoffe mme dune
psychanalyse (1), soit pour imaginer le
Rel autrement que par limaginaire. Freud,
pressentant la dimension du rel dans sa
dcouverte que linconscient ne connat pas
le temps, tente den laborer une Esquisse
scientifique. Lacan, lui, se sert de lcriture
topologique pour parer lab-sens du
rapport sexuel, au trou dans le savoir, la
confusion du zro qui nest pas le vide mais
la consistance du trou. Une topologie qui
soppose la fascination du trou
imaginaire, une topologie qui na dautre
toffe lui donner que ce langage de pur
mathme (2). Je mefforce faire une
gomtrie du tissu, du fil, de la maille, cest
tout au moins o me conduit le fait
danalyse (3). Et pour rendre compte de
lpaisseur de ce tissu qu est le Rel (4), il
part du point de serrage du nud qui
suggre que lespace implique le temps (5).
Une topologie qui se ncessite de ce que le
Rel lui revienne du discours analytique. Le
temps fait toffe au dire. Le temps cest la
coupure, une coupure qui nimplique nul
trou (une coupure circulaire ferme) qui
nest mme pas surface de ne rien sparer,
et pourtant a se dfait (6).
Ma topologie nest pas thorie.
Mais elle doit rendre compte de ce que,
coupures du discours, il y en a de telles
quelles modifient la structure quil accueille
dorigine (7). Une Autre dit-mension qui
justifie la passe.
Cette autre dimension est celle du
rel dont Freud a refus de se faire la dupe,
bloquant sur le roc de la castration. Tout

leffort de Lacan a port sur la dsignation
du Rel comme limpossible, le tissu mme
de linconscient, un Rel tiss par le
nombre, un Rel chercher du ct du
zro absolu. Dsigner la forme du zro
plac au centre de notre savoir cest, dit-il,
la vise de mon 8 intrieurma topologie
a rhabilit le tissage (8). Le zro cest le
trou. Rien nexiste sans lexistence du trou.
Lacan invente donc une nouvelle
criture pour rendre lisible lirreprsentable
du rapport entre les sexes, lincurable de la
division entre le signifiant et lobjet. Il nous
introduit la dialectique de son nud
borromen par le truchement du nombre
seul rel reconnu dans le langage (9).
Partant de la dit-mension, quivoque
introduite par Frege sur le nom du nombre,
que 0 et 1 a fait 2, avec lquivoque de 2,
deux (qui pour Lacan va symboliser le
sujet-suppos-savoir) : le zro, cest le trou,
le UN dsigne le vide du non-rapport
sexuel, son criture est le UN-dire, soit le
nom du nombre zro. Par ailleurs le
mathme
du rapport des sexes fait
subversion : 2 Uns lis par un 3me
lment (10), figure mme du nud
borromen 3 partir duquel on peut
dplier lnumrable.
Lacan sest attel la manipulation
de ses ronds de ficelle jusqu lpuisement
pour trouver lcriture de la consistance du
trou, lpaisseur de ce tissu quest le Rel.
Nous navons pas, dit-il, la notion du
volume ni de lpaisseur, nous ne pouvons
nous situer que dans un espace deux
dimensions (do la mise plat de ses
figures topologiques). Le seul maniement
du volume cest le nud borromen qui a
lavantage de suggrer que lespace
implique le temps. Le temps ce nest peut
tre rien dautre quune succession de

85
tiraillements (pour le sujet) entre le

Symbolique, lImaginaire et le Rel. Le
temps cest peut tre a lternit de
lespace le nud a donne une autre ide
de la spatialisation que lunivers ambidextre
(11)
Le seul temps pour la psychanalyse
est le temps de lacte, un temps qui nest
pas chronologique, ni mme vraiment
logique mais un temps qui peut se saisir du
retournement topologique du tore du sujet
dans le temps o il se produit.
Leffet de sens exigible du discours
analytique nest pas imaginaire, il nest pas
non plus symbolique, il faut quil soit rel.
La parole glisse (lImaginaire), le dire fait
nud (le Rel) (12).
Le psychanalyste, partir de la
texture de fiction de la vrit, va, de son
tre faire toffe la production dun irrel
, en se revtant, en servant, pour son
analysant, de support lobjet cause du
dsir, lobjet a,. Il est le gond pour
permettre la tache analytique, aprs un
nombre impair des tours des dits de la
demande (coupures ouvertes), que, dune
coupure circulaire ferme, se dfasse le
cross-cap (la mise plat du tore) en la
bande moebienne du sujet (le S barr) et le
a, lagalma du sujet-suppos-savoir (SSS),
dont le psychanalysant peut, sil la dcid,
reprendre le flambeau en tant que sujet
averti du destin de dchet de cette cause.
Lobjet a est li la dimension du temps,
une dimension articuler avec la dimension
de lespace : l o ctait, je dois le devenir
ce dchet.
Si la plume de Freud sest
suspendue sur la Spaltung, la division
subjective, celle de Lacan sest arrte sur la
bance entre lImaginaire et le Rel, entre la
reprsentation et lobjet, soit linhibition,
qui est toujours une affaire de corps,
imaginer le Rel parce quil nous chappe,
une bance quil sest, dit-il, efforc de
combler. Il faut se briser, dit-il, un
nouvel imaginaire concernant le sens . Le
Rel est orientable mais forclot le sens
puisque il exclut la copulation du

Symbolique et de lImaginaire. Leffet de
sens exigible dans la psychanalyse il faut
quil soit Rel.
Le savoir dans le Rel nest pas de
cet ordre de savoir qui porte le sens. Le
sens de ce Rel est le symptme. Le Rel,
cest lexpuls du sens, cest laversion du
sens. Cest aussi la version du sens Le
Rel cest le sens en blanc, le sens blanc, le
semblant par quoi le corps se fait semblant,
semblant dont se fonde tout discours (13).
Le psychanalyste doit se faire
linstrument de lopration de lextraction
du a en serrant de son dire e) leffet de sens
dun nud qui soit le bon (les pointsnuds de lquivoque) pour que le
parltre ne croit plus ltre (14), l o
ltre fait la lettre (15). Pour cela il doit
garder la corde pour quau psychanalysant
se rvle la cl du trou de la castration sans
laquelle il ny pas dex-sistence de la
jouissance phallique.
Le psychanalyste nest pas un hros
comme le hros, le hre, quest Joyce selon
Lacan, mme si le psychanalyste, comme le
hros, voue sa destine tre le dchet de
sa propre entreprise. Il nest que ltoffe du
zro, soit le semblant de cette trame du
dstre qui nest pas la destitution
subjective qui fait plutt tre.Lanalyse ne
consiste pas ce quon soit libr de ses
sinthomes (la destitution subjective) mais
consiste ce quon sache pourquoi. Voil
ce que la passe peut permet de vrifier.
Lacan, dans son dernier sminaire :
La topologie et le temps (16), fait retour sur
le miroir dans la poursuite de son
questionnement sur ce nouvel Imaginaire
qui imagine le Rel, qui imagine dans le
sens qui reflte le Rel comme une
rflexion dans le miroir, le plus simple des
appareils , soit deux dimensions ; retour
un miroir qui ne ferait pas quarticuler
lespace mais aussi le temps. Il nous faut
dfinir ce qui, dans un ensemble de
dimensions, fait du mme coup surface et
temps (17). Le Rel du corps y trouve son

86
paisseur et le nombre rel, la vraie perte

dans le miroir, le trou autour duquel
limagination peut broder.
La corde qui fait la trame de toute
toffe doit avoir une consistance relle et
non imaginaire pour quil y ait
construction. Lexprience de lespacetemps que lon construit dans une analyse
est dun autre imaginaire que ladoration
pour le corps que lon a. Alors que dit
Lacan dans sa Confrence la Columbia
University en Novembre 75, que si
lhomme insiste pour avoir un corps, il
serait plus cens de dire quil est un corps.
Cest mme sa seule consistance, sa
vritable identit (18).
Le temps dans une analyse est
articuler dans sa dit-mension de Rel,
lcriture du nud mme, la pre-version,
la version du sinthome, le seul intrt pour
la psychanalyse.
BIBLIOGRAPHIE
1 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXV, Le moment

de conclure, 1977-1978, sance du 09/05/1978
2 Lacan J., Autres Ecrits, lEtourdit, p.458
3 Lacan J., Le moment de conclure, op. cit.,
sance du 11/04/1978
4 Lacan J., Le moment de conclure, op. cit.,
sance du 09/05/1978
5 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXI, Les nondupes-errent, 1973/1974, sance du 11/12 /1973
6 Lacan J., LEtourdit, op.cit., p.461
7 Lacan J., LEtourdit, op. cit. p.478
8 Lacan J., LEtourdit
9 Lacan J., Autres Ecrits, Ou pire p.547
10 Lacan J., idem
11 Lacan J., Les non-dupes errent, op. cit., sance
du 11/12/1973
12 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXII, RSI,
Ornicar n4, sance du 11/02/1975
13 idem, RSI, sance du 11/03/1975
14 idem, RSI, Ornicar n5, 08/04/1976
15 - Ou pire, op. cit., p.548
16 Lacan J., Le Sminaire, Livre XXVI, La
topologie et le temps, 1978-1979, indit.
17 Lacan J., Les non-dupes errent, op. cit., sance
du 9 Avril 1974
18 Lacan J., Scilicet n5, Confrence la
Columbia University, p.49, Edition du Seuil, Paris,
1976.

87
Tu/er la mort
Martine Mens
Si vis vitam, para mortem
e rapport la temporalit
rvle la structure dun sujet
mis au pied du mur du rel,
entendons par l, pour
synthtiser, le rapport au
vivant, au sexe, la mort. Le
temps ne passe pas, cest
ltre humain qui passe sous
ses arcanes, quil mconnat dans la
psychose et quil construit dans la nvrose.
Comment traiter lirruption de rel
qui noue vie et sexe la mort, vnement
qui nexiste ni pour celui auquel cest arriv
puisque le sujet mort ne sait pas quil est
mort, ni pour celui qui y pense puisquil ne
peut jamais nen tre que spectateur ? Sans
traces ni mots cernant la chose, vivre se
sachant mortel est une dcision qui
suppose un consentement non seulement
la castration mais aussi ce quelle choue
traduire. Car la fin du voyage de chaque
sujet dans le temps, cest la mort dont
aucun grand Autre ne peut protger. Ainsi
le rapport la mort de chacun rencontre la
place du manque dans lAutre, des limites
signifiantes qui le barre, qui le fait pour
jamais, pour toujours, solitaire et perdant.
Le premier temps de la mort se loge
pour chacun dans loriginelle perte dtre,
ancre dans lentame faite une absolue
satisfaction organique, dont lobjet a est le
reste et la pulsion de mort la mmoire. Le
vide creus dans le sujet est dans un
deuxime temps interprt via limaginaire
par la diffrence des sexes, et trait par la
castration qui peut transformer cette perte
en manque structurant. Demble donc la
pense de la mort oscille entre deux
instants, celui de la perte et celui du
manque. Et si comme Freud le relve,
langoisse de mort (dont il prcise quelle
est angoisse devant la vie) est lanalogon de

langoisse de castration , ce que Lacan
poursuit en les dclarant interprtables de
faon quivalente, elle ne peut entirement
sy rduire.
Le temps fait symptme
Celui-ci, que jappellerai Narcisse,
comme lhomme-fleur du mme nom,
sabme dans la contemplation dun reflet
quil ignore tre le sien. En arrt sur image,
aucune date, aucun rendez-vous, aucun
souvenir, ne fait point de capiton. Narcisse
se meurt ternellement et se transforme
peu peu en objet. Echo spoumone en
vain essayer de le prvenir et de larracher
cette lente dvitalisation. Il est vrai que
pour elle aussi la pulsion fonctionne en
boucle sur elle-mme puisque sa voix lui
revient indfiniment sans tre entendue.
Pour ce patient, il sagit que le
psychanalyste ne soit pas cette place.
Cet
autre,
que
jappellerai
Ashasvrus , linverse de Narcisse,
marche sans repos et erre seul dans les
immenses dserts de lternit comme
quelquun dguis en personne . Il
sennuie mourir, mais il ne meurt jamais.
Sans projet, confondant mmoire et avenir,
il nattend ni nespre rien. Mieux aurait
valu ne pas natre , dit-il comme dipe
dcouvrant linceste dont il est coupable.
Le voil donc en deuil perptuel de luimme, mort dans le temps mort qui enserre
son existence.
A tuer le temps, le sujet du dsir se
tue aussi .
Laissons ces mlancoliques pour
des personnages moins tragiques, ceux qui
plus banalement rusent avec le temps de
mourir et sont toujours contretemps.
Lun est arrt dans un pass anticip perdu
pour toujours, pour lui cest dsormais trop

88
tard. Lautre attend dans un futur antrieur

infini, pour elle cest constamment trop tt.
Le premier, que jappellerai Henri
comme Faust, prvient toute surprise, hlas
pour lui mme les bonnes. Tout en
prparation, prcaution, prvision, il russit
pourtant tromper sa ponctualit et il lui
arrive, plus souvent qu son tour, de se
faire attendre. Alors langoisse surgit devant
le vague dsir quil pourrait rencontrer en
face. Surtout, que lautre ne lui demande
rien ! Ce serait ds lors trop risqu. Car du
risque il ne veut plus ; dj il a t mis au
monde sans son consentement, produit
dune scne primitive laquelle il
prfrerait ne jamais penser mais qui se
rappelle parfois lui dans les mandres de
ses rves. Chacune de ses petites lchets,
o il pche de cder sur son dsir, souvent
au dtriment de son partenaire, sinscrit
non sur un tableau remis dans une
chambre close comme pour Dorian Gray ,
mais sur la cire molle dune culpabilit
toujours frache dont il ne veut rien savoir
mais qui lui rend la vie insupportable. Il
vgte dans laprs-coup de demandes
obsoltes, toujours nostalgique dune aprsmidi ternelle o il avait t lenfant plusque-parfait , comblant une mre invincible.
Ainsi prisonnier dune rptition
qui le maintient dans un tat de lthargie o
la pulsion de mort parle en silence, il ignore
lheure de la fatale visiteuse dont pourtant
la simple vocation le plonge dans une
inquitante angoisse. Il est quasi dj mort
mais ne le sait pas.
La seconde, que jappellerai Belle,
ne voit pas le temps passer, parfois court
aprs, mais le plus souvent attend quun
homme dexception lui courre aprs. Sa vie
ressemble celle de lhrone condamne
ds sa naissance, par une fe qui ne fut pas
invite aux festivits, se piquer avec un
fuseau et en tomber raide morte, ce trs
prcisment lge de 15 ans . Ce nest pas
banal que ce soit lge de lveil du
printemps , soit le moment de la rencontre
avec la sexualit effective, deuxime temps
du trauma invitable quest la rencontre du

sexuel rvlateur du manque. Le sort sera
adouci par une fe concurrente et la mort
transforme en un sommeil de cent ans.
Ce que Belle tient ignorer, cest
quil y a escroquerie sur le prince dit
charmant. Rappelons brivement les faits :
le chteau entier avec tous ses habitants se
fige dans le temps et une muraille dpines
le cerne. Les jeunes hommes tents par
lobjet fminin recel, but de leur trajet
pulsionnel, y restent accrochs jusqu ce
que mort sen suive. Celui qui russit
franchir lobstacle le fait totalement par
hasard. Tout simplement le temps de la
maldiction est rvolu. Il se trouve juste au
bon moment, celui du rveil de la princesse
au dsir endormi. Pas le moindre exploit
dans cette rencontre, juste une question de
bon/ne heur/e.
Belle ne veut pas courir le risque de
savoir la suite de lhistoire, elle se fait
absence ternelle pour soutenir un dsir
jamais l au bon moment, toujours attendu,
toujours insatisfait. Assassine narcissique
du dsir, elle ne voit pas le temps passer.
Lheure de la mort la laisse indiffrente,
peine laperoit-elle quand un proche en
reoit la visite funeste.
Se mettre lheure
Il serait souhaitable que ces patients
, qui incarnent particulirement lquivoque
du signifiant, ils ne sont que trop patients,
trouvent dans lanalyse une mise lheure
qui ne soit pas tant celle de linconscient
qui ignore le temps, mais celle du rel,
cest--dire celle de la mort. Ct
inconscient, le droulement de la chane
signifiante privilgie le mode diachronique,
organis par les bornes signifiantes de la
castration tout en tant sous le contrle
dune reprsentation consciente, construite
et symbolise, du temps. Il faut une
intervention particulire pour rompre le fil
de la rptition et toucher la synchronie
intemporelle du refoulement. Cest
pourquoi Lacan a introduit dans la
conduite mme de la cure un acte affectant

89
le temps concret, pour que lanalysant lasse

le hors-temps de la jouissance et entre dans
le temps, compt, comptable, du dsir.
Ainsi il sagit de viser un bouclage de la
srie des signifiants non sur les tours de la
rptition mais sur une construction et une
traverse du fantasme qui brise sa fixit
pulsionnelle et re/met jour le rapport du
sujet limpossible.
Seule la mort est immortelle
La psychanalyse de lenfant semble
sur ce point particulirement instructive car
lenfant-analysant est demble dans la hte
de conclure sur du rel.
La question de la mort se prsente
lui en mme temps que celle de la vie,
instant de voir . Le petit sujet, lorsquil se
dcouvre seul et limit en entrant dans la
priode de nvrose infantile, temps pour
comprendre, explore avec ses thories
sexuelles infantiles toutes les hypothses
sur le sens de l'existence. La conscience
d'une origine s'impose, mais s'il y a un
dbut alors il y a une fin. Derrire toutes les
questions sur la naissance des bbs, sur
lnigme de la diffrence des sexes, se
profilent, le plus souvent muettes, celles sur
le devenir de chacun. Ainsi demble, sexe,
vie et mort se trouvent nous par le dsir
de savoir et les limites de ses pouvoirs.
L'enfant rencontre avec horreur cette face
de rel qui reste pour partie hors datteinte,
hormis par ce que lassomption symbolique
de la castration pourra en mtaboliser.
Et seul le vivant est mortel
Ce garon de huit ans va scander en
quelques sances, aprs de nombreuses
rencontres sans consquence, le passage
dune angoisse de castration qui
sexprimera en angoisse de mort la
possibilit de la castration assume, vecteur
de solitude mais aussi de dsir.
Un malheureux accident d'arbre lui
vaut un bras cass. La chose reste banale
jusqu'au jour o le pltre est enlev.
L'enfant est saisi d'effroi devant la scie,
devient blme et s'effondre. Depuis il est,
dit-il, obsd par la mort, ce qui signifie
pour lui ne plus voir la maison, ni papa, ni

maman . Dans un premier rve, une imago
paternelle apparat comme agent de la
castration : ( ... ) le chef, il faisait peur.
Son nom cest Croque-tout. C'est un
monstre qui mange tout, et tout le monde
. Reconnaissons au passage une figure
dogre, ce mangeur denfants dont le
premier est Cronos, dvoreur de ses
descendants jusqu ce que Rha russisse
lui cacher Zeus, fils rescap dont on
connat la destine. Mais dans cette famille
bien plus modeste que celle de l'Olympe,
contentons-nous de relever ce que dit
l'enfant : son pre parle entre les dents .
Dans un rve suivant, toute la
famille se transforme en loups-garous ; il
commente : Mon pre n'tait plus mon
pre . Dclaration de la diffrence radicale,
que ce garon a rencontr dune faon
particulirement expose, qu'il y a entre le
pre partenaire de la mre, avec le rel
sexuel quil emporte, et le pre nourricier.
C'est videmment le premier qui supporte
les fantasmes de rtorsion que le petit
Zeus, protg par lamour de sa mre,
craint tout de mme. Ce garon trs jeune,
vers 4 ans, tait dj venu me parler de son
effroi de n'avoir pas reconnu son pre. Ce
dernier s'tait ras la barbe quil portait
depuis toujours et il tait apparu comme un
autre aux yeux de son fils. Ainsi puis-je
faire lhypothse que la coupure opre par
la scie est le deuxime temps du trauma
inaugur par lapparition dun pre qui nest
plus le mme, rvlant dans son apparition
dhomme tranger son statut de partenaire
de la mre.
Aprs ce rve, langoisse du jeune
garon devient mtaphysique et s'tend la
terre entire : Le soleil pourrait mourir et
alors il n'y aurait plus de vie , mme si
cette perspective lui parat bien lointaine et
bien invraisemblable. Dans un nouveau
rve, les loups napparaissent plus si
terribles, ce sont plutt des louveteaux, et
son pre semble pour la premire fois
protecteur ; il chasse avec un marteau des

90
bbs loups qui attaquent son fils, mais ce

uniquement pour manger ses chaussons.
Le dernier rve donne la cl.
L'enfant arrive en me dclarant: Je n'ai
plus peur de la mort, je sais pourquoi .
Puis il raconte : J'ai fait un rve, j'tais
dans un grand arbre (comme celui dont il
est tomb), on a fait une cabane . Et il
commente : C'est juste derrire un
ruisseau, comme a maman ne pourra pas
passer . Il mexplique alors quil a
rellement construit une cabane avec son
frre an et son pre, dans un lieu suppos
peu accessible pour le sexe dit faible. Il

opre ainsi la sparation avec une mre
trop proche en se rangeant ct homme et
en mettant entre elle et lui un obstacle
infranchissable. Cette sortie trs oedipienne
via lidentification permettra-t-elle lenfant
de supporter limpossible ? Il semble en
prendre le chemin lorsque, jouant
distraitement
avec
quelques
petits
personnages sur le bureau, il dclare
sereinement : Il n'y a que les faux qui ne
meurent pas . Voil l'enfant devenu
philosophe .

91
El sin tiempo de la histeria hipermoderna

Carmen Gallano
uestra poca experimenta
una
paradjica
rarefaccin del tiempo y
una
reduccin
del
tiempo historizado en su
propulsin a un presente
continuo.Es
una
consecuencia
de
la
incidencia de las tecnologas de la
informacin y la comunicacin en los
mercados y en nuestras vidas. La sociedad
en red, comprime el tiempo en la
aceleracin de los procesos y hace la
secuencia temporal impredecible y
aleatoria. As, ms aprisa se va, menos
tiempo se tiene, y eliminando los intervalos
como tiempos muertos, se mata el
tiempo. Lacan, en 1972, en Miln, ya haba
diagnosticado que lo astucioso del discurso
capitalista es lo que lo hace insostenible:
va como sobre ruedas, no puede ir mejor,
pero justamente va demasiado deprisa, se
consume, se consume tanto que se
consuma. Ya a partir del 68, Lacan haba
tomado muy en cuenta la concepcin
marxista de la plusvala, que explica el Time
is Money. Marx descubri como se
generaba la plusvala que se aade al capital,
entre el menos-de-tiempo conveniente a la
produccin, y el ms-de-tiempo extrado al
trabajo del proletario. Esa es la
contradiccin temporal inherente al
capitalismo, cada da ms agudizada. La
angustia crece hoy, tomando la forma del
apremio de la prisa capitalista. No es el
apremio de la vida que pasa al campo del
inconsciente y mantiene el tiempo del
sujeto en el encadenamiento significante.
La compresin espacio-temporal del
tardocapitalismo no es propicia al tiempo
del sujeto, pues el sujeto no puede
transcurrir sino en un lapso temporal, en la
pulsacin temporal intersignificante. En el
presente continuo de la vida de hoy el

sujeto est dividido entre el menos de
tiempo que le queda como sujeto, y el ms
de goce que asedia al cuerpo. Ese impasse
del
plus-de goce como prdida y
recuperacin que no alcanza al sujeto, hace
sntoma. Lacan en el seminario XVI, dice
que de lo que se trata en el sntoma es de
lo ms o menos desahogado de los andares
del sujeto en torno del plus-de-goce que l
es incapaz de nombrar. El sntoma
histrico se prende, hoy como ayer, a las
marcas imperdibles del S1, a las marcas del
surgimiento del goce que perturb el
cuerpo. Algunas mujeres histricas, muy
solidarias en su identificacin flica con el
Uno capitalista, desenmascaran en sus
sntomas su divisin subjetiva, bajo la
forma de una disociacin temporal entre
sumisin y resistencia al sin tiempo
capitalista.
Citar aqu dos casos, ambos de
mujeres treintaeras que tienen en comn
haberse volcado en la ambicin de ser
conquistadoras de mercados y sufrir por
sentirse excludas de las cosas del amor. La
primera se define en su posicin, al inicio
con orgullo y luego con desolacin, como
el bulldozer; la segunda como la que
entra a saco , cosa que no cuestionar sino
por lo que le dicen sus amigos del alma es
lo que la hace intolerable para los hombres
y estropea su ser de mujer. La primera,
lleg a mi consulta tras haber recorrido
muchos mdicos que no encontraban causa
clara a unas infecciones urinarias
mantenidas con permanente dolor a la
miccin. Le dijeron que sera por stress
y le recomendaron una psicoterapia. Al
tiempo que vena disciplinadamente a sus
dos sesiones por semana para hablar de los
sinsabores de su historia, acept someterse
a una peculiar tcnica de fisioterapia que

92
consista en tratar el dolor de los puntos

gatillo localizados por la fisioterapeuta,
con la introduccin de un artilugio por va
vaginal. Pero no fue esta extravagante
tcnica del cuerpo lo que hizo desaparecer
su sntoma de conversin, sino el recuerdo
de que el sntoma vino despus de una
penetracin con otro cariz que la que le
practica la fisioterapeuta. Ella se prestaba, a
menudo en noches de alcohol y droga, a
irse a la cama con hombres por los que
luego se senta desechada. Una de esas
veces fue peor que otras: el hombre al que
ella haba querido conquistar, la penetr sin
preliminares, en una prisa, me dice: en la
que ni tiempo tuve de saber si lo deseaba ni
de excitarme. Se dej hacer, pero se sinti
agarrotada en un intenso dolor. A partir de
la desaparicin del sntoma de conversin,
abord en su anlisis lo problemtico de su
ser bulldozer: su vida est tan volcada en
lo pro , que se queda sin tiempo para lo
perso. Aclaro con lo pro y lo perso
se refiere a
lo profesional y lo
personal, pues este sujeto moderno habla
con significantes- abreviatura, como en el
argot de los SMS. Pero adems, la potencia
hiperproductiva que surca el campo del
Otro, se salda repetitivamente, de una
empresa a otra, en el fracaso de su
aspiracin de obtener un reconocimiento
del Big Boss, como ella llama a sus Jefes.
Una y otra vez, en todas la empresas en las
que ha trabajado, se ha visto expoliada de
su tiempo de trabajo para solo beneficio del
Jefe que se traducir en un menos para
ella. No recibe del Uno la equivalencia de
su trabajo vivo como valor dado a su
persona, que sentir tratada como desecho,
objeto cado del discurso. La cosa se agrava
a partir del momento en que se precipita a
aceptar la propuesta del Big Boss de
substituir al jefe inmediatamente superior a
ella, que se acababa de suicidar. Pues no
solo no obtiene, tras un ao y medio, lo
que esperaba a cambio ser admitida como
asociada, para al fin igualarse a los Unos
que tenan ese status - sino que ni le suben
el sueldo y encima se ha ganado la

hostilidad de aquellos que antes haban sido
sus iguales en el equipo. Pues eso s, no
todo en ella es sumisin, y como era jefe,
desapareca de vez en cuando del trabajo,
tomndose cortas vacaciones, para
practicar sus actividades favoritas, el ski y
los deportes nuticos.
Por una
reorganizacin de la empresa la sacan de
ese puesto de jefe- suplente y la mutan a
una funcin en la que la potencia de su
identificacin flica se quiebra, pues le falta
el saber para realizarla, ponindose en
evidencia su incapacidad para satisfacer a
los clientes como ella siempre ha hecho.
Nadie la ayuda en esa tesitura, pues los
colegas expertos en el tema no estn
dispuestos a dedicar un poco de tiempo a
responder a sus preguntas. Por mucho que
corra estudiando esos temas, no llega a
tiempo y se angustia con cada nuevo
dossier. Recuerda al Conejo Blanco de
Alicia en el Pas de las Maravillas, que mira
su reloj de gentleman solo para lamentarse
en su carrera, de que va perdiendo sus
emblemas por el camino, de que se le hace
tarde , y ay! de l, le degollarn. A la vista
del fracaso en ese puesto, el Big Boss le
ofrece dedicarse a tareas de marketing, cosa
que ella la hunde durante un tiempo, pues
eso sentencia definitivamente que la
excluyen del status que corresponde a la
carrera que ha estudiado, considerada en el
mundo profesional de nivel superior a la de
marketing . Tendr que rendirse: nunca
ser lo que aspiraba ser. Y paralelamente,
cuando se ocupa un poco de lo perso, los
hombres a los que trata de conquistar con
su activismo deseante, siempre la desechan
para preferir a otra. Es el saldo de su
atadura histrica al Uno. Por efecto de su
anlisis, ir aceptando que el puesto de
marketing que le dejarn desarrollar a su
manera le va muy bien y se dice curada del
stress en el que antes viva sin tiempo,
pues ya no se precipita de cabeza segn
dicten los significantes del Otro. Pero si se
dice curada del stress, y ya no avanza como

93
un bulldozer, no por ello ha abandonado lo

que ella llama su speed, con el que goza
como algo propio de su persona. Lo
celebra como xito : el speed sin stress.
Ese goce flico no ser sin contrapartida.
Comienza a padecer fuertes dolores de
espalda, agravados por su gustoso ir de
aeropuerto en aeropuerto, siempre deprisa,
por su trabajo. Y de golpe me anuncia que
no puede venir al anlisis, pues est clavada
en la cama, por una hernia de disco, que los
mdicos dicen inoperable y que para su
tratamiento requiere cotidianas largas
sesiones de fisioterapia para que pueda
llegar a volver a moverse sin dolor. Al mes
se incopora al trabajo, pero en su apretada
agenda, no cabe ya el tiempo para las
sesiones de anlisis, colonizado ahora por
las sesiones de rehabilitacin. As, vemos
como su presente est dividido entre el
goce del speed, en el que cifra un bien
subjetivo, y volver a la escena en la que
ofrece el mal de su cuerpo a
las
manipulaciones de la tcnica. Reduce sus
visitas a la analista a una vez cada tres
meses:
para desplegar su amor de
transferencia,ser poco receptiva a mis
interpretaciones y proyectar ms adelante
volver a su anlisis para tratar lo an
insatisfecho de su deseo : su radical
carencia de vida amorosa . La hora de la
verdad de su deseo, la hace esperar, y le
cierra el hueco en su presente.
Del segundo caso, del sujeto que se
define como la que entra a saco, que
tambin lleva como el sujeto anterior,
cuatro aos de sesiones conmigo, no dar
detalles de las coyunturas en las que la
empresa creada por ella con la que se ha
asociado, a modo de socio industrial, con
otra ms fuerte de otro pas que es el socio
capitalista, para conquistar mercados en
comn, se ve amenazada de quiebra. El
asunto se puede resumir a que no logra
ahora que el Tipo ste, como ella lo
llama, pague a unos proveedores unos
gastos imprevistos en el presupuesto inicial
de un proyecto realizado por ella. Entrarle
a saco para decirle sus 4 verdades se le

revela contraproducente y desata sus furias
y angustia en el divn protestando de lo
intil que es hablarme de todo esto, pues
solo ve una causa exterior a su angustia
este mundo de lobosen el que descubre
que ella para ese socio-jefe , no era sino
alguien de quien hacerse dinero a su
costa . Est tentada de dejar el anlisis,
ms ahora que por el agujero en los fondos
de su empresa, ha tenido que buscarse, para
llegar a fin de mes, un trabajo de contable,
ella que es economista. Se siente entre las
cuerdas, pues los 40 euros de su sesin
semanal le escuecen. Pero opta por no
desperdiciarlos, cansada, dir, de haber
orientado su discurso en el divn solo para
ser querida, sin disponerse, a sacar la
basura que es la metfora, dice, de lo que
an no haba hecho en el divn. Hasta ese
momento, se presentaba como la histrica
industriosa, febrilmente entregada a su
profesin, reivindicando su estilo unisex;
como la enalmorada gozando de los
debates con sus amigos masculinos y de las
confidencias con sus amigas idealizadas. Y
no se quejaba mucho de no encontrar
novio, o de aislarse en su casa, en su
mundo personal en una intimidad muy
suya, de la que me avisaba no pensaba
hablarme.
Su sacar la basura comienza por
entregar su saber de que su stress,
trabajando a toda velocidad, sin tiempo,
resulta de su evitacin de los problemas
que le conciernen, por sentirse invadida por
el miedo y luego cuando ya no puede
estirar ms el tiempo es cuando ya no
puede seguir escondida, sustrayndose. Y
pasa de golpe a producir mucho en un
tiempo mnimo, en una impaciencia voraz,
que le impide calcular los restos que va
dejando por el camino, con lo que su
produccin es siempre chapucera y plagada
de imprevistos. La misma disociacin
temporal la aplica a su cuerpo: vaguea en
casa, comiendo a capricho, y de golpe se va
al gimnasio a machacarse horas y horas. De

94
nia, le excitaba mucho girar cada vez ms

deprisa alrededor de una mesa hasta
alcanzar el vrtigo. Y en contraposicin, en
su aislamiento en casa escribe relatos,
escenas de historias que no logra terminar
de un personaje de nombre masculino que
encarna la persona que yo querra ser. Su
anlisis da un giro cuando asocia a la
angustia que la invade en forma de terror,
otros juegos, estos en su adolescencia, los
secretos juegos sexuales con un primo, y las
amenazas ulteriores de ste de delatarla.
Este sujeto, a diferencia del primer caso,

ha entrado en el tiempo de su inconsciente
en el que la causa de su divisin sintomtica
asoma como causa sexual. Eso no sin
resistencia, a la hora de de sacar a la luz el
ser de goce que encierra en su fantasma,
del que ha pretendido en vano valga como
causa del deseo del Otro. En su reiterado
modo de decirme que prefiere callar al
borde de decir algo de la pasin que la
habita, no hace del tiempo suspendido la
hora fija de la espera del Otro? .

95
La libert ou le temps
Mario Binasco
e suis parti, pour cet expos, de
la conjecture que la question de
la libert ait quelques rapports
avec la question soit du temps du
sujet de linconscient, soit du
temps de la psychanalyse, et jai
essay vrifier ces rapports.
Dautant plus que, en nous
interrogeant sur comment le
temps de la psychanalyse se situe dans ce que
nous appelons notre temps, nous voyons
combien notre temps semble marqu par la
rfrence la libert, au point quon pourrait
dire que dans le discours courant le temps
cest le temps de la libert, quelle est la chose
dont le temps serait le concept. Le temps,
dans ce sens, serait toujours le temps de
quelques formes de libration: soit ngative,
soit positive, selon deux versants de la libert,
le versant exprience et refus dun manque et
dune limite, et le versant dexprience dun
supplment. Versant ngatif: comme
recherche de libration dun pouvoir exerc
par un Autre suppos rel, dans nimporte
quelle condition qui dfinisse, localise ou
mme identifie lindividu, donc comme
libration davec ses liens: on rve donc de se
librer pas seulement des autres des
autorits et des conjoints mais aussi, bien
sur, de soi mme, que ce soit de son image,
de son corps, de son sexe ou gender, de sa
mortalit, de son identit mme
diachroniquement
par
lamnsie
ou
synchroniquement par la clonation. Versant
positif: comme ralisation dune satisfaction,
mais dont le modle unique tout de mme
cest aujourdhui lobjet mont au znith
social , le plus de jouir comme Colette Soler
a bien expliqu dans ses textes, objet qui se
croit la mthode, la voie pour raliser cette
libration cot ngatif.
En fait, il est vrai que lon peut
vouloir se librer de presque tout sauf dune
satisfaction digne de ce nom: parce que dune

certaine faon la satisfaction aussi est une
ralisation de la libert, la signification de la
libert est intrinsque la satisfaction, y est
incluse et en est donc indissociable. On peut
vouloir se librer dune jouissance, non pas
en tant que jouissance attendue, mais si de la
rptition de cette attente; ou peut mme
vouloir se librer dun dsir, sauf quand
dsirer cest dj vivre une satisfaction.
Notons que soit le dsir en tant que vecteur
soit la jouissance attendue incluent une
dimension temporelle, tout comme la libert.
Je vais tout lheure signaler dautres notions
auxquelles me semble intrinsque la
signification de la libert.
Restons encore un moment sur
notre temps . Je souligne que la solidarit
entre satisfaction et libert est oriente, parce
que cest la libert qui est incluse dans la
satisfaction, et non pas le contraire. Or, ce
que fait notre temps cest dinciter obtenir
la libert par lobjet, comme si a entranait la
satisfaction : la promotion de linsatisfaction
par lusage du plus-de-jouir dans notre temps,
la promotion du manque jouir, nest-ce pas
ce qui relance la qute de lobjet prcisment
comme signe de libert, et au nom de la
libert : on le voit soit par les objets que
deviennent, sur le march gnral de la
jouissance, les ainsi dits droits de libert
(qui taient jadis personnels et indisponibles);
soit par la publicit qui dsormais insre
toujours dans ses mtonymies la signification
de quelque libert, libert quelle nous fait
acheter incluse dans lobjet propos. On peut
bien se demander premirement si cette
libert incluse dans lobjet cause le dsir du
consommateur ou plutt est faite pour le
rassurer, forme actuelle dopium des peuples ;
deuximement si cet objet et cette libert le
consommateur les paye et comment et sil le
sait : ou plutt sil est comme le riche

96
lacanien du Sminaire XVII 37 qui ne paye

pas: donc si cette libert, incluse dans un prix
quon ne paye pas, libert davec le prix, fait
partie de la qualit de riche de laquelle on
fait participer le consommateur. Cette
question du prix pay ou pas, on y reviendra
propos de la rectification subjective dont
lanalyste se sert pour le dmarrage de
lanalyse : je crois que tout analyste ici prsent
aura rencontr au moins une fois un patient
qui prtendait quil ne devait rien parce quil
payait dj avec le temps quil dpensait pour
venir lentretien prliminaire videmment.
propos du march du manque
jouir, je me permets une petite remarque.
Pour parler du psychanalyste dans notre
temps nous sommes souvent revenus, avec
raison, sur lancienne rfrence de Lacan
la subjectivit de son poque que
lanalyste devrait rejoindre son horizon
38
etc. Cela a un sens, seulement je me suis
demand si ce nest justement pour nous
lpoque o nous qui avons pluralis
beaucoup de choses nous essayons de
pluraliser aussi La subjectivit de notre
poque, et den faire une rfrence moins
absolue, depuis que nous avons commenc,
avec Lacan, considrer la subjectivit
relativement aux discours, les quatre discours
plus le discours capitaliste. Cest ce dernier,
me semble-t-il, qui soutient, avec son
programme de circulation sans restes et sans
impossibilits, ce singulier de lpoque , qui
est le singulier dune universalisation et non
pas dune singularit: luniversalisation qui
est en mme temps lidologie de la libert,
la seule ce que lhomme de la civilisation
sen arme 39, avec son idal du
consommateur parfait, de lautre cot une
universalisation dobjet, telle quil faudrait
peut tre parler de lobjectivit de notre poque,
ou mme de labjectivit de notre poque
37J.LACAN,
Le Sminaire. Livre XVII. Lenvers de la psychanalyse, Seuil, p.94

38J.LACAN, Ecrits, Seuil, p.321
39J.LACAN, Discours de cloture du Congrs sur la psychose et
lenfant, dans Autres crits, Seuil, p.362
(dans laquelle lobjet fait objection ou abjection

de conscience, sa faon, au lien entre le
sujet et lAutre).
Comment situer dans notre temps
face ce type duniversalisation lanalyste et
son offre singulire dans les deux sens :
offre de singularit et par la voie dun acte,
singulier,
qui produit un march trs
singulier, o il y a offre et demande, mais non
pas rencontre au moins rencontre de
personnes40 (si je lis bien Lacan dans sa Prface
ldition anglaise du 1976). Un march cest
lespace de la rencontre (contingente donc)
de loffre et de la demande et du temps de
llaboration de cette rencontre, de ses
formes de russite mais aussi bien de ratage.
Cest notre affaire, comment faire vivre ces
marchs singuliers dans le contexte de
labjectivit de notre poque : Donner cette
satisfaction tant lurgence quoi prside
lanalyse, interrogeons comment quelquun
peut se vouer satisfaire ces cas durgence
Loffre est antrieure la requte dune
urgence, quon nest pas sur de satisfaire, sauf
lavoir pese 41. Cas durgence , drle de
dfinition de lanalysant bien temporelle, il
faut noter, par la prcipitation quelle
implique : voque-t-elle ce que par ailleurs
Lacan appelle un dsir dcid ?
Pas de march qui nait pas faire
avec la satisfaction, (avec sa connotation de
libert), et cela vaut pour la psychanalyse
aussi, o se lient lanalyste et lanalysant, et
qui fait exister une espace du lien du sujet
lAutre (court-circuit dans la civilisation),
avec sa dissymtrie, en reproposant son
alination constituante: partir de ce que
nous appelons avec Lacan rectification des
rapports du sujet avec le rel42: opration qui
se place au commencement du temps de
lanalyse.
Jai voqu ce propos le terme
dacte, singulier : cest une autre notion qui
40J.LACAN, Prface ldition anglaise des Ecrits du 1976,
dans Autres crits, Seuil, p. 573
41ibidem, p.573
42J.LACAN, Ecrits, Seuil, p..598

97
inclut une signification de libert : cest

vident que sil nest pas libre ce nest pas un
acte : et lacte est un terme essentiel pour ce
qui est du temps, parce que lacte ralise
toujours un commencement dune certaine
faon absolu, outre produire des aprs
coup : voir H.Arendt commentant saint
Augustin, o la libert est dfinie comme la
capacit de donner commencement43.
Alors, sur cette srie, outre qu la
satisfaction et lacte, jajouterai que la
signification de libert est intrinsque aussi
lamour, dans sa dfinition lacanienne : si
lamour cest donner ce quon na pas, et ce
quon na pas peut tre donn seulement dans
des signes qui aient justement la signification
de ce don, alors l aussi il faut que le don de
lamour inclue la libert pour tre signe de
lamour. Dans ce cas on voit bien aussi le
caractre de contingence qui est associ la
libert : parce que si le don rpondait une
quelconque ncessit perdrait son caractre
de signe de lamour comme la vie conjugale
montre, et lrotomanie aussi, bien qua
contrario. Et lon voit aussi le caractre
temporel de cette contingence du don (signe)
de lamour, que dans le dire en acte de
lamour fait tmoignage et promesse dune
ncessit que paradoxalement on ne peut
quattendre.
Donc la libert a regarde l tre du
sujet, l tre parlant aussi. Ceci est confirm
par le dernier terme qui inclut, mon sens, la
signification de libert, et qui dit le terrain
thique sur lequel se joue cette inclusion, qui
est celui de responsabilit. L aussi cest la
responsabilit qui inclut la libert, pas le
contraire : on ne peut pas dduire que nous
sommes responsables, partir de laxiome de
La libert (pos comme a cest
lindcidable du libre arbitre). Cest au
contraire parce que nous sommes
responsables, que nous ne pouvons que nous
retrouver libres dans la mesure ou plutt
dans la manire paradoxale de notre
43Augustinus,
est homo
De civitsate Dei : initium ut esset creatus
responsabilit manire qui peut changer

avec lanalyse, corrlativement au traitement
de notre implication de jouissance.
Je crois avoir dj signal quelque
point de contact entre la libert et le temps,
mais je vais en rappeler dautres, suivant
Lacan.
Lacan na jamais voulu traiter
directement de la libert comme si elle avait
pu tre une notion psychanalytique, mais il en
a parl plusieurs reprises dans son
enseignement, en parlant dautres choses, en
articulant ses propres notions, dont certaines
fortement lies la question du temps.
Dabord, on sait bien, le temps
logique, avec ses trois prisonniers, leur
directeur de prison et les supposs disques
sur leurs dos. L, en effet, on peut dire que
tout se tient dans la subjectivit de son
poque tablie par le directeur avec le
problme quil propose rsoudre et dans
lequel il lie tout le monde, o les suspensions
des autres contribuent lacte de libration
de chacun. Ici la libert entre en jeu comme
une offre, possibilit alternative la mort, o
pas tout est perdu ni jou, encore. Avec cette
offre, un peu tordue et abusive, souvre un
temps, commence et soriente un temps
daction : ce que je voudrais souligner cest
que a prend son dpart dun trou que le
directeur ouvre dans la situation relle, en
assignant chacun un disque : ds lors
linstant de voir devient le temps de regarder
un manque, de voir quon ne peut pas voir
quelque chose qui est le signe du sujet. Pas de
temps, logique, sans ce trou. Cest dj la
libert ou la mort, mais ici elles ne sont pas
synchroniques, et ne reprsentent pas le sujet,
le sujet en question ce nest pas divis luimme, la perte ou le manque ne lentament
pas en tant que tel. Lapologue montre plutt
la fonction de lAutre, par la figure du
directeur, avec ses promesses et son savoir
suppos. Je ne crois pas quil sagisse de
soutenir que le directeur nexiste pas : le
symbolique est l, avec sa dimension de
promesse pour le vivant humain. Mais cest
que dun cot il na pas lautorisation ou la

98
garantie pour la maintenir, puisque lAutre de

lAutre manque, donc il est trou (le
symbolique est un trou, dira Lacan en
197544), deuximement lui-mme ne peut pas
savoir, c'est--dire dcider, que signifie le
disque quil a plaqu sur le prisonnier : parce
que ce disque peut sappliquer la phrase
dEncore que nous rappelait Colette Soler, o
Lacan dit que la valeur de S1 reste indcis,
entre le phonme, le mot, la phrase, voire
toute la pense ou une vie entire 45: si a
reste non dcid, donc il y a quelque chose de
trou dans tout savoir de lidentit dun sujet.
Et donc cest bien par ce trou que peut se
montrer dans ses actes, responsabilits,
amours, satisfactions quelques liberts du
sujet.
La libert est aussi un signifiant que
Lacan convoque au moment de formuler sa
causation inconsciente du sujet, dans la
logique de lalination et de la sparation, o
le temps est pos comme facteur dcisif de
cette structure, identique, dune certaine
faon, au sujet meme : vous connaissez tous
ces textes, Sminaire XI et Position de
linconscient. Vous savez comme lalination se
constitue de la synchronie, et la sparation
fait intervenir dans cela la diachronie. Ce que
je voudrais souligner cest que le temps,
comme temps du sujet, cest la synchronie.
Dabord il ny aurait pas de temps
symbolisable, bien sur sil y avait seulement
du un et il ny avait pas de deux. Or la
synchronie est possible parce quil y a le
signifiant et le signifiant cest le deux : sans
cela ne se poserait aucune question
synchronique et le temps ne pourrait tre
interrog ni analys au prsent, donc dans sa
cause relle, prsente et non pas passe. Or,
ce que le choix de lalination montre (la
bourse ou la vie, la libert ou la vie, la
libert ou la mort) cest que il ny a pas que
les
deux
signifiants
en
prsence
synchronique, mais il y a un troisime facteur
44J.LACAN,
45J.LACAN,
et p.48.
Le Sminaire. Livre XXII. RSI, passim.

Le Sminaire. Livre XX. Encore, Seuil, p.131
qui rsulte de leur logique de runion, facteur

qui est dun autre ordre puisque cest
lvnement et lavnement de cette perte
originelle de jouissance o le vivant se prend
dans le logos. Cest donc lessentiel de la
synchronie, le trou et lobjet, qui engendre le
temps du sujet, mais aussi du vivant : parce
que comme Lacan dit dans la confrence de
Genve il ny a de logique que chez un
vivant humain 46 parce que, me semble-t-il,
seul le vivant humain fait rentrer de la logique
parmi ses normes vitales, normes, il faut
souligner, singulires. Rappelons nous que
lalination se qualifie par le fait que ltre du
vivant/sujet y est pris, ltre qui figure soit au
dpart des travaux de Lacan par exemple
dans la Causalit psychique soit la fin, avec
le terme de parletre et les nuds.
Je nai pas le temps pour discuter le
problme qui, me semble, existe , du
statut des deux signifiant qui produisent
lalination, si ils sont quelconques ou pas, et
donc de quel est leur lien au rel puisque
quand mme lalination me semble vouloir
rendre compte dun moment de trouage, o
symbolique et rel se prennent lun dans un
trou de lautre ; sinon de souligner que
Lacan, dans Position de linconscient, les suspend
au fait que ces signifiants sincarnent plus
personnellement dans la demande ou dans
loffre 47. Seulement je pointe deux choses :
lune, cest que pour Lacan, dans lalination,
la libert entre en jeu comme signifiant :
signifiant veut dire tout ou rien, donc la
libert de lalination cest La libert, qui
nest pas la signification de libert dont jai
parl avant : et donc ce nest pas banal que
alination et sparation lentament, la rendent
si je puis dire, pas toute.
Deuximement, quand mme, Lacan
situe le temps de la libert comme libration,
comme mouvement diachronique, au niveau
de la sparation et de la torsion que celle ci
suppose et qui donne commencement au
temps du dsir, et il la situe comme tentative
46J.LACAN,
47J.LACAN,
Confrence de Genve sur le symptome,

Ecrits, p.841

99
de se librer de leffet aphanisique du

signifiant binaire 48, en tant que celui ci cest
le point du refoulement primordial, donc du
trou.
Jai insist sur la synchronie et sur
limportance de la prsence en elle de lobjet,
parce que cest ce qui nous permet de situer
par exemple la manie, avec son vcu
temporel, comme ralisation de La
libert par refus de linconscient et de lobjetmanque; et nous permet dvoquer le cot
plutt maniaque de lusage de lobjet-libert
dans notre temps, que je mentionnais avant.
Par rapport a, jvoque en passant
les rsonances temporelles dune notion
lacanienne comme celle du srieux, lu en
rapport avec la srie : le srieux fait srie,
parce quil prend au srieux la srie, il opre
avec la srie, comme fait lanalyse, il y a de
lopration, de lacte et donc un certain dire :
et cest bien la condition, me semble-t-il,
pour pouvoir localiser paradoxalement, pour
traiter srieusement, mme les lments qui
restent hors srie.
Avant de conclure je dois mentionner
deux autres types de synchronie , ou
danalyse du temps au prsent, qui mon
sens sont trs importants pour notre question
du temps du sujet de linconscient
relativement la libert.
Le premier se rattache lusage que
Lacan a fait un moment aux catgories de la
logique modale, (un type de logique qui
nimplique pas luniversel de la mme faon
que dautres logiques) : ncessaire, possible,
contingent, impossible, traduits par Lacan en
termes de cesser ou ne cesser pas de
scrire.
Cest
vidente
limplication
temporelle de termes qui disent le rapport
avec lexistant en termes de cesser ou de
ne cesser pas : le cesser de scande et
qualifie le rapport avec lvnement et lacte
comme sortie de deux ternits, lune
dinclusion le ncessaire , lautre dexile
limpossible , dont on ne sait pas laquelle
48J.LACAN, Le Sminaire. Livre XI. Les quatres concepts fondamentaux de la psychanalyse, Seuil, p.200
peut tre la plus infernale : sortie par ce qui

existe comme cessation, ou comme
possibilit ou comme contingence. L aussi,
propos de la subjectivit de notre poque
nous pouvons nous demander : quel peut
tre le rapport au temps de quelquun qui
pour aller au-del du ncessaire voudrait
connatre et pratiquer seulement le possible
(la technique, avec son cot dstructeur :
cesser de scrire), tandis que par ailleurs
forclot limpossibilit (inhrente aux choses
de lamour et lexile du rapport sexuel) ? On
peut observer sa tendance sassurer :
sassurer de la possibilit avec ses
consquences dangoisse , et sassurer contre
la contingence. On sassure contre la
contingence, c'est--dire contre la rencontre
et contre ce quelle implique de toujours rat,
perdu, mais qui est la seule voie de russite et
de satisfaction. Et par rapport lespoir
(notion et affect temporels, sil y en a), en
rappelant que Lacan nous en met en garde,
dans Tlvision en disant que a amne les
gens au suicide, il me semble pouvoir dire
que Lacan parle l de lespoir qui se voudrait
fond sur la possibilit, et non pas dun
espoir qui existe quand mme fond sur
une contingence.
Pour ce qui est de la ncessit, je
reprends plus longuement ma citation
prcdente de la Confrence de Genve :
Jusqu un certain point, on conclut toujours trop tt. Mais ce trop tt est simplement
lvitement dun trop tard. Cela est tout fait li
au fin fond de la logique. Lide du tout, de
luniversel, est dj en quelque sorte prfigur
dans le langage. Le refus de luniversalit est esquiss par Aristote, et il le rejette, parce que
luniversalit est lessentiel de sa pense. Je puis
avancer avec une certaine vraisemblance que le
fait quAristote le rejette est lindice du caractre
en fin de compte non ncessit de la logique. Le
fait est quil ny a de logique que chez un vivant
humain.
En relation avec limpossibilit (du

rapport sexuel) je cite brivement :

100
Nest vrai que ce qui a un sens.

Quelle est la relation du Rel au vrai?
Le vrai sur le Rel, si je puis
mexprimer ainsi, cest que le Rel, le
Rel du couple ici na aucun sens.
Ceci joue sur lquivoque du mot
sens. Quel est le rapport du sens ce
qui, ici, scrit comme orientation ?
On peut poser la question, et on peut
suggrer une rponse, cest savoir
que cest le temps.
Pour terminer : lire Lacan, le fait
simpose que dans les dernires annes il a
commenc utiliser en continuation le
vocabulaire de la libert : librer, libre, etc.,
mais non pas appliqu au sujet, ni lAutre,

ni lhomme. Appliqu ltre, si jamais,
mais cette nouvelle manire de rendre
compte de ltre parlant dans lexprience
analytique que ctait travailler sur les nuds
borromens. L alors la libert devenait la
condition des ronds dnou, rendus libres,
lun par rapport lautre, et retrouvait, chose
surprenante, la mme relation avec la folie
quelle avait eu au dbut. On peut noter,
seulement, que ce type de libert regarde
moins le sujet que lanalyste, son opration de
coupure, sa responsabilit lui.
Cest un travail faire, difficile : mais
cest aussi pour cela quil vaut la peine.

101
O inconsciente: trabalhador ideal

Maria Vitria Bittencourt
scolher como ttulo o
inconsciente: trabalhador
ideal para abordar nosso
tema uma forma de
questionar a definio que
Lacan
apresenta
em
Televiso: o inconsciente
() um saber que no
pensa, nem calcula, nem
julga, o que no o impede de trabalhar, no
sonho por exemplo. Digamos que o
trabalhador ideal49 . Como articular esse
trabalhador ao tempo do inconsciente?
Proponho assim retomar o sonho, para
ilustrar o trabalho do inconsciente, tentando
responder questo da prtica da
interpretao, que viria introduzir uma
temporalidade ao trabalho do sonho. Disso
decorre outra questo, - haveria necessidade
de interpretar o sonho?
A referncia de Lacan ao trabalhador
vem de Marx mas esse termo trabalho se
encontra em Freud a propsito do sonho,
fenmeno que lhe permitiu lanar os
fundamentos dos processos do sistema
inconsciente. Mesmo que tenha sido a partir
do sintoma histrico que Freud concebeu a
mensagem cifrada do inconsciente, foi o
sonho que abriu ao caminho ao que
chamamos via rgia. No entanto, Freud
no fez do sonho um equivalente do
inconsciente. Para ele, a essncia do sonho se
encontra justamente no trabalho do sonho
Arbeit mais importante que seu contedo,
manifesto ou latente. A partir da lei do
inconsciente e seus mecanismos operatrios,
se abre toda uma elaborao semntica em
torno da leitura dos sonhos e de sua
interpretao. O equvoco significante coloca
Freud na via da articulao do que chama
moo pulsional *, o desejo inconsciente.
49
Lacan, J. Tlvision, Seuil, Paris, 1974, p.26.
Quanto interpretao, desde o

incio, Freud chama a ateno quanto
fascinao que os mistrios do inconsciente
podem gerar. Em1912, Freud adverte que
preciso uma certa abstinncia quanto ao
desejo de interpretar pois, como diz,
existem sonhos que vo mais rpido que a
anlise e que ao tentar interpret-los,
pode-se abalar todas as resistncias latentes, e
no se v mais nada .50 Introduz assim um
tempo para interpretar. Com efeito, Freud
descobriu na prtica que o sonho uma
manifestao de outra coisa, ou seja, uma
demanda de interpretao, sendo o prprio
sonho um indcio da transferncia. Um apelo
ao analista para decifrar o enigma de seu
desejo. Pois, em relao s outras formaes
do inconsciente, o sonho tem essa
particularidade : o sujeito acredita que ele
quer dizer alguma coisa e conta seu sonho
para demandar o sentido. Foi o que Lacan
constatou no Seminrio II Numa anlise,
no
intervimos
somente
enquanto
interpretamos um sonho se que
interpretamos - mas j estamos , enquanto
analista, na vida do sujeito, j estamos no seu
sonho 51. Ento, o sonho um produto do
trabalho analtico, produto do trabalho da
transferncia, do encontro do desejo do
analista com a demanda do analisando.
ningum pode ser morto in absentia nos diz
Freud a propsito da transferncia.
Poderamos acrescentar - nada pode ser
sonhado in absentia. Logo, o inconsciente do
sujeito em anlise um inconsciente que
trabalha arbeiter cujo sujeito suposto saber
o piv em torno do qual se articula a
transferncia nada ideal esse trabalho da
transferncia.
Freud, S . Le maniement de linterprtation des
rves in La technique analytique, PUF , 1953, p.49.
51 Lacan, J. Le Sminaire Livre II, Seuil, Paris, p. 83.
50

102
Assim, duas operaes se encontram

no sonho: o trabalho do sonho e o relato do
sonho. De um lado, o relato no o sonho,
j uma interpretao do desejo, uma
colocao ao trabalho do inconsciente em
busca do saber. Desta maneira, Lacan vai
inverter os papis: aquele que interpreta o
sonhador, pois o sonho j uma
interpretao. O sonho pode se reduzir a
uma frase que o inconsciente reveste com a
ajuda da encenao. Assim, como diz Lacan
Atravs do sonho, vem ao inconsciente
somente o sentido incoerente que fabula,
para revestir o que articula em termos de
frase o que vem j uma interpretao
que podemos dizer selvagem e que a
interpretao argumentada que lhe
substituda a, s vale pois faz surgir a falha

que a frase denota 52. Introduz assim dois
tempos para a interpretao. O sonho no
o inconsciente, ele pode se reduzir a uma
frase cortada, um pensamento deformado,
tomado ao p da letra e que a interpretao
vem restituir a ordem, para fazer emergir o
sujeito.
De outro lado, o trabalho do sonho
implica a presena do analista. Logo o relato
do sonho uma colocao ao trabalho do
inconsciente que se realiza a partir da
implicao da presena do analista, uma
colocao em ato da realidade sexual. A
funo do sonho levar o sujeito a falar,
fazer o inconsciente trabalhar para contar ao
analista.
Mas, existe uma outra face do
trabalho do sonho. Se for uma mensagem
que visa ser interpretada, pois uma
demanda de interpretao, tem como funo
tambm de preservar o sono. Assim, o
analisando sonha para contar ao analista e
continuar a dormir tranquilamente, sem tocar
no real, em outros termos, para gozar da
transferncia. Como diz Lacan, passamos o
Lacan, J. Compte rendu du Sminaire Lthique de

la psychanalyse in Ornicar 28-p.17.
52
tempo a sonhar, no se sonha somente

quando se dorme. 53
Para Freud, o trabalho do sonho
testemunha de uma atividade de ciframento
e de elaborao que destinada a evitar um
encontro entre o pensamento do sonho e a
pulso. O sujeito sonha para no despertar o
desejo inconsciente. Nos anos 20, Freud
indicou uma ligao entre o sonho e a pulso:
o eu adormecido, est focalizado no desejo
de manter o sonho; ele sente essa exigncia
pulsional como uma perturbao e procurar
livrar-se dela. O Eu consegue realizar isso
atravs do que parece um ato de submisso:
ele satisfaz a exigncia, com uma realizao
inofensiva de um desejo e assim livra-se
dela. 54
Portanto, se seguirmos essa lgica, o
trabalhador ideal pode passar seu tempo todo
a sonhar. O que pode despert-lo? Segundo
Lacan, a angstia vem romper o sono do
sujeito quando o sonho desemboca no real
do desejado 55. (Podemos encontrar em
Lacan outras referncias a propsito da
emergncia de um real no sonho). Num
comentrio do sonho do filho morto pai
no v que estou queimando Lacan
constata que o que vem despertar uma
outra realidade , aquela do real pulsional .
56
O real no sonho surge do encontro
impossvel entre um pai e um filho, um
encontro faltoso que marca a impotncia do
simblico a inscrever o impossvel. O
despertar para a realidade a fuga de um
outro despertar para o real, aquele que se
anuncia no sonho quando o sujeito se
aproxima daquilo que no quer saber.
Nos anos 70, relendo um texto de
Freud sobre os limites da interpretao 57,
Lacan, J. Pratique du bavardage in Ornicar 19,
p.5.
54 Freud, S. Abreg de Psychanalyse Puf, Paris, p.34.
55 Lacan, J. Ibid Nota 4.
56 56 Lacan, J. Le Sminare Livre XI Les quatre
concepts de la psychanalyse, Seuil, Paris, p. 58/9.
57 Freud, S. Quelques additifs lensemble de
linterprtation
des
rves :
les
limites
de
linterprtation travail du rve vise un gain
53

103
Lacan acrescenta que o motor do sonho,

enquanto desejo de dormir, se traduz por
aquilo que constitue o essencial do trabalho
do sonho: um ciframento que contm nele
mesmo um gozo, uma satisfao do
sonhador nesse trabalho.58 Assim, o
trabalhador ideal teria como mestre o gozo:
o que pensa, calcula e julga o gozo diz
Lacan em Ou pior 59. O sonho teria assim
como finalidade uma tentativa de dar sentido
ao no sentido da relao sexual, onde o
inconsciente trabalha sem mestre. J o sujeito
do gozo, que pensa, calcula e julga, estaria no
lugar do regente (regisseur), ou melhor,
regozijador (rejouisseur), o gozo do sentido.
Se o real pulsional surge no sonho,
qual o estatuto de sua interpretao? Em vez
de interpretar o sonho, no seria preciso
pensar em despertar o sujeito? Pois o
desejo do sonho no seno aquele de
buscar o sentido, e isso que satisfaz a
interpretao psicanaltica. Mas, ser a via
para um verdadeiro despertar para o
sujeito ?60 Trata-se ento de pensar a
interpretao como um modelo do pesadelo?
Como conceber um verdadeiro despertar?
Se retomarmos o sonho de Freud,
conhecido como o sonho da injeo de Irma,
o nico que Freud considera como tendo
sido completamente analisado, podemos
lembrar que Freud no desperta do pesadelo
um duro na queda diz Lacan. No
momento que Freud olha para a garganta de
Irma, uma espcie de objeto inominvel, ele
se retira do sonho e apela para outros
personagens que tomam seu lugar. Nesse
momento, surge uma voz, que uma voz de
ningum, e aparece a frmula da
immdiat de plaisir avec lintention utilitaire de
prvenir le sommeil. Le rve peut tre dcrit comme
un morceau dactivit fantasmatique au service de la
sauvegarde du sommeil (p. 142).
58 Lacan, J. - Dans le sminaire Les non dupes errent
(Novembre 73)
59 59 Lacan, J. - Ou pire in Scilicet 4, Seuil, Paris,
p.9.
60 Lacan, J. Compte rendu du Sminaire Lthique de
la psychanalyse in Ornicar 28-p.17.
trimetilamina, frmula qumica de uma

substncia dos metabolismos sexuais, que lhe
foi comunicada por Fliess. Assim, o sonho se
conclui com esse termo que no quer dizer
nada, mas que surge enquanto matria visual.
Lacan acentua que, diante do encontro com o
real da castrao do Outro, Freud atravessou
esse momento de angstia porque estava
tomado por uma paixo de saber, que mais
forte que seu desejo de dormir. Assim, ele
tem acesso revelao do que o
inconsciente, sua inveno. Freud continua a
dormir tranquilamente, fantasiando que um
dia teria uma placa onde se poderia ler
nessa casa, no dia 24 de julho de 1895, o
mistrio do sonho foi revelado ao Dr.
Sigmund Freud. Podemos considerar esse
sonho como uma sada da transferncia de
Freud a Fliess, o verdadeiro despertar de
Freud, se livrando daquele que ocupava o
lugar do sujeito suposto saber. Um novo
tempo que se inicia para Freud.
Poderamos propor que, nesse sonho
de Freud, o isso fala do significante, que
constitui o relato do sonho na sua finalidade
de fazer sentido sentido sexual vem
recobrir o isso mostra do objeto, o no
sentido da relao sexual. Mostrar se
distingue de fazer sentido, pois equivale a
colocar em cena um gozo articulado s cenas
infantis traumticas, criadoras e fundamentos
de todos os sonhos segundo Freud.
Fundamento fantasmatico. Assim o sonho
converte o sentido sexual numa formula,
letras, uma cifra que contm nela mesma um
gozo: um isso se escreve
Nesse sentido, a interpretao vem
desvelar que o modo de falar (relato do
sonho) vem recobrir o modo de gozar o
trabalho de ciframento do sonho. Para isso,
Lacan nos d uma indicao quanto
interpretao: ler os sonhos. como se
decifra uma mensagem cifrada 61. Ler supe
uma escritura, colocando em jogo a atividade
da letra, permitindo o que Lacan designou
como a lisibilidade do sentido sexual que se
61
Lacan, J. - Televiso p.22.

104
encontra a partir do no sentido da relao

sexual que o sonho tenta imaginarisar. A
dimenso da escritura sendo mais propicia a
tocar no real da experincia, o moterialisme ,
ou seja, o materialismo da fala.
Assim, interpretar o sonho, no
sentido freudiano, de via rgia, de mensagem,
seria alimentar o inconsciente e tornar a
anlise um processo de tempo interminvel.
Sendo um exerccio de letras e no de
sentido, o sonho no tem vocao a
comunicar mas a promover um trabalho do
inconsciente que no visa a significao mais
produzir o efeito de real. Assim o tempo de
dormir, de sonhar requer uma interpretao
justa para esgotar o apelo ao sentido, ao
gozo do sentido 62O sonho no basta ao
despertar, ele no est desligado do sentido
que o sustenta. Ele necessita a presena do
analista, presena em ato, reveladora da
estrutura do desejo. Que o despertar ao real
seja impossvel, no impede de tom-lo como
finalidade. Ser o despertar a via rgia para o
final da anlise?
A partir da experincia no cartel do
passe, pude observar que um sonho,
considerado muitas vezes como fundamental,
ocupa um lugar privilegiado no testemunho
dos passantes. Sonhos muitas vezes ligados
s experincias infantis, cujo surgimento no
incio da anlise toma uma outra dimenso
no momento de passe. Proponho como
hiptese que esse sonhos so evocaes de
cenas infantis, uma reconstruo da neurose
infantil, o que viria a confirmar a tese de
Lacan em sua Conferncia em Genebra sobre
o sintoma : no sonho, tornar a sair a
maneira como alngua foi falada e tambm
escutada em sua particularidade . O sonho
teria a possibilidade de transmitir a marca do
tempo infantil, a marca das primeiras
experincias no encontro com a sexualidade.
Mas essa leitura do sonho se efetua
fora da transferncia, trata-se de uma
interpretao da sada da transferncia,
interpretao do sujeito do final de sua

anlise. Poderamos deduzir que a
interpretao do sonho s completa
quando desembaraada da presena do
analista? Se a interpretao do analisando
nunca independente da presena do
analista, s h interpretao do analisando
fora da transferncia, fora do sujeito suposto
saber. Assim, essa interpretao viria
confirmar uma tese de Freud que um sonho
pode englobar uma anlise, pois equivale a
todo o contedo da neurose, a
interpretao total de tal sonho coincide com
a concluso da anlise . Ser que poderamos
verificar essa tese com a experincia do
passe? Isso nos levaria a introduzir um novo
trabalho, trabalho de escola. Para isso
preciso um tempo.
Lacan, J. Cest la lecture de Freud in Lettre

mensuelle n 102 p.57.
62

105
Modulao pulsional do tempo

Anglia Teixeira
Lembra-te que o tempo um jogador que ganha todos os lances sem roubar.
C. Baudelaire
tempo
condio
necessria para falar de
subjetividade.
Regularmente,
evocamos a dimenso
topogrfica do aparelho
psquico na obra de
Freud. Entretanto, no
foi por ele ignorada a
dimenso temporal da subjetividade e suas
incidncias clnicas. Desde cedo, Freud
apresentou suas hipteses psicanalticas sobre
o tempo, retomadas posteriormente por
Lacan. Podemos, resumidamente, citar cinco
referncias importantes em sua obra: 1- o
inconsciente no conhece o tempo,
atemporal, intemporal, como est posto na
Interpretao dos sonhos, entre outros
textos; 2- a concepo de indestrutibilidade
do desejo, - extensivo aos processos
inconscientes - que no esto submetidos aos
desgnios do tempo; 3- o tempo da
subjetividade, que s pode ser recuperado a
posteriori, s depois - nachtraglich, foi o
significante utilizado por Freud, aprs-coup,
foi a traduo adotada por Lacan; 4 - a
importncia da experincia sexual infantil ou
da neurose infantil para a constituio da
neurose.
A quinta referncia traz a relao do
tempo com a fantasia e merece destaque. Freud
situa a fantasia flutuando entre trs tempos: o
trabalho mental vincula-se a uma impresso
atual, no presente, capaz de despertar um dos
principais desejos do sujeito; dali retrocede a
uma lembrana de um acontecimento pretrito
que pode criar uma situao referida ao futuro,
por representar a realizao, a satisfao do
desejo, a partir das marcas da lembrana. No
texto Escritores criativos e devaneios conclui
que o pretrito, o presente e o futuro
aparecem entrelaados pelo fio do desejo, que

os une. 63
Freud concebeu o registro do tempo
presente como uma operao fundamental
da conscincia, esta, definida como um
estado mental operando num determinado
tempo. Assim, circunscreveu a
subjetividade nas trs dimenses
temporais que conhecemos.
De forma nica e exaustiva, Lacan
exaltou a importncia das dimenses
temporais da subjetividade, formulando
preciosas teorias de mximo valor, que
imprimiram grandes modificaes clnicas: o
tempo da sesso lgico, e no cronolgico;
defende a anlise finita, formulando algumas
concepes do seu final; a transferncia, ou
seja, a suposio e dessuposio de saber ao
analista, o tempo da anlise; cria uma nova
diviso subjetiva para o tempo, entre outras
proposies. Constri, enfim, uma mquina
do tempo utilizando alguns recursos prprios
da sua poca.
Lacan escreve, em 1945, o texto O
tempo lgico e a assero da certeza
antecipada: um novo sofisma64, dividindo o
tempo em dois: lgico, e cronolgico. Modula
o tempo lgico em trs escanses: a primeira
o instante de ver, ou de olhar; a segunda, o
tempo para compreender, a terceira escanso,
o momento de concluir.
Modular o primeiro momento do
tempo como um instante de ver, ou a
primeira escanso temporal, como sendo o
63 FREUD, S. Escritores criativos e devaneios. In:
___Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas. Rio de Janeiro: Imago, 1987, Volume IX,
p. 153.
64 LACAN, J. O tempo lgico e a assero da certeza
antecipada. In:______. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed, 1998.

106
olhar, nos remete diretamente ao campo da

pulso e nos leva a conjecturar que h uma
tenso temporal prpria a cada um dos trs
momentos, ou ao menos na primeira tenso
temporal, que o instante de ver, tal qual a
tenso temporal que atribuiu ao momento de
concluir.
O inconsciente no conhece o tempo. De
qual dimenso do tempo falava Freud, j
que elas podem ser tantas? Do tempo
cronolgico, teoriza Lacan. E a pulso, em
quais dimenses do tempo poderia se
inscrever? De acordo com as proposies
acima apresentas, poderamos
inversamente perguntar se h uma
dimenso pulsional do tempo? Pergunta
que me reteve.
Neste precioso estudo psicanaltico
sobre o tempo que estamos empreendendo
h dois anos, a relao pulso / tempo ou
o gozo do tempo, como quero crer, foi
crescendo aos meus olhos como uma
importante questo, que identifico presente
na clnica de vrias maneiras e que me levou a
algumas reflexes.
As consideraes tericas sobre o
tempo apresentadas por Freud e Lacan so
fundamentais para esclarecer alguns aspectos
relativos aos analisandos especialmente e
sintomaticamente embaraados com o
tempo. Estas proposies favorecem a leitura
clnica que reconhece que h dimenses de
satisfao inerentes ao tempo, ou seja,
reconhecem o gozo do tempo, que passo a
adotar em lugar de pulso.
Esta formulao que estou tentando
valorizar e desenvolver aparece no avesso do
que
usualmente
se
faz.
Tende-se
inadvertidamente a limitar a questo, por
exemplo, isolando-se o tempo necessrio
para que a pulso faa seu circuito. Ao
contrrio, estou tentando identificar as
modalidades de gozo do tempo e suas
escanses, para reconhecer que o tempo no
est a servio da subjetividade, posto que o
tempo subjetividade, o tempo produz
gozo enquanto atributo da subjetividade.
Antes de tudo, o tempo um

significante. A paixo do significante
manifestando-se como paixo do tempo65,
diz Soler. Prescinde do espao, e em lugar de
ser tomado como um elemento da natureza
deve ser tomado como um significante
fundamental da estrutura de linguagem, que
requer vrios tratamentos e pode ser
identificado em vrias dimenses da
constituio da subjetividade. Soberano e
implacvel, o tempo vaticina a vida e a morte.
Podemos tambm dizer: se o homem
inventou o tempo, o tempo inventa o
homem, vejamos: apressados, atrasados,
fleumticos, serenos, agitados, impacientes,
entediados. Sabemos o peso que os
significantes, eterno, infinito, imortal,
ressurreio,
renascimento,
anacrnico,
velhice, atraso, hora, minuto, prazo, tm nas
nossas vidas. No seria o tempo uma das
modalidades do grande Outro? No por
acaso o poeta canta o acaso vai me
proteger...
O tempo traz complexidade de toda
ordem, aparecendo nos caprichos mais
marcantes dos Deuses das mitologias, das
lendas, das religies, e tema de estudo e
pesquisa
em
vrios
campos
do
conhecimento. Na filosofia, na literatura, no
romance O retrato de Dorian Gray,
especialmente na poesia, o poeta brasileiro
Vinicius que o diga: que no seja imortal,
posto que chama, mas que seja infinito
enquanto dure, o amor..., na msica, na
matemtica, na fsica, com suas sucessivas
teorias. Newton deu ao tempo toda
autonomia, emancipando-o do espao;
Einstein, questionou o carter absoluto do
tempo newtoniano, criando a noo de
relatividade.
A psicanlise, particularmente em
Freud e Lacan, tambm fez largo uso do
tempo para entender a constituio da
subjetividade, seu pathos e seu manejo
SOLER, C.O tempo que falta. In:_____. Os tempos
do sujeito do inconsciente. Salvador:
EPFCLBrasil,2008.p.129.
65

107
clnico, dando suas contribuies tericas

preciosas. Se a Topologia a cincia que se
ocupa do espao, talvez, a psicanlise esteja
contribuindo com um futuro campo que
venha, pontualmente, se ocupar do tempo.
Nada mais real e demasiadamente
humano que a angstia em sua relao com o
tempo, esse tempo que tem afinidades com o
objeto a. desta perspectiva que podemos
dizer que o tempo no apenas faz sintoma,
mas que ele sintoma.
Trago pequenas observaes clnicas
sobre os que padecem do tempo para
mostrar que tempo subjetividade e gozo.
Venho conferindo certas curiosas repeties
relativas ao tempo que alguns analisandos
apresentam. Vou me deter especialmente em
um caso: um homem extremamente
disciplinado,
organizado,
metdico,
obediente sua rgida rotina. Tudo parecia
estar sob controle, afora sua imensa angstia.
Fala do sofrimento que experimenta frente
ao temor de ver falhar o seu controle
milimetricamente construdo e preservado.
primeira vista, ou fenomenicamente, tudo
poderia simplesmente parecer um ritual
obsessivo.
Contudo,
associativamente
aparece na anlise o significante acaso,
passando o paciente a falar exasperado do
horror ao imprevisto (kairs). Aparelhava-se
ele com todos os mtodos seguros para se
prevenir do acaso e do imprevisto.
Metonimicamente, entra em jogo no trabalho
analtico o horror ao futuro, o temor de no
poder garantir o futuro, finalmente, de no
ter como se proteger da morte. Conjeturei:
um homem que tem horror ao acaso, que
tem horror contingncia e ao futuro.
Estavam em jogo as incidncias do real,
manifestando o impossvel a dizer sobre o
tempo e sobre a morte.
Desta perspectiva, podemos dizer
que o tempo em si no apenas traz,
inevitavelmente, a prpria questo da morte,
mas que ao mesmo tempo o elemento que
nos permite certa aproximao da morte, j
que como o sol, no se pode encar-la de
frente.
Um homem se aflige demasiadamente

com o futuro porque no pode ter certeza do
que lhe acontecer; vive o presente imerso na
angstia, por no poder garantir tudo que
conquistou e que mantm sob controle. O
tempo futuro o ameaa. Sofre pelo que
poder perder. Particular gozo da dvida
conjugada no futuro. Particular gozo da
antecipao de uma possvel runa. Possvel
dvida futura.
Alguns sofrem de reminiscncias:
conjugam o gozo no tempo passado,
lembrando nostalgicamente ou conjurando o
passado, tornam-se escravos do passado. Os
melanclicos so os melhores exemplos.
Outros gozam com o futuro, na
esperana de resolver os seus impasses,
exultam com o futuro que nunca chega,
sempre adiado. Aqui se encontra o maior
exemplo do jogo com o tempo, a
procrastinao. Temos bons exemplos entre
os obsessivos.
Os manacos gozam do presente,
sofregamente consumindo tudo hoje. O
presente tambm a medida de segurana
dos fbicos.
Entre temer o futuro e nele depositar as
esperanas, vacila-se, bscula do ser
falante. Alguns pendem mais para um
lado.
Quando o homem cogita, quando
sintomatiza, quando age, seja em que esfera
for, goza do tempo. Nada existe fora do
tempo, nada pode parar o tempo. O sujeito
se apresenta como um instante de ver, uma
modalidade de gozo pontual e evanescente.
O gozo do objeto a exige outras escanses.
Entre o sujeito e o objeto a, esto espcies de
temporalidade do gozo em sua dimenso real.
de grande valor o gozo que
produzido pela expectativa do futuro, o que
serei? O gozo de conjeturar a morte como
tempo final. O gozo da espera e do porvir.
Os que sofrem do tempo, de atrasar ou de
antecipar. O gozo da morte, enfim.
Curiosamente, entre o passado e o
futuro, o presente no joga o peso maior na

108
existncia do indivduo. Ele acaba se limitado

a esta contagem de tempo, que no se
sustenta seno do futuro anterior, do que
tivera sido, conjugando passado e futuro.
Vivemos entre o passado e o futuro, o
presente sobretudo o instante do ato. Este
um dos grandes desafios da anlise: fazer
uma nova equao temporal, presentificando
em ato a experincia.
Em Subverso do sujeito e dialtica do
desejo no inconsciente freudiano, ao construir o
grafo do desejo, Lacan volta a destacar a
questo do futuro anterior para os franceses
ou o futuro composto do modo indicativo na
gramtica brasileira ao se referir ao efeito de
retroverso pelo qual o sujeito, em cada
etapa, se transforma naquilo que era, como
antes, e s se anuncia ele ter sido, no
futuro anterior 66.
A formulao do tempo lgico
proposto por Lacan uma formulao das
modalidades subjetivas do tempo, ou seja,
modalidades de gozo do tempo, que vem
esclarecer a funo do tempo na clnica, que a
funo da pressa: la hte, do verbo hter, que
diz respeito a precipitar o momento de
concluir seja da sesso, seja da anlise.
Partindo desta dimenso subjetiva do
tempo, explica-se a funo da pressa - la hte
- no ato analtico. Isto , Lacan prope
recorrer aos recursos do tempo nas formas
da presso/ pressa/ precipitao, para dar
atualidade ao gozo. Requer pressa, como
condio para produzir efeitos analticos
sobre as escanses do gozo. Sabe que tempo
subjetividade e gozo.
LACAN, Jacques, Subverso do sujeito e dialtica

do desejo, In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
1998, p. 823
66

109
El aburrimiento, una forma del tiempo

Silvia Migdalek
a eleccin del tema de este
Encuentro testimonia la
vigencia que tiene para los
psicoanalistas la ya clsica
advertencia tica que Lacan
hiciera en 1953, Mejor pues
que renuncie quien no pueda
unir a su horizonte la
subjetividad de su poca,
Se trata
entonces, de estudiar y reconocer las
mscaras con las que el padecimiento
psquico este se muestra hoy. El
consultorio de los psicoanalistas es un lugar
en el que resuenan los matices de una
poca.
Es el aburrimiento un matiz de
nuestra poca?
El aburrimiento, como fenmeno,
como Stimmung, estado afectivo, tiene
una notable relacin con el tiempo, tal
como que trataremos de mostrar en el
recorrido de este trabajo, repensando e
interrogando las grietas por las que se filtra
el actual malestar en la cultura.
Lo actual: nuestro tiempo, el tiempo en el
que transcurrimos, hagamos algunas
consideraciones acerca del tiempo, menuda
cuestin!
El enigma insondable del tiempo ha
sido abordado por grandes pensadores,
escritores, poetas, filsofos, cientficos,
psicoanalistas que en distintos momentos
se han ocupado de l. Por nombrar
solamente algunos memorables: Borges,
Heiddegger, Pascal, Einsten, Auster, Freud,
Lacan. Pero tambin el hombre comn,
que en lo vivido de cada da, en algn
momento, es alcanzado por la experiencia
del tiempo
Desde el comienzo de su historia, el
hombre ha tratado de hacer algo con el
tiempo, por ejemplo medirlo, y una de sus
formas fue la construccin de instrumentos
destinados a tal efecto, por ejemplo los

relojes.
Lacan se refiere a ellos en distintos
contextos, habla del primer reloj mecnico
creado por un holands Huygens en el ao
1658. Evoca ese acontecimiento, para
fundamentar el lugar que el psicoanlisis
podra tener las ciencias, afirmando que no
ser al modo de la concepcin positivista
de las mismas, sino por la va de las
ciencias conjeturales, de las que Lacan
subraya que en ellas la verdad no coincide
con la exactitud, aunque no por ello se trata
de
una verdad menos rigurosa, su
rigurosidad es la de la lgica. Acerca de
esto me gustara acentuar un sesgo:
es divertido observar que el aparato (se
refiere al reloj instrumento) fue terminado
antes de que la hiptesis que estaba
destinado a demostrar, hubiese podido ser
verificada por la observacin, y que por
este hecho la haca intil al mismo tiempo
que le ofreca el instrumento de su rigor.
Lo simblico crea un instrumento para
contabilizar, para medir el tiempo, y como
efecto de estructura
lo intemporalatemporal, se vuelve imposible a la
temporalidad de la serie.
Despus ya sucede como en el
conocido bolero de Roberto Cantoral en el
que el reloj solo servir para marcar la
desolacin del amante
que le pide
vanamente Reloj no marques las horas,
porque voy a enloquecer, ella se ir para
siempre, hasta que amanezca otra
vez.Se abre entonces el tema de la
experiencia del tiempo en la pareja
amorosa
La ciencia y la tcnica aportan en la
creacin de los objetos-instrumentos
nuevas formas de padecimiento tal como
ya lo enseaba Freud en el Malestar en la
Cultura.

110
En el siglo III antes de Cristo,

Ktesibios, disea un reloj de agua,
conocido tambin como Clepsydra. Este
funciona por la va del ritmado ruido de lo
que gotea, imposible no evocar el grifo que
gotea, el tic tac del reloj En la Clepsydra,
primer forma de reloj de agua, el tiempo y
el ruido, aparecen de este modo formando
una curiosa pareja, que tambin instituye
una serie. Borges evoca la Clepsydra, como
el primer nombre del tiempo en algunos
de sus poemas y escritos, y ficcionaliza un
relato por el cual un sultn, quiz nada
aburrido, la utilizaba para medir el tiempo
que destinaba a cada una de sus
amantesNo deja de ser interesante la
siguiente definicin de este primer
instrumento destinado a medir el tiempo, a
dotarlo de alguna unidad : forma de una
vasija cnica que se llenaba de agua, la cual
iba vacindose por un pequeo agujero que
tena en el fondo.Grficamente, el tiempo
se va por un agujero. Es decir que el
tiempo, irremediablemete se pierde, lo cual
no quiere decir, que debamos perder el
tiempo, y quiz por ello mismo, al
contrario.
La referencia al tiempo, es
fundamental en el estado del aburrimiento
o en su forma extrema, lo que llamamos el
tedio, ya que en l se tiene una particular
percepcin del tiempo que transcurre.
Lo primero que podemos convenir es que
al aburrido el tiempo se le vuelve denso,
lento, y planteo como pregunta para
retomar en nuestro dilogo, lo denso es
vaco o pleno; y lo lento revela los espacios
vacos, o transcurre lento para ocultar la
finitud? Se podra decir que se aburre quien
se piensa inmortal, eterno.
El aburrimiento, en trminos
Spinozianos forma parte de las pasiones
tristes, que nacen del odio y la tristeza.
Por cuestiones de tiempo no vamos
profundizar en la historia de la filosofa de
las pasiones. Solo unas apretadas
referencias.
En Descartes, con quien se inicia la

modernidad, las pasiones son buenas en
principio, e involuntarias, es decir el sujeto
no se siente responsable. Descartes escribe
el tratado de las pasiones del alma,
definindolas
como percepciones, o
sentimientos, o emociones que se
relacionan particularmente a ellas
En el hasto se tratara de que a
veces la duracin del bien causa el hasto o
la saciedad, y esta ltima es una especie de
tristeza que proviene de la misma causa que
antes nos diera satisfaccin, es decir que
estaramos preparados de tal modo, que la
mayor parte de las cosas de las que
gozamos, nos gustan solo por un tiempo.
Hay una frase de nuestra sabidura popular,
dirigida a calmar la queja recalcitrante de
alguno/a que lo ilustra claramente: vos te
quejs de lleno!
Hecha esta introduccin, vamos a
adentrarnos en el tema que nos ocupa,
haciendo
algunas breves precisiones etimolgicas.
Aburrir y aborrecer tienen el mismo
origen etimolgico: del latn ab horrere
alejarse con horror, tener repugnancia del
latn ab- lejos y horrere erizarse,
temblar.
Sinnimo
de
aburrir
es
fastidiar, del latn fastidium asco,
repugnancia. Otro sinnimo: el tedio. Del
latn taedium cansancio, repugnancia
lennui, en francs, la noia, en italiano, y el
ingls
spleen.
Se
han
ocupado
especialmente del tema, Pascal, Spinoza,
Heidegger, y Kierkegard, en el campo de la
filosofa.
Freud y Lacan, desde el
psicoanlisis se han ocupado del tema,
desde distintas perspectivas que vamos a
dejar para el final del trabajo.
Solo a modo de ilustracin recortaremos
algunos modos de decir de los filsofos
acerca de este afecto-pasin: Kierkegard: El
aburrimiento es una eternidad sin
contenido, una felicidad sin gusto, una

111
profundidad superficial, un hartazgo

hambriento!!
Es con Heidegger que Lennui, se
transforma en la tonalidad fundamental del
dasein. La angustia y el aburrimiento
muestran, sin piedad, nuestra condicin de
seres finitos, limitados. El aburrimiento
como visin gris de lo que existe, es una
especie de dolor del alma que causa
sinsabor y elimina las ganas de vivir. Quien
se aburre est asustado de enfrentarse a su
propio vaco.
Heidegger plantea tres modos o formas del
aburrimiento, el tercero, lennui profundo,
como tonalidad fundamental del ser:
Este no es el que sobreviene
cuando slo nos aburre este libro o aquel
espectculo, esta ocupacin a aquel ocio.
Brota cuando "se est aburrido". El
aburrimiento profundo va rodando por las
simas de la existencia como una silenciosa
niebla y nivela a todas las cosas, a los
hombres, y a uno mismo en una extraa
indiferencia. Su objeto se parece a lo
desconocido, estoy aburridotiene la
tonalidad de lo desconocido.
Podemos escuchar ah algn eco de
la angustia, algn parentesco entre
aburrimiento y angustia. En ambos se trata
de la relacin con algo desconocido, y la
indeterminacin tambin est presente en
la angustia, con la consecuente dificultad
para discernir el ante algo de angustia, tanto
como para el objeto del aburrimiento,
especialmente en esta versin del
aburrimiento heideggeriana.
En Freud se puede pesquisar alguna lnea
que conecta nuestro tema con lo que se
considera como su modelo energtico.
El
aburrimiento
aparece
mencionado en los estudios sobre histeria,
como sobrante de cantidad o suma de
excitacin, ni libre ni ligado, sobrante.
Cabe recordar tambin la pregunta
que se hace Freud, cuando desplegando su
metfora de lo que imagina como el estado
originario del viviente, una vescula viva,
flotando en un mundo plagado de
estmulos, mucho antes de cualquier

diferenciacin entre un adentro y un afuera,
una vescula de sustancia estimulable.
Freud se pregunta qu es lo que lo
llevara abandonar ese estado ameboide del
que todo lo vivo partira?
Si bien hay un resto de energa o
libido que persiste inmutable en el interior
de la vescula, la transferencia al exterior es
una forma de libramiento de la energa. Lo
exterior aparece as,
como genuino
proveedor de estmulos, y al la vez, como
el verdadero perturbador de dicha vescula.
Lo exterior es lo que antes que
eso quiera nada, quiere por l, es decir, el
deseo del Otro, ya est ah esperando.
Pascal en el S.17 afirmaba "nuestro
instinto nos hace sentir que debemos
buscar la felicidad fuera de nosotros.
Nuestras pasiones nos empujan hacia fuera,
y lo haran aunque los objetos no se
presentasen para excitarlas. Los objetos
exteriores nos tientan por s mismos y nos
llaman, aun cuando no pensemos en
ellos"
Freud piensa que en el amor se
muestra la capacidad de investir algo
diverso al s mismo propio, a la vez que un
estado de empobrecimiento libidinal, ya
que casi toda la libido est afectada por el
estado de enamoramiento. Con esto
estaramos rozando el tema de la pasin
amorosa. De todos modos, como es
fcilmente constatable, hay algo en esa
aspiracin al UNO del amor, en el que el
aburrimiento tambin se hace presente en
la pareja amorosa.
Otro tema para
interrogar.
En el aburrimiento, no se tratara
justamente de esta dimensin del deseo y
su articulacin con la falta, bien al
contrario. Todos los intentos por cancelar
este hiato entre lo esperado y lo obtenido,
son un vano intento de volver a un estado
que en realidad nunca existi.
Lacan define al aburrimiento, como
el afecto del deseo de Otra cosa, y juega
con lennui y lo unien en el anagrama que

112
permite hacer la lengua francesa,

concluyendo que el aburrimiento, tiene que
ver con algo de este Uno, como de la
repeticin uniana, que clnicamente aparece
con ese carcter fatigante y aburrido que a
veces irrumpe en el relato repetido de algn
sujeto, bajo la forma de otra vez estoy
hablando de lo mismo!
Sabemos tambin por el psicoanlisis, que
todo objeto se recorta sobre un fondo de
falta constitutiva,.
que
hemos sido
expulsados del paraso! Eso no ha
cambiado!
Lo que ha cambiado son los

parasos que nos prometen. Los jvenes se
presentan hastiados de todo. En el
aburrimiento podemos reconocer, no la
falta de la falta, sino la presencia
inquietante, de la ausencia de lmites, del
anegamiento del todo es posible, atestados
de objetos que producen un aplastamiento
subjetivo, el abaratamiento de los ideales,
transformados en gadgets al alcance de la
mano y por ende, el aplastamiento propio
del aburrimiento en la impiadosa y
montona continuidad del todo es posible.

113
Immortality
Leonardo S. Rodrguez
n his tale The Immortal, Jorge
Luis Borges tells the adventures
of an explorer who after much
trouble manages to reach the city
of the Immortals. The place is
deserted and its disposition and
buildings most strange. They do
not appear to serve any purpose:
windows that are too high; doors that open
to empty spaces or holes in the ground;
corridors and staircases that lead nowhere;
staircases constructed upside down;
staircases with steps so irregular that it is
very hard to walk on them; constructions
with unintelligible shapes. The race of
immortals that built the city now lives
elsewhere, in caves or in the open. They are
troglodytes: they do no practice, as Borges
puts it, the commerce of the word. They
live in a state of lethargic apathy, totally
indifferent to the world. The visitor notices
a troglodyte lying on the ground with a
birds nest on his chest built in immemorial
times. Their bodies are lifeless; their
immortality has guaranteed them complete,
infinite satisfaction and all possible human
experiences and as a result, their desire
has died. Borges writes:
[] The republic of immortal men
had achieved the perfection of tolerance
and almost of disdain. They knew that
when time is infinite everything happens to
every man. For his past or future virtues,
every man has the right to every form of
kindness, but he is also open to every form
of treason, for his crimes of the past and
future. [] In such a world, all our acts are
just, but also indifferent. There is no moral
or intellectual merit. Homer created The
Odyssey; if time is infinite, if circumstances
and changes are infinite, then the
impossible thing is not to write The
Odyssey at least once. Nobody is
somebody; a single immortal man is every
man. Like Cornelius Agrippa, I am god, I

am hero, I am a philosopher, I am a demon
and I am the world, which is a rather
tedious way of saying that I am not.
(Borges, p. 541)
Immortality, the abolition of death,
entails the death of desire; but also,
according to the poet, a form of radical
insanity whose salient feature is a state of
catatonic autism. Borges explorer looks at
a palace in the city of the Immortals and
thinks: This palace has been built by the
gods. Then be reflects further and corrects
himself: The gods that erected this palace
have died. And finally he concludes: The
gods that constructed this palace were mad.
With the death of desire comes the death
of creativity. Borges writes:
The foundation of their city was the
last symbol to which the Immortals
consented; it signalled a stage when,
concluding that all enterprise is futile, they
decided to live only in thought, in pure
speculation. They erected the city, forgot
about it and went to live in caves.
Permanently in a trance-like state, they
barely perceived the physical world.
(Borges, p. 540)
Death, which our subjection to
language makes it a necessary presence in
our being, is the ultimate motor of desire.
Our finite condition makes us human,
subjects of a restricted temporality, of a
circumscribed, singular and necessarily
mutilated history, always running out of
time, permanently losing opportunities.
Freud thought that we fear castration
rather than death, and this is so precisely
because our mortal condition makes our
lacks and losses truly irreversible within our
limited allocated time.
Freud did not see in our mortal
condition a handicap but rather a fertile
incentive. It is our dreaded mortality that

114
promotes desire and creativity. In his short

essay, On Transience, Freud writes:
Not long ago I went on a summer
walk through a smiling countryside in the
company of a taciturn friend and of a
young but already famous poet. The poet
admired the beauty of the scene around us
but felt no joy in it. He was disturbed by
the thought that all this beauty was fated to
extinction, that it would vanish when
winter came, like all human beauty and all
the beauty and splendour that men have
created or may create. All that he would
otherwise have loved and admired seemed
to him to be shorn of its worth by the
transience which was its doom. [] I could
not see my way to dispute the transience of
all things []. But I did dispute the
pessimistic poets view that the transience
of what is beautiful involves any loss of its
worth. On the contrary, an increase!
Transience value is scarcity value in time.
(Freud 1916a, p. 305)
Freud then goes on to say that what
is at stake is our human revolt against
mourning, against the detachment of libido
from objects that have been lost, even
when a substitute lies ready to hand
(14:306-7).
To me this suggests that the act of
creation does not provide a replacement
for our losses (as some conceptions of
creativity affirm). Creation is rather the
gestation and birth of things that come to
inhabit the world and which, like their
creators and the already existing things, are
destined to perish. Freud says in the same
essay:
A flower that blossoms only for a
single night does not seem to us on that
account less lovely. Nor can I understand
any better why the beauty and perfection of
a work of art or of an intellectual
achievement should lose its worth because
of its temporal limitation. A time may
indeed come when the pictures and statues
which we admire today will crumble to
dust, or a race of men may follow us who
no longer understand the works of our

poets and thinkers, or a geological epoch
may even arrive when all animate life upon
the earth ceases; but since the value of all
this beauty and perfection is determined
only by its significance for our own
emotional lives, it has no need to survive us
and is therefore independent of absolute
duration. (14:306)
Our capacity to sustain our desire
and creativity is correlative of our capacity
to mourn past, present and future losses.
Lacans concept of the object a, the object
cause of desire, owes its originality precisely
to its definition as a circumscribed lack
whose positive, structuring effects depend
on its being assumed by the subject as a
loss, with the psychical work of mourning
that this assumption requires.
The discontents of our civilization
have affected human creativity in a
pervasive way. This is not to say that
creativity has declined on the contrary.
But creativity completes a full circle:
propelled by human mortality, it populates
the human world with its creations and
creatures; and because nothing guarantees
that it be put to the service of the living, it
introduces what Lacan called the lethal
factor, the mortifying effect of the signifier.
In our times, two cases are salient.
In the first place, we are all
witnesses to what Giorgio Agamben has
called the destruction of experience. The
uncontrolled and uncontrollable progress
of the technological applications of modern
science has resulted in the massive
emergence of experiences that we undergo
passively and which are destined to be
destroyed at the very moment of their
inception; experiences that are not worth
registering, because they involve the
senseless satisfactions provided by the
prevalent compulsive consumption of
goods and gadgets, or because they are
experiences that we actively foreclose, as
they are nothing but a complete waste of
time that, subjects always running out of

115
time that we are, we cannot really afford;

experiences that do not get recorded in our
personal or collective histories. (Agamben
)
Secondly, recent developments in
the biological sciences and biotechnology
have promoted serious projects that aim at
prolonging human life indefinitely this,
through the implantation and replacement
of organs that contemporary technological
creations are making possible. These
developments have led some authors to
speak of a post-human era, which in fact
has already started: an era that offers a
distinct possibility for the material
realization of a very extended, if not
immortal, life, and the selective promotion
of traits that would make of humans an
altogether new species, where desire as we
know it would be out of place. We can
imagine the rest: or rather, read it in those
pages that Jorge Luis Borges wrote as
fiction. Yet our reduction to being
troglodytes unable to engage in the
commerce of the word, is already a firm
possibility in a culture that promotes silent,
inert,
uncritical
consumption
and
discourages all forms of creative discourse.
In his work, Humain post-humain
[Human
posthuman]
(PUF
2003),
Dominique Lecourt discusses the forecasts
and prophecies that artificial intelligence
and other scientific disciplines have
produced concerning this posthuman era.
Lecourt argues that there are two groups of
thinkers who have formulated these
predictions.
The thinkers of the first group,
which Lecourt calls technoprophets,
envisage the creation of robots that will not
only have the intellectual capacity of the
human brain but will also add new abilities
in a prodigious scale. Lecourt says that
they announce the advent of minds
without constraints, liberated from bodies,
free from passions and with access to
immortality. (Lecourt 2003, p. 35)
The
second
conception
of
posthumanity, proposed by the authors
that Lecourt calls biocatastrophists, best
represented by the works of Francis
Fukuyama (Our Posthuman Future), is
concerned with the ethical, social and
political effects of the advances in
biological sciences and technologies. They
predict:
The process of procreation will be
mastered. The sex of the infant who arrives
in this world will not be aleatoric again.
Inherited diseases will never be fatal. The
process of aging will be retarded, and death
itself will be postponed indefinitely.
Neither haphazard nor destiny: in applying
his genius to that living being that he is
among other living beings, the human
being will change the conditions of his own
life; he will trespass the limits of what
constitutes the essence of its finitude.
(Lecourt 2003, p. 36)
The selection of the genotype
before conception, which would make
possible the exclusion of undesirable traits,
would affect the social structure itself.
Another author, Hans Jonas, predicts that
Different social groups will try to
improve their descendants; certainly the
rich, but also religious sects, and some
ethnic groups. [] The risk of this would
be [] the emergence of new forms of
discrimination. (Lecourt 2003, p. 36)
These are only projections onto the
future of what are already daily exercises in
megalomaniac jouissance. This is just one
of the symptoms of the discontents, or
malaise, of our culture.
In his seminar on the ethics of
psychoanalysis, Lacan stressed the need to
consider the relationship of the subject of
desire to his death as an integral part of
analysis. He said then:
The function of desire must remain
in a fundamental relationship to death. The
question I ask is this: shouldnt the true
termination of an analysis and by that I
mean the kind that prepares you to become

116
an analyst in the end confront the one

who undergoes it with the reality of the
human condition? It is precisely this, that in
connection with anguish, Freud designated
as the level at which its signal is produced,
namely, Hilflosigkeit or helplessness, the
state in which man is in that relationship to
himself which is his own death [] and
can expect help from no one. (Lacan 1992,
pp. 303-4)
As one of the few discourses still
viable to us (as Lacan put it thirty-five years
ago), psychoanalysis is therefore engaged in
the acknowledgement of the human mortal
condition in a way that is not anymore the
territory of ontology and theology, but that
of the defence of our time, our time as
finite subjects in this still human era,

precarious as our humanity may be.
REFERENCES:
AGAMBEN, G. (1993) Infancy and History: On
the Destruction of Experience, London: Verso.
BORGES, J.L. (1980) Obras Completas. Buenos
Aires: Emec.
FREUD, S. (1916a) On Transience. Standard
Edition 14: 303.
LACAN, J. (1992) The Seminar, Book VII, The
Ethics of Psychoanalysis, 1959-1960. New York:
Norton.
LECOURT, D. (2003) Tecnoprophtes et
biocatastrophists. Magazine littraire 422: 34-7.

117
Temps logique et temps arrt, incidences cliniques

Jean-Jacques Gorog
e temps logique est celui du
signifiant dans sa dynamique
propre, interprtable avec
efficacit parce quil implique
une conclusion possible.
Mais il arrive que le temps
sarrte. Il manifeste alors sa
prsence. Comme le corps
quand il est malade. Cet arrt peut relever
de structures cliniques varies et suppose
des rponses adaptes. En ralit il impose
de situer sa place lobjet a lacanien
Lorsquon tente de faire la
prsentation dun expos, longtemps
lavance, il se glisse une ambition, lgitime
sans doute mais fort difficile satisfaire
lorsquon se trouve au pied du mur.
Quimporte, cest une faon certes risque
mais souvent efficace de se forcer agir,
penser, et comme toujours avec un temps
qui se compte partir de sa limite, ces
journes.
Lacan met laccent, jai tent de le
faire dj dans un texte qui a t fourni en
prambule ces journes, sur le
franchissement opr dans ce quil appelle
moment de conclure, et quil thorisera
avec lacte, dans le sminaire du mme
nom.
Mon propos est ici de revenir sur
les franchissements impossibles que pour
loccasion je traiterai en termes de temps, le
temps arrt.
Dans son ouvrage, Le Temps de la
pense, Patrice Loraux considre que cest
un problme gnral de la philosophie :
Bref au seuil de lpreuve de ralit, la
pense, prise dune fatale inspiration,
soctroie un temps darrt o elle juge
devoir faire le point, en ce lieu critique o
elle assume le risque de rester jamais

lombre dune opration. 67
On
reconnaitra
dans
cette
thmatique, et dailleurs cite dans ce texte,
la procrastination bien connue de
lobsessionnel : pas tonnant puisquil fait
symptme de sa pense. Cela dit celui-ci
peut esprer de la psychanalyse quelle
parvienne en rduire les effets.
Mais il ny aura pas lieu dtre
surpris non plus quil voque souvent dans
un autre registre Wittgenstein, et critique
prsupposition et tautologie comme
tant les deux formes de ce qui arrte la
pense, cette pense qui ignore le temps
bouscul, le temps qui manque de
temps 68. Il ironise mme : Se mouvoir
dans la prsupposition et la tautologie passe
pour lindice quon pense .
La phrase Quon dise reste
oubli que vous connaissez implique
loubli de ce que Lacan appelle ici, dans
lEtourdit, le dire par opposition aux dits,
notamment de linconscient. Autrement dit
lanalyste peut bien relever les dits de
linconscient de son analysant, il ne peut en
restituer le dire, soit le temps o a sest dit.
Pour une part ceci recouvre le fait quil ny
a pas de point de vue extrieur qui
permette dobserver le langage, quil ny a
pas de mtalangage.
Mon hypothse est que dans la
psychose ce dire l, tout se passe comme si
il ntait pas oubli. On le vrifie avec
lhallucination dont la perception sternise,
et qui justement ne passe pas au dit. Cest
dailleurs pourquoi il ny a pas de distance
entre la voix et le dit, je veux dire par
exemple que ce que dit la voix est
indiscutable. On sait que par lopration
67 O.c., p.24.
68 O.c., p.335.

118
analytique, cest ne pas mettre en doute

lexistence mme de la voix quon obtient
que puisse venir au dbat ce que dit la voix,
que quelque chose donc se dtache entre la
voix et ce quelle dit, et tmoigne quil y
avait quelque chose dans lequel le dit tait
rest englu, c..d. que prcisment le dire
navait pas pu tre oubli et continuait de
parasiter le dit. Comme on voit ce dire non
oubli nest pas vritablement un gain,
plutt un embarras, et qui est, malgr ou
cause de cela, le modle de lobjet a.69
Il me semble que dcrire la chose
de cette faon, un dire qui dans certains cas
ne sefface pas, prsente quelque avantage
si lon se souvient de limportance de la
psychose
dans
lensemble
des
dveloppements de Lacan70. Dautant plus
dans cet Etourdit qui commence avec un
rappel de ladresse de cet Ecrit, le
cinquantenaire de lhpital Henri Rousselle,
service dans lequel il faisait sa prsentation.
Et il insiste encore sur cette prsentation en
sa toute fin :
je salue Henri-Rousselle dont prendre ici
occasion, je noublie pas quil moffre lieu , ce jeu du dit au
dire, en faire dmonstration clinique. O mieux ai-je fait
sentir qu limpossible dire se mesure le rel dans la
71
pratique ?
Mais expliquons-nous dabord sur

ce point : le dire oubli, cest proprement
parler ce qui constitue le refoulement et pas
seulement le refoulement originaire
puisquil se produit chaque fois quon
prend la parole. Quil sagisse dans lanalyse
de retrouver le refoul est une sorte
dvidence, mais ce que Lacan voque est
au-del de a puisquil sagit dun thorme
dont il fournira la dmonstration au cours
69 Que penser de ce propos de Wittgenstein, cit par Loraux, p.327 :
Souvenez-vous : la plupart des gens disent quon ne sent rien sous anesthsie.
Cependant il y en a qui disent : il se pourrait bien que lon sente quelque chose,
du texte, thorme qui est vrai dans tous les

cas pour le sujet parlant puisquil sagit
dune proprit du langage. La perte dont il
sagit, du dire, comment la rcuprer, ou
tout au moins comment permettre au sujet
de sen approcher, ou de faire valoir cette
perte ncessaire ? On en mesurera la
validit avec Lacan laune du sujet
psychotique qui y parvient certes mais cest
ses dpens.
Cest cet endroit quintervient le
temps logique, que Lacan ne cesse de
revisiter. La hte manifeste la prsence de
lobjet et lquivoque linstrument du
psychanalyste.
Je prendrai pour illustrer le point ce
film de Woody Allen bien connu et qui le
revoir na pas pris une ride : Annie Hall. Il
y est question de rapport sexuel impossible,
dhomme et de femme, et de psychanalyse
pour tenter dy faire face.
Mais dabord ceci qui nous apprend
quelque chose sur le temps et son
interprtation : celle des sances manques
mais dues, motif, drle parce que srieux,
pour ne pas se suicider puisquil devrait
payer les sances manques. On voit
larticulation du dsir et de la mort que
Lacan avait souvent repris avec le il tait
mort et ne le savait pas .
Lautre
motif
ninclut
pas
directement le temps mais il sen dduit
aisment. Cest le mot de Groucho Marx :
Comment supporterais-je dtre accept
comme membre dun club qui madmettrait
comme membre ? Le club serait donc
automatiquement dvalu. Leffet est
sensible des degrs divers mais rarement
absent ds quon obtient quelque
nomination que ce soit. Il vaut bien sr
dans notre Ecole. Pousse dans sa logique,
on obtient le type dexclusion qui est celui
que Lacan fait valoir au titre du manque,
dans le style de Russel : lensemble des
mais quon oublie compltement quon la senti

70 mon discours nest pas strile, il engendre lantinomie, et mme mieux : il
se dmontre pouvoir se soutenir mme de la psychose.
71 A.E., p.495.

119
ensembles qui ne se contiennent pas euxmmes se contient-il lui-mme ?72

Mais Woody Allen dabord imagine
que la citation provient de Freud et mme
du Mot desprit , ce qui accentue la
dimension de la logique du Lustgewinn, du
gain de plaisir et ensuite il se propose de la
mettre en uvre pour son office, soit ce
qui expliquerait, une fois rduit le club au
deux du couple, ce pourquoi il ne parvient
pas rester avec une femme et plus
prcisment Annie Hall.
Quoiquil en soit ceci me permet
dinsister sur ce franchissement dans le
temps de la position du sujet qui sen
trouve transforme, dans un clair. Je vous
rappelle les lments du film que nous
admettrons comme vrai puisquils oprent
ainsi dans la fiction mais parce quils sont
susceptibles de nous montrer la ralit de
ce que nous rencontrons dans lexprience
analytique.
Donc aprs la rencontre amoureuse
qui respecte les normes du genre avec un
Woody Allen embarrass mais somme
toute trs efficace dans sa conqute et
surtout parfaitement normal, maniant le
mot desprit sans tomber dans une
clownerie souvent prsente dans dautres
films. Sans doute il peine quelque peu
sengager et le manifeste bruyamment
lorsquelle dcide de renoncer son
appartement ; il na pas gain de cause et
cde mais ce franchissement produit sans
clairage sur le dire qui devrait
laccompagner ne saurait tre sans
consquence dans ses suites.
Le symptme surgit peu aprs chez
elle, de ne pas pouvoir jouir sans lappoint
du haschich. Mais ici la bonne sant
mentale de Lom exige une jouissance non
partage avec lherbe. Cest pourquoi elle
72Cf. A.E., p.493 : Irai-je parler de la pulsion gnitale comme du catalogue des pulsions pr-gnitales en tant quelles ne se contiennent pas ellesmmes, mais quelles ont leur cause ailleurs, soit dans cet Autre quoi la
gnitalit na accs qu ce quil prenne barre sur elle de la division qui
seffectue de son passage au signifiant majeur, le phallus ?
doit se soumettre cette extraordinaire

invention quest la psychanalyse laquelle
lui sest soumis non sans enthousiasme
depuis quinze ans mais comme il le dit sans
que a nait apparemment rien chang. Le
dire oubli est jou ici par la position qui
est la sienne lui, ce qui reste escamot,
son impossible lui, l o la mort est
conjointe au dsir. a ne se voit pas parce
que, quoi de plus normal que dexiger une
jouissance sans partage avec la drogue ?
Ensuite vient la premire sance,
scne qui mriterait quelques commentaires
mais que nos laisserons de ct pour nous
intresser ce qui fait le cur du film, cette
courte squence o lon voit les deux
chacun sur un divan, dire sa vrit sans
dailleurs quil ny ait dcart entre les faits,
seulement une position propre chacun.
On se souvient que les rapports sexuels
sont avous au nombre de 3 par semaine
chiffre pour lui nettement insuffisant et
pour elle bien excessif. Puis vient laporie
non rsolue qui marrte ici : elle ne peut
pas lui refuser ce quil demande ni le quitter
parce que cest lui qui paye les sances et lui
de son ct considre quelle progresse
avec lanalyse mais contre lui, en somme il
se fait avoir. Moyennant quoi elle parvient
le lcher puisque comme elle dit elle
saffirme et sait ce quelle veut, mais elle
arrte du mme coup son analyse. La
psychanalyste navait rien dit, et a donc t
jete comme le bb avec leau du bain,
sans que rien nait t acquis sauf une
fausse assurance moque, la suite montrant
une Annie Hall errante dhomme en
homme. Manquait donc linterprtation qui
aurait trait limpasse logique de telle sorte
que le dire ne ft pas compltement oubli,
situ sa place. Laporie, le pige est aussi
trompeur que le paradoxe du menteur dans
le sens que la solution existe condition de
saisir cet cart entre lnonciation et
lnonc, le sujet de lnonc ayant t
modifi depuis et cause de lnonciation.
La diffrence que Lacan introduit entre
cette version du problme, disons entre

120
lpoque de La Chose freudienne et celle

de LEtourdit consiste dans cette
approche du rel, de cet oubli en tant que
structural .
Mais de mme que lensemble de
larticle insiste sur ceci quil ny a pas de
mtalangage, il ne cesse de nous faire
miroiter tout ce qui pourrait y ressembler,
tout ce qui pourrait situer le sujet comme
effet de son dire. Linterprtation, si elle
prtend changer quelque chose, ne le peut
qu ce niveau. Celle qui eut t adquate
est donc, Lacan nous lapprend,
lquivoque, ceci prs quon la rduit trop
souvent lhomophonie, aux jeux de mots,
dont Lacan use amplement dans cet crit
mais prcise quils se jouent de nous :
ce sont eux qui nous jouent. Sauf ce que les potes
en fassent calcul et que le psychanalyste sen serve l o
il convient.
Noublions donc pas la grammaire

qui vient ensuite plus propice nous faire
saisir comment situer le temps du sujet et
de son dire. Je crois que nous pourrions
retenir pour notre gouverne la critique que
Lacan adresse aux psychanalystes qui se
sont
mpris
sur
le
prtendu
endoctrinement de Freud sadressant ses
patients73 :
Et cest en troisime lieu la logique

dont ce nest pas un hasard quon y
retrouve plus directement la question du
temps logique depuis 1945 oprateur
cette fois du moment o le sujet bascule
vers Autre chose grce ce mouvement
du dit au dire.
Jy vois une sorte davertissement75
et un rappel : le jeu de mots auquel on
identifie un peu vite Lacan en en faisant
une exclusivit il ironise lui-mme sur le
mot valise nest pas le tout de
linterprtation, sil nest pas resitu dans le
contexte grammatical o se place le sujet ni
dans celui logique qui suppose une
temporalit et une chute, une fin ft-elle
provisoire. Dans le cas de Annie Hall la
fiction nous autorise imaginer une
rponse au pige. Attraper la conscience de
lAutre, de lhomme, qui dans son souci
doblativit veut tout pour elle sauf ce
quelle dsire.
Freud fait aux sujets rpter leur leon , dans leur

grammaire.
ceci prs quil nous rpte que, du dit de chacun deux,
nous devons tre prts rviser les parties du discours
que nous avons cru pouvoir retenir des prcdents.74
Cest cette grammaire qui conduit

Lacan sa dfinition de linterprtation qui
nous sert de viatique : je ne te le fais pas
dire , quivoque certes mais dans un autre
registre que celui de lhomophonie, qui la
complte de l o le sujet vient sinscrire.
75 Lavertissement nexclut pas Lacan lui-mme dans cette discrte notation,

compltant le reproche fait Freud de lobscurantisme de ses lves dun :
Certes pas moi qui ai aussi, cet endroit (de mon envers), quelques
responsabilits. (A.E., p.494) Il fait allusion ici une fois de plus ce moment
crucial qua t le colloque de Bonneval, lui rvlant comment lerreur grossire
73
Lexemple le plus net est le cas de lHomme aux rats, cit en effet
par Lacan (A.E.p.491).

74
de ses lves est aussi de sa responsabilit et demandait une rvision de

lensemble de sa description de linconscient effectue les annes suivantes.
A.E., p.492.

121
Um tempo de espera para o obsessivo: Est

provado: quem espera nunca alcana
Andra Brunetto
o mundo moderno,
capitalista, que tem
pressa e que o tempo
dinheiro algo a ser
valorizado,
um
investimento esperar
uma vergonha. Vergonha
que recai sobre aquele
que espera. Zygmunt Bauman, em Vidas
desperdiadas escreve: correr atrs das
coisas e captur-las em pleno vo, ainda
frescas e cheirosas isso in. Adiar,
escolher o que j est l, out.
esse ritmo vertiginoso, em que
tempo dinheiro, que faz com que a cada
dia a avidez dos sujeitos que humana,
demasiada humana, j que nenhum objeto
pode tamponar a falta seja diuturnamente
reavivada por novos objetos que prometem
o impossvel.
Ento, esse trabalho une o tema
do tempo com um pequeno extrato clinico
em que mostra a entrada em anlise de um
sujeito obsessivo que no pode esperar.
Por isso esse trabalho tem este
ttulo: frase da msica de Chico Buarque de
Holanda: Est provado, quem espera
nunca alcana. Faa como eu digo, faa
como eu fao: aja duas vezes antes de
pensar.
O obsessivo fica meio perdido
nesse tempo atual em que tudo rpido. A
faanha ser rpido, como na msica de
Chico, no adiar, no procrastinar. E ele
tem necessidade de um grande tempo de
compreender.
Lacan alega que necessrio
entender o Eu dos sujeitos histricos e
obsessivos para saber atravs de quem e a
quem ele formula sua pergunta e, assim,
reconhecer seu desejo. Afirma que o
obsessivo arrasta para a jaula de seu

narcisismo os objetos em que sua questo
se propaga, no libi multiplicado de
imagens mortais e, domando-lhes as
acrobacias, dirige sua ambgua homenagem
ao camarote em que ele mesmo se instala, o
do mestre/senhor que no se pode ver. E
continua, afirmando que nesse espectador
invisvel do palco est a figura da morte.
A relao entre a preocupao
com seu desempenho e a morte j estava
apontada por Freud desde o Homem dos
Ratos, sustenta Quinet em Zwang und Trieb
quando se exibia tarde da noite, ao
espectro paterno, quando se preparava para
uma prova e abria a porta para seu falecido
pai e, logo em seguida, contemplava seu
pnis em espelho.
Tomando um recorte da minha
clnica, esse sujeito obsessivo um
profissional eficiente e bem sucedido que
sabe fazer a boa hora. uma anlise que
se inicia (tem menos de um ano) e desde a
primeira sesso, ele reclama por eu no
respeitar exatamente os horrios marcados
e ele fica tendo que esperar, esperar. Faz
sempre a apologia de que gosta de tudo
certo, nos dias e horrios certos.
Alm da meticulosidade prpria
do obsessivo, no poder esperar um dos
lemas do capitalismo. Consuma e goze
agora! E o inconsciente no
anticapitalista, pelo contrrio, ele trabalha
incessantemente para produzir gozo
(Soler, A confuso dos discursos).
Um dia ele que tem de sair da
rotina e mudar o horrio de sua sesso e
chegar depois das 20hs. Espera fora do
consultrio alguns minutos, sem saber se
eu estava atendendo (a secretria j tinha
ido embora). Ento, abro a porta, um

122
paciente sai e ele entra. Ao final da sesso,

j em p, me diz que achou que eu tinha
esquecido ele l fora. Digo que de forma
alguma esqueci dele, o que esqueci foi de
avis-lo que nesse horrio a secretria j
teria ido embora e ele talvez tivesse que
esperar alguns minutos.
isso que constitui sua entrada
em anlise, enlaando o sintoma, a fantasia
e a interveno da analista. Na sesso
seguinte, vem a lembrana infantil: quando
criana, a me sofreu um acidente, ele era
pequeno e no pode entrar no hospital.
Ficou esperando do lado de fora, torcendo
para a me no morrer. Demorou muito e
achou que a me tivesse esquecido dele ou
morrido. No relaciona de forma nenhuma
a histria com a espera do lado de fora do
consultrio.
Em O seminrio, livro 5: as
formaes do inconsciente, Lacan afirma
que preciso que para o obsessivo haja
algum que registre e testemunhe suas
proezas. No se pratica uma proeza
sozinho, alega Lacan. O Outro diante de
quem tudo isso se passa, o lugar onde se
registra a faanha. Novamente afirma um
lugar de testemunha invisvel para o Outro.
E como espectador, a morte.
Faanha, acrobacia, proeza so
palavras que Lacan usa para dizer desse
espetculo que o obsessivo trava com a
morte. Como dizia outro obsessivo que
atendo: quando sinto que a morte me
ronda, penso em Epicuro se eu estou aqui,
a morte no est; se ela est porque j
fui.
Com suas faanhas apresenta
uma heroicidade cada vez mais intil
estou usando uma frase de Carmem
Gallano para designar a solido paranica,
mas creio que cabe aqui em um mundo
em que no h mais ordem que a do
mercado capitalista, o da produo
extensiva da falta-a-gozar.
Esse tempo de compreender to
longo, que a clnica evidencia, pode ser
entendido como parte do espetculo
mortfero, visando a manuteno do

Outro. Assim, o obsessivo se envolve com
seus pensamentos e adia o ato. E com isso
o momento de concluir fica distante,
unindo-se o infinito do tempo com o
impossvel em desejar. Procastinar,
fingindo-se de morto para enganar a morte,
sua forma de manter o Outro sem falta.
O bom conselho da msica de Chico
Buarque um convite ao ato.
A proeza de meu paciente em
fazer a boa hora em seu trabalho para
negociar com a morte. por isso que ele
sabe fazer a boa hora.
Com a interpretao no esqueci
de voc a analista enlaada no sintoma
do sujeito e, para alm de seu lugar de
Outro, passa a ser objeto a. No Seminrio
11, Lacan diz que a presena do analista
ela prpria uma manifestao do
inconsciente. E que o inconsciente est do
lado de fora, porm pela boca do analista
esta porta pode ser aberta.
O
que
tem
acontecido
recentemente que ele tem chegado bem
antes de seu horrio e fica esperando na
sala de espera. E no diz que chegou antes,
no fala sobre isso durante a sesso. Esta
espera por vezes de cerca de uma hora no
o incomoda.
No argumento deste trabalho
coloquei uma questo: qual o efeito dessa
anlise sobre esse sintoma da espera? Entre
a escrita do argumento e esta, agora, ele
deixou de seu trabalho. Est investindo em
outro que envolve a recente e famosa
indstria da esttica.
Isto significa uma mudana? Seu
tempo de compreender rpido? Acabei de
afirmar que o obsessivo prolonga o tempo,
no concluindo. Minha resposta no. Ele
continua o bom proletrio que entende as
necessidades do mercado e busca o bom
desempenho. Essa sua nova verso de
fazer a boa hora com sua verdadeira
proeza que a manuteno do Outro.
Alega que agora est na profisso do

123
futuro, que atrasa a velhice: agora no

mais um tempo para velhos.
Ele continua na repetio, do
lado de fora do hospital espera de ser
chamado, espera da morte do outro ou da
dele, o que d no mesmo. E esta espera da
morte uma possibilidade certeira,
insupervel e indeterminada do sujeito,
como afirma Lacan citando Heidegger em
Funo e campo....
Retomando a msica de Chico
Buarque, ele ainda diz Corro atrs do
tempo. Vim de no sei onde. Devagar
que no se vai longe. Assim, Chico inverte
o quem espera sempre alcana para quem
espera nunca alcana. Mas o analista
espera, porque se no espera o pior,
espera nas avenidas da fala para abrir o
postigo.
BAUMAN, Zygmunt. Vidas desperdiadas. Rio de

Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005
FREUD, Sigmund. Notas sobre um caso de
neurose obsessiva (1909). In: ESB. RJ: Imago
Editora, 1976.
GALLANO, Carmem. No sou paranico, in: O
sintoma-charlato. RJ: JZEditor,
GAZZOLA, Luiz Renato. Estratgias na neurose
obsessiva. RJ: JZEditor, 2002.
LACAN, Jacques. Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
LACAN, Jaques. O seminrio, livro 5: as formaes
do inconsciente. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1998.
LACAN, Jaques. O seminrio, livro 11: os conceitos
fundamentais da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998.
QUINET, Antonio. Zwang und Trieb, in: Destinos
da pulso. RJ: Contracapa, 1997.
SALINAS-ROSS, Joan. Psicanlise. Psicoterapia.
Desejo do analista? In: Stylus 16. Revista da
Associao dos Fruns do Campo Lacaniano-Brasil.
No prelo.
SOLER, Colette. A Confuso dos discursos, in: O
tempo da psicanlise. Heteridade 3, 2004.

124
O tempo na histeria e o fora do tempo do no-todo

Elisabeth da Rocha Miranda
e o inconsciente freudiano
atemporal, (FREUD, S.1915
p.184), a vida marcada por
uma temporalidade debitaria do
encontro traumtico. Existe
ento um inconsciente que est
a, ele o alheio ao tempo, mas
ele tambm suscetvel de
presentificar-se por meio das aes que
determina no sujeito. Mas, para que este
processo ocorra necessria a funo da
metfora paterna, barrando o deslizamento
infinito da ao, situando o sujeito em um
discurso. No h realidade pr-discursiva,
diz Lacan, cada realidade se funda e se
define por um discurso (LACAN, J.1972
p.45), dando ao sujeito uma posio
sexuada. Para exerc-la o sujeito precisa
ocupar um lugar que lhe dado pela
fantasia, forma como cada um recupera seu
gozo e sustenta seu desejo. o desejo que
fixa o tempo como sempre o mesmo, mas
atualizado na viagem da vida, assim
presente, passado e futuro so como as
contas de um colar unidas pelo fio do
desejo (FREUD, S.1907-8 p.130).
A fantasia rege as relaes do
sujeito com o tempo, o que implica uma
acentuao do fading subjetivo: sempre
muito tarde ou muito cedo para o encontro
com o objeto. O inconsciente no conhece
o tempo, mas a libido o conhece; existe
uma temporalidade de Eros tanto no nvel
do amor quanto no do desejo e do gozo.
por isso que dizemos que o sujeito entra no
tempo na medida em que a partir de sua
castrao faz a escolha na partilha dos
sexos. Entre o nascimento e a morte o
tempo contado e marcado pela posio
sexuada. A escolha exige um ato de
assuno subjetiva do sexo, tarefa que faz o
neurtico vacilar e especialmente o
histrico que se caracteriza justo por estar
sempre um pouco indeciso, mantendo a

questo clssica; sou homem ou sou
mulher? Esta vacilao torna a histeria
exemplar na demonstrao de que a
fantasia inconsciente determinante da
realidade psquica infantil e sempre
atualizada.
A mulher no-toda flica o que
no significa que ela o seja de todo, em
parte o , em parte no o . Freud pensa
inicialmente que o desmentido da falta no
corpo da mulher seria indcio de um
psicose feminina (FREUD S.1925 p.271272) para logo em seguida descartar essa
hiptese, no entanto o conceito de
desmentido da falta a raiz da loucura
feminina.Temos a a possibilidade de um
sujeito na posio feminina situar-se na
falta do Outro no lugar de e cair no fora
do simblico, do discurso, do sexo, do
tempo, lugar em que Lacan situa o que na
mulher fica fora do flico, o no-toda
flica. A histrica banca o homem na
tentativa de se colocar toda na norma flica
como evitao da experincia do no-todo
flico, lugar de objeto, de puro real.
Quando a fantasia histrica vacila e o
sujeito chamado a comparecer com a
castrao ele se experimenta como objeto e
pode como objeto experimentar-se fora do
tempo. o que vemos no caso que passo a
comentar.
Maria, empresria bem sucedida,
tem 35 anos e um filho de 10, fruto de seu
casamento. Filha nica, sua infncia
marcada pelo convvio com uma me
psictica, cujo delrio consistia em que as
duas deveriam ir para Saturno, planeta em
que eram esperadas como rainhas e para tal
deveriam morrer. Aos cinco anos evitou
uma primeira tentativa de suicdio da me
que a inclua, cena que se repete por mais
trs vezes at que aos dez anos a me volta

125
para a cidade natal e a famlia consegue

intern-la. No hospcio a me, sozinha
sem a filha consegue efetivar o suicdio.
Essas cenas deixam forte impresso e
trazem uma marca temporal. O tempo de
vida para Maria sustentado pelo lugar que
ela ocupa no desejo do Outro, lugar regido
por sua posio fantasmtica, esta de ser a
sentinela da vida, de cuidar do outro. Maria
passa a viver com a av paterna, criatura
extremamente religiosa que em suas
oraes pede ao pai nosso que estais no
cu para perdoar a me de Maria essa
alma em sofrimento que arde no inferno.
O pai abandona a casa quando Maria tem
trs anos e morre assassinado em uma briga
por causa de mulher quando ela tinha
quatro anos. Essa av religiosa, nica
ligao de Maria com o pai, foi
severamente contestada por sua me para
quem a religio era a expresso mxima da
ignorncia, com o que Maria concorda
com exaltada veemncia.
Com o marido vive uma relao
praticamente sem sexo, pois ela no acha
muita graa nestas coisas, alm do mais ele
bruto, gritalho e s fala de si, s olha
para seu umbigo extremamente autocentrado. No trabalha, passa os dias
estudando, contesta a priori toda e qualquer
opinio. Identifica neste marido muitos
traos da prpria me, ele assim como
ela: intempestivo, imprevisvel, inadequado
socialmente, briga com todo mundo um
homem fora de propsito, algum que no
pode ficar s porque faz bobagens, precisa
ser cuidado. Diante dele Maria coloca-se
no mesmo lugar que ocupava junto me,
ela precisa salv-lo no pode abandonlo, ele no tem vida prpria e pode morrer
assim como sua me que sozinha, sem
filha se mata. A relao se mantm
ancorada na infncia feliz do filho e
tambm no saber deste homem que tudo
isso, mas no me deixa no ar, sempre sabe
o que fazer, entende de todos os assuntos,
louco, mas muito inteligente. Eu no
tenho pacincia para pessoas limitadas,
minha me era brilhante. Na viagem da

vida, ela permanece fixada no espao e no
tempo, ao lugar que encontrou junto me.
Maria viaja a trabalho e conhece um
homem por quem se encanta de forma
desmedida. Em suas palavras experimenta
com ele uma sensao de intimidade e de
estranheza concomitantes que a impede de
se afastar ao mesmo tempo em que lhe
causa medo, a paixo o perder-se nele.
Este homem pobre como sua famlia era,
e Maria resolve dar-lhe uma chance na vida
oferecendo uma representao de sua
empresa na cidade dele. A oferta recusada
causa irritao, mas ela sente-se abraada
por aquele homem forte que a escuta e lhe
diz palavras de amor. Do sexo o melhor
so os abraos, mas estranho pensei que
queria algum para me cuidar, mas me senti
insegura com isso. para evitar depararse com o real da castrao, marcado pela
privao no corpo, que a histrica eterniza
o desejo como insatisfeito. Sua prtica
consiste essencialmente na dissociao
entre desejo e gozo, fazendo com que a
essncia temporal seja obter a eternizao
do desejo pela suspenso do gozo.Tanto
com marido quanto com namorado
observa-se a estratgia histrica para lidar
com
o
tempo.
Duas
possveis
conseqncias desta estratgia so: o
fenmeno da frigidez, no sentido da
evitao radical do gozo sexual e a
exacerbao do amor, eternizado com
insatisfeito.
Voltando ao Rio Maria mantm
com o namorado uma correspondncia por
email durante um ms e meio at lhe
comunicar que decidiu ir v-lo, a passagem
j estava comprada. ento surpreendida
pela reao dele: ela no deve ir, ele no
estar na cidade. Desde ento ele se
esquiva dos encontros e no responde mais
aos emails de Maria. Ela tenta falar-lhe ao
telefone, ele atende, mas ela no ouve sua
voz, ele permanece mudo e desliga. O
silncio dele encarnado por Maria que
emudece e muda, faz de seu corpo - assim

126
como a mulher de Mausolo que bebe as

cinzas do marido, para tomar seu lugar - o
mausolu de um grande amor. O sintoma
conversivo a leva anlise aps quatro
meses de mutismo e uma vasta
peregrinao pelos consultrios dos
otorrinos. Com seu sintoma Maria mantm
a adorao ao homem, a exacerbao do
amor eternizado como insatisfeito, no
realizado e por isso perfeito.
O marido, com quem ela se furta ao
gozo,, mas que a mantm em sua posio
fantasmtica, enciumado sai de casa. Maria
se v s. J no h com quem ocupar o
lugar de salvar o outro, me diz que no
entende bem como as coisas mudaram
tanto. Sente-se perdida, como pode o
marido nem telefonar? Talvez tenha se
metido em confuso, mas, e se ele estiver
bem? O namorado evaporou do nada.
Durante a semana sou empresria e me,
no fim de semana sem filho e marido para
cuidar, no sou nada, caio no vazio, me
sinto desmanchando, sem fio terra, no
espao. No consigo tirar a camisola, nem
comer nem me mexer, passo todo o fim de
semana na cama, com um vazio
aterrorizante. horrvel sentir que voc
toda um grande e assustador buraco.
Ser que vou ficar louca como minha
me? Nada tem sentido, e quando
amanhece na segunda--feira preciso
recuperar o corpo, comear a vesti-lo a
comp-lo, preciso vestir com palavras at
as coisas, saio falando o que estou
fazendo. Nos momentos de maior
angstia em que tem medo de desintegrar,
ela comea a repetir automaticamente, pai
nosso que estais no cu, pai nosso que
estais no cu e s assim volta vida, ao
tempo dos outros. Essas palavras pelas
quais tomada so para Maria enigmticas;
como posso eu rezar? Eu no tenho
religio, no vivo de crendices e elas me
irritam, eu sei que no estou rezando.
repetindo o significante da av paterna que
Maria volta ao registro do flico. Ela se v
como objeto e o objeto o que desregula o
desenrolar uniforme do tempo. Ela sai do

tempo na medida em que sua posio
fantasmtica salvar a vida do outro vacila
no encontro com um homem, onde ela se
v como objeto cado e dejetado do Outro.
Identificada com a falta tomada como
objeto, Maria perde-se na falta do Outro ,
tornando-se pura ausncia, um ser para a
eternidade, para o fora do tempo, de onde
s retorna com o apelo ao significante
vindo da famlia paterna.
BIBLIOGRAFIA:
BORGES, Jorge Luis. (1978) Le Temps Em:
Confrences. Paris: Gallimard Folio, 1985, p.203-16
FREUD, S. -(1915) Lo inconciente; Las
propiedades particulares del sistema ICCEm Obras
Completas , Buenos Aires , Amorrortu editores
vol.14 parte V 2000
__________(1907-1908) El cresador literrio y el
fntaseo Em: Obras Completas, Buenos Aires,
Amorrortu editores vol.9 2000
__________(1925)
Algunas
consecuencias
psquicas de la diferencia anatmica entre los sexos
Em: Obras Completas , Buenos Aires , Amorrortu
editores vol.XIX 2000
LACAN J. - (1972-1973) O Seminrio livro 20 Mais
Ainda. Rio de Janeiro Jorge Zahar Editor 1983
p.45

127
MESAS SIMULTNEAS

128
_________________________________________________ O tempo na direo do tratamento
Uso Diagnstico do Tempo em Psicanlise

Christian Ingo Lenz Dunker
Sentimento do Tempo
O caso Aime pode ser
considerado o mais extenso e
sistemtico
esforo
diagnstico que encontramos
na obra de Lacan. O texto
mais
conhecido
pela
proposio de uma nova
forma clnica, representada pela parania de
autopunio, (oposta parania de
reinvindicao),
mas
ele
contm,
subsidiariamente, a intuio metodolgica
que levar Lacan, anos mais tarde, a
construir a noo de estrutura clnica. Tratase da tese de que no delrio, em seu estado
constitudo, na qualidade de um todo mais
ou menos organizado temtica, formal e
discursivamente, podemos encontrar o
prolongamento de situaes subjetivas mais
simples. Situaes estas que possuiriam
assim um valor constitutivo para o delrio.
Tais situaes mais simples so os
fenmenos elementares, descritos por
Clrambault. No caso Aime eles aparecem
em quatro signos clnicos: (1) estados
onirides, (2) distrbios de incompletude da
percepo (3) interpretaes propriamente
ditas e (4) iluses de memria 76.
As iluses de memria so o fato
clnico mais difcil de extrair. Aime declara
que em havia lido um artigo de jornal no
qual seus perseguidores declaravam que
matariam seu filho como vingana por sua
maledicncia. Ela diz que havia visto uma
fotografia de sua casa natal. Ocorre que
Aime no dispunha do artigo ele mesmo o
76
Lacan, J. Da Psicose Paranica em suas Relaes com a
Personalidade. Perspectiva, Rio de Janeiro, 1987: 215.
que a levava a ir ao jornal constantemente

para comprar os nmeros atrasados. Sua
casa fica entulhada de jornais e ela mantm a
certeza de que havia lido o artigo e visto a
fotografia. A investigao diagnstica de
Lacan leva concluso de que ela s podia
realmente recordar-se de um fato: em um
dado instante ela acreditou lembrar-se do artigo.
Retenhamos a sutileza da evidncia clnica:
ela lembrou-se que havia acreditado que se
lembrava. uma meta-recordao, uma
recordao de uma recordao. Ocorre que
a segunda recordao baseia-se em uma
crena, ou em uma imagem-fantasia que
substitui uma imagem-recordao, segundo
a expresso de Lacan. Assim o que se gostaria
que tivesse acontecido aparece ao sujeito como
tendo acontecido.
O mesmo fenmeno ocorre nos
sonhos que parecem ter uma durao
significativa antes de se interromperem por
um rudo. Na verdade o rudo estava l
desde o incio. O sonho cumpre sua funo
de manter o sono at o ponto limite em que
o rudo que estava no incio faz acordar.
Mas quando isso ocorre o que o sujeito se
lembra que o rudo estava no fim do
sonho no em seu incio. Ou seja, uma parte
da realidade foi suprimida, substituda por
uma imagem, sendo o resultado uma
inverso temporal.
Este efeito de apreenso subjetiva do
tempo chamado por Lacan, na tese de
1932, de sentimentos do tempo. O
sentimento do passado e o sentimento do
futuro ligam-se a esta funo de
presentificao que determina o alcance para
um ato. Tal sentimento do tempo
aproximado por Lacan dos sentimentos

129
sociais: de realidade, de familiaridade e de

respeito. Tanto as iluses de memria
quanto os sonhos protetores no so
interpretaes
retrospectivas,
mas
argumentam em favor de que o aparelho
psquico reconhece a presena (um rudo)
ou a ausncia (uma fotografia) e simultnea
ou sucessivamente reconhece seu prprio
reconhecimento, conferindo-lhe realidade,
familiaridade e temporalidade. A funo de
presentificao nada mais do que a
articulao destas duas formas de
reconhecimento. Para que ela possa operar,
induzindo a orientao temporal do sujeito,
importante que ela mesma no se
manifeste como funo de reconhecimento.
Da que a funo de presentificao definase duplamente: (b) por seu alcance para o
ato e pelo efeito de certeza e (b) por sua
dimenso de desconhecimento e pelo efeito
de crena.
Espero com isso ter introduzido
meu argumento. O texto de 1945 sobre o
Tempo lgico e a assero da certeza antecipada77
desenvolve claramente um problema
abordado na Tese de 1932, a saber um
problema diagnstico. Lembremos que a
precipitao, o atraso e antecipao so
tipos de sentimento do tempo. A partir do
que exposto fica claro que o sentimento do
tempo no devem ser confundidos com a
apreenso subjetiva da durao (mais
extensa ou mais comprimida), e nem com a
apreenso objetiva do passado ou do futuro.
O que permite a Lacan falar do tempo,
como uma experincia, como uma espcie
de encontro figurado em metforas do tipo
hora da verdade e o tempo de concluir
ou por noes como kairs. So hipstases
de uma experincia impossvel em si mesma:
o tempo no um personagem, nem uma
coisa. O tempo equivale, neste sentido, quilo
que seria a conscincia do ponto de vista do
inconsciente, ou seja: (a) algo que se
apresenta, mas no se representa, (b) algo
77
Lacan, J. O tempo lgico e a assero da certeza antecipada: um
que por natureza aberto, mas que se

apresenta como um conjunto fechado e (c)
algo que qualifica as ligaes com os objetos
na medida em que transforma o prprio
sujeito.
2. Perverso
Voltemos aos termos do nosso
problema agora aplicando-os ao tema da
diferena entre estruturas clnicas. (1) H o
reconhecimento da presena ou da ausncia,
(simblico-real) (2) h o reconhecimento
deste reconhecimento, que nos d o
sentimento do tempo (real-simblico) e (3)
h a funo de presentificao que articula
as duas primeiras dimenses (realimaginrio). Vemos que a primeira condio
inteiramente dependente da espacializao
do tempo. O reconhecimento da presena
ou ausncia, acrescida do sentido da
transio entre um e outro so a condio
elementar do tempo como alternncia.
Contudo estas so condies do tempo
como espacializao do objeto. Os
exemplos de Lacan so muito tpicos a este
respeito: o dia e a noite, os meteoros, o
retorno nos planetas a uma dada posio.
Este tipo de temporalidade aparece
em apresentaes da transferncia nas quais
ela polariza-se entre o amor ou o dio, entre
a aceitao e a recusa. So transferncias que
parecem duplicar a estrutura da demanda.
Ela tpica no discurso no qual se acentua a
alternncia entre a presena e a ausncia do
sintoma. Pacientes que trazem um
fenmeno
psicossomtico,
certas
depresses, bem como situaes prximas
da toxicomania ou da erotomania organizam
transferncias baseadas nesta alternncia.
Neste caso a relao de objeto e o prprio
objeto encontram-se em sobreposio. So,
portanto, teoricamente transferncias em
estrutura de perverso. No digo que se
trate aqui de uma estrutura perversa, mas de
uma transferncia em estrutura de
perverso. Baseio-me, para tanto na
afirmao de Lacan:
novo sofisma. In Escritos, Jorge Zahar, Rio de Janeiro, 2000.

130
O fantasma na perverso apelvel,

ele est no espao, ele suspende, no sei qual
relao essencial; ele no propriamente
atemporal, ele est fora do tempo.78
3. Neurose:
A situao seria inteiramente
diferente, e portanto, dotada de valor
diagnstico diferencial, no caso da neurose:
A relao do sujeito ao tempo, na
neurose, justamente este algo do qual se
fala muito pouco e que , entretanto, a
prpria base das relaes do sujeito com seu
objeto ao nvel do fantasma. Na neurose, o
objeto se carrega desta significao, que est
para ser buscada no que chamo de hora da
verdade. O objeto a est sempre na hora do
antes, ou na hora do depois. 79
O obsessivo antecipa sempre tarde
demais, o histrico repete sempre o que h
de inicial em seu trauma. Tudo se passa
como se o neurtico pudesse ler uma
determinada temporalidade em seu objeto.
A hora do um e a hora do outro, o cedo e o
tarde, o que poderia ter sido e o que se
acredita ter sido. Ora, estamos aqui na
situao
de
reconhecimento
do
reconhecimento, ou seja, na realizao do
simblico. Da que a fantasia venha a ocupar
o lugar daquilo do que o sujeito encontra-se
em privado simbolicamente.
Note-se como uma conseqncia da
teoria da temporalidade que a fantasia seja
pensada como uma seqncia em trs
tempos onde um deles encontra-se abolido
o prprio sujeito (fading). Na mesma direo
entende-se porque a diferena entre neurose
e perverso seja uma diferena no estatuto
da fantasia. Na neurose acentua-se o plo
do sujeito e do tempo, na perverso
acentua-se o plo do objeto e do espao.
Estes trs tempos so designados de
78 Lacan, J. O Seminrio Livro VI O Desejo e sua Interpretao (1958-1959).
Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002:332.
79 Lacan, J. O Seminrio Livro VI O Desejo e sua Interpretao (1958-1959).
Associao Psicanaltica de Porto Alegre, 2002:332.
inmeras maneiras por Lacan, uma que nos

parece didtica assinala que:
(a) No primeiro tempo h estranhamento
(estrangement, unhemilich) o que acusa uma
perturbao do sentimento do tempo.
Uma separao entre o objeto a e o falo.
Ora, esta separao estrutural, na
neurose e na perverso, portanto o que
ocorre no primeiro tempo da fantasia a
percepo desta separao, a
apresentao desta singularidade sob
forma de afnise.
(b) No segundo tempo trata-se de uma
integrao narcsica deste objeto
paradoxal. O sujeito exterioriza o falo
como smbolo significante. Ele rejeita
seu prprio ser em nome do falo. Est
em curso uma identificao, a saber, em
termos temporais, uma substituio
entre o que se poderia ter sido (objeto a)
pelo que se poderia vir a ser (falo).
(c) No terceiro tempo encontramos a
funo da presentificao, ou seja, a
hora da verdade, na qual o sujeito
encontra-se abolido, no como fading,
nem como afnise, mas como ato.
4. Psicose:
Esta exposio sumria dos trs
tempos da fantasia, do qual se poderiam
desdobrar os tempos da transferncia e os
tempos do sintoma, nos induz a uma
impreciso. Se a fantasia condiciona a
temporalidade do sujeito, tanto no sentido
do sentimento do tempo, quanto no sentido
da sua lgica de apario e desapario e
ainda quanto temporalidade do ato, ela
mesma, a fantasia, no pode ser examinada
segundo os prprios parmetros temporais
que deveria explicar. Ou seja, se a fantasia
modela o tempo do sujeito o que modela o
tempo da fantasia?
Ora, a situao clnica que deve ser
chamada para explicar este problema
justamente aquela na qual a fantasia est
ausente ou substituda por outra estrutura.

131
Este exatamente o caso terico

representado pela psicose. Ora, a primeira
constatao que se pode fazer ento que a
expresso trs tempos da fantasia bastante
aproximativa, tanto quanto a expresso os
trs tempos do dipo. Trata-se afinal de trs
modos de relao (constituio de objeto),
postos em uma sucesso baseada em uma
condicionalidade lgica, no de trs formas
distintas de fazer a experincia do tempo.
Trs tempos quer dizer aqui trs modos. Em
cada um destes modos se poderia
reencontrar a temporalidade da fantasia, mas
isso no significa que o conjunto responda
mesma forma temporal.
Por exemplo, quando Lacan argumenta que
a demanda possui uma lgica de ordem
modal ele indica que esta possui uma
articulao gramatical com o modo
subjuntivo (que eu faa, se eu fizer, quando eu
fizer). A interpretao e conseqentemente o
desejo expressam-se segundo o modo
apofntico, ou indicativo, (eu fao, eu fiz, eu
farei). Finalmente o gozo exprime-se
segundo o modo imperativo ou gerndio.
Os modos do necessrio, possvel,
impossvel e contingente so modos da
demanda
que
exprimem
tambm
experincias temporais.
De fato, quando se diz que no h
constituio da demanda na psicose, no
sentido de que nela no h posicionamento
do falo no campo do Outro, ou seja, que h
uma zerificao da posio flica, tudo se
passa como uma espcie de deduo da
maneira neurtica de articular o tempo. Na
neurose e na perverso aplica-se a noo de
voltas da demanda, ou seja, a demanda se
fecha e se conta em circuitos de retorno,
reconhecimento e desconhecimento. Na
psicose a demanda no se fecha, sobrevindo
assim trs fenmenos clnicos: (a) o empuxo
mulher (b) a infinitizao do gozo (c) a
descrena associada com a certeza.
Ora,
estes
trs
fenmenos
encontram-se fixados claramente em modos
temporais: (a) a transformao em mulher
um evento gerndio (est acontecendo), (b)
a infinitizao do gozo um evento

subjuntivo (se, que e quando isso acontea)
e (c) a experincia de estranhamento,
despersonalizao e descrena um evento
indicativo radical, to bem expresso pela
noo de epifania. Portanto os trs tempos
da fantasia encontram-se claramente
presentes na psicose, uma vez pensados
como modos lgicos e gramaticais. O que
estaria ausente a articulao entre eles. Mas
a pergunta remanesce: esta articulao seria
ela mesma temporal ou lgica?
5. Concluso:
Quando Joyce relata esta experincia
de ter apanhado de dois colegas de tal
maneira que ele teria sado de si como uma
casca sai de uma fruta madura temos um
destes enclaves temporais de valor
diagnstico. Ele diz que nada sentiu, nem
dor, nem raiva, nem desejo de vingana nem
humilhao. Ou seja, falta o sentimento
social, a integrao subjetiva desta
experincia que fica assim indeterminada do
ponto de vista temporal. Assim como o
artigo que Aime lera sobre os
perseguidores de seu filho, Joyce conseguia
datar o acontecimento. Este fazia parte de
uma histria capaz de ser narrada. Mas fazia
parte como uma espcie de indeterminao
existencial: teria ocorrido? teria sido
imaginado? teria acreditado ter acontecido?
Ele o nome de um estranhamento, de uma
identificao e de uma ausncia de si. um
nome, no um significante.
Concluindo. Na perverso o tempo
aparece espacializado porque se trata da
posio terminal da fantasia. Na neurose o
tempo est articulado ao modo de relao e
constituio dos objetos porque nele a
temporalidade equivale aos processos de
identificao, caractersticos da segunda fase
da fantasia. Finalmente na psicose a
experincia intersubjetiva do tempo nos
mostra a temporalidade como ela , ou seja,
um conjunto fragmentrio de experincias
cujo efeito e no a causa a unidade do
tempo.

132
O futuro anterior na experincia psicanaltica

Sonia Campos Magalhes
ara iniciar este trabalho,
tomarei um fragmento de um
artigo de Daniela Chatelard
no qual ela nos diz que em
alguns momentos, quase
fugazes, de uma psicanlise, o
sujeito percebe o seu ser de
gozo pois se confronta com o
que ele fora como objeto para o Outro.
Assim, deve passar por um desvio em
torno da questo de sua existncia: o que
sou?
A resposta para esta indagao o
que sou? , a autora deste artigo vai buscar
na frase que Lacan toma de emprstimo a
Paul Valry para mostrar que o gozo fala:
Sou no lugar de onde se vocifera que o
universo uma falha na pureza do Noser . Ao situar esta frase, Lacan lhe d uma
seqncia. Ele diz que esta resposta no
sem razo porque esse lugar, para se
preservar, faz o prprio Ser ansiar com
impacincia. Chama-se o Gozo, e aquele
cuja falta tornaria vo o universo .
Se voltarmos ao fragmento do texto
situado no incio deste trabalho, poderemos
perceber que o gozo que fora, ali, atribudo
ao Outro, seria um gozo encontrado no
momento mesmo em que se d a sua
destituio, a destituio do Outro,
momento tambm no qual, de forma fugaz,
o sujeito percebe o seu ser de gozo.
Neste artigo de Chatelard, a autora
recorre literatura para trabalhar o tema
Gozo e posio subjetiva a partir de
consideraes sobre o romance O
arrebatamento de Lol V. Stein. Ela quer
mostrar que atravs deste texto de
Marguerite Duras, se pode perceber no s
as mudanas da posio da personagem Lol
como, tambm, onde estaria situado o seu
ponto de gozo que, por tratar-se de um

romance, fica intocvel para ela .
Nesse nosso trabalho, atravs do
relato de um sonho, tentaremos levantar
questes a respeito dos tempos do sujeito
na experincia analtica buscando nos
aproximar do que nos diz Lacan a respeito
do futuro anterior.
O Sonho
O sonho que escolhemos para
trazer neste trabalho um material situado
logo no comeo de uma experincia
psicanaltica. Ao longo do percurso desta
anlise, este sonho ser muitas vezes
retomado e, a cada vez, embora em sendo
o mesmo sonho, ele no ser mais o
mesmo, mostrando que a experincia
analtica avana, em um tempo de
compreender, passando, de incio, pela
vertente do mito, pelo romance familiar,
mas apontando para o final, l onde o furo
exigir que o sujeito conclua em termos
estruturais, que o Outro no existe, que h
do UM mas no h nada do Outro.
Relato do sonho:
Bem prxima do caixo aberto, de
p, ela olhava a sua me imvel, como que
adormecida... Entre as flores dispostas com
o apuro que ela amara em vida, o corpo
encoberto da me, agora, quase no se dava
a ver. O seu rosto, no entanto, l estava por
inteiro. Nele, o nariz afilado se destacava
entre as plpebras cerradas e os lbios
finos, discretos, na palidez da morte.
Bem prxima do caixo florido,
muito tempo ela esteve assim, de p,
olhando a me com a estranheza de v-la,
enfim, emudecida...
Perdeu-se no tempo...

133
De repente, disps-se a sair.

Sempre a olh-la, deslizou num movimento
para trs, em direo porta. Viu, ento,
que enquanto recuava, o corpo da me,
num movimento sutil, se erguia.... e, l
estava ela, agora, sentada, de olhos abertos,
a fit-la...
Devagar,
reaproximou-se
e
percebeu que a cada passo que a levava
me, esta voltava posio de morta em
seu caixo florido.
Viu-se, ento, a viver uma cena
estranha: se saa, a me vivia e, se voltava,
ela morria... at que, enfim, num gesto
final, decididamente, abriu a porta e partiu.
Voltemos, mais uma vez, ao
fragmento do texto de Chatelard que
escolhemos para dar incio a este trabalho.
Vejamos: em alguns momentos, quase
fugazes, de uma psicanlise, o sujeito
percebe o seu ser de gozo pois se confronta
com o que ele fora como objeto para o
Outro. Em termos dos tempos lgicos,
trazidos por Lacan ao longo de seu ensino,
encontramos a, um instante de ver, que
remete o sujeito pergunta o que sou?
um instante de encontro do real, que dar
incio a um tempo para compreender que
aponta para o futuro, para o momento de
concluir,
graas
ao
trabalho
da
transferncia.
Retornando ao sonho acima citado,
uma pergunta se nos apresenta: ser que
podemos dizer que h, a, neste incio de
uma anlise, um vislumbre do final, uma
antecipao do futuro?
No seu texto Escritores criativos e
devaneios, ao se referir atividade de
fantasiar do ser humano, Freud vai nos
dizer que os produtos desta atividade, (que
se pode encontrar nos sonhos e nos
devaneios), no so, de modo algum,
produtos rgidos e imutveis. Para Freud,
muito ao contrrio, estes produtos se
adaptam s impresses mutantes da vida,
transformam-se com as circunstncias da
existncia do sujeito e recebem de cada
nova impresso eficiente o que se poderia

chamar o selo do momento.
Neste texto, Freud vai se referir
importncia do tempo na sua relao com a
fantasia. Ele nos diz que a fantasia flutua
entre trs tempos: os trs fatores temporais
de nossa atividade representativa. O
trabalho anmico se enlaa a uma impresso
atual, a uma ocasio do presente,
susceptvel de despertar um dos grandes
desejos do sujeito; a partir deste ponto,
apreende, regressivamente, a lembrana de
um acontecimento pretrito e cria, ento,
uma situao referida ao futuro, que o
sonho ou a fantasia apresentam como
satisfao do dito desejo, trazendo, ento,
em si, as marcas de sua procedncia da
ocasio e da lembrana.
Partindo da, Freud afirma: assim,
portanto, que o pretrito, o presente e o
futuro aparecem entrelaados no fio do
desejo, que passa atravs deles .
No texto A temporalidade da
transferncia , Slvia Migdalek, em dado
momento, nos diz que se um trabalho,
como o o do sonho, serve a Freud como
porta de entrada para a delimitao da
experincia
do
inconsciente,
no
deveramos descuidar do que h nisto de
referncia a um trabalho . Para esta autora,
a fora pulsional dos desejos
inconscientes que coloca a energia
necessria para que esse trabalho se realize
e, mais precisamente, seu carter de
imortais e indestrutveis, o que nos
introduz em uma estranha dimenso
temporal, j que, como desejo tem uma
determinao que provm do futuro, no
que se pe como testemunha do que
haver de ser, s pelo fato de t-lo dito.
Em A interpretao dos sonhos,
Freud nos diz que na medida em que o
sonho nos apresenta um desejo como
cumprido,
nos
transporta,
indubitavelmente ao futuro, mas este
futuro, que ao sonhador lhe parece
presente, criado imagem e semelhana

134
daquele passado pelo desejo indestrutvel."

.
A teoria psicanaltica, desde os
primrdios da sua construo, ao trazer a
questo do tempo, nos situa face a questes
particularmente difceis. Sabemos que
Freud qualifica os processos inconscientes
como intemporais e o desejo como
indestrutvel. No entanto, ainda que o
presente seja impossvel de apreender, este
desejo indestrutvel que, em sendo
inconsciente, desconhece o tempo, pode
aparecer no presente, na experincia da
anlise, graas transferncia. o que o
prprio Freud nos ensina.
Migdalek, no texto acima citado,
nos lembra que Freud em Recordar,
Repetir e Elaborar faz uso, como j o havia
feito em A interpretao dos Sonhos, do
termo Arbeit trabalho. Ela chama
ateno para o fato de que, nesse artigo de
1914, Recordar, Repetir e Elaborar, ao falar
de trabalho Arbeit Freud recorre
tambm a um outro termo
Durcharbeitung que conota um
movimento e que, literalmente, se poderia
traduzir como trabalhar atravs de. Este
termo Durcharbeitung vem marcar a
importncia da transferncia, um dos
conceitos fundamentais na experincia
psicanaltica, que diferencia o tratamento
analtico de toda a influncia por sugesto.
Podemos constatar que, ao se falar
de transferncia, entre outras coisas, se est
a falar do tempo, tal como a psicanlise o
concebe.
Lacan, em vrios momentos de seu
ensino, como Freud o fez, vai tambm
conceder importncia questo do tempo
na experincia psicanaltica. No seu texto
Funo e campo da fala e da linguagem em
psicanlise, ele inova e chama ateno para
o futuro anterior quando nos diz:
Identifico-me com a linguagem, porm,
somente, ao me perder nela como objeto.
O que se realiza em minha histria no o
passado simples daquilo que foi, uma vez
que j no o , nem, tampouco, o perfeito
composto do que tem sido naquilo que

sou, mas o futuro anterior do que terei sido
naquilo que estou me transformando .
Em Subverso do sujeito e dialtica
do desejo no inconsciente freudiano, ao
construir o grafo do desejo, Lacan volta a
destacar a questo do futuro anterior ao se
referir ao efeito de retroverso pelo qual o
sujeito, em cada etapa, se transforma
naquilo que era, como antes, e s se
anuncia ele ter sido, no futuro anterior
.
Nesse sentido, podemos dizer que
o futuro anterior, na experincia
psicanaltica, consiste em situar, na entrada
em anlise, um significante do passado que
pode anunciar a sada. O futuro anterior vai
exigir, da entrada sada da experincia
analtica, a articulao do S1, significante da
entrada, a um outro significante, o S2 que,
por sua vez, vai fazer cair o a que, sem
dvida, o que est em jogo no final.
Enquanto significante do passado, este
significante da entrada anuncia o que ser
o sujeito na sada da experincia analtica na
medida em que ele participa da
transformao e , ele mesmo, o operador
da transformao. Podemos observar, no
Discurso do Mestre, esta relao do
significante mestre, S1, significante da
entrada que se articula a um outro
significante, o S2, para que o Sujeito, $ , se
encontre, no final, com o objeto a.
Assim, quando se fala de regresso
temporal, como na frase terei sido
naquilo que estou me transformando ,
temos a um exemplo de futuro anterior
porque nela o sujeito no volta ao passado,
o significante do passado que se atualiza.
o que podemos constatar em
outro sonho no qual o significante me, do
sonho anterior, reaparece deformado
atravs de um recurso translingustico
MAR - MER; MRE - ME e se atualiza
no trabalho da transferncia, num tempo
de compreender, situando uma pressa para
o momento de concluir.
O outro sonho

135
De repente, ela se v a deixar a casa

ainda adormecida e a caminhar descala
pela relva orvalhada em direo praia.
Percebe que a conhecida areia da praia,
antes to fina e dcil no contato com os
ps, apresentava, agora, um aspecto hostil.
Os pingos fortes da chuva da madrugada
haviam deixado sulcos na areia formando
grumos grossos e pontiagudos que, como

espinhos, tornavam difcil a caminhada.
Deteve-se, ento, e percebeu que se
encontrava frente a trs escolhas: o
retornar casa, o adentrar-se em direo ao
mar perigoso, e a terceira ( a que ser
escolhida): seguir o caminho difcil ao
longo da costa a se perder de vista.

136
Tempo de entrada Reflexes acerca da

entrada em anlise
Gonalo Moraes Galvo
gostinho um autor
bastante lembrado quando
se quer fazer referncia ao
tempo. Enquanto filsofo
medieval percorre uma
variedade de assuntos e
entre eles est uma reflexo
sobre o tempo que merece
respeito e tempo de
entendimento. Segundo ele por um lado
podemos reconhecer, enquanto humanos,
nossa insero no tempo como algo
corriqueiro e simples:
Que , pois, o tempo? Quem poder explic-lo claro e

brevemente? [...] e que modo existem aqueles dois
tempos o passado e o futuro se o passado j no
existe e o futuro ainda no veio? Quanto ao presente, se
fosse sempre presente, e no passasse para o pretrito,
como poderamos afirmar que ele existe, se a causa de
sua existncia a mesma pela qual deixar de existir?
(AGOSTINHO, 1970)
Se ningum me perguntar eu sei, porm, se quiser

explicar a quem me perguntar, j no sei.
A partir destes elementos vai se

delineando para este autor que, pelo menos
filosoficamente, no possvel a existncia
de um tempo objetivo. Ele ir argumentar
logicamente a favor da no existncia
objetiva do passado e do futuro. Um j foi,
j passou e assim j no e o outro ainda
no veio, ou seja, ainda no ; desta feita to
falso quanto afirmar a existncia do passado
afirmar a do futuro. O presente, por sua
vez, o nico modo de lhe reconhecermos
enquanto presente quando contrastado aos
outros dois tempos, passado e futuro, assim
sendo tambm no tem existncia em si
mesmo.
Depois
desta
concluso,
de
estranhamento frente ao tempo, o bispo de
Hipona no para por a. Ir propor a partir
do j trabalhado um segundo momento de
concluso:
Esta ignorncia no ser um

elemento paralisante, mas ao velho estilo
socrtico levar o filsofo a empreender um
rduo trabalho para pensar o que e quais
seriam as condies do tempo para o
humano. Assim parece vivel pegarmos
carona naquilo que destaca enquanto questo
para avanar:
O que agora transparece que, no h tempos futuros

nem pretritos. imprprio afirmar: os tempos so
trs: pretrito, presente e futuro. Mas talvez fosse
prprio dizer: os tempos so trs: presentes das coisas
passadas, presente dos presentes, presente dos futuros.
Existem, pois estes trs tempos na minha mente que
no vejo em outra parte: lembrana presente das
coisas passadas, viso presente das coisas presentes e
esperana presente das coisas futuras. Se me lcito
empregar tais expresses, vejo ento trs tempos e
confesso que so trs. (AGOSTINHO, 1970)
Que assunto mais familiar e mais batido nas nossas

conversas do que o tempo? Quando dele falamos
compreendemos o que dizemos. Compreendemos
tambm o que nos dizem quando dele nos falam.
(AGOSTINHO, 1970)
Por outro lado no escapa ao bispo

de Hipona o quanto se ignora dessa mesma
insero, ou seja, aquilo que parece obvio
traz uma srie de problemas, quando nos
propomos a trabalhar a questo com mais
cuidado. assim que sobre o mesmo assunto
afirma:
(AGOSTINHO, 1970)

137
A partir do destacado fica possvel

perceber os esforos para marcar o tempo
como algo que de alguma maneira constituise a partir da relao com o sujeito sendo
que o mesmo seu corolrio o sujeito se
d no tempo apesar de no ser algo que se
apresente claramente, ou seja, no h
conscincia declarada destes aspectos. Se
Agostinho aponta para o aspecto da
subjetividade do tempo, ou seja, o tempo em
sua teoria no algo independente do
homem e objetivo, mas contrrio a isso, nos
dirige tambm para perceber a relao de
reciprocidade entre estes dois elementos. Se
o tempo existe por causa de nossas
conscincias esta s se d por conta do
tempo.
Ao fazer uso de Agostinho, fao aqui
uma proposital digresso, por saber que este
foi lido por Heidegger que por sua vez foi
lido por Lacan, para o qual o tempo no
qualquer coisa. O tempo algo caro teoria
e clnica lacaniana. Alm de ser um divisor
poltico, na histria da psicanlise, se assim
podemos entender, acaba sendo norte para a
conduo dos tratamentos. Se a chamada
subjetividade humana se plasma numa certa
temporalidade que se plasma no humano,
ento a clnica deve incluir como um de seus
elementos passveis de manejo o prprio
tempo no h clnica lacaniana sem uma
sria reflexo sobre a incidncia do tempo.
desta maneira que entrada e sada
no so termos ingnuos ou automticos na
proposta de J. Lacan, mas nos remete a uma
preocupao que passou a ficar mais
destacada na psicanlise a partir deste autor
que acolhe o desdobramento das
conseqncias do tempo no tratamento
psicanaltico no h entrada espontnea em
anlise e se assim o , a mesma pode ser
pensada como algo que se refere ao
analisando, mas que envolve o analista em
todos os seus aspectos da funo que ocupa.
Se no h entrada espontnea, ento no
basta um encontro de um sujeito que fala e
outro que escuta aqui estamos frente a uma
distino possvel entre a psicanlise e as

psicoterapias. No basta um encontro onde
um se pe a falar e outro a escutar, algum
deve se dispor a um lugar de escuta que
inclua a indecorosa proposta de que o
inconsciente se apresenta pelas vias
inusitadas da linguagem o inconsciente
estruturado como linguagem. Caso isso no
ocorra corre-se o risco de se manter muito
facilmente num registro dominado pelo
imaginrio onde a linguagem um sistema
de signos, que possibilita a comunicao e o
entendimento entre, no mnimo, duas partes.
Lacan pautado na proposta freudiana
do fale tudo coloca-nos frente a um
dispositivo nesta relao no espontnea
vai se instalando aquilo que pode ser
recortado como dispositivo que conta com o
prprio analista como recurso, para que o
fale tudo, o no sugerir, a outra cena, e at
mesmo um outro tempo possa se instalar.
Um tempo onde o sujeito possa se ver
plasmado pelas teias significantes das quais
fizeram dele e que fez uso para ser hoje o
que . Lacan como bom freudiano leva s
ltimas conseqncias a proposta do pai da
psicanlise: implicar o paciente de outra
maneira em relao a sua queixa e ao
enunciado de seu tormento.
Desta feita fica claro que a
psicanlise somente poder se desenvolver
ao preo de um constituinte ternrio, que o
significante introduzido no discurso que se
instaura cabe ao analista dar ouvidos ao
significante que se intromete no discurso. E
isso somente possvel a partir do momento
que h qualquer um ocupando o lugar de
analista, mas no um qualquer, pois
necessariamente precisou passar pelos
desfiladeiros daquilo que agora pode
oferecer. Escutemos Quinet:
o analista com seu ato que d existncia ao
inconsciente, promovendo a psicanlise no particular
de cada caso. Autorizar o incio de uma anlise um
ato psicanaltico eis a condio do inconsciente cujo
estatuto no , portanto, ntico, mas tico, pois
depende desse ato do analista. (Quinet, 1995, p.10)

138
assim que a questo desse autor,

em As 4+1 Condies da Anlise, ganha sua
extrema coerncia: quais condies so
necessrias para que ocorra uma anlise? O
que a entrada em anlise? Talvez possamos
esboar uma resposta a partir da personagem
clssica de Clarice Lispector em A Hora da
Estrela Macaba mulher de pouca valia
que alm de ser estrangeira na terra em que
habita tambm estrangeira de si mesma
parece desafetada do mundo. Apresentada e
contada por um homem, Rodrigo S. M.,
artifcio criado pela autora para marcar que
uma mulher no suportaria acompanhar-lhe
a trajetria: (...) porque escritora mulher pode
lacrimejar piegas. (LISPECTOR, 1998)
Assim se impe a esse homem
escritor, a possibilidade de se fazer enquanto
tal escritor acompanhando/contando a
histria de Macaba, que escreve por motivo
de fora maior, ou seja, por fora de lei.
Algo se impe a Rodrigo S. M. de forma absoluta e
imperiosa, como uma lei. Mas trata-se de algo que se
impe inteiramente, mobilizando as razes de sua
prpria subjetividade. Este vivencia a sua prpria
excluso interior, pelo contato com esse outro
Macaba que vida primria, que respira, respira,
respira. (PEREIRA, 1998)
assim que aos poucos vamos

tomando contato com essa nordestina,
cadela vadia que no se faz perguntas, que
apesar da misria concreta de sua condio;
no tem angstia. Nosso narrador, artifcio
de Clarice Lispector, no consegue deixar de
demonstrar seu encantamento e interrogao
frente a tamanha simplicidade: (...) como ela
podia ser simplesmente ela mesma, sem se fazer
perguntas? (LISPECTOR, 1998)
Mas isso no basta para dizer de
Macaba, j que por outro lado possvel
pensar que essa desafetao em relao ao
mundo, as coisas e a si mesma profundo
desconhecimento de si marca de sua
aparente inocncia, uma forma de desviarse de se ver pega enquanto desejante:
Quero antes afianar que essa moa no se conhece

seno atravs de ir vivendo toa. Se tivesse a tolice de
se perguntar quem sou eu? cairia estatelada e em
cheio no cho. que quem sou eu? provoca
necessidade. E como satisfazer a necessidade? Quem
se indaga incompleto. (LISPECTOR, 1998)
Apesar de se manter enquanto aquele

que d voz esta histria, nosso narrador,
Rodrigo
S.
M.,
no
interfere
consistentemente
na
mesma,
fica
inconformado com o estado de sua
personagem; estado de absurda resignao e
passividade. Frente a isso apenas pode usar
daquilo que nomeia de direito ao grito. Mas
esse no um apelo de Macaba, apenas o
protesto de um narrador frente
desenvoltura e fora daquilo que narra. Sem
ele seria impossvel percebermos os
contornos de Macaba, assim perceptvel
que o que faz funcionar algo da ordem do
discurso que coloca em questo o lugar do
outro.
Por conta de ser e suportar aquilo
que se coloca na ordem da alteridade,
Rodrigo S. M., faz girar sobre Macaba a
questo que lhe permitir desembocar,
mesmo que palidamente, nos umbrais de
Madama Carlota, a cartomante: qual a parte
que lhe cabe, dessa histria? Desejas? Ao
emprestar a essa moa um encadeamento
discursivo que tece a sua prpria histria,
com metforas e metonmias, alcanou-se
algo a mais do que um simples relato
galgou se atravs de uma questo a
possibilidade de um novo tempo, que pode
ser conduzido imaginariamente ou sustentar
a pergunta que se coloca suportando as suas
conseqncias:
Qual foi a verdade de minha Maca? Basta descobrir a
verdade que ela logo j no mais: passou o
momento. Pergunto: o que ? Resposta: no .
(LISPECTOR, 1998)
Assim a posio de Madama Carlota

pode ser desdobrada em dois pontos de
reflexo: um aonde o imaginrio conduz o
sujeito ao pior e outro aonde a sustentao

139
do desejo do analista possibilita aparecer

aquilo que da ordem do desejo daquele que
fala; ponto de entrada de uma psicanlise,
propriamente dita: Que queres? Instaurao
de um novo tempo onde aquilo que da
ordem do sujeito pode ser escutado. A
possibilidade de escuta do inconsciente abre
um novo tempo onde analista e analisando
so convidados a suportar a alteridade,
permitida pela intruso do significante, nico
caminho para se alcanar uma verdade,
mesmo que no toda:
Madama Carlota havia acertado tudo. Macaba estava
espantada. S ento vira que sua vida era uma misria.
Teve vontade de chorar ao ver o seu lado oposto, ela
que, como eu disse, at ento se julgava feliz.
Saiu da casa da cartomante aos tropeos e parou no
beco esquecido pelo crepsculo crepsculo que
hora de ningum. Mas ela de olhos ofuscados como se
o ltimo final de tarde fosse mancha de sangue e ouro
quase negro. Tanta riqueza de atmosfera a recebeu e o
primeiro esgar da noite que, sim, sim, era funda e
faustosa. Macaba ficou um pouco aturdida sem saber
se atravessaria a rua, pois sua vida j estava mudada. E
mudada por palavras desde Moiss se sabe que a
palavra divina. At para atravessar a rua ela j era
outra pessoa. Uma pessoa grvida de futuro. Sentia em

si uma esperana to violenta como jamais sentira
tamanho desespero. Se ela no era mais ela mesma,
isso significava uma perda que valia por um ganho.
(LISPECTOR, 1998)
AGOSTINHO, Santo. As Confisses. Rio de
Janeiro: Edio de Ouro, 1970.
LACAN, J. Escritos. Rio de Janeiro: J.Z.E.,
1998.
LACAN, J. Outros Escritos. Rio de Janeiro:
J.Z.E., 2003.
LACAN, J. O Seminrio, Livro 1 Os Escritos
Tcnicos de Freud. Rio de Janeiro: J.Z.E., 1981.
O Seminrio, Livro 7 A tica da
Psicanlise. Rio de Janeiro: J.Z.E., 1991.
O Seminrio, Livro 8 A
Transferncia. Rio de Janeiro: J.Z.E., 191992.
LISPECTOR, C. A Hora da
Estrela. So Paulo: Martins Fontes, 1998.
PEREIRA, M.E.C. Solido e Alteridade em A
Hora da Estrela, de Clarice Lispector. In Pereira, M.E.C.
(Org.) Leituras da Psicanlise: Estticas da Excluso.
Campinas, S.P: Mercado das Letras, 1998.
QUINET, A. As 4+1 Condies da Anlise.
Rio de Janeiro: JZE, 1991.

140
Os tempos de uma prxis

Ronaldo Torres
uais so os tempos de
uma praxis? Para a isso
responder
devemos
recuperar que o ato na
praxis, que concerne tanto
ao campo da tica quanto
ao da poltica na Grcia
antiga, apresenta uma
configurao bem diferente do ato presente
na natureza (phisis) e na arte (poiesis). S
para se ater dimenso do tempo, o ato na
phisis se desdobra em um tempo de
desenvolvimento necessrio de uma
ordenao do logos, na passagem
determinada da potncia ao ato; e na
poiesis o tempo se coloca no intervalo
entre o agente e o produto, onde a techne
acha seu lugar. Por seu lado, na praxis,
devido ao fato de que no h distino
entre agente, produto e finalidade no ato
(ou seja, o ato, na praxis, o agente, o
produto e finalidade), o tempo indexado
de forma diferente. Ele marcado tanto
pelo instante do ato, por exemplo, de um
ato justo, como tambm traz em si a
extenso histrica de seu agente, por
exemplo, um homem notadamente injusto.
Por essa razo, o tempo do ato na praxis
pode ser tanto um tempo de repetio,
quanto pode ser um tempo de reordenao,
de irrupo do novo.
Essa marca do ato penetra toda a
praxis na medida em que a tica no um
campo do singular. Assim, da mesma
forma, o ethos, como campo transindividual, apresenta a mesma pulsao
entre repetio e criao. Devemos lembrar
a dupla nomeao do ethos: por um lado o
ethos (com eta inicial) designa a morada
do homem...a metfora da morada e do
abrigo indica justamente que, a partir do
ethos, o espao do mundo torna-se

habitvel para o homem. O domnio da
phisis ou o reino da necessidade rompido
pela abertura do espao humano do ethos
no qual iro se inscrever as aes... A
segunda acepo de ethos (com psilon
inicial) diz respeito ao comportamento que
resulta de um constante repetir dos
mesmos atos (Lima Vaz, 1993, p. 12).
Assim, como hbito, o ethos traz em si a
marca do que se repete e, como costume a
inscrio do novo, da criao que escapa
necessidade natural.
No que toca a psicanlise e em particular
Lacan importante lembrar que a
nomeao da experincia analtica pelo
termo praxis s acontece a partir do stimo
ano de seu seminrio, justamente em: A
tica da Psicanlise. At ento, Lacan
normalmente utilizava a expresso tcnica
psicanaltica. Fica por saber, ento, porqu
um seminrio em que h um claro esforo
para distanciar a experincia psicanaltica
do orthoslogos aristotlico, deixa-nos
tambm, contraditoriamente, a herana de
localizar a psicanlise no campo da praxis.
A resposta pode estar em certa disjuno
da tica a Nicmano que se pode operar
entre o que seria relativo s propriedades
do ethos, nas quais vemos elementos
concernentes psicanlise, e o que toca a
teleologia da tica aristotlica, diante da
qual Lacan posiciona a experincia analtica
como uma espcie de anttese.
Sobre o que afasta a psicanlise da
tica aristotlica, isto est bem claro neste
seminrio na crtica noo de Soberano
Bem e no tratamento dado questo do
desejo. Esse no ser o foco de nossa
exposio. Mas pelo lado contrrio,
podemos trabalhar a aproximao da

141
experincia analtica a praxis por alguns

vrtices, como a questo da alteridade e do
endereamento que se coloca no ato ou a
questo da suposio ao saber tambm
presente nesse ato. Devemos recordar que
a liberdade implicada no ethos, como
possibilidade de criao, est condicionada
a alteridade posta no ethos como repetio.
Isso decorre da dialtica interna ao prprio
ethos e refere o conflito ao campo do
saber; conflito entre o saber constitudo e o
saber como razo, potncia criativa. Assim
tal alteridade se manifesta tanto na relao
direta dos cidados na Polis, como tambm
na relao do cidado ao saber. A questo
do tempo se insere como um outro vrtice
pelo qual podemos relacionar a psicanlise
e a praxis, mas que acaba por incluir esses
outros campos, como veremos.
O tempo, tal como indicamos, em
se inscrevendo duplamente no ato da
praxis, sugere proximidades ao tempo do
sujeito tal como a psicanlise o concebe. O
ato na praxis, como vimos, um ato que
o seu prprio agente. No a apresentao
de uma faceta ou a representao de um
papel, mas sim, no ato est o prprio
agente que tambm o produto do mesmo
ato. Assim, o que marca o ato como ethos
a instaurao de um sujeito, pelo menos,
at aqui, sujeito da ao. Mas tambm
vimos como esse ato no est dado ao
infinito de possibilidades abstratas, sendo,
antes, suposto a uma alteridade que lhe
convoca a um tempo de repetio, mas que
se apresenta, igualmente, como a nica
possibilidade de inscrio de um tempo
novo. Ento, podemos ver como o ato o
instante mesmo em que o sujeito surge
como submetido s coordenadas outras e
como lugar da criao. Porm o ato o
sujeito. Portanto ele, o sujeito, o instante,
a suposio e o lugar da criao. Da
podemos depreender a estrutura do sujeito
em seu tempo.
Nessa mesma direo, vemos esses
tempos se colocarem na transferncia.
Porque esses tempos do sujeito no nos
so dados seno pela realidade do

inconsciente posta em ato, uma das
definies de transferncia dadas por
Lacan. No dispositivo analtico, na
transferncia como atualizao da realidade
inconsciente que a queixa, o sintoma, o
acting-out e o delrio se desdobram em
repeties que so, de fato, atualizaes das
relaes que o sujeito criou com o Outro.
Vemos assim, em um primeiro plano,
como na transferncia que os tempos de
criao e repetio da relao entre sujeito
e Outro se inscrevem. Porm, salientemos
por enquanto, que essa repetio, como
nos adverte Lacan, da ordem de
autmaton e no de tiqu como veremos
depois.
Seguindo nosso caminho, devemos
agora abordar a questo do tempo a partir
da praxis no que toca no apenas o sujeito
e a transferncia, mas o tempo desses
tempos na experincia analtica. Porque o
sujeito na transferncia estar entre criao e
repetio condio de possibilidade, mas
no condio suficiente para que sua
anlise se inicie. A entrada em anlise tem a
marca de sua direo e se estabelece por
um tempo e por um ato. A isso Lacan
nomeou retificao subjetiva, mas podemos
tambm situar este ponto no primeiro
tempo dos tempos lgicos, o instante de
ver. Aqui se fortalece a aproximao com
a praxis no sentido da finalidade do campo
da tica e da poltica entre os gregos. O
fato da psicanlise no compartilhar da
mesma direo no a posiciona
necessariamente fora do campo da tica e
da poltica.
Em primeiro lugar, a direo dada no
sentido de que se transforme a
transferncia imaginria posta na figura do
analista em transferncia ao saber. O
sujeito suposto saber. Essa uma operao
que ser feita pelo sujeito, mas no
dispositivo. Aqui um outro ato se que
coloca como paradigmtico: o ato falho.
Pois a posio subjetiva no ato falho est
colocada na determinao de sua relao

142
com o Outro. Porm, no basta surgir o

ato falho, mas que seja possvel que o
sujeito se veja neste tipo de posio em que
o Outro quem nele fala. essa posio
retificada por esse ver que pode abrir
Outra cena como nos apontava Freud.
Essa a primeira escanso, um corte como
criao, mas que redunda na repetio do
automatismo significante do segundo
tempo da anlise, o tempo de
compreender.
Todavia, para seguirmos, e
finalizarmos,
torna-se
necessria
a
introduo de um elemento novo. Esse
elemento, vemos Lacan introduzi-lo
tambm e curiosamente no seminrio 7:
Pois bem, coisa curiosa para um
pensamento sumrio que pensaria que toda
explorao da tica deve incidir sobre o
domnio do ideal, seno do irreal, iremos,
pelo contrrio, ao inverso, no sentido de
um aprofundamento da noo de real
(p.21).
Os passos dados at aqui: o tempo
do sujeito, a transferncia como ato e a
entrada em anlise, poderiam se sustentar
somente em Freud. Mas a abordagem do
real como direo para a praxis analtica,
isto se deve a Lacan. Pois os tempos da
anlise no se esgotam no tempo do sujeito
e no instante de ver. O tempo de
compreender e a escanso que se
denomina momento de concluir so
implicaes lgicas daqueles tempos
(embora no necessrias) que devem
introduzir a dimenso, no mais apenas do
sujeito, mas tambm do objeto. Objeto
pequeno a como nos indica Lacan.
Isso se opera pela transferncia,
mas agora em se tratando de sacar como a
transferncia pode nos conduzir ao ncleo
da repetio (Lacan, S11, p. 71). Esse

ncleo real da repetio como tiqu, curtocircuita os tempos de repetio e criao,
pois o tempo da repetio sempre o
tempo da primeira vez, porque no h
inscrio do que se repete na cadeia
significante. , portanto, um tempo sempre
novo. O tempo da pulso muito
diferente. um tempo de encontro,
estruturado como um instante, que opera
como um corte na continuidade do tempo
significativo (Soller, 1997, p.66). No
tempo de compreender, trata-se da
experincia dessa repetio, as voltas da
demanda como nos descreve Lacan. Tratase de descobrir que a repetio a criao
que se fez a partir do objeto como objeto
cedido ao Outro. Mas isso s encontra o
fim por um outro ato com seu tempo; no
ato da escanso do momento de
concluir, no ato analtico como passagem,
travessia, a praxis grega subvertida pela
psicanlise. Pois aqui, no momento do ato,
no h sujeito, e na posio de agente se
coloca o objeto. Ato que marca um giro e
instaura o psicanalista. Analista que s se
autoriza de si mesmo (Lacan, 2003, p.248).
LACAN, J. Outros Escritos. Jorge Zahar editora.
Rio de Janeiro, 2003.
LACAN, J. O Seminrio - vol VII. Jorge Zahar
editora. Rio de Janeiro, 1985.
LACAN, J. O Seminrio - vol XI. Jorge Zahar
editora. Rio de Janeiro, 1985.
LIMA VAZ, H.C. Escritos de Filosofia II tica e
Cultura. So Paulo, 1993.
SOLLER. C. O Sujeito e o Outro. In: Para Ler o
Seminrio 11 de Lacan. Jorge Zahar Editora. Rio de
Janeiro, 1997.

143
Los tiempos del sujeto: - deseo indestructible: trieb por venir/-lo actual en la transferencia
Perla Wasserman
i trabajo est guiado
por
una
pregunta
respecto del tiempo y
es como sigue: si el
deseo, como lo plantea
Freud, es indestructible,
lo es en tanto escapa al
tiempo. Entonces a
qu registro de la realidad pertenece el
deseo?
He tomado como referencia dos citas. La
primera, escrita por Freud en su libro La
interpretacin de los sueos; la segunda,
de Lacan en su seminario Los cuatro
conceptos
fundamentales
del
Psicoanlisis.
La cita de Freud es la siguiente: Y
el valor de los sueos para el conocimiento
del futuro? Ni pensar en ello, naturalmente.
Podramos reemplazarlo por esto otro: para
el conocimiento del pasado. Pues del
pasado trata el sueo, en todo sentido.
Aunque tampoco la vieja creencia de que el
sueo nos ensea el futuro deja de tener
algn contenido de verdad. En la medida
en que el sueo nos presenta un deseo
como
cumplido
nos
traslada
indudablemente al futuro pero este futuro
que al soante le parece presente es creado
a imagen y semejanza de aquel pasado por
el deseo indestructible.
Hay una preocupacin de Freud, a lo largo
de toda su obra, en ubicar un lugar para el
aparato psquico, un lugar que no sea
neurolgico. Cul es el lugar donde
transcurre el sueo? Qu escena es la que
el soante relata? Dnde est esta escena
que se realiza?
Toma entonces una hiptesis.

Hiptesis que trae de Fechner que dice: la
escena, en que los sueos se desarrollan es
distinta de aquella en la que se desenvuelve
la vida de representacin despierta. Slo
esta hiptesis puede hacernos comprender
las particularidades de la vida onrica.
Freud concluye entonces en lo siguiente:
La idea que aqu se nos ofrece es la de
otra localidad psquica.
Freud plantea como hiptesis para
que el sueo sea lo que es, una
interpretacin -en tanto interpretar es situar
estos sueos en relacin a un discurso.toma entonces como hiptesis la existencia
de Otra escena. Otra escena donde el
sueo transcurre, que es siempre en el
presente del contenido manifiesto.
Ahora bien, sobre este fondo de escena
tambin los recuerdos infantiles tienen su
lugar siendo lo que son: deseos infantiles
que toman su impulso del deseo
inconciente. De este modo, el deseo por
realizar en el sueo y los recueros infantiles
forman parte de esa Otra Localidad que
nombra Freud y que Lacan llama la Otra
Realidad.
As, esta Otra escena funciona
como hiptesis en la cual el sujeto puede
verse, ser mirado segn la posicin en el
fantasma. Es decir, adems de ser la
posibilidad del presente en el relato del
sueo, es la posibilidad de constitucin del
sujeto en tanto le es necesario Otro. No
slo Otro como diferente, sino como otro
lugar diferente de aquel que el sujeto puede
ocupar.
Entonces, Otra escena como Otra
localidad que podra plantearse como

144
secuencia espacial, es a mi entender

tambin una secuencia temporal que no es
ni progresiva ni regresiva, en todo caso es
sobre el fondo de esta otra escena que el
fantasma tiene lugar en presente.
Y ahora traigo la cita de Lacan en
Los Cuatro conceptos fundamentales del
Psicoanlisis:...pero por otro lado esa
realidad no es poca cosa, pues nos
despierta la otra realidad escondida tras la
falta de lo que hace las veces de
representacin, el trieb, nos dice Freud... y
si por falta de representacin, no est ah,
de qu trieb se trata, tal vez tengamos que
considerar que solo es trieb por venir.
All Lacan agrega otras metforas
para hablar de esa Otra realidad: ruptura
entre percepcin y conciencia, entre carne y
ua, el lugar intemporal. La pregunta acerca
del campo de la percepcin Lacan la va a
situar relevando lo que es del campo
escpico, no sin relevar la Otra escena: el
sueo como un lugar donde algo se da a
ver en esa Otra escena y por otra parte lo
pulsional, articulado en el sueo por el
deseo en relacin a una representacin que
es inexistente.
El quiero ver de la exigencia
pulsional se hace presente en el sueo,
presente como tiempo verbal y presente
tambin como metfora de una ausencia.
Ausencia que en la experiencia del anlisis
la soporta la presencia del analista, ausencia
del tiempo anterior borrado a la manera en
que Freud describe la pizarra mgica,
donde lo que queda es una marca. Tiempo
en el que se le demanda al otro y en el
decir la promesa que la palabra evoca.
Tiempo por venir...
Y lo por venir entonces, si el
tiempo anterior falta dnde se ubica?
Si no hay representacin de la falta,
sino la de una hiptesis que hace las veces
de representacin de lo que no hay, lo por
venir y all objetos, satisfacciones,
insatisfacciones, penas, goces, deseos en
fin, palabras; lo por venir, entonces, es
retroactivo respecto de esta hiptesis que
hace las veces de anticipacin: hiptesis de

una Otredad necesaria que da la posibilidad
para ese sujeto de desalojar ese lugar, no sin
apropiarse de algo que est en el Otro.
Hasta aqu, dos planos en que se realiza el
Otro para el sujeto: uno, el que construye la
Otra realidad, lo pulsional por venir; y el
otro plano, el de la Otra escena donde el
deseo tiene lugar.
Entonces lugar y tiempo como
equivalentes. Otro y presente como
metfora de esa equivalencia.
Ahora lo tercero, que es de la
prctica misma.
Liliana una mujer de 45 aos,
casada. Tiene tres hijos. Llega, y en a las
primeras entrevistas pronuncia esta frase:
Con mi madre no puedo pensar..
Alrededor de este dicho van a girar sus
quejas. Habr otras frases en el mismo
sentido donde ella queda vaca de
pensamientos frente a su madre. Sentido el
de sus frases que revela momentos de
angustia, all donde no puede pensar.
Sentido que le da existencia. Su ser est ah
como objeto entregado al Otro. Se lamenta,
se enuncia como culpable del lugar que
tiene para su madre. Culpable por no decir
lo que piensa, cuando piensa distinto y por
supuesto culpable por pensar distinto.
Se plantea colmarla, para callarla,
para que la deje tranquila. Necesita creer
fervorosamente en que es posible una
identidad que anule el tiempo, la diferencia.
Identidad que sabemos, por propia
experiencia, es la medida de la
insatisfaccin es la repeticin puesta a
repetir. La exigencia de ir a ese lugar, lo
dice, es mas fuerte que ella.
Incesantemente va de Martnez a Belgrano
(dos puntos distintos de la Ciudad de
Buenos Aires) cuando algo en la voz de su
madre vara, cuando ella percibe su
insatisfaccin y, aclara, la de su madre.
Escena de ir y volver que repite una
anterior, anterioridad que en el principio se
le anticipa como destino. Qu pide? De
qu insatisfaccin se trata? Por supuesto

145
que es la insatisfaccin de su madre, pero

no sin la de ella. All, en esto que es lo
primero y como segundo queda borrado,
retorna. Retorna, a mi entender, en una
segunda frase que corresponde a un
segundo momento en el anlisis de Liliana.
La frase es: con mi mama no me
entiendo, que es dicha en el contexto de
una nueva discusin que tiene con su
madre. La escansin all es: no me
entiendo.
Ubiqumonos en el texto de Freud
Ms all del principio del placer. Cuando
el nio se separa de la madre es algo de s
que pierde a travs de esta auto-mutilacin.
Cuando algo es perdido, en trminos de
objeto amado, es algo de s que el sujeto
pierde. Podemos llamar su ser lo que el
sujeto pierde al constituirse esta primera
esquicia. Y que la madre a su vez vaya al
sitio de la cosa no la hace idntica al Das
Ding, sino que la eleva por perdida al lugar
de lo prohibido.
Se trata, entonces, de la repeticin
de la primera esquicia, repeticin que es
huella de ese primer tiempo perdido, y
luego?: que sea lo mismo en todos sus
detalles, eso es lo que Freud remarca, que
no haya variacin. Y qu es lo que se trata
de alcanzar all sino algo que se pierde en el
propio advenimiento al lenguaje? Esto que
se pierde y que llamamos significancia .
esto que no puede ser significado .
Se pierde algo, entonces hay en la
demanda el pedido de que esta prdida sea
significada y as reencontrar al objeto en su
significacin.
Es que me entend? Habr

sido entendida?
Entonces, podemos preguntarnos:
si lo idntico escapa al tiempo y la
repeticin es la de la no variacin, qu
hace entrar al tiempo que se escapa?
La Cosa, idntica a s misma, esa bsqueda
incesante de su principio que realice el
deseo; la Cosa en tanto idntica lo es en
tanto idntica a su prdida. Prdida que
queda fuera del tiempo. Por lo tanto lo
idntico no escapa el tiempo, lo que escapa
al tiempo es lo idntico de la perdida.
Freud, respecto de la prdida de ese
objeto primero, aquel de la vivencia de
satisfaccin, nos dice que cay sobre l la
represin que nombr primaria. Si ese
tiempo de prdida falta por reprimido
primordial, falta como falta la cosa para el
sujeto.
Luego, lo que retorna es el despiste
de los objetos por venir. En cuanto al
tiempo, retorna en Menos un tiempo incontado, -1 que el sujeto pondr en la
cuenta indestructible de su deseo. La
bsqueda incesante de esa identidad es lo
que en anlisis un sujeto demanda: la
promesa de sentido, la promesa, en ltima
instancia, del objeto de la representacin de
lo irrepresentable.
Para el sujeto, el no haber estado
ah, eso que design como -1, faltar ah,
es la promesa que el analista podr cumplir
con el tiempo. Quiero decir con el
tiempo, no con el sujeto.

146
A pesar del tiempo

Trinidad Sanchez-Biezma de Lander
l inconsciente, seala Lacan
en 1967: no es perder la
memoria, es no acordarse
de lo que se sabe. Es un
saber que si bien se impone
en las repeticiones y en los
sntomas no representa al
sujeto. Es memoria en la
que el sujeto no se reconoce. Una memoria
que no es mera leyenda sino algo vivo que
abre el paso al saber de las huellas que
quedaron inscritas como determinacin de
un sujeto. Memoria que no es aoranza
sino resorte de vida, memoria del trauma,
experiencia misma de subjetividad.
El inconsciente es esa memoria del
origen: el trauma y su fijacin, que
podemos entender como tabla de salvacin
a la que el nio se agarra con fuerza para
otear la orilla. Tabla que termina
convirtindose
en
referencia
de
satisfaccin. Torpeza de la que estamos
hechos y de la que se guarda un saber,
saber oculto del origen, de la vida en su
inicio precario.
Desde las primeras elaboraciones
Freud articula el efecto del trauma al
tiempo y dice, que la vivencia traumtica
que est en la base de la formacin del
sntoma corresponde a una experiencia
sexual precoz intolerable para el yo.
Tambin descubre, que el efecto traumtico
no est ligado a esta escena de seduccin,
sino que esa escena es a su vez un producto
fantasmtico; es decir, una elaboracin
aprs-coup: los traumas consisten en
experiencias somticas o en percepciones
sensoriales, por lo general visuales o
auditivas; son, pues vivencias o
impresiones (Freud, 1939:3285), en un
momento en el que el yo no estaba en

capacidad de entender de esas cosas odas o
vistas.
Posteriormente Freud ser ms
radical al decir que el inconsciente no
conoce el tiempo; es decir, que es tal la
huella que ese encuentro precoz
(significado en un segundo momento) deja
en el yo, que el sujeto llevar de por vida
una marca erradicada de su conciencia y de
la que solo quedar en el inconsciente su
representacin aprs-coup, un recuerdo.
Lo ejemplifica con el caso Emma (Freud,
1895:252). Hay que recalcar que en el
momento el suceso no haba sido
traumtico para la nia, no lo comprendi
entonces, pero sinti una extraa y vaga
sensacin de algo prohibido.
Mara tambin sabe de lo prohibido
cuando a los tres aos, escondida detrs de
unos arbustos escarba tierra en el jardn de
su casa: Es como si buscara algo, o abriera
un huequito con mi dedo ndice, encuentro
una pequea moneda, no estoy segura pero
me llevo algo a la boca, la moneda o tierra.
Oigo la voz de mi mam que me llama,
creo que estoy escondida de ella haciendo
algo que me gusta pero que est prohibido:
Hacer pup de esta manera?
Freud le dio importancia a las escenas
infantiles. Trabaj la escena primaria del
hombre de los lobos y cinco aos despus,
otra escena no menos importante que titul
pegan a un nio, escena que aparece en los
textos freudianos igual a como asoma en la
clnica: aislada, apartada del resto de las
elaboraciones del paciente.
En el caso del hombre de los lobos,
Freud habla de dos tiempos constitutivos
de su posicin sexuada en relacin a la

147
experiencia de castracin. El primer tiempo

es, la observacin del coito de los padres
que alimenta su teora sexual infantil. En
este primer tiempo el nio estaba
identificado con su madre, con todos sus
sntomas intestinales; Freud estima que este
rgano estaba afectado histricamente.
Despus, el sueo de los lobos en
donde aparece una catatonia, una detencin
fascinada y a la vez horrorizada de la
imagen, y que marca una discontinuidad: la
madre est castrada y frente a esto tiene
que tomar una posicin; o reconoce la
eficacia de la castracin y la toma tanto
para su madre como para l, o, la repudia y
permanece en su teora sexual infantil.
Posterior a este sueo, construye una
imagen de su infancia. Una mujer en
cuclillas que le recuerda a su madre en la
escena primaria, y un hombre que se porta
en esta escena como su padre. Aqu hay un
nio copiando a su padre, lo que nos hace
suponer la tendencia a crecer en una
direccin, que podramos llamar viril.
Este tipo de escena, graba para el
sujeto el encuentro con la diferencia de los
sexos. Sabemos desde Freud que esta
escena adquiere su valor demoledor solo
cuando es referida a la castracin de la
madre. Son escenas que confrontan al
sujeto con un enigma para el que no hay
respuesta; el sexo est all presente como
diferencia y no como actividad especfica
que dara sentido a esa diferencia. Es el
encuentro con una hendija, una falta en el
saber.
Ana nos cuenta una clara construccin
acerca del origen de los nios en donde se
nuestra el drama de la nia deseante: era
muy pequea y estaba sola en una
montaita mirando al cielo, haba una gran
luna llena y pens: qu pasara si tengo de
nio, un gran queso manchego?, como la
luna. Tena miedo, el queso manchego era
el preferido de mi pap.
Es por amor al padre y la metfora
que l implica, metfora en la que por su
amor, para su amor se condesciende a
situarse en la diferencia sexual. El amor al

padre es el eje alrededor del cual gira la
organizacin del sntoma histrico y por lo
cual su cuerpo siempre se mantiene a punto
de desfallecer. La escena fija la posicin
femenina.
La identificacin previa y la constatacin de
la falta de la madre que era su propia falta,
la orient al padre siendo igual a ella y
queriendo lo que ella quera. Reconocer la
castracin materna y elegir al padre fue
elegir el miedo y la neurosis, pero tambin,
al elegir la falta y el deseo, elega al hijo para
taponar la falta. La relacin con la madre
orienta la eleccin de sexo, al amor al padre
y al hijo estn unidos al reproche
permanente a esa madre que era la
responsable de su falta de nia.
Anteriormente el sujeto haba
construido sus teoras, sus hiptesis sobre
el nacimiento y el sexo y de repente estas
hiptesis estn en desacuerdo con un saber
que se le escapa. Lacan lo dice claramente:
El mal encuentro central est a nivel de lo
sexual. Lo cual no quiere decir que los
estadios tomen un tinte sexual que se
difunde a partir de la angustia de
castracin. Al contrario, se habla de trauma
y de escena primaria porque esta empata
no de produce (Lacan, 1964:72)
Recordemos que la eleccin
sexuada no depende de la partida de
nacimiento que inscribe al sujeto como
varn y hembra, sino de un encuentro y la
significacin que el sujeto le da. Por eso
hablamos de eleccin del sujeto, ya que es,
por una parte, libre de esta significacin y,
por otra parte, esta satisfaccin se deriva de
la pulsin; en este caso oral. Es la
castracin en su plenitud de verdad que
instituye el deseo sexual infantil reprimido,
que se sustenta en el fantasma fundamental.
En la escena hay un claro deseo del hijo
como metfora del falo, y claro est, como
producto del amor por el padre.
Las otras escenas a manera de se pega aun
nio identifican al sujeto en una frmula
nica y caracterstica. La frase enuncia dos

148
posiciones distintas, del nio pegado y del

adulto que pega.
A diferencia de la primera, esta
escena representa una accin precisa y si
bien el sujeto puede no haberle dado una
importancia decisiva durante mucho
tiempo, siempre permaneci ntida en su
conciencia. La escena no tiene contenido
sexual, aparece siempre implicado Otro; un
partenaire est siempre presente y el sujeto
participa activamente, incluso cuando se
sita en posicin pasiva, como masoquista.
La escena tiene un valor paradigmtico y
ejemplifica la posicin del sujeto, que
resume los avatares de su historia,
presentndose como matriz originaria e
identificndolo con una frmula.
T sers as, y as te asegurars
como lo que le falta al Otro. Es la frase
inaugural del orden de un axioma al que el
sujeto est sometido y le condena al
sufrimiento. Ana nos comenta de pasada
una escena en la que se encuentra en una
actitud de sometimiento ante la mirada del
Otro. Estaba arrodillada con las manos
juntas implorando, suplicando perdn a mi
mam, ella me miraba duramente, senta
miedo. Haba hecho algo que no deba.
El cuadro de valor paradigmtico permite
ver la posicin inaugural que resume su
existencia, presentndose como matriz
originaria de su vida, a la vez que permite
ubicar el lugar frente a la demanda del
Otro.
Esta bella y triste escena contiene
un plus-de-goce que esconde esa mirada de
la madre. Esa mirada esconde el phi, la
castracin. La mirada solo se nos presenta
bajo la forma de una extraa contingencia,
simblica de aquello que encontramos en el
horizonte y como tope de nuestra
experiencia, a saber, la falta constitutiva de
la angustia de castracin (Lacan, 1964:81)
En medio de aquello que se realiza
la asociacin libre, efectivamente, se ve
venir, aparecer una imagen por ejemplo,
una escena, una imagen sin origen, una
imagen que se presenta, llegado el caso,
como aquello que Freud llam recuerdo

encubridor, o incluso como un sueo de
infancia, una imagen surgida no se sabe de
donde, como sin razn, que est casi a flor
del
fenmeno,
que
resiste
al
desplazamiento, y que el significante hace
volver siempre. Evidentemente, hay que
pulsar esa imagen como apresada en el
significante y preada de significacin.
Significacin absoluta, que no deriva, que
escapa a la relatividad del significante, que
es inamovible, que es casi como un quiste
en las significaciones, y que Lacan formul
como axioma, en otras palabras, principio
de inteligibilidad del conjunto de la relacin
con el mundo de ese sujeto (Soler,
1986:72), y que funda adems la seguridad
del sujeto, de lo que no duda, su punto de
certeza.
Lacan dice que el fantasma es una
ventana sobre lo real: ahora tenemos que
detectar el lugar de lo real, que va del
trauma al fantasma en tanto que el
fantasma nunca es sino la pantalla que
disimula algo absolutamente primero,
determinante en la funcin de la
repeticin (Lacan, 1964:68).
Freud en El Proyecto plantea
por primera vez la posibilidad de articular
las dos escenas. Deduce que alguna vez
hubo una vivencia que consisti en sumar
A y B, y en donde A se convirti en
smbolo de B, un smbolo inconsciente,
reprimido: la Cosa, das Ding fue sustituida
por el smbolo. Aade adems que hay
desplazamiento de cantidades de B a A, o
que B es sustituto de A, lo que sera tratarlo
al modo de la represin histrica.
Si la primera escena enfrenta al
sujeto con un enigma para el que no hay
respuesta, la segunda ejemplifica la posicin
del sujeto y las condiciones de satisfaccin
pulsional,
una
satisfaccin
que
permanecera ignorada para el sujeto.
Representa una accin caracterstica que se
mantiene viva en la memoria, y a la que no
se le haba dado la importancia que la
interpretacin
revela.
Interpretacin

149
ajustada. A tiempo que sorprende, hecha en

el cuadro de la transferencia y que permite
avanzar en el anlisis, salir del marco del
fantasma.
El objeto en su cada se lleva el
horror, su condicin terrorfica. Horror y
temor desaparecen, la angustia cae y en su
lugar aparece la verdad antes oculta. El
atravesamiento conlleva una cada de la
consistencia imaginaria del objeto y permite
una nueva luz sobre la historia, una luz que
ilumina en el tiempo, a pesar del tiempo.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS.
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Soler, C. (1986). Finales de anlisis. Buenos Aires.
Manatial.
Lacan, J. (1964). Seminario 11. Los cuatro
conceptos fundamentales del psicoanlisis. Buenos
Aires. Paidos.

150
Subjetivar la muerte: una apuesta a la

vida
Florencia Farias
T
muerte.
iempo, muerte y acto se

entrelazan a lo largo de un
anlisis.
Hablar del tiempo es
introducirnos en esa dualidad
a la que el psicoanlisis nos
invita: vida- muerte, vida que
para realizarse precisa de la
La inclinacin a no computar la
muerte en el clculo de la vida trae como
consecuencias muchas otras renuncias y
exclusiones nos dice Freud. Podramos
parafrasear : Si quieres soportar la vida,
preprate para la muerte
Freud insisti que el inconciente no
sabe nada de la muerte y que no conoce el
tiempo, es atemporal. Postula una tensin
entre el reconocimiento de la muerte como la
terminacin de la vida y la negacin de la
muerte y su reduccin a la nada, con la ilusin
de la vida eterna.
Las prdidas son circunstancias
inevitables a lo largo de la vida. Exigen
efectuar algo con ellas, requieren un tiempo
que permita atravesar una dimensin de
agujero en la existencia e instalar all el lugar
donde reconocer y simbolizar la falta
estructural. Falta estructural que remite a la
falta en ser en el sujeto, y su recproca, la
castracin del Otro
La direccin de la cura tiene desde el
comienzo, en su horizonte, la dimensin del
acto y adems el tiempo de la cura est
signado por su fin, puesto que se trata de un
tiempo limitado, que reduplica en acto en el
interior del discurso analtico, el irreversible
paso del tiempo vital, habitualmente signado

por la desmentida.
Cada anlisis tiene un tiempo lgico,
para el cual no hay prescripcin, ser el aprscoup que sancionar si ese anlisis transcurri
en un tiempo que le permiti alcanzar el fin.
Es el fin del anlisis que posibilita que el
tiempo se historice en acto. Desaloja al sujeto
de la comodidad, de la pasividad.
Los tiempos de la cura
Qu implica el tiempo en la lgica de
la cura? El tiermpo en su constitucin misma
se localiza en el acto de la palabra, sin ella no
podramos localizarnos en el tiempo.
En la dialctica de la articulacin entre el
tiempo de la repeticin y el tiempo para
concluir el anlisis se juega un anlisis. En
estos dos tiempos se trata de evitar el vaco
del uno como el infinito del otro. As, al
tiempo de la repeticin y al de la
precipitacin, tenemos que oponerle otro, lo
que llamamos tiempo lgico.
Tiempo que es escansin, punto de
almohadillado,
cortes
de
sesin
e
interpretaciones que van en contra del
sentido.
Podemos diferenciar en la cura dos
grandes tiempos: Un primer tiempo de
apertura del inconciente, es un tiempo de
irrupcin en un fondo de atemporalidad, y el
tiempo del proceso lgico, lo que Lacan llama
certidumbre
anticipada
que
paradjicamente es capaz de introducir de
manera efectiva una dimensin de
incertidumbre.
As entre el instante de mirar, el
tiempo para comprender y el momento de

151
concluir, una de las cuestiones fundamentales

es cmo interviene cierto grado de
incertidumbre. Sin l no habr posibilidad de
una verdadera conclusin.
El uso del tiempo lgico, va a
contracorriente de la inercia depresiva de la
repeticin. No es un tiempo que sigue cierta
burocratizacin, tiempo standarizado, sino es
el tiempo de la transferencia en la dimensin
del acto. Acto, que como tal es tan
incalculable como incontrolable. Por lo cual
se encuentra excluido del mbito del anlisis
todo tipo de previsin, de timing, de fijacin
previa de plazo.
Lacan plantea en el Seminario XV,
que un psicoanlisis empieza a partir del acto
inaugural del analista que instaura la regla
fundamental, y a lo largo del anlisis se van
dando sucesivos actos, que formaran parte de
lo que es el acto analtico. Largo recorrido
que va transformando la falta en prdida, la
impotencia en imposibilidad.
El tiempo en la neurosis
El neurtico se instala en un tiempo
cristalizado,
goza
en
este
tiempo
improductivo, hecho de incertidumbres, se
desva hacia tareas contingentes, para evitar de
ese modo la consumacin del acto radical, que
es aquel en el que se juega en la apuesta de su
deseo decidido y se hace responsable de l.
El sujeto mantiene una paradjica y
sintomtica relacin con el tiempo. La manera
en la cual cada sujeto se las arregla con el
tiempo, se reencuentra en su sntoma, se
articula a l, mostrando la relacin del sujeto
con lo real.
El neurtico realiza todo tipo de
maniobras dilatorias, ya sea postergando el
acto como lo hace el obsesivo, que en vez de
realizarlo, piensa bajo la forma de la duda,
considera que nunca lleg el buen momento,
no permitiendo la sorpresa y lo imprevisible.
El obsesivo en la espera de la muerte, vive
esta espera de la muerte como su vida. Intenta
que su existencia transcurra en un mundo
atemporal, la tardanza, estn al servicio que
no suceda nada, entra en un tiempo que no

existe.
El tiempo del inconciente no
reconoce un proceso cronolgico sino que
empuja a la vuelta hacia el mismo lugar, a la
irrupcin de lo real, al arrasador goce del
Otro, a las fauces del cocodrilo, a menos que
un saber comience a inscribirse.
El anlisis supone la liberacin del
tiempo como categora vaca y finita en tanto
la enfermedad, que sostiene la fantasa de
inmortalidad, implica el sometimiento a un
tiempo lineal, cuantificado, sustrado de
nuestro control y decisiones.
Puede advenir, luego del recorrido de un
anlisis, el tiempo del acto placentero y
responsable, liberado ya el sujeto de la
perpetua postergacin desiderativa, as como
de la fantasa de un eterno presente, signado
por la influencia de un pasado no resuelto y
un futuro que no termina de acontecer.
Tiempo ce concluir
Cundo es el tiempo de concluir un
anlisis? El dar por terminado un anlisis tiene
que ver con una decisin. Pero Quin
decide? No es el analista, tampoco el
analizante, es una decisin acfala, sin autor,
no depende de la voluntad. El analista tiene
sin embargo, la responsabilidad de escuchar
esa decisin.
Concluir antes de que sea demasiado
tarde y antes de perder, quizs para siempre,
el momento oportuno. Este tiempo
demuestra que no hay tiempo. No es que al
anlisis le falte tiempo, por el contrario tiene
todo el tiempo posible.
Se trata de un tiempo lgico, tiempo
en que cesan las dudas y adviene una especie
de certeza, el acto analtico soportando lo
incalculable, tramos finales en que el saber ya
no se espera del analista, testigo a veces
silencioso de estos encuentros, se preanuncia
su cada.
Debe hacerse el duelo por el analista que
sostuvo la funcin a lo largo del anlisis y el
duelo por el objeto a, prdida radical en la

152
estructura, que se inscribe como falta

auspiciante.
En Momento de concluir, Lacan
propone: El fin del anlisis es cuando se ha
girado dos veces en crculo, es decir
reencontrado esto de lo cual est prisionero.
Entendemos que dos son las versiones en
que lo real desanudado toca el cuerpo: muerte
y sexo. Girar en torno a ello, arrancar un decir
a lo real.
Del anlisis debe surgir un nuevo
tiempo subjetivo, dado que se trata de lograr
la transformacin cualitativa del mismo, en el
sentido de instalar una temporalidad signada
por la liberacin del goce.
El tiempo de la creacin se puede
desplegar en toda su potencia en tanto se
asume, aun con temor, la certeza de la propia
finitud, siendo la obra el modo ms logrado
de respuesta sublimatoria al impacto
traumtico de lo real de la muerte.
Solo con el tiempo acotado que media
entre la certidumbre de la propia muerte y su
consumacin se puede instalar la creacin, y
los plazos breves y perentorios de toda
existencia amenazada por su extincin
inminente, son el motor que acelera y
precipita el apuro y la premura necesarios
para la realizacin de toda produccin.
Se trata de inscribir en la historia
libidinal del sujeto un tiempo autntico
correlativo de la subjetivacin de la muerte,
que el anlisis otorgue al sujeto el tiempo
necesario para que pueda temporalizar su ser,
concientizando y disolviendo sus estticos
puntos de goce.
Toda temporalizacin del ser se halla
signado por la capacidad de anticipar la
eventualidad de la propia muerte. No se trata
de estar a la espera de que acontezca la
muerte, poniendo as fin a la existencia. Sino
asumir con valor la anticipacin de la muerte
que opera como metfora real y permite
realizar un proyecto que incluye el carcter
restitutivo del lmite temporal, el que abre,
paradjicamente, las mximas posibilidades
Solo la muerte subjetivada es

condicin de toda sublimacin posible. El
tiempo subjetivo resulta una categora ligada a
la sublimacin y por ende supone la capacidad
de asumir valiente y creativamente la
posibilidad cierta de la propia muerte.
Entonces la muerte enfrentada sin cobarda
permite la inscripcin subjetiva del tiempo.
Se trata ni ms ni menos que de la
asuncin de la castracin. Recorrido por los
confines de la castracin que subjetivan la
falta y propicia un acto, que no es impulsivo
ni postergado. Que el sujeto, sirvindose de
su anlisis, pueda alcanzar a penetrar en lo
real que le concierne y de esta manera
prescinde de su anlisis.
Poder acceder a otro goce, a la medida
del deseo, el goce de la vida.
REFERENCIAS BBIBLIOGRFICAS
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seca, Ed. Edelp, Bs As, 1996
Chamorro, J.Clnica del fin del anlisis CapIdentificacin al sntoma, y Lo real
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1915 De guerra y de muerte O.C. Tomo XIV, Bs
As, Ed. Amorrortu 1993
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Ed. Amorrortu , 1993
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fundamentales del psicoanlisis. Bs As, Paids 1987
El seminario 15 El acto psicoanaltico. Indito.
El seminario 22.RSI. Indito
El seminario 24 Lnsu que sait de lne-bvue saile a
mourre- Indito.
Lpez, H. Lo fundamental de Heidegger en Lacan
Bs. As Ed. Letra Viva. (2004)
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Biblos. (2005)
Soler, C. Finales de anlisis Bs. As. Ed, Manantial
(1988)
El plus de tiempo Revista Uno por Uno N 36
(1993)

153
O inessencial do sujeito suposto saber

Slvia Fontes Franco
Nesse des-ser revela-se o inessencial do sujeito suposto saber, donde ofuturo psicanalista entrega-se ao agalma da essncia do desejo,
disposto apagar por ele em se reduzindo, ele e seu nome, ao significante qualquer
LACAN, Jacques. Proposio de 9 de outubro de 1967, p 259. In: Outros Escritos.
O ttulo deste trabalho foi tomado de uma

passagem do texto de Jacques Lacan, a
Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o
analista da Escola 80. Lacan dir que foi com o
objetivo de isolar o que do discurso analtico que fez
a Proposio.81 Ao longo do seu ensino
possvel destacar vrios pontos precisos desse
empenho de Lacan em manter vivo o
discurso analtico, sua lmina cortante.
Na Proposio Lacan estabelece um
corte, uma ruptura em relao a tudo o que
havia sido estabelecido at ento para a
formao do analista e para a direo do
tratamento. O indito, o subversivo nesse
escrito colocar em continuidade a
Psicanlise em intenso e a Psicanlise em
extenso e em torno da formalizao do
final de anlise que essa articulao
possvel.
Neste texto de 1967, que completou
quarenta anos, Lacan coloca na berlinda, mais
uma vez, a anlise dos analistas. No final de
seu ensino, expressou, mais uma vez, que
esperava que o dispositivo do passe dissesse
alguma coisa sobre o que ocorre no final de
uma anlise: como que pode passar pela cabea
deles a que eu situo a questo a idia de se

autorizarem a ser analistas82.
Como possvel manter vivo o
discurso analtico, sem colocar em questo a
anlise dos analistas? Como possvel algum
ocupar um lugar quando ainda est
embaraado em seu gozo fantasmtico? H
uma articulao lgica e indissocivel entre o
incio e o final de anlise, entre a posio do
analista e a direo do tratamento. O que
sustenta essa articulao lgica a
transferncia e seu manejo suportada pelo
desejo do analista (um lugar, uma funo, um
x), possvel resultado de uma anlise levada
at o fim, a partir da passagem de analisante a
analista.
No seminrio O avesso da
psicanlise83, s voltas com a transferncia,
Lacan pergunta novamente o que define um
analista?, e mais a frente, o que se espera de
um psicanalista?E responde: anlise, eis o
que se espera de um psicanalista.
Na Proposio, Lacan indica os
pontos de juno onde devem funcionar nossos rgos
de garantia84 , e articula o comeo e o fim da
psicanlise. E a partir da teorizao do final
de anlise e do ato psicanaltico - ato em que
o analisante se torna analista - que ele prope
Lacan, Jacques. Jornadas sobre a experincia do
Passe(1978). In: Documentos para uma escola. Revista
Letra Freudiana. Ano XIV, n.0 p. 63.
83 Lacan, J. O seminrio, livro 17: O avesso da
psicanlise, p.50, Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1991
84 LACAN, Jacques. Proposio de 9 de outubro de
1967, p 252. In: Outros Escritos.
82
LACAN, Jacques. Proposio de 9 de outubro de

1967. In: Outros Escritos.
81 Lacan, Jacques. Sobre a experincia do Passe (1973).
In: Documentos para uma escola. Revista Letra
Freudiana. Ano XIV, n.0 p. 54-59.
80

154
o dispositivo do passe onde o ato poderia ser

apreendido no momento em que se produz85.
Dispositivo indito, o passe, desde o incio,
teve conseqncias na comunidade analtica,
provocando ondas ao subverter a formao
do analista fundada, at ento, numa tentativa
de tapeao do real.
Lacan, crtico das concepes
de final de anlise que tinham como objetivo
a identificao com o eu do analista e\ou
uma adaptao realidade, separa do sujeito
suposto saber a pessoa do analista, a
transferncia com um significante qualquer
do analista. O sujeito suposto saber um
equivoco, e a psicanlise visa reduzir sua
funo at sua destituio ao final de uma
anlise: No comeo da psicanlise est a
transferncia 86. E o sujeito suposto saber o eixo
a partir do qual se articula tudo o que acontece com a
transferncia 87.
Mas o que condiciona a transferncia?
Embora Lacan diga nesse texto que no
temos que dar conta do que a condiciona,
no cessou de formaliz-lo (o que a
condiciona) e sua possvel resoluo, at o
final do seu ensino.
A psicanlise no inventou a
transferncia, ela sempre existiu, um
fenmeno geral, efeito da linguagem. O
mrito de Freud, desde Anna O., foi no ter
recuado frente a sua manifestao, isolando-a
e incorporando-a ao tratamento analtico.
Lacan demonstrou-a, precisou seu manejo e
resoluo partindo da lgica e da topologia.
A partir do ensino de Lacan, escolhi
um ponto do seminrio De um Outro ao
outro88 para tentar articular, inicialmente,
aquilo que se verifica na prtica em uma
Lacan, Jacques. Discurso na Escola Freudiana de
Paris (1967), p. 271. In: Outros Escritos. Rio, Zahar,
2003.
86 Lacan, Jacques. Proposio de 9 de outubro de
1967, p 252. In: Outros Escritos.
87 Idem, p.253.
88 Lacan, Jacques. O seminrio, livro 16: De um Outro
ao outro. Publicao do Centro de Estudos
Freudianos do Recife. Publicao no comercial
exclusiva.
85
anlise levada a seu termo.Minha inteno

falar disso que ocorre, no momento de
concluir, o desfecho final quando o sujeito
conclui sobre aquilo que ele foi como objeto
para o Outro ao mesmo tempo em que surge
a suposio de saber no Outro e sua
destituio.
No seminrio De um Outro ao outro89,
Lacan, retoma a questo do sujeito na sua
relao com o Outro, e precisa a questo do
sujeito suposto saber e a funo lgica do
objeto a. A partir da teoria dos conjuntos,
Lacan, mais uma vez coloca em evidncia que
o que condiciona a transferncia, a
estrutura do sujeito:
transferncia a
transferncia da estrutura, ou seja, sua
estrutura de linguagem. Mais uma vez, Lacan
recorre frmula: o significante o que
representa o sujeito para o Outro significante
e demonstra a coalescncia entre a estrutura
do sujeito e o sujeito suposto saber. a
prpria crena do sujeito no saber
inconsciente que possibilita que ele se dirija a
um Outro que ocupe essa funo. Lacan
enfatiza, que o sujeito representado como
um (1) para um outro significante, este um
Outro, o que representa o um (1),
unrio(marca de um gozo) no Outro.Cada
inscrio do trao unrio no Outro visa a
repetio de um gozo enigmtico. Lacan nos
diz que necessrio acrescentar a esse um no
Outro, o conjunto vazio (segundo a definio
da teoria dos conjuntos) 1, (1,0).O que est
dentro do parntese o Outro (A), o
conjunto
vazio,
esse
um-a-mais,
representado por crculos que se engendram
indefinidamente, transformando o que era
interior em exterior. Essa repetio se
organiza ao redor de uma borda, um buraco,
o lugar do objeto a: [...] um buraco sozinho
basta para fixar toda uma conduta subjetiva90. Esse
conjunto vazio representa a incompletude do
Outro (ele evoca o paradoxo de Russel) que
o objeto a, em-forma, ou seja, o objeto a
enforma A. Este Outro inconsistente, esse
89
90
Idem.
Ibidem, p.253.

155
vazio, o objeto a (esse falso ser) ir enformar

(envolver).
Podemos afirmar que o sujeito busca
na transferncia, na suposio de saber, o ser,
ser Um. O sujeito dividido, falta-a-ser,
demanda ao Outro, ser, como explicita Lacan
em Posio do Inconsciente: A espera do
advento desse ser em sua relao com o que
designamos desejo do analista,[...] [...]por sua prpria
posio, essa a ltima e verdadeira mola do que
constitui a transferncia. Eis porque a transferncia
uma relao estritamente ligada ao tempo e ao seu
manejo91.
O que condiciona a transferncia
a coalescncia entre o toro do sujeito e o
toro do Outro, estrutura da neurose, algo
muito evidente nas anlises onde verdades
escondidas, as neuroses as supem sabidas. preciso
destac-las dessa suposio para que eles, os
neurticos, cessem de representar na carne essa
verdade92 . Lacan explica ento, que cabe ao
analista efetuar o corte graas ao que, essa
suposio de saber arrancada93.
Esta estrutura, essa coalescncia, que
o corte, o ato do analista, visa separar. Lacan
define a interpretao como um corte, [...]
cortes que tm efeito de subverso topolgica94; corte
no toro do neurtico, evidenciando o furo
central, o vazio deste objeto a, que a
suposio de saber visava encobrir.
No seminrio Momento de concluir95,
na famosa aula de 10 de janeiro de 1978,
Lacan repete mais uma vez que o sujeito
sempre suposto, no h sujeito, e o suposto
saber, o suposto ler de outro modo, o que
se inscreve no inconsciente. O analista l o
que se inscreve no inconsciente, no como
uma cifra, mas como ndice do real, como
Lacan, Jacques. Posio do inconsciente, p.858. In:
Escritos. Rio de Janeiro, Zahar, 1998.
92 Idem. O seminrio, livro 16: De um Outro ao outro,
p.375.
93 Ibidem, p.375.
94 Lacan, Jacques. O aturdido, p. 474. In: Outros
Escritos. Rio de Janeiro, Zahar, 2003.
95 Lacan, Jacques. O momento de concluir. Aula de 10
de janeiro de 1978. Traduo de Jairo Gerbase. In:
www.campopsicanalitico.com.br.
91
S(A barrado) que o analista com seu corte em

ato faz aparecer, operando a separao,
fazendo surgir essa suposio de saber no
Outro, evidenciando sua inconsistncia. A
suposio de saber se sustenta por um saber
absoluto. No existe o sujeito suposto.
No final da anlise, como nos
prisioneiros do aplogo, h um salto, uma
passagem que se faz no limite (momento de
concluir), um ato do sujeito,apesar da falta
de saber, uma concluso que constitui uma
assero sobre si mesmo. Nesse momento
em que o sujeito conclui sobre aquilo que ele
foi como objeto para o Outro, nesse
momento, que o sujeito se d conta da
suposio de saber, da suposio do Outro
ao mesmo tempo em que se revela o
inessencial do sujeito suposto saber: A hora
do encontro tambm despedida.96
OUTRAS BIBLIOGRAFIAS
Darmon, Marc. Ensaios sobre a topologia lacaniana.

Porto Alegre, Artes Mdicas, 1994.
Nomin, Bernard. O Passe e a anlise finita. Buenos
Aires, julho 2004.
Porge, Erik. Jacques Lacan, um psicanalista. Editora
UnB, 2006.
Franco,Silvia. O sentido do Sintoma. Texto
apresentado nas Jornadas de Formaes Clnicas do
FCL-SP, 2004.
Franco, Silvia. Discurso a EFP e o desejo do analista.
Texto apresentado no Seminrio de Formao
Continuada do FCL- SP
Franco, Silvia. S de A (barrado) e a produo dos
discursos. Texto apresentado nas Jornadas de
Formaes Clnicas do FCL-SP, 2005
Lacan Seminrio Identificao pgina 199
Se h, vocs sabem, algo a que se pode dizer que,
desde o incio, o neurtico foi pego, nessa armadilha;
ele tentar fazer passar na demanda o que o objeto
de seu desejo, de obter do Outro no a satisfao de
sua necessidade, pela qual a demanda feita, mas a
satisfao de seu desejo, isto , de ter o objeto, isto ,
precisamente o que no pode demandar. E isso est na
origem do que se chama dependncia, nas relaes do
sujeito com o Outro. Da mesma maneira, ele tentar,
Milton Nascimento.
despedidas.
96

Msica:
Encontros
156
mais paradoxalmente ainda, satisfazer pela
conformao de seu desejo demanda do Outro.
Pgina 201,
[...] que a propriedade do anel, enquanto simboliza a
funo do sujeito em suas relaes com o Outro, se
deve ao fato de que seu espao interior e o espao

exterior so os mesmos. O sujeito, a partir disso,
constri seu espao exterior sobre o modelo da
irredutibilidade de seu espao interior.

157
________________________________________________________________ O tempo na direo do tratamento

Alba Abreu Lima
O passado no reconhece seu lugar: est sempre presente...

Mario Quintana
tempo em que vivemos

nunca esteve to saturado
de produtos. Produtos
cada vez mais excedentes
e inventados pela fora do
capitalismo
para
condicionar
os
consumidores a possuir sempre algo novo,
sendo esse o modo que legitimaria a
personalizao. chegada a hora da desgraa
simblica a que Freud se referia em mal
estar na civilizao: por mais que se
assemelhe a um deus, o homem hoje no se
sente feliz.
A psicanlise vislumbra o perigo das
solues rpidas e das respostas insuficientes
apenas para responder o fluxo da tendncia
tanatolgica, e o que pior, nos quadros das
chamadas instituies psicanalticas.
O tempo sempre foi analisado como
um conceito relacionado cultura na
sociedade a qual pertencemos. Na mitologia
grega, Cronos, deus do tempo, era
personificado na figura de um velho alado,
simbolizando sua rapidez; com uma foice,
para representar seu poder destruidor e,
alguns artistas, colocam-lhe ainda uma
ampulheta na mo porque os antigos se
serviam deste instrumento como relgio,
para a medida do tempo.
Galileu Galilei se preocupou em
medir e utilizar o tempo como uma maneira
de compreender a natureza: determinando
equaes de movimento da queda dos
corpos demonstrou que era possvel prever
os movimentos conforme o tempo passava.
Posteriormente, Isaac Newton construiu as
bases da fsica clssica, apresentando o
conceito de tempo absoluto, como se fosse
um rio que flusse sempre para frente e de

maneira uniforme o tempo simplesmente
passa. Mas foi Albert Einstein quem
introduziu o conceito de que o tempo e o
espao no so coisas distintas. Com a teoria
da relatividade, definiu que o mesmo
intervalo de tempo pode ser diferente para
diferentes observadores: o tempo, portanto,
relativo para quem o est medido e no
existe um tempo universal.
Freud to revolucionrio quanto
Einstein nas fronteiras do impossvel tambm inventa sua teoria da relatividade
quando afirma que a realidade psquica no
a realidade factual, mas depende inteiramente
do trilhamento significante deixado pelas
marcas do vivido, que esperam um
acontecimento que lhe fornea sentido,
retroativamente (Nachtrglich).
Ele no abordou diretamente a noo de
tempo a no ser num sucinto e admirvel
ensaio de 1915, Sobre a transitoriedade, onde
relata a conversa que tivera num passeio
pelos campos italianos na companhia de
Rainer-Maria Rilke e da amiga Lou-Andreas
Salom. Na ocasio, conversavam sobre o
carter transitrio da beleza das coisas e a
caducidade dos objetos e finitude da vida.
O poeta fala do desejo de eternidade e
Freud responde que preciso retirar a
libido dos objetos para lig-la aos
substitutos. Freud no compreendia porque
alguma coisa perderia seu valor, nica e
exclusivamente devido a sua limitao no
tempo. Para Freud, diferentemente de
Rilke, a transitoriedade implicaria no em
uma perda, mas em um aumento do valor
do objeto em questo, pois a limitao da
possibilidade de uma fruio elevaria o
valor dessa fruio. O dilogo ocorreu no
vero antes de deflagrada a primeira guerra,
como se Freud houvesse previsto os

158
acontecimentos que se sucederam. Ele

escreve:
O valor da transitoriedade o valor da
escassez no tempo. A limitao da
possibilidade de uma fruio eleva o valor
dessa fruio... A beleza da forma e da face
humana desaparece para sempre no
decorrer de nossas prprias vidas; sua
evanescncia, porm, apenas lhes empresta
renovado encanto.
No entanto, antes disso, em 1899, no

texto Lembranas encobridoras, ele revela que
as marcas mnmicas podem ser reativadas,
independentes do tempo que tenha passado so as pegadas da erotizao infantil,
fundamentos da fantasia - e que persistem
sob uma capa aparentemente insignificante.
O que ele nos ensina com esse texto que
uma cena esconde uma outra que tem razes
fantassticas, que recobrem o traumtico
edipiano.
Na Interpretao dos Sonhos(4), ele
aborda um inconsciente atemporal e no
mecanismo de esquecimento dos sonhos
demonstra a possibilidade de interveno do
analista a partir do levantamento do recalque,
produzindo efeitos retroativos de articulao
significante.
Passando ao tema da durao do
tratamento, Ele atesta em todos os
trabalhos sobre a tcnica, que na neurose de
transferncia, moes pulsionais se repetem
com a mesma fora da infncia, por conta do
desejo indestrutvel que no desgasta sua
tessitura com o passar do tempo.
Concluindo seu percurso em Anlise
terminvel
e
interminvel
(5)
discute
exaustivamente a durao da anlise, o que
sobra de imutvel no sujeito algo que
estaria fora de tempo - apesar do longo
perodo e da efetividade do tratamento no
esvaziamento de gozo do sintoma e do
destino da pulso.
Sabemos que Lacan, desde o incio se
interessa pelo tempo articulando-o
subjetividade. A partir do texto sobre o
sofisma de 1945, O tempo Lgico(6) ele
modula o tempo de acordo com uma

operao que se desenvolve num tempo que
no cronolgico, mas de proposies,
obedecendo a uma lgica de circunstncias:
instante de ver, tempo de compreender,
momento de concluir. Na relao de
alteridade, o sujeito adquire uma certeza
antecipada sobre sua identidade em funo
de uma operao lgica de afirmao
conclusiva. A partir da, a clnica se aparelha
nessa modulao do tempo para a
convocao ao saber na direo do
tratamento: o corte, a suspenso da certeza, a
pontuao do discurso interrompem os
momentos em que o sujeito poderia concluir,
para lev-lo a um trabalho de elaborao do
insabido.
Em Funo e Campo da Fala e da
Linguagem (7) Lacan retoma a noo de
sujeito que se constitui pela alteridade, em
funo do desejo e acrescenta, baseado no
texto de 1945, os efeitos tcnicos do
tempo.
De incio interroga os casos
freudianos e principalmente o prazo fixado
para a durao do tratamento do Homem
dos Lobos porque no seu ponto de vista a
antecipao do tempo, s pode ser
indefinida e, numa perspectiva dialtica,
buscar a verdade do sujeito. Depois, ele
introduz a questo da durao da sesso: o
inconsciente demanda tempo para se
revelar... mas qual sua medida?. Introduz
aqui sua crtica sesso de tempo
cronolgico, indiferente s tramas do
discurso. Ele ento, se opunha a uma
concepo psicanaltica extraviada e
centrada na teoria do Eu, e acentua que,
qualquer tratamento que oferea respostas
demanda do sujeito, s refora o sintoma
do paciente. Simplesmente porque no
existem respostas adequadas, j que o EU
uma miragem, uma iluso que precisa ser
dissipada.
Carmen Lafuente(8), em Heteridade
3: O tempo da psicanlise, recomenda aos
psicanalistas que quiserem conhecer os
efeitos da estrutura, que se debrucem no

159
modo como se ordena o tempo na alngua

do analisante; assim como, na regresso,
que refaz o caminho at o trauma,
passando pelos significantes da alienao,
para que se possa produzir uma operao
de separao. O que significa dizer que, o
tempo de uma anlise depende do manejo
da transferncia e seus avatares, num
percurso que nada tem de linear.
Ana inicia suas entrevistas, reticente:
no sabe se fica com o analista de muitos
anos por j conhecer toda sua histria ou se
quer comear tudo de novo comigo. Fui
indicada pelo colega de trabalho como a que
no d significaes pessoais no tratamento,
no exige que o paciente venha todos os dias,
pague adiantado, ou que a sesso seja uma
tortura de 50 minutos (palavras dela)
diferente de seu analista. Um dia chega no
horrio, senta e espera porque supe que a
placa na minha porta indicava para aguardar.
Depois de um tempo, saio e pergunto por
que no bateu, j que a placa indicava que
podia bater. Ela cai em prantos, pergunta
como posso ficar sozinha. Ao perceber a
incoerncia da pergunta diante do meu
silncio, nica interveno possvel (!) diz
que assim na vida: acha-se inconveniente
com os filhos adolescentes, com o marido,
com as poucas amigas, no exerccio de
comando exigido pela profisso. Afirma que
fala as coisas erradas, nos momentos mais
imprprios e relata um problema muito grave
que est enfrentando no trabalho... Diz que
ultimamente tem pensado em desistir de
viver: se no fosse o remdio no levantaria
da cama. Diante de uma pergunta sobre
levantar da cama, relaciona que teve
vergonha de falar ao analista de muitos anos
com medo de ser mal interpretada, um
fato que no falado por ningum da famlia,
pois motivo de muita vergonha para a me:
ela nasce quando seu pai j no tinha como
levantar da cama.
A partir da relaciona sua
cena infantil e o lugar enigmtico que desde
sempre respondia ao desejo do Outro a
nostalgia de ocupar um lugar para um pai
imobilizado e uma me atarefada com os

outros filhos.
Lacan (9), em Variantes do tratamento
padro, adverte que o analista quando acredita
saber, convertido em quem detm a
experincia, induz a construo de padres
tendo como resultado um tratamento tipo,
excluindo aqueles sujeitos que no
respondem proposta formalista. Nesse
escrito fundamental, ele recoloca o analista
em sua posio tica: O analista, com efeito,
s pode enveredar por ela (psicanlise do
particular) ao reconhecer em seu saber o
sintoma de sua ignorncia. De um
inconsciente como lugar esttico e de sentido
obscuro tomado pelos ps-freudianos, faz
brotar uma concepo dinmica, de um
sujeito representado pelo significante em
movimento a outro significante.
Formatar o tratamento, fazer uma
reeducao emocional, norteado apenas na
sugesto, sem lugar para o desejo, que
deixado transparecer na demanda, como
Lacan evoca na Direo da Cura(10), a ponto
de fechar a boca e deixar a paciente no leito,
como pudemos observar no caso Ana,
parece ser a preocupao de Marc Strauss na
mesma revista Heteridade, no texto: As sesses
breves (10). Demonstrando o avano dado por
Lacan desde A direo da Cura a passagem
do imaginrio ao simblico ao O Aturdito passagem dos ditos ao dizer, ou seja, a
palavra como resposta de gozo castrao
que leva o discurso no qual o sujeito est
tomado, ele tambm prope dois tempos
para a anlise:
1) tempo da elaborao flica com
sesses de tempo varivel, onde o sujeito
ativa seu cenrio, elabora, constri,
testemunha sua historia;
2) sesses breves como o modo de
alcanar o mais alm dos ditos, apontando o
dizer em sua radicalidade, correspondendo
ao atravessamento da fantasia.
Na pressa nossa de cada dia, as
sesses breves no podem nos servir de
padro, sob o risco de voltarmos a uma
prtica to inexata quanto aquela denunciada

160
por Lacan. Desta feita, invocando o tempo

lgico para justificar uma conduo de
tratamento que nada teria de lgica... Melhor
seria seguirmos Gil:
Tempo rei, , tempo rei, , tempo rei
Transformai as velhas formas do viver
Ensinai-me, , pai, o que eu ainda no sei
Me Senhora do Perptuo, socorrei...
NOTAS BIBLIOGRFICAS:
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao (1932). In:
Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
FREUD, Sigmund. Sobre a transitoriedade (1915). In:
Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
FREUD, Sigmund. Lembranas encobridoras (1899).
In:Obras psicolgicas completas. Rio de Janeiro: Imago,
1977.
Freud S. - A Interpretao dos Sonhos (1900) IN:Obras
Completas de S. Freud vols. IV e V Rio de
Janeiro: Imago 1977
FREUD, S. Anlise terminvel e interminvel. ESB,

v.XXIII, p. 241-287, v. XXIII. Rio de Janeiro: Imago,
1969
LACAN, J. (1945) "O tempo lgico e a assero de
uma certeza antecipada", in Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar: 1998
Lacan, J. (1953). Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise. Em Escrito. (pp. 238-324).
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998
Heteridade 3
Lacan, J. (1955/1998) "Variantes do tratamento
padro", in Escritos, Rio de Janeiro, Jorge Zahar.
LACAN, J A direo do tratamento e os princpios de
seu poder (1958) in Escritos, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar.
Heteridade 3

161
O Tempo Lgico e a Durao da Sesso Analtica

Delma Maria Fonseca Gonalves
uma diferena que

gera tenso, uma
separao
cerrada
entre o tempo do
indivduo
na
sociedade e o tempo
do sujeito. O 1 muda
com o tempo. Os
agentes sociais esto sempre a dar
coordenadas sobre como se submeter ao
tempo. Existem diferenas fundamentais
entre as sociedades primitivas e as
modernas. Nas sociedades primitivas e
rurais, o tempo tem uma construo
cosmolgica, inscrevendo-se nos ritmos da
natureza, nos rituais que escandem as
prticas sociais. J nas sociedades modernas
o tempo entra no registro da quantificao.
Para o sistema capitalista no qual estamos
inseridos time is money. um operador
fundamental dos processos sociais de
produo e a rentabilidade da experincia do
tempo se interpe ao sujeito.
H uma diferena fundamental entre

o tempo de todas as logias filosficas onto,
teo, cosmo e tambm psicologia e o tempo
do sujeito.
H uma diferena fundamental e que
gera mal estar entre o manejo do tempo
entre os lacanianos e o dos ps freudianos.
Esses ltimos imaginaram a noo de
regresso temporal nos tratamentos,
fundamentada sobre a idia prvia de um
desenvolvimento do sujeito, estabelecido
por estdios, sucedendo-se no tempo, onde
fica permitido juntar uma temporalidade de

historicizao e uma temporalidade de
desenvolvimento. Essa noo sustenta uma
prtica ou um tratamento que deveria
conduzir o analisando a passar de novo pelas
opacidades ou fixaes a supostos estdios
em uma pretendida regresso real. E ainda,
os psicanalistas da IPA, comeando por
Freud, que se valem de um tempo
essencialmente simblico, o tempo standart
das sesses de 50 minutos, fazem tambm
uma diferena fundamental com o tempo de
sesso varivel estabelecido pela nova
concepo de inconsciente que nos trs a
evoluo da teoria lacaniana.
Nessas afirmativas feitas acima, a
sociedade, a psicologia, os ps-freudianos
desconhecem o significante e seus efeitos, o
sujeito dividido, o lugar do Outro, da
particularidade do objeto na pulso, no
desejo e no gozo. Excluem tambm o que
Lacan pde formular a respeito da disjuno
entre saber e verdade de onde procede o
discurso analtico . A cincia esforou-se,
desde sempre, para inventar os aparelhos
mais precisos que assegurassem a
mensuralidade do tempo, mas para
psicanlise a exatido nada tem a ver com a
verdade. Essa aponta a diviso do sujeito,
com a concepo do inconsciente que vai
alm daquele estruturado como uma
linguagem, vai tocar no inconsciente como
hincia, fenda, furo.
Sabemos que s o discurso do
psicanalista feito de imprevisibilidade,
escanes e ato, restaura o poder de tocar o

162
inconsciente. Um tal despertar requer um

outro manejo, inclusive do tempo, por
trabalhar com uma
concepo do
inconsciente esvaziado de toda concepo
de contedo. Como Lacan nos indica no
seminrio XI: ele vazio, pura falha, ruptura
e o conceito de furo que subjaz a todos os
efeitos e no o do UM. Ali onde buscava-se
os traos equvocos ou apagados em tudo
que faz retorno do recalcado, onde reinava o
ciframento e deciframento que trabalham a
favor do sentido,
aqui acentua-se a
estrutura de hincia. Em Radiofonia
(1968),Lacan diz que o ics se revela ser um
saber, mas um saber sem conhecimentoportanto se mostra como uma disjuno do
saber e da verdade. A letra est aqui em
detrimento do restabelecimento do sentido
latente. O mestre interessa ao neurtico,
mas no o surpreende, porque foraclui a
verdade. E em direo da verdade que
uma sesso de anlise se norteia , onde o
sujeito surpreendido em sua diviso. O
tempo de uma anlise o de uma
transferncia que se conta em tempo lgico.
Talvez a implicao decisiva de se investigar
o tempo em anlise seja a determinao de
momentos de passagem, onde o sujeito
conclui com o Outro, pela posio onde
encontra-se s uma verdade sobre o que o
causa.
O compromisso tico do analista
com a existncia desse inconsciente, seu
futuro depende de ser escutado e o manejo
do tempo da sesso e a funo do corte
empreendido por ele, longe de serem um
artifcio tcnico, ou uma coordenada de
como se submeter ao tempo, situam-se
como derivao lgica e necessria dessa
estrutura significante
de hincia, furo,
buraco. em nome dessa descoberta que
procuro, nesse breve estudo, a sustentao
terica para a prtica das sesses de tempo
varivel. Nosso colega Marc Straus diz em
Heteridade 3 que uma vez que a sesso tem
uma durao varivel, nenhum fim de sesso
inocente, eles so todos significantes:
por que nesse momento? O que, pois, ele

ouviu? As escanses so, portanto prprias
para relanar a cadeia associativa na procura
da causa
Sabemos que Freud anunciou que o
inconsciente ignora o tempo, mas acentuou
o efeito do nachtraglich, onde, o que no
pode ser lido, mas se inscreveu num 1
tempo, deixando marcas e impresses, se
decifram posteriori, por intermdio de uma
nova inscrio.
Lacan, sem jamais abandonar essa
noo, vai introduzir o tempo no raciocnio
psicanaltico s custas de um sofisma,
obtendo o que poderamos chamar uma
estrutura lgica do tempo, que passa a ser
no cronolgica. Em O Tempo Lgico e a
Assero da Certeza Antecipada 1945, h
um embarao que o sofisma dos trs
prisioneiros produz, e esse, advm da
considerao de que o sujeito pode assentir
algo como verdade, a despeito da falta de
saber: - O diretor de um presdio chama 3
prisioneiros e lhes diz :- Vocs so 3 aqui
presentes e tenho 5 discos que s diferem
por sua cor:- 3 so brancos e 2 so pretos.
Prenderei um disco nas costas de cada um
de vocs. Vocs no vero a cor do prprio
disco, mas vero os dos dois companheiros.
O primeiro que puder deduzir sua prpria
cor se beneficiar com a medida libertadora.
Ser preciso ainda que a concluso seja
fundamentada em motivos de lgica e no
de probabilidade. Depois de se haverem
considerado entre si por um certo tempo, os
3 sujeitos do juntos alguns passos, que os
levam simultaneamente porta de sada. Em
separado, cada um fornece ento uma
resposta semelhante, que se exprime assim:
Sou branco, e eis como sei disso. Dado que
meus companheiros eram brancos , achei que , se eu
fosse preto,cada um deles poderia ter interferido o
seguinte: Se eu tambm fosse preto, o outro, devendo
reconhecer imediatamente que era branco, teria sado
na mesma hora,logo no sou preto. E os dois teriam

163
sado juntos,convencidos de ser brancos. Se no

estavam fazendo nada, que eu era branco como
eles. Ao que sai porta afora, para dar a conhecer
minha concluso. Foi assim que todos trs saram
simultaneamente, seguros das mesmas razes de
concluir.
Ter xito em concluir, a despeito da
falta de saber, foi este o problema colocado
para cada um dos prisioneiros, onde cada
um deve deduzir sua prpria cor, que no
sabe qual, embora os outros dois saibam.
Cada prisioneiro hesita sobre sua prpria
concluso, tendo medo de ser superado pelos outros,
caso no o faa rapidamente. Atravs dessa tenso
do tempo, v-se que a certeza do sujeito equivale a
uma antecipao do julgamento assertivo, que se
exprime aqui por um ato.
O tempo lgico, nos diz C Soler
o tempo necessrio para produzir uma
concluso a partir do que no sabido
Toda a questo saber como concluir onde
h falta de saber . Ento, essa lgica que
sustenta a prtica da sesso de tempo
varivel, e por isso no interessa direo de
uma anlise a exatido do tempo, submetido
ao relgio, mas o tempo necessrio para
produzir algo, um ato, onde h falta de
saber.
O sofisma trazido por Lacan,
permite distinguir trs partes, algo que
conhecemos como o Instante de Ver, o
Tempo de Compreender e o Momento de
Concluir. Primeiro um tempo instantneo,
seguido do tempo de compreender, que de
durao indeterminada, mas que tem que se
produzir, e a concluso, que no um novo
instante de ver, nem contemplao de uma
verdade, o momento do ato, na medida em
que a certeza da concluso se antecipa
realizao. O corte da sesso, longe de est
acomodado ao tempo do capitalista, que s
pensa em como rentabilizar o tempo, toca o
ponto em que o sentido escapa, como no
momento de concluir, impedindo que o
discurso se fixe aos significantes, pondo em

jogo o objeto. No sofisma dos prisioneiros,
a concluso no depende da intersubjetividade, mas da relao dos sujeitos
com o objeto a. Essa determina o tempo
de concluir, momento onde uma
subjetivao pode-se realizar.
No seminrio XX- 27 anos depois de
ter escrito O Tempo Lgico... Lacan diz:
Se h alguma coisa que, nos meus Escritos, mostra
que minha boa orientao, pois aquela com que
tento convenc-los, no data de ontem, mesmo que,
logo depois de uma guerra, quando nada
evidentemente parecia prometer amanhs dourados,
escrevi O Tempo Lgico e a Assero de Certeza
Antecipada. Pode-se ler muito bem ali, se se escreve,
e no somente se se tem bom ouvido, que, a funo
da pressa, j esse a minsculo que a tetiza. Ali,
valorizei o fato de que algo como uma
intersubjetividade pode dar com uma sada salutar.
Mas o que mereceria ser olhado de mais perto o
que suporta cada um dos sujeitos, no em ser um
entre os outros, mas em ser, em relao aos dois
outros, aquele que est em jogo no pensamento deles.
Cada qual s intervindo nesse termo a ttulo desse
objeto a que ele sob o olhar dos outros. (...)Em
outros termos, eles so trs, mas na realidade, so
dois mais a. Esse dois mais a, no ponto do
a, se reduz, no aos dois outros, mas a Um mais
a.( ...) que funciona o que pode dar com uma
sada na pressa.
Como podemos ver no se pode
pensar o texto O Tempo Lgico e a
Certeza Antecipada sem se referenciar ao
ato, que s se d pela interveno do
analista, quando descentra a demanda em
direo ao que a causa, ficando do lado da
relao do sujeito com o objeto a.
Tomados um a um , os sujeitos A,B,C , so
todos iguais e cada um diferente. A o
sujeito real que vem concluir sozinho. Ele
designa cada um dos sujeitos enquanto real,
na medida em que ele mesmo que est em
questo e se decide ou no a concluir por si.
B e C so os dois outros, na medida em que
so objetos do raciocnio de A (Erik Porge)

164
Da mesma forma A tambm objeto do

raciocnio de B e C, que no so apenas
objetos de A, so tambm sujeitos,
refletidos. A, pois, no idntico a A. Cada
um ao mesmo tempo A e B / C. Mais:
Cada um s A se for ao mesmo tempo B e
C. Cada um que decide A, deciso
advinda da pressa, de sua prpria
subjetividade e no por submisso a uma
coordenada simblica , advinda do Outro.
Por definio, o objeto a no s o que se
perde, mas tambm algo que se produz no
ato de fundao do sujeito e no ato de
concluir. Temos a clnica do inconsciente
estruturado como uma linguagem que est
submetida temporalidade do a posteriori e
temos a clnica do inconsciente estruturado
como furo, cuja temporalidade est ligada
antecipao que o tempo lgico . Esse
ltimo se caracteriza pelo Ato, que como
vimos, antecipa uma concluso onde falta
saber, ou, produz uma concluso a partir do
que no sabido. Isso est na contra mo
do tempo do indivduo na sociedade , como
dissemos no incio desse texto. O mercado
um rompimento ou achatamento do tempo
lgico, onde Lacan vai exatamente analisar
as condies que tem que se dar para que
uma subjetivao seja possvel: Sem tempo
de compreender , perdido nos imperativos
da rentabilidade, da produtividade, da
competitividade, o sujeito fracassa como

desejante, para atender o que exigido pelos
agentes sociais dessa poca, ao preo da
excluso de sua subjetividade, nico lugar
de onde pode produzir uma significao
nova, arriscar uma concluso antecipada ,
advir no exerccio do seu desejo que o
transforma e o coloca como um fazedor de
histria. Ou como diz nosso colega Gabriel
Lombardi, fazer de sua hora marcada a
ocasio de um encontro com o inconsciente
real que o neurtico evita.
BIBLIOGRAFIA:
1- Lacan, Jacques O tempo lgico e a assero da
certeza antecipada in Escritos JZE RJ 1998.
2- Lacan, Jacques Radiofonia in Outros escritos
JZE RJ 2003
3-Lacan, Jacques O Seminrio livro XI O quatro
conceitos fundamentais da psicanlise JZE
4-Lacan, Jacques O Seminrio livro XX Mais,
ainda (1972-3)JZE RJ,1985
5-Freud, Sigmund O Projeto para uma psicologia
cientfica (1895) ESBRJ Imago 1969
6-Straus, Marc O tempo do Ato in Heteridade 3
IF/EPCL, 2004
7Soler, Colette
Texto Indito in Volume
Preparatrio para o V Encontro da IF-EPCL- SP
8- Porge, Erik Psicanlise e Tempo - 1989 Cia de
Freud editora

165
____________________________________________________________ Tempo e estrutura
Espao e tempo na experincia do sujeito do

inconsciente
Clarice Gatto
A fala avana no escuro. O espao no se estende, mas se escuta. Pela fala, a matria est
aberta, crivada de palavras; o real ali se desdobra. O espao no o lugar dos corpos; ele no nos serve de apoio. A linguagem o
carrega agora diante de ns e em ns, visvel e oferecido, tenso, apresentado, aberto pelo drama do tempo no qual estamos com ele
suspensos. O que h de mais bonito na linguagem que passamos com ela. Tudo isso no dito pelas cincias comunicativas, mas ns
sabemos muito bem disso com nossas mos na noite: que a linguagem o lugar do aparecimento do espao.
(Valre Novarina)
ou comear pela dificuldade,

premida pelo tempo para
escrever... O ttulo surgiu
primeiro espao e tempo
na experincia do sujeito do
inconsciente
e
logo
estranhei j que o tema do
encontro Os tempos do
sujeito do inconsciente. A psicanlise no
seu tempo e o tempo da psicanlise no
nos remete imediatamente a noo de
espao. Ou ser que sim?
Na apresentao do livro preparatrio
deste Encontro Jose Mattei cita de modo
interessante o livro Vous qui habitez le
temps. Descubro vrios livros desse autor
editados em portugus, interessei-me
especialmente por um. A, comeou uma
outra busca, o livro est esgotado no Brasil,
depois de alguns dias a editora entregou um
exemplar, belssimo de Valre Novarina.
Pronto. Esse era o significante que faltava
para a articulao que eu esperava.
Diante da palavra97 do poeta me
ocorreu a articulao que eu esperava:
estava l o tempo todo inconsciente
estampado no cartaz do Encontro: a banda
de Moebius, figura topolgica por onde
Lacan demonstra a experincia do sujeito
do inconsciente.
97
J que nosso tempo curtssimo, farei

breves pontuaes a propsito de espao e
tempo e em seguida, por meio de um
fragmento de um caso de histeria, assinalo
para a formao do sintoma por meio de
um dizer no mbito da experincia do
sujeito do inconsciente.
O espao: Kant, Lacan, Freud
Os conceitos de espao e tempo
so para Kant (1724-1804) duas formas
puras da intuio sensvel (oriundas da
sensibilidade, ou seja, da capacidade de
obter representaes mediante o modo
como somos afetados por objetos) como
princpios do conhecimento a priori e no
da intuio emprica proveniente da
experincia. Para Kant a posteriori o que
pode ser dado na experincia. Espao e
tempo so, portanto para ele a priori a
qualquer experincia do sujeito. Isto quer
dizer que o sentido interno mediante o
qual a mente intui a si mesma ou o seu
prprio estado interno, na verdade no
proporciona nenhuma intuio da prpria
alma como um objeto; consiste apenas
numa forma determinada unicamente sob a
qual possvel a intuio do seu estado
interno de modo a tudo o que pertence s
Novarina, Valre. Diante da palavra (1999). Rio de Janeiro: Sete
Letras, 2003.

166
determinaes internas ser representado

em relaes de tempo98.
Aqui Kant lembra Lacan, se que posso
fazer essa articulao, por exemplo, no
Estdio do espelho como formador da
funo do eu tal qual nos revelado na
experincia psicanaltica. Lacan compara o
estdio do espelho como uma identificao,
no pleno sentido que a anlise lhe confere,
ou seja, a transformao produzida quando
o sujeito assume uma imagem que vai da
insuficincia a antecipao; revelando a
matriz simblica em que o eu se precipita
numa forma primordial antes de se
objetivar na dialtica da identificao com o
outro e antes que a linguagem lhe restitua,
no universal, sua funo de sujeito.
(Encontramos tambm em
Freud a
identificao como a expresso mais
primitiva de uma ligao sentimental
(Gefhlsbindung)
com
uma
outra
99
pessoa .) Cerca de onze anos depois em
Observao sobre o relatrio de Daniel
Lagache, de 1960, Lacan retoma o estdio
do espelho e nos prope uma reformulao
do Esquema tico de Bouasse para pensar
a estrutura do eu ideal e do ideal de eu.
Auxiliada por um professor de fsica,
repetimos a experincia proposta por
Lacan, e foi possvel verificar que o espao
necessrio para a criao da imagem virtual
ficou elidido no Esquema proposto por
Lacan. O esquema abaixo (Fig.1) uma
figura modificada do esquema proposto
por Lacan. O espao vazio deixado entre a
flor e o aparador, o espao da intuio
sensvel kantiana para o vaso (ou o corpo),
de modo que a imagem do vaso (ou do
corpo) possa de fato ser formada
virtualmente e vista pelo sujeito, por meio
do espelho falante do (grande) outro
98
Kant, I. Crtica da razo pura. In: Os Pensadores. So Paulo:
Abril cultural, 1980.

99
Fig.1: Figura modificada do Esquema de Lacan.
Lendo Lacan com Kant talvez

possamos supor que o espao mesmo a
priori a toda experincia do sujeito, ou seja,
oriundo da intuio sensvel caso
contrrio no seria possvel Lacan cometer
esse engano e mesmo assim afirmar
corretamente a experincia.
Talvez,
possamos aproximar os a priori kantiano do
que Freud denominou uma suposio
necessria e legtima da existncia do
mental inconsciente. (Ficou essa questo
para outro momento.)
Em O inconsciente100, de 1915,
no captulo caractersticas especiais do
sistema inconsciente Freud resume: no
Inconsciente h iseno de contradio
mtua entre os representantes pulsionais,
prevalece o processo primrio (mobilidade
dos investimentos), no h negao, nem
dvida, nem grau de certeza, os processos
inconscientes so intemporais, isto , no so
ordenados temporalmente, no se alteram
com a passagem do tempo; no tm
absolutamente qualquer referncia ao
tempo; e h substituio da realidade
externa pela psquica.
Com a ajuda do Aurlio o outro
mais popular do significante de nossa
lngua encontramos tanto intemporal
quanto atemporal. Atemporal quer dizer que
independe do tempo, enquanto intemporal
quer dizer no temporal ou transitrio;
eterno, perene; no temporal ou profano;
Freud, S. Psicologia das massas e anlise do eu. In: Edio
Standard Brasileira das Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de
100
Janeiro: Imago, 1994. Vol. 18.
Obras completas psicolgicas de S. Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1994. Vol.14.
Freud, S. O inconsciente. In: Edio Standard Brasileira das

167
espiritual. Intemporal grosso modo o que

deixa inscrio, vestgio, como assinala
Freud no Bloco mgico; ou conforme
formulou Lacan no Encore no para de no
se escrever.
O interessante nessa releitura do
texto O inconsciente a afirmao
contundente de Freud: h ordem do
tempo e esta dada pela censura do sistema
pr-consciente; quando escapa provoca o
riso! Ou seja, o acesso aos representantes
pulsionais, ou significantes como exprime
Lacan, passam por uma censura. a esta
censura que se dirige a regra fundamental
da psicanlise da associao livre e as
formaes do inconsciente.
Somente em Achados, idias e
problemas, de agosto de 1938, Freud se
refere a Kant para abordar espao e tempo
na relao com do sujeito do inconsciente.
Ele discorda de Kant. Ele escreve O
espao pode ser a projeo da extenso do
aparelho psquico. Nenhuma outra
derivao provvel. Em vez dos
determinantes a priori, de Kant, de nosso
aparelho psquico. A psique estendida;
nada sabe a respeito. Esse fragmento
um verdadeiro achado e a banda de
Moebius utilizada por Lacan nos
demonstra esses determinantes a priori.
O tempo, o dizer: a banda de Moebius
Kant ainda trabalha no espao da
Geometria plana, ainda que ele tenha sido
assim como Freud e Lacan um
instaurador de discursividade. O espao
da Geometria projetiva ser descrito em
meados do sculo XIX. Moebius em 1861
descobre a figura que passar para a
posteridade, como nos informa Jeanne
Granon-Lafont101, a banda de Moebius e
suas superfcies unilteras. O que era
estudo do lugar em 1679 com Leibniz
passa quase dois sculos depois a se
chamar Topologia, estudo dos espaos e de

suas propriedades.
Lacan na aula de 14 de janeiro de
1975 de R.S.I. distingue que o nosso corpo
presente no espao seja de trs
dimenses, o que no deixa nenhuma
dvida, j que, com esse corpo, a gente
pinta e borda; mas isso no quer
absolutamente dizer que o que chamamos
de espao no seja sempre mais ou menos
plano. H at matemticos para o escrever
com todas as letras: todo espao
plano102, 103. Lacan nos lembra tambm
que sabemos manejar muito mal qualquer
coisa do Real que escapa esse espao de
trs dimenses.
Jeanne Granon-Lafont em seu
estudo da topologia de Lacan interroga
sobre como podemos compreender tal
observao. Ela responde que o espao em
si no encerra a dimenso da profundidade,
a famosa terceira dimenso. somente
para aquilo que se encontra mergulhado no
prprio espao que, segundo seus
movimentos que se desenrolam no tempo,
vai existir um antes e um depois e, por
extenso, um na frente e um atrs. Os
toplogos, tentando manipular esta
percepo e suas iluses, recorrem
classicamente a metfora da formiga
presente na capa do seminrio dAngstia
de Lacan e desenhado pelo artista grfico
holands Mauritus Cornelis Escher (18981970).
Imaginemos, comenta a autora, que
no lugar da formiga situa-se o sujeito em
anlise. Este sujeito-formiga ou os
homenzinhos na fita da primeira divulgao
deste Encontro se desloca sobre a banda
de Moebius, superfcie plana com duas
dimenses, que assim definida na relao
que mantm com sua vizinhana imediata.
102
Lacan, J. O seminrio: RSI, aula de 14 de janeiro de 1975, verso
pirata brasileira, s/d.

103
101
Editor, 1990.
A topologia de Jacques Lacan.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Cf. Kant em Sobre o primeiro fundamento da distino de
direes no espao (1768), [traduo de Rogrio Passo Severo], disponvel em

http://www.ufrgs.br/kantcongress/sociedadekant/fundamento.pdf

168
Por outro lado, diz ela, o horizonte, o

ponto onde a banda revira, pina sua
toro, sempre na relao s vizinhanas
imediatas, percebido como profundidade.
Ora essa profundidade cria o plano
projetivo tem como medida o tempo que
a formiga levar para alcanar este ponto
de toro, ao qual ela jamais chegar, uma
vez que to logo o atinja, um novo
horizonte ir sempre se apresentar como
terceira dimenso, como profundidade.
O plano o que se define como a
superfcie de um quadro limitado por seus
contornos, e o espao pela percepo da
profundidade. Trata-se do horizonte, o
qual sabemos no ser o limite, mas que
topologicamente, se entende como o
tempo necessrio para alcan-lo.
O que interessante que ser por
meio da experincia provocada pelo
movimento de tores, de cortes, de meiastores, etc., que se faz surgir como um
vazio o espao moebiano ou plano
projetivo. Isto tem, sem dvida, um valor
fundamental
para
a
experincia
psicanaltica. A experincia do vazio, do
buraco, certamente, pode ser aproximada
da experincia da angstia que mediana
entre gozo e desejo, como assinala Lacan
vivida, pelo sujeito na anlise. curioso,
dependendo da condio econmica de
nossos analisantes, podemos ouvir aqueles
que dizem parecer estar em uma montanha
russa ou aqueles que parecem estar em um
trem descarrilado!
Eis a a experincia
subjetiva da banda de Moebius que a
psicanlise revela. Como o psicanalista
pode se servir dela? Por meio, claro, da
promoo da associao livre do lado do
analisante e da interpretao e do ato
psicanaltico do lado do analista.
Jairo Gerbase na aula de 12 de maio
de 2000 de seu seminrio Clnicas de ns de
toros - comentrios104 faz um resumo do livro
J.-D. Nasio Monstration et Topologie, de 1983;
nesse esquema Nasio prope estabelecer

relaes entre quatro conceitos lacanianos
que definem a realidade e os objetos
topolgicos respectivos. Das quatro
proposies recolho apenas uma j que
nosso tempo curto, mas remeto vocs ao
texto de Jairo que muito interessante.
Na primeira a demanda e o desejo
so representados pelo toro. Na terceira, o
significante e a cadeia, representados pela
garrafa de Klein. Na quarta, a relao do
sujeito e o objeto (a fantasia),
representados pelo gorro cruzado (ou
cross-cap). Na segunda relao do sujeito e
o dizer, a que recolhi para comentar por
meio de um fragmento clnico, est
representada pela banda de Moebius.
Ento, indaga Jairo Gerbase, como dizer
que somos sujeito se somos dizer? Como
ser outro ou como haver transformao
pelo fato de dizer? A banda de Moebius
(Fig. 2) mostra o sujeito, suas peripcias.
Sua propriedade de ter um nico lado se
transforma se nela operamos um corte
mediano. No basta representar o sujeito
no espao preciso tambm o ato de
cortar. O ato de dizer da mesma ordem, o
significante fende o sujeito em dois: o
significante simultaneamente representa o
sujeito e o faz esvaecer105 (apagar-se).
104
105
Gerbase, Jairo. Clnicas de ns de toros - comentrios, aula de 12
de maio de 2000, disponvel em www.campopsicanaltico.com.br.
Lacan, J. Seminrio: A topologia e o tempo, aula de 15 de maio de
1979. Edio fora de comrcio.

169
Fig. 2 Banda de Moebius inteira e cortada ao meio
Fragmento de um caso de histeria e a

formao do sintoma
Hoje estou muito feliz! Escuta s!
Fui designada a conferir os microscpios
do setor de produo para padronizar o
controle de qualidade dos testes de AIDS
que o Brasil exporta para diversos pases.
Era muita responsabilidade e eu tremia dos
ps a cabea, no pela funo para a qual
fui designada porque eu sabia fazer, mas
porque teria que voltar naquele setor que
gerou
todos os problemas que me
trouxeram aqui h dois anos atrs...
Essa moa de vinte e poucos anos,
bonita, prossegue descrevendo-se por meio
de uma imagem (significante), aquela que
ela preparou desde a noite anterior para
ocupar o lugar que lhe foi designado e ao
qual ela temia no saber se poderia ocupar
na hora marcada.
Fui bem bonita, coloquei meu
salto mais alto, meu melhor terninho, me
maquiei, coisa que nunca fao... Eu e um
outro colega comeamos a tarefa, eu tremia
tanto que o colega me sugeriu fazer
somente parte do experimento. Neste
instante me senti igual a uma formiguinha,
humilhada, diminuda como se fosse
literalmente cair... Lembrei-me do saltinho
fino (risos) e me senti poderosa, ento
respondi lentamente a ele: de jeito algum,
minha
responsabilidade
fazer
o
experimento do comeo ao fim, no tem
porque no fazer...
Ela se espanta e indaga: como
pode, doutora, um dizer modificar o que
ramos?
Esse dizer, esse modo de bem-dizer o
sintoma testemunhado por meio da
transferncia na experincia psicanaltica
se chama interpretao, diz Lacan106, e tem
relao com o desejo do sujeito do
inconsciente.
Como diz o poeta: O que h de
mais bonito na linguagem que passamos
com ela. Tudo isso no dito pelas cincias
comunicativas, mas ns sabemos muito
bem disso com nossas mos na noite: que a
linguagem o lugar do aparecimento do
espao.
106
Lacan, J. Letourdit. [Traduo de Isidoro Eduardo Americano do
Brasil]. Edio fora de comrcio.

170
Um novo tempo para o sujeito que se d a partir do

enfrentamento do real existente no intervalo
significante
Robson Mello
conceito lacaniano sobre
o sujeito nos orienta
quanto ao fato de que h
algo da ordem da
inconsistncia e do notodo. Jacques Lacan nos
remete linguagem, e s
marcas
que
dela
decorrem, para nos dizer que o sujeito to
somente da ordem da representao. O
sujeito representado por um significante
para um outro significante. Desde j h, a,
algo que da ordem de um tempo que o
tempo do advir, tempo da castrao, tempo
da relao imaginria e tempo de uma
verdade que se deixa surgir a partir da
suposio de um saber. Ele nos remete ao
fato de que o sujeito, mesmo, existe no
intervalo existente entre os significantes S1
e S2 e que, portanto, o registro do real
sempre aparece e opera como um ndice do
tempo existente no inconsciente. O sujeito
, logo, o resultado de uma significao que
se deu a partir do encontro com o indizvel
do real apresentado pelo Outro.
Apropriamo-nos da teoria freudiana
para dizer do inconsciente correlato a uma
trama contendo muitas redes e
entrecruzamentos por onde, ento,
encontraremos marcaes significantes por
onde a libido transita. A rede tecida a
partir da linguagem que vem do Outro, e
que, por ser assim, marca um tempo para o
desejo. O tempo para o sujeito comea a
ser contado, portanto, a partir do encontro
com o S1 (me), seu marco zero, e ainda na
infncia. Tempo que sempre infantil.
Ao se apoderar dos seus objetos

internos ou externos, a libido circula de
uma marca simblica a outra, e percorre
toda a cadeia significante presente no
inconsciente.
Quanto mais o tempo do sujeito for
aquele que possibilite esse trnsito, na
associao livre, tanto mais sero os
momentos
oportunizados
para
o
surgimento do seu desejo e da sua verdade.
A verdade do sujeito est
intimamente ligada ao recalcado. E, dessa
verdade, nada ele quer saber. O recalcado
marca significante que guarda consigo o
tempo do real da angstia existe e insiste
por um lugar na conscincia. O S1 e S2,
agora, podem ser interpretados como o
tempo do antes e o tempo do depois para
um ser que se pe a falar sob os efeitos da
transferncia analtica. O tempo do sujeito
, tambm, o tempo de uma deciso entre a
vida e a morte.
Quanto mais o sujeito falar das
marcas da linguagem da sua histria
amorosa, tanto mais sero as suas chances
para um novo tempo, agora j no mais to
amarradas ao aspecto psicopatolgico do
sintoma. S1 e S2 podem ser identificados,
aqui, enquanto tempo do sintoma do
sujeito num dado momento antes da
anlise, e tempo em que esse mesmo
sintoma se desdobra em sintoma analtico
que, endereado figura do analista, vai
para muito alm dela.
Com isso, podemos falar, ento,
que o outro nome da repetio diz respeito

171
ao fato de no querer aceder s regras da

associao livre sob o vetor transferencial.
a linguagem que possibilita a
codificao do sintoma, e ela, tambm,
que possibilita a sua decodificao, seu
deciframento sob anlise. Temos, aqui,
portanto, o tempo do sujeito face a duas
possibilidades: o tempo do sintoma (S1) e o
tempo do deciframento significante (S2).
Esse intervalo diz da passagem do
no querer saber da verdade inconsciente
ao ato da livre associao significante
amarrado ao desejo de saber. O interrogarse sobre o porqu de um determinado
significante estar representando o sujeito
para um outro sujeito faz com que o
falasser se descole do lugar de submisso
frente marca significante e, ento,
podendo olh-la, agora com outros olhos,
ressignific-la, oportunizando um lugar
para o seu desejo e para a verdade na sua
vertente mais radical e singular. Essa
retificao subjetiva, que promovida em
anlise, faz alterar a relao do sujeito com
o objeto, produzindo, assim, uma relao
de causa de desejo. Revela-se, pois, que o
Outro em questo mesmo, e antes de
tudo, o inconsciente. S1 = lugar do
analisante para o tempo do S2 =
surgimento do analista.
A possibilidade de que o sintoma
do sujeito possa vir a se estabelecer
enquanto sintoma analtico somente poder
ocorrer a partir do ponto em que o falante,
na relao analisante-analista, sob o vetor
da transferncia e em livre associao,
enderear o seu sintoma para um outro
significante, que ele cria o significante
que marca o lugar do Outro enquanto lugar
de suposio de um saber: lugar do analista.
Ser essa mesma posio, enquanto
significante de sujeito suposto saber, que,
ao instituir o lugar do Outro da vida
amorosa para o analisante, o faz lanar ao
Outro do inconsciente. Podemos, ento,
dizer que o outro nome do S1 S2 poder
ser analisante-analista! S1 = realidade
cotidiana para o tempo do S2 = realidade

subjetiva.
O lugar do sujeito mesmo o lugar
do real. O conceito de sujeito se liga
resposta que o falante d quando do seu
encontro com o indizvel do registro do
real amparado pelos efeitos da linguagem.
O seu lugar diz do intervalo significante
que marcado pela castrao em seu vis
com o dipo. O tempo do sujeito
marcado no vir-a-ser, no vazio e no s
depois significante.
O falante inaugura o campo do
novo a partir do ponto em que ele se pe
disposto a decifrar o contedo recalcado
que tanto o assola e o faz padecer. O
campo do novo se encontra enquanto uma
virtualidade presente desde sempre na
relao que se estabelece entre um
inconsciente para outro inconsciente. S1 =
inconsciente do analisante, S2 =
inconsciente do analista constitudo a partir
da experincia e do saber extrados de sua
prpria anlise Sn = cadeia de
significante sob efeito da associao livre
conduzida pelo analisante a partir da sua
fala.
S o tempo prprio anlise com
o corte que faz separar o sujeito do
significante do seu gozo repetidor capaz
de fazer com que o Outro do S2 possa cair
e, ento, o sujeito possa se descobrir ante
ao recalcado que, agora, se faz novo a partir
do deciframento do sintoma que sempre se
fez seu parceiro. Resta to somente ao
sujeito, agora tendo como parceiros o resto
do seu sintoma, a sua verdade, o seu desejo
e a sua castrao. No lugar de um Outro,
que agora inexistente, e para o qual ele
sempre se dirigiu, o sujeito pe, com sua
capacidade criativa, se quiser, a causa
analtica e a Escola de Psicanlise orientada
por Freud e por Lacan, que possibilitar o
surgimento das trocas entre seus pares, das
formulaes, do estudo, e tambm dos
impasses. S1 = transferncia analtica ao S2
= transferncia de trabalho. Mas, mesmo
sendo assim, e exatamente por isso, revela

172
algo do resto significante com o qual todo

sujeito tem de lidar em sua vida. O que
fazer com o resto no mbito da solido que
toca na verdade do sujeito. Para onde
destin-lo ? A Escola o acolhe e o recebe
sob os nomes da verdade de cada sujeito e
de sua castrao, que, agora, se desdobram
em produo e trabalho. A Talvez a Escola
possa vir representar, mesmo, o quo difcil
para o sujeito lidar com o tempo para que
se fique s e, ao mesmo tempo, ratificar
seu mais radical tempo de solido e
desamparo frente ao outro. Da vermos a
solidariedade como fator to valioso na
Escola de Lacan. S1 = solido do sintoma
analtico ao S2 = solido da sua verdade
com seus pares.
O novo que surgiu toca no ponto
que diz de um retornar daquilo que ali
sempre estivera, a saber, o sujeito com a
sua verdade inconsciente, e que agora
ambos encontram solo para germinar no
campo frtil da Escola, da Comunidade
Analtica de Escola. Espao onde o bemdizer da experincia transmitida de um ao
outro se d com alguma sintonia quilo que
se fala e se escuta.
O novo tempo vir em funo do
circular da libido de um ponto ao outro, em
funo de um significante que um dia foi

estranho recalcado, e hoje da ordem do
familiar e do consciente; da transformao
do sintoma banal para o sintoma analtico;
das verdades verdade do sujeito frente
vida, ao sexo, e morte e do deciframento
do sintoma. Abre-se para o ser falante uma
nova relao com o objeto faltoso. O novo
surge a partir das marcas simblicas que ali
sempre estiveram presentes, e que, sob a
fora da transferncia analtica, e do desejo
decidido do sujeito.
Novo que diz do fato de o sujeito
ter conseguido fazer a reescritura da sua
vida. S1 = texto sintomtico para S2 =
texto novinho em folha. Assim sendo, o
sujeito o escreve, reescreve, pontua, resume
para ao final intitul-lo. Reintitula-o, agora,
ao seu modo e estilo prprios.
A cada ida e vinda de um
significante a outro significante h uma
perda: perda de gozo, perda de parte do
sintoma que se fixa ao significante. Perda
de parte de si mesmo que se desdobra, ao
final, no mais puro ganho.

173
Tempo e sintoma
Andra Hortlio Fernandes
esde Freud, podemos
afirmar que a noo do
sintoma est associada
noo de tempo na
psicanlise. Lacan retoma
a lgica freudiana ao
afirmar, no Seminrio
R.S.I., haver consistncia
entre o sintoma e o inconsciente , donde o
sintoma uma das manifestaes dos
tempos do sujeito do inconsciente. O tema
do sintoma leva Freud a declarar que, com
o passar do tempo, o sujeito descobre que
fez mau negcio ao optar pela neurose.
Da surge questo central que buscamos
tratar neste artigo: dentro da lgica
temporal do inconsciente que o sujeito
pode vir, graas ao manejo da transferncia,
a lidar com o que persiste do real sexual,
sempre traumtico, no seu sintoma? Para
responder esta questo vamos retomar o
caso Dora tal qual ele retomado por
Lacan.
Nos primrdios da psicanlise, o
interesse de Freud pela etiologia das
neuroses leva-o a afirmar que as diferentes
neuroses tm seus requisitos cronolgicos
particulares para suas cenas sexuais.
Estamos a frente ao real sexual sempre
traumtico, conforme a teoria lacaniana.
Ao longo da obra freudiana, Freud vai
dando-se conta do dispndio de energia
gasto pelos sujeitos, ao longo dos tempos
da neurose, na manuteno dos sintomas.
Defende que o maior dano causado pelos
sintomas reside no dispndio mental que
acarretam . Nesta poca, o sintoma
entendido como uma satisfao substitutiva
vai orientar a tcnica psicanaltica a lidar
com os tempos do sujeito do inconsciente.
No texto Os caminhos da
formao do sintoma (1916) Freud declara
que os sintomas criam um substituto da
satisfao frustrada, realizando uma
regresso da libido a pocas de
desenvolvimento anteriores, regresso a
que necessariamente se vincula um retorno
a estdios anteriores de escolha objetal .
Esta passagem atesta a transferncia,
entendida por Lacan, como trazendo uma
reatulizao da realidade sexual do
inconsciente.
As dificuldades do manejo da
transferncia vo ser tratadas por Freud em
O estado neurtico comum (1916).
Freud adverte, ento, das dificuldades que
o analista deve encontrar j que o sintoma,
como formao substitutiva, traz um ganho
secundrio para o sujeito. Poderamos
dizer, com Lacan, que o sintoma apresenta
em si um mais de gozar que se sustenta na
fantasia do sujeito.
Nesta
evoluo
da
tcnica
psicanaltica vemos que o analista
abandona a tentativa de colocar em foco
um momento ou um problema especfico
, no esta a lgica temporal do
inconsciente. A psicanlise, com Freud, vai
buscar superar os empecilhos para a
associao livre contando que o sintoma
seja possvel de ser traduzido, como se
fosse possvel pensar que h Outro do
Outro, deixando de lado no manejo da
transferncia, o matema do significante que
falta no Outro. A partir dos anos setenta,
Lacan vai dar as coordenadas de como
trabalhar a dimenso do real e isto abarca o
tratamento das questes relativas ao tempo
e ao sintoma na prtica analtica.

174
Freud nos ensina que, com o passar

do tempo, o sujeito descobre que fez um
mau negcio ao optar pela neurose. De
acordo com Lacan, a experincia
psicanaltica dever levar o sujeito a se
confrontar com o objeto que ele fora para
o Outro. Alcanamos ento uma atemporalidade do inconsciente, na qual o
objeto a ser de fundamental importncia
para pensar os trs tempos lgicos
envolvendo o instante de ver, o tempo para
compreender e o momento de concluir.
dentro desta lgica que a psicanlise
passar a tratar o sintoma.
Utilizemos aqui do exemplo de Dora para
tratar deste tema.
Tudo funcionava bem na vida da
jovem de 18 anos at que ela se descobre
fazendo parte de um agenciamento
amoroso no qual ela era oferecida ao
marido da suposta amante de seu pai. Dora
acredita
que
o
comrcio
sexual
empreendido est na origem do seu malestar. Entretanto,
seus
sintomas
denunciam como ela participa do mal-estar
do qual se queixa. Absorvida pelo enigma
da feminilidade que lhe causa horror, Dora
fica, durante duas horas, fixada frente a um
quadro da Madona Sistina, de uma galeria
de Dresden. O quadro, tal qual a Sra K., a
captura pela brancura da pele ou pelo
adorvel corpo alvo, que segundo Freud
teria uma tnica mais apropriada a uma
amante do que a uma rival . Freud vai
insistir em tratar o caso Dora habilitando-a
vida amorosa. Com Lacan, podemos
dizer que Freud estaria a tamponando a
falta-a-ser com objeto de amor.
Entretanto, o que nos interessa no
nosso esforo de aproximar o tempo e o
sintoma, em que medida a pulso
escpica revela estar Dora, enquanto
sujeito, capturada neste instante de ver. No
episdio do lago com o Sr K. Dora
experimenta algo similar, pois o Sr K. ao
declarar que sua esposa no significa nada
para ele, deixa Dora frente a frente com a
Sra K. A cena do quadro reatualiza o que
Dora
experimenta
no
lago.
Tal
reatualizao evidncia a raiz da pulso
escpica que deve ser pega, nos diz Lacan
no Seminrio XI, retomando Freud, no
fato de que o sujeito se v a si mesmo.
Uma ressalva importante, o sujeito no se
v no espelho, mas a sexualidade como
tal faz retorno, [...], por intermdio das
pulses parciais, no caso de Dora pela
pulso escpica.
A circularidade da pulso ao
mostrar que a heterogeneidade da ida e da
volta mostra no seu intervalo uma hincia
revela como a sexualidade faz retorno no
sintoma. A hincia aponta para dimenso
da falta tanto para o sujeito como para o
Outro. Neste percurso, o sintoma surge ali
onde a representao do Outro falta,
precisamente, entre esses dois mundos
opostos que a sexualidade nos designa
como masculino e feminino. Logo, para
alm de uma habilitao ao amor seria
preciso levar Dora a poder lidar com a sua
diviso subjetiva, vislumbrada pela hincia,
pela falta que se instaura no cerne do
sujeito.
Como sabemos nos anos 50, Lacan
vai enfocar, sobretudo, a sua tese do
inconsciente estruturado como uma
linguagem e vai partir da premissa do
significante como causa do sujeito. Mas j
neste perodo, Lacan vai construindo a
elaborao de que o sujeito causado por
um objeto. Tanto que em 1960, ele j fala
que a relao do objeto com o corpo
revela que esse objeto prottipo da
dotao de sentido do corpo como piv do
ser. E em 1975, ele diz que o sujeito
causado por um objeto que s notvel
por uma escritura e assim que um passo
dado na teoria... objeto que designo, que
escrevo com a escritura pequeno a, e da
qual nada pensvel, com o seno apenas
de que tudo que sujeito, sujeito do
pensamento que se imagina Ser, por isso
determinado.
Apoiando-nos na consistncia
entre o sintoma e o inconsciente vamos

175
tentar dar prosseguimento na nossa

elaborao acerca do sintoma como um
marcador lgico dos tempos do sujeito do
inconsciente. Voltaremos ao Seminrio XI,
na tentativa de articular as duas causas do
sujeito: significante e objetal. Neste
seminrio, Lacan diz que o fechamento e
abertura do inconsciente mostra que a sua
essncia de marcar esse tempo, pelo qual,
por nascer como significante, o sujeito
nasce dividido. Com a ressalva de que o
sujeito esse surgimento que, justo, no era
nada, mas que, apenas aparecido, pela
extrao do objeto a, se coagula em
significante .
De acordo Dominique Fingerman
preciso tempo para se chegar concluso
de que a falta causa. Para ela, nesse
ponto a, nesse momento de concluir que se
detm o sujeito deriva, em fading nas leis
de combinaes significantes, dessa
referncia ao ponto a que provm a
permanncia
do
sujeito,
sua
atemporalidade. Ela diz ento ser preciso
tempo para produzir uma concluso a

partir desse algo que no est sabido,
incgnita, clculo sobre o objeto a,
momento de concluir, clculo de gozo.
O manejo da transferncia ensejar
o tempo de compreender e o momento de
concluir. No caso Dora, Freud declara no
ter sido possvel dominar a transferncia a
tempo e termina por antecipar-se com o
seu saber criando dificuldades para manejar
com os tempos do sujeito do inconsciente.
Ele sobrepuja o momento de compreender
ao instante de ver, e acaba sem levar em
conta a queda do objeto a olhar que causa a
afonia em Dora.
Deste caso podemos extrair que
para que uma psicanlise acontea de fato
preciso levar em considerao que o
sentido do sintoma depende do futuro do
real. Tudo depende que o real persista e
que haja um analista para manejar com isso.

176
El ptir y el bastir del tiempo

Diego Mautino
Leterno orologio a polvere dellesistenza viene sempre di nuovo capovolto,
e tu con esso granello di polvere dalla polvere venuto .
ace
aproximadamente
2.500 aos, Aristteles
haba ya analizado el
problema del tiempo
advirtiendo
que
el
tiempo era la medida del
movimiento
en
la
perspectiva del antes y
del despus. Y es esto lo que todava
hacemos hoy:
medimos el tiempo con relojes que tienen
un movimiento peridico. Esto responde a
la lgica del pndulo e induce a pensar que
si no hubiese rozamiento, continuara
oscilando hasta el infinito. En cambio el
movimiento se atena y llega al reposo, se
dice: es por efecto de un punto atractor
(en los ltimos aos se descubrieron los
atractores fractales) . Funcionara como el
punto en una frase? Pero, qu es lo que
seala el antes y el despus? Aristteles no
respondi a esta cuestin.
Lacan dice que dejando el alma como
identidad supuesta al cuerpo y el intelecto
como agente de la funcin simblica,
Aristteles no haba gozado de la
revelacin cristiana (la encarnacin de
Dios en un cuerpo y la pasin sufrida en
una persona constituyendo el goce de
Otro), dejando desconectada la palabra del
goce. Porqu una frase termina? Porqu
algunos sujetos son convocados por los
efectos de frases interrumpidas? Freud
inscribe la deriva [Trieb] del goce en la
hiancia de la dit-mension. Decir y medida,
en el cuerpo hablante, conectan al goce
che Lacan condensa en la frmula: Donde
eso habla, goza .
El tiempo precipitado de la sorpresa

Freud es el primero en articular con
audacia y potencia que el nico momento
de goce que conoce el hombre est en el
lugar mismo donde se producen los
fantasmas.
La sorpresa es el efecto de tiempo
en la experiencia del sujeto sobrepasado
por los eventos que, abriendo un ms all,
ponen en juego su divisin. El chiste, el
lapsus, el sueo, evitando el encuentro del
inconsciente con lo real, testimonian una
destitucin del sujeto en su dominio y
comparten con el acto, sea su inscripcin
en un lazo social que el hecho de responder
a una temporalidad de divisin del sujeto.
Cmo distinguir esa temporalidad efmera
de aquello que, en cambio, se impone por
su constancia y su insistencia: el sntoma?
Un sujeto que calcula con el
predominio del inconsciente , compete con
la
velocidad y converge con la hiptesis que la
prisa est implicada tanto en la emergencia
de la verdad como en la eficacia de la
interpretacin. Eficacia que, respecto al
sntoma [se interpreta correctamente solo
en funcin de la realidad
sexual ], apunta a la coalescencia entre
lalengua y el encuentro con el goce primero
dos heteridades distintas.
Coalescencia en la que precipita un
objeto cuya presencia nos ilustra la obra de
arte, en lo que el enigma del tiempo escribe
en el reloj de arena con la fuerza del estilo
el duro Drer9 y tantos otros Cmo
se imprime el tiempo en la materia? En

177
definitiva esto es la vida, es el tiempo que

se inscribe en la materia10 Cules son
los modos de presencia de ese objeto, con
funcin de agente en el acto analtico, en
las diferentes versiones del patir y del bastir
del tiempo?
a-tiempo
El amor de transferencia demanda
el saber en cuanto objeto. Lacan nota que
la escritura del mathema de la transferencia
inscribe el sujeto supuesto saber debajo de
la barra, en el lugar del referente [objeto]
an latente. Esta frase anuncia una
sustitucin y un efecto de tiempo: donde
era el SsS advendr el objeto y esto no
impide que el SsS funcione desde el inicio
como un objeto, no el mismo, sin embargo
que el a-venir: lo que el objeto a coordina
di una experiencia de saber. Los modos de
presencia de ese objeto en la experiencia
pasan:
1. en los hilos de la metonimia que
hilvana, embaste [btir] un hbito,
compone un hbitat, una casa [Heim], una
patria [Heimat], un secreto (familiar)
[heimlich], lo siniestro [Unheimlich].
2. en la angustia de este extrao ser que
atraviesa el tiempo y que en su lucha con la
Nada es llamado a otras dos pruebas
inevitables: la duda y el dolor.
3. el acto que, con la angustia, es el segundo
modo de la certeza que se presenta en la
experiencia, mientras que lo siniestro
[Unheimlich] permanece del lado del
enigma. Desde el primer tiempo del enigma
[ptir] de no saber, al segundo tiempo del
bastir [btir] incluso del bastar de la
certeza que en la angustia es certeza que
surge frente al deseo del Otro: Il faut,
falta es necesario el acto que produzca
en lo real el significante [del acto] .
Entonces, no podemos situar la muerte
como el acto final. Desde la sentencia de
Nietzsche: Dios ha muerto, antes de
llegar al discurso establecido, Dieu se
retire y desde su reserva un [poeta] ser
devorado por los versos escribe: solo
santos efmeros me protegen.
Nuestra poca: Los discursos epifnicos

Terminado el tiempo del poeta
maldito, nuestra poca no cesa de producir
la figura del poeta nuevo, solitario,
anacrnico, contra corriente del amo. Hoy
en da los poetas ya no son malditos, la
singularidad potica es simplemente
ignorada. Razn para volver a pensar la
subversin, en la que el sujeto se hiende
por ser a la vez efecto de la marca y soporte
de su falta. Subversin que no se sostiene
cuando el significante amo regula los lazos
establecidos desde el lugar del agente. Con
el declino o la fragmentacin del
significante amo en el capitalismo la
excepcin divergente ha cambiado valor.
Entre los fenmenos que aspiran a la
restauracin, las sectas y las lobbies son el
paradigma. El efecto de aburrimiento
frente a la homogenizacin y a estas
aspiraciones de restauracin, dan hoy una
mayor apertura al discurso singular y
singularizante.
Cuestin social y clnica (poltica)
estudiar y saber lo que valen en cada caso,
los lazos fundados sobre suplencias otras
que el padre. Volcar todo en la gran caja de
las psicosis, no hace avanzar la cuestin.
Qu es por ejemplo lo que caracteriza el
lazo social singular que Joyce ha logrado
establecer con sus solas fuerzas discursivas?
Que la cuestin se ponga para l no nos
exime de considerar come se plantea para
cada discurso no establecido. Un discurso
es un lazo social fundado sobre un decir y
les affaires damour estn escindidos de los
lazos sociales establecidos. Colette Soler
propone un ternario entre los lazos: 1.
Discursos establecidos, 2. Forcluidos o
fuera discurso de la psicosis tipo y 3.
Discursos epifnicos: lazos sociales no
establecidos, o sea discursos que se
autorizan de un decir contingente para
establecer durante un tiempo, y para
algunos, un lazo que no est en el programa
de los discursos establecidos.

178
Repeticin y pretericin
El Otro produce efectos sobre lo
real del viviente: como el deseo, que genera
el objeto causa. La elaboracin en trminos
de saber determina la causa, porqu no cesa
de reproducir el efecto de prdida
significante, produciendo la cada del
objeto medio de produccin que no se
cierra como saber sobre la causa. En el
discurso analtico, la temporalidad de la
produccin del sujeto en su estructura de
impasse, encuentra en la repeticin del
impasse, ocasin para producir un [atiempo] objeto que, por esa hendidura,
toma su funcin de causa para el deseo. El
sujeto se encuentra as de nuevo en el nihil
del impasse (hendido por ser efecto de la
marca y soporte de su falta) reproducido a
partir del supuesto sujeto saber. Sea cual
fuere el nmero y el modo de las
elaboraciones cada una de estas
operaciones es ya el cero producido por lo
que insert en lo real lo que elabora cada

una, a saber, ese tiempo propio del campo
que analiza, el que alcanz Freud al decir
que era repeticin. La repeticin en acto
empasta, anacrnica, la diferencia llevada al
significante. El acto quiere decir: Lo que
fue, repetido, difiere, y se hace sujeto de la
reiteracin [devenant sujet redite].
El patir del tiempo en la subversin
significante, convoca el sujeto a una cita
con el bastir del tiempo en la repeticin del
impasse. La pretericin que contiene es
cosa muy distinta de ese mandamiento del
pasado con que se la vuelve ftil .
La pretericin dice que el
significante que se repite no se hereda de la
experiencia primera y asegurando esa
prdida en la repeticin empuja a decir,
an.

179
Smut freudiano e a-temporalidade no chiste

Maria Teresa Guimares de Lemos
omeo pelo chiste. Alguns
amigos conversam numa
mesa de bar. O assunto?
Problemas causados pelas
mulheres. Por fim, um deles
exclama: Pois ... e sexo
que bom, s uma vez por
semana. O segundo se
espanta. E voc ainda reclama? L em
casa uma vez a cada quinze dias!. O
terceiro suspira: Vocs tm sorte: comigo
uma vez por ms. De p, no balco, um
homem silencioso acompanha a conversa
com um sorriso nos lbios. E voc,
porque t rindo? Com certeza deve transar
todo dia. No responde o sujeito, em
absoluto... de dez em dez anos!. Mas,
ento, porque o sorriso?. hoje!. Este
chiste abre a via pela qual pretendo retomar
o tema da temporalidade do sujeito
enquanto determinada pelo sexual, isto ,
pelo mau encontro com o sexual.
Lembremos que o eixo da anlise freudiana
do chiste a pergunta sobre sua satisfao:
de onde ela vem? produzida por
processos puramente formais, tcnicos ou
derivada do seu propsito, de sua inteno?
Como sabemos, a anlise de Freud
coloca em primeiro lugar o exame da
tcnica, s depois vindo a pergunta pelo
seu propsito. Entretanto, gostaria de
mostrar que a anlise dos propsitos do
chiste (parte III, O propsito do chiste),
parte que tem sido pouco explorada nas
leituras que so feitas desta obra de Freud,
no deve ser deixada de fora da questo da
satisfao, tal como ela interrogada pelo
chiste como formao do inconsciente.
Do ponto de vista da anlise
formal, a tcnica do nosso chiste
facilmente reconhecvel: trata-se da
unificao, que faz parte das tcnicas de

deslocamento. H um desvio sbito no
curso do pensamento: de repente, a nfase
psquica transferida para um outro
sentido que no o promovido inicialmente
mas devido a unificao esse deslocamento
no se torna imediatamente reconhecvel,
h uma falha lgica que s aparece
depois. E qual ela? Os termos todo dia,
uma vez por semana, a cada quinze dias,
uma vez por ms e hoje aparentemente
pertenceriam a uma mesma classe
semntica,
algo como expresses
temporais, entretanto, o termo hoje
produz um corte e um deslocamento na
cadeia, por revelar-se de natureza diversa
das
expresses
anteriores
(estas
constituindo o que Freud chama de
fachada, uma aparncia lgica). Hoje
um tipo de expresso que os lingistas
nomeiam de diticos e o que as caracteriza
que s podem ser referidas instncia do
ato em que so faladas.
Para colocar em questo o
propsito do chiste, Freud toma como
modelo os chistes obscenos (chamados
tambm de desnudadores), nos propondo a
hiptese de sua origem no smut. Smut
uma expresso inglesa que literalmente
significa fuligem, mas tambm empregada
no sentido de pornografia, obscenidade.
Freud a define como um tipo de prtica
discursiva popular, na qual uma fala com
intencional proeminncia de fatos
sexuais serve para provocar o riso,
geralmente num grupo de homens. O
smut no deve ser confundido com o
chiste obsceno, pois este ltimo se
caracteriza por no ser um dito
ostensivamente sexual, mas sim alusivo

180
sexualidade
(atravs
das
tcnicas
identificadas por Freud).
Freud supe trs momentos lgicos
na derivao da estrutura do chiste pelo
smut. O primeiro, corresponde a uma
cena de agresso sexual na qual a
enunciao de palavras obscenas seria
dirigida a uma mulher com o propsito de
transmitir a excitao sexual despertada por
ela no homem e assim induzir uma
excitao correspondente, levando-a ento
a um exibicionismo passivo, um
desnudamento. Mas esse cortejamente
verbal ainda no seria o smut.
Ora, esse assdio direto, diz Freud,
encontrar necessariamente um obstculo:
a mulher, por razes que lhe seriam
prprias, no tolera o discurso sexual
direto. A inflexibilidade da mulher , assim,
a primeira condio para o smut, que
surgir em seguida como produto das
seguintes transformaes operadas nessa
cena original: 1. a tendncia sexual altera
seu carter, como todo impulso libidinoso
que encontra um obstculo (torna-se hostil
e cruel), 2. h introduo de um outro, um
terceiro/espectador, que passa a ser o
destinatrio do smut. Essa segunda
etapa ainda supe a presena da mulher: a
mulher envergonhada o objeto da
agressividade hostil ou sexual enquanto o
terceiro, o espectador, figura o lugar onde
se cumpre o objetivo do prazer.
Para chegar ao chiste propriamente
dito, preciso que situemos agora um
outro obstculo, diferente do anterior.
Trata-se de uma operao de que podemos
chamar de censura, caracterstica de
crculos sociais de educao mais refinada,
onde o smut s tolerado sob a forma
de um chiste. Esse novo obstculo, de
natureza civilizatria segundo Freud,
produz novas alteraes: 1. a mulher est
agora ausente e 2. os atos e orgos sexuais
no so mencionados abertamente, mas
sempre de forma alusiva.
Chamo a ateno para o fato de que entre
cada uma das etapas encontramos um
obstculo, o primeiro sendo um obstculo

real e o segundo uma interdio simblica.
O smut como que um
desnudamento das pessoas, sexualmente
diferentes, a quem dirigido. Pela
enunciao de palavras obscenas a pessoa
assediada compelida a imaginar a parte do
corpo ou o procedimento em questo, ao
mesmo tempo em que lhe mostrado o
que o assediante, ele prprio est
imaginando. No se pode duvidar de que o
motivo original do smut seja o desejo de
ver desmascarado o que sexual (op. Cit.
Pag. 98)
O primeiro obstculo real porque
o desejo de desnudamento, de ver o sexo
feminino sem mscara, encontrar sua
impossibilidade como necessria. O Outro
no co-responde! O segundo obstculo
pacificante porque a interdio imposta a
este desejo desnudador realiza um lugar
de ausncia para a mulher, a partir do qual
ela passa a funcionar como causa de uma
abertura, de uma fenda que permite ao
prprio sujeito produzir a resposta do
Outro, pelo chiste. Atravs do chiste, o
sujeito faz o Outro responder, pelo riso.
Reduzir a questo da satisfao do
chiste a uma oposio entre satisfao
esttica/formal ou satisfao de tendncias
obscenas ou agressivas, nos impediria de
reconhecer essa articulao que liga os
dois: a abertura no sentido (o pouco de
sentido para Lacan) e a abertura no real
do corpo, pela abertura dos lbios no riso.
Voltando, ento, ao nosso chiste
podemos dizer que o clculo da
(in)satisfao pelo ritmo de freqncia das
relaes sexuais encobre algo que Freud
coloca como originrio no smut, mas que a
partir de Lacan podemos colocar como
ncleo de real que funciona na atemporalidade da repetio: o mau
encontro com o sexual (Lacan, 1964 ). Se,
numa primeira leitura poderamos entender
o sentido desse chiste como no importa
que seja todo dia ou uma vez por ms, o
que importa que seja hoje, num segundo

181
momento, advm o sentimento de

perplexidade pelo desvelamento de um
ponto de angstia. Ora, quando se trata do
desejo do Outro, o hoje sempre
cedo demais! Entretanto, no chiste, o
clculo da satisfao alinhado com o carter
homeosttico do princpio do prazer
enganado por um significante que
capaz de ao mesmo tempo re-introduzir a
dimenso do Outro (ponto de angstia)
como produzir esse encontro j como
resposta, resposta no real do corpo pela
abertura dos lbios e resposta na abertura
da cadeia significante, pela impossibilidade
de fechamento numa significao.
Finalmente,
no
poderamos
transformar a pergunta pela satisfao do
chiste em a pergunta do chiste sobre a
satisfao? Seria mesmo interessante, j
que no que se refere a posio do sujeito

no encontro com o real do sexo, o chiste
poderia demonstrar aquilo que Lacan disse
da psicanlise: que tem menos a ver com a
verdade da babaquice, do que com a
babaquice da verdade (Lacan, 1967). E no
seria essa uma boa razo para Lacan ter
tomado o Chiste como modelo para o
passe?
FREUD, S (1905) O chiste e sua relao com o
inconsciente. ESB, vol.VIII. Rio de Janeiro: Imago,
1972.
LACAN, J. (1964) O Seminrio, livro 11. Os quatro
conceitos fundamentais da Psicanlise,
Rio
de
LACAN, J. (1967) Seminrio XV: O ato
psicanaltico (indito).

182
Freud e Lacan: Caminhos na rede de significantes

Glaucia Nagem
er Lacan nos remete ao texto

de Freud, e a cada retorno a
Freud, temos uma surpresa.
pelos caminhos de Freud
que podemos ver o terreno
no qual Lacan se apoiou.
Faamos, ento, como Lacan
insiste: Retomemos o texto
de Freud.(1)
A questo do tempo foi tratada por Freud
com muito apreo. Sua preocupao ia
desde o tempo de durao das sesses ao
tempo do tratamento e mesmo o tempo do
inconsciente. Em Anlise terminvel e
interminvel, ele inicia uma discusso sobre
o encurtamento ou no do tempo de
tratamento. Localiza a tentativa de Otto
Rank como um produto de seu tempo a
uma resposta urgncia que o ps-guerra
trouxe a partir da misria na Europa e
prosperity na Amrica. Em seu ps-escrito
A questo da anlise leiga, isso fica ainda
mais claro. Ele diz: Certo, time is money,
mas no se compreende muito bem por
que deve converter-se em dinheiro com
tanta pressa [...] Os decursos psquicos
entre consciente e inconsciente tm, pois,
suas condies temporais particulares, que
afinam mal com a demanda americana.(2)
Vemos ai que o tempo de uma
anlise no pode seguir uma lgica
cronolgica e menos ainda mercadolgica,
tanto que na continuao de Anlise
terminvel e interminvel ele faz uma
reviso de seus conceitos, as suas primeiras
idias sobre o fim de uma anlise, as idias
comuns sobre algum analisado e as
relaes entre as instncias psquicas para
dizer, s no fim, o que viria a ser o trmino

de uma anlise.
Nos deteremos aqui na articulao que
Freud faz do tempo do trauma para
pensarmos por qual caminho podemos
seguir o tempo da constituio de um
sujeito. Para isso, vemos a importncia do
conceito de nchtraglich que Freud j
utiliza no Projeto quando relata o caso de
Emma. Nele, Freud demonstra como o
trauma se manifesta no s depois.
No caso Emma, Freud prope um
esquema que pode ser chamado de rede ou
grafo, conforme define Eidelstein:
Chamamos grafo ou rede trade de
vrtices, arestas e funo, de modo que a
cada aresta corresponde a dois vrtices,
assim como funo especfica que
possuem.(3) (figura 1 exemplo de rede)
O que Freud desenha, no caso de Emma,
pode assim ser chamado grafo ou rede. Ele
escreve neste grafo apenas alguns
significantes depois de relatar o caso desta
moa. (figura 2 rede de Emma)
Resumidamente, Freud relata que
Emma acha-se dominada atualmente pela
compulso de no poder entrar nas lojas
sozinha. Como motivo para isso ela citou
uma lembrana da poca em que tinha
doze anos, quando ela entrou em uma loja
para comprar algo, viu dois vendedores
rindo juntos e saiu correndo, tomada de
uma espcie de susto. Em relao a isso,
terminou recordando que os dois estavam
rindo de seu vestido e que havia sentido
atrao sexual por um deles. Ressalta ainda
que tanto a relao desses fragmentos entre
si quanto o efeito da experincia so
incompreensveis.
Prosseguindo
nas

183
investigaes, revelou-se uma segunda cena

em que, aos oito anos de idade, foi duas
vezes comprar doces numa confeitaria,
sendo que logo na primeira o proprietrio
agarrou-lhe as partes genitais por cima do
vestido. Apesar disso, voltou l de novo a
agora se recrimina por essa segunda vez,
como se, com isso, tivesse desejado
provocar o atentado. E, com efeito, sua
torturante m conscincia pode ser
atribuda a essa experincia.
O vnculo associativo entre as duas
cenas o riso (dos vendedores e o do
confeiteiro). A lembrana evocou o que ela
certamente no estaria apta a sentir na
ocasio: uma liberao sexual que se
transformou em angstia. Devido a essa
angstia, teve medo de que os vendedores
da loja pudessem repetir o atentado e saiu
correndo. Freud conclui que deciso de
no permanecer sozinha na loja devido ao
risco do atentado perfeitamente lgica,
levando em conta todos os elementos do
processo associativo, e que esse caso
tpico do recalque que se produz na
histeria. Sempre se comprova que se recalca
uma recordao, o qual do nchtraglich
chega a converter-se em trauma.(4)
Em Lacan, podemos pensar nesses
elementos como significantes, e que foi
entre eles que algo do sujeito em questo
surgiu. A segunda cena traz o peso
traumtico da primeira, sob o efeito do
nchtraglich. Emma sente a recriminao
o efeito do recalque da primeira cena
somente na recordao que a segunda cena
lhe traz e do carter sexual da primeira,
fazendo uma ponte entre elas.
Quando
Lacan
articula
o
inconsciente como uma linguagem indica
que Freud, dcil histrica, chegou a ler
os sonhos, lapsos e at mesmo os chistes
como se decifra uma mensagem cifrada.(5)
Vemos que desde Emma o tempo est
posto em relao linguagem, conforme
nos indica o prprio Freud em duas
observaes
nas
quais
vemos
a
possibilidade de leitura do inconsciente

pela via da estrutura de linguagem:
1. O Vnculo associativo: Ele escreve: O
vnculo associativo entre as duas cenas o
riso. Percebemos na leitura que o que
Freud escuta no so os fatos em si, mas o
vnculo associativo. O riso lido como
signo que liga o confeiteiro e os rapazes,
signo que tem em si a marca de algo sexual.
Vestido como significante que se repete
nas cenas e que porta uma incongruncia
lgica.
2. Sobre a Verdrangung (O Recalque), em
sua relao com o tempo s depois, Freud
escreve: Sempre se comprova que se
recalca uma recordao, o qual do a
posteriori chega a converter-se em trauma.
O Riso ser um signo nos evoca as
tantas vezes que Lacan recorre lingstica
para articular o que um significante e o
que um signo. Enquanto signo, o riso
significa algo para algum, e esse algum
Emma. Para que houvesse vnculo
associativo, ele precisou deslizar para o
carter de significante, fazendo assim com
que o sujeito pudesse advir em uma cadeia
/ rede associativa.
O tempo est nesse desenrolar da
cadeia, pois como puro signo algo parava
Emma em seu prprio movimento, haja
vista sua queixa (inibio). Freud a faz
voltar no tempo, recordar para dizer algo
que, apesar de ser passado, est sendo
vivido no agora, em sua agorafobia. o
que Lacan aponta na retroao da cadeia
associativa, em seu movimento sincrnico:
um significante no se significa por si, ele
precisa de um outro. As marcaes
freudianas no valor do riso e da palavra
vestido fazem com que essa cadeia se
rompa e passe a outra, marcando um ponto
de basta na histria relatada, indicando sua
diacronia, passando a outro patamar.
Vemos, como indica Lacan, que o instante
de ver a sincronia, que no relato de
Emma se localiza nessa mirada dos
vendedores rindo para ela e o
desencadeamento de sua agorafobia. A

184
diacronia o tempo para compreender, que

no caso dessa paciente se d pelas
escanses que Freud efetua e que a faz
voltar cena de sua infncia. O momento
de concluir a pressa que, pensando neste
caso especfico, poderia ser sua liberao
para o movimento, sua sada do sintoma.
(6)
Em seu seminrio 23, Lacan diz
que: A reminiscncia distinta da
rememorao. As duas funes so
distintas em Freud, porque ele tinha o
senso das distines [...] A idia
testemunhada por Freud no projeto de
figurar isso atravs de redes, e foi isso
talvez o que me incitou a lhes dar uma
nova forma, mais rigorosa, fazendo com
isso alguma coisa que se encadeia, em vez
de simplesmente de tranar. (7)
Se inicialmente as redes freudianas
poderiam ser relidas pelo grafo, vemos ai
um passo a mais por onde poderamos ler
as redes pela via do n. A inibio de
Emma pode ser localizada pela articulao
do Simblico com o Imaginrio, e pela
via do sentido (sens) que algo dessa
inibio se dissolve e o inconsciente se
mostra como um saber, S2. Mas esse S2
traz o sentido no a posteriori ao retroagir
sobre S1, fazendo algo do sujeito
comparecer entre esses dois significantes.
Como lemos ainda neste seminrio: A
rememorao consiste em fazer essas
cadeias entrarem em alguma coisa que j
est l e que se nomeia como saber [...] O
que Freud sustenta como o inconsciente

supe sempre um saber, e um saber falado
[...] Da minha escrita do saber como tendo
suporte no S com ndice pequeno dois, S2.
A definio que dou do significante ao qual
confiro o suporte S ndice um representar
um sujeito como tal e represent-lo
verdadeiramente. Atravs de Emma, um
caso que est to no incio da Psicanlise,
acompanhamos os passos dados por Lacan
no rastro freudiano, a leitura do
inconsciente estruturado como uma
linguagem, as articulaes significantes do
Grafo do desejo e ainda do N Borromeu.
Por essas vias, cabe a ns, analistas
pensarmos por onde colocamos nossos
ps.
BIBLIOGRAFIA
1 Jacques LACAN, O seminrio 2, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985, p. 136.
2- Sigmund, FREUD, Fragmento indito do psescrito A questo da psicanlise leiga (1927), in A
anlise leiga (revista), Rio de Janeiro: Escola Letra
Freudiana, 2003, p. 15.
3- Alfredo EIDELSTEIN, Modelos, Esquemas y
grafos en la enseanza de Lacan, Manantial
Estdios de Psicoanalisis, p. 131.
4- Sigmund, FREUD, Projeto, in Obras
Completas, Biblioteca Nueva, 4 edio, 1981, p.
252.
5- Jacques LACAN, Televiso, Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1993, p. 22.
6- Jacques LACAN, O seminrio 12 (indito), Lio
de 13 de janeiro de 1965.
7- Jacques LACAN, O seminrio 23, Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 2007, p. 127.
8- Op. Cit. p. 127-128.

185
Do significante que faz tempo

Paulo Marcos Rona
breve anlise que aqui
proponho se apia, de um
lado, no caso Emma,
apresentado no Projeto para
uma psicologia cientfica
(Freud, 1895) e, de outro,
nas elaboraes de Alain
Badiou, tanto em Ltre et
lvnement, quanto em Logique des
mondes, em uma tentativa de mostrar uma
interao possvel com a teoria do
significante de Lacan. Trata-se de exercitar
uma leitura do Projeto a partir da chave da
multiplicidade, ou da teoria dos conjuntos,
tal como Badiou a formula, e da, de
mostrar a apario do significante e do
tempo.
Emma, nos conta Freud, uma
jovem que se acha dominada por um medo
de entrar sozinha em lojas. Inquirida pelas
possveis razes disso, a moa apresenta
uma lembrana da poca em que tinha
cerca de doze anos e na qual havia entrado
em uma loja para comprar algo. Ali havia
visto dois vendedores, dos quais ao menos
de um ainda se lembra, porque a havia
agradado, rindo juntos. Tomada por um
afeto de susto, a garota sara correndo, e
considera que a razo do riso essa sua
associao eram as suas roupas. Se o
motivo real fossem suas roupas, isso j teria
sido remediado, vez que, como adulta, j se
vestia de modo diferente; alm disso, entrar
em um loja sozinha ou acompanhada nada
teria a ver com as roupas. E que dizer ainda
da lembrana de que um dos vendedores a
teria agradado? No faria diferena se
estivesse acompanhada. Incitada por Freud,
Emma apresenta uma outra cena: aos oito
anos, ela havia entrado em uma confeitaria
para comprar doces, e o proprietrio lhe
havia agarrado as partes genitais por cima

das roupas, expressando um riso. Apesar
dessa experincia, ela ainda voltara
confeitaria - recrimina-se por isso , e
depois no fora mais l.
A tese sustentada por Freud a de
que a primeira ocasio, a do ataque, s
chegou a ser traumtica pelo efeito da
segunda, aquela do riso dos vendedores.
Supostamente, a liberao do afeto sexual,
presente na puberdade, fez re-significar (ou
significar) a primeira cena. Ficaram retidas
em sua memria, o interesse pelo vendedor
na segunda loja, como representante do
despertar sexual, as roupas, como
representante do interesse sexual do
confeiteiro, e o riso, comum expresso
dos dois homens nas duas cenas. Essa
anlise de Freud, aparentemente, provocou
os efeitos desejados, fazendo desaparecer o
sintoma.
Nosso interesse, obviamente, repousa na
temporalidade dessas duas situaes e no
fato de que o sintoma de Emma, a manteve
presa no tempo.
Todo mltiplo composto de
mltiplos,
diz
Badiou,
em
uma
disseminao mltipla que persiste, seja at
o vazio que os constitui, a todos, no caso o
mais natural, seja at o elemento mais
opaco, em que o vazio se esconde
insidiosamente. A funo de um conjunto
a tentativa de estabelecer uma consistncia
disso que se rene sob um trao. Essa
tentativa do conjunto redobrada pela
constituio de um segundo conjunto. Se o
primeiro, Badiou chama de uma situao,
ao segundo denomina estado da situao, e
sua funo a de estabelecer as partes
componentes da situao, na crena de que
se as partes so consistentes, seu conjunto

186
tambm o seria. Uma situao apresenta

seus elementos e o estado da situao os reapresenta. Ele o conjunto das partes. Um
teorema na teoria dos conjuntos, fruto do
conhecido paradoxo de Russel ou do autopertencimento, entretanto, reza que o
conjunto de todas as partes e,
particularmente daquelas de um conjunto
infinito excede absolutamente o tamanho
do conjunto original; tem um tamanho
desmedido. Se, fruto desse teorema, no se
pode garantir que tudo o que se inclui em
um conjunto a ele pertena, tenta-se o
inverso: o de tentar garantir, ao menos, que
o que pertence seja includo, e isso,
transitivamente, de multiplicidade a
multiplicidade, conforme a constituio
mltipla disseminada das situaes. Pode
ocorrer, no entanto, que a uma situao
pertena um conjunto cujos elementos no
se apresentem e que, fugindo assim
condio de transitividade, tampouco se
representem no estado da situao.
Emma apresenta duas situaes,
que so mltiplos, ou seja, conjuntos, com
seus componentes tambm mltiplos. Em
ambas, alguns mltiplos em comum:
roupas, riso, loja, vendedores, sexo. Na
primeira, no entanto, um dos elementos da
situao
apresenta-se
de
maneira
perfeitamente opaca, no deixando
transparecer, quanto sua composio,
nenhum elemento particular. Diramos,
corriqueiramente, sem sentido: nada nele
inteligvel. Essa caracterstica, segundo o
filsofo, daria a essa situao a propriedade
de ser uma singularidade e, ao elemento
considerado, a de ser algo que ele
denomina de um stio eventural (site
vnementielle). A caracterstica bsica de
um elemento com essa propriedade que
ele tem o potencial de ser um evento
(vnement). No caso de Emma, no foi.
Para que pudesse ter sido um, teria sido
necessria uma deciso um ato, diramos
que caracterizasse o evento como evento,
fazendo-o pertencer situao. Mais: teria
sido necessrio que suas conseqncias
tivessem sido fielmente acompanhadas em

sua disseminao pelo estado da situao.
Porm, a situao de um evento
corresponde, segundo Badiou, por sua
estrutura paradoxal, a um indecidvel, fruto
mesmo do indiscernvel dos componentes
de um stio. A partir de Logique des
mondes, diramos possivelmente que a
intensidade de apario do inexistente
prprio situao no teria sido suficiente
forte, relativamente, para que um evento
encontrasse lugar, ou ento, o que seria
mais provvel, que as condies daquilo
que em que consistiria um corpo, capaz de
tratar o evento, no estavam presentes.
Segunda situao: e, num certo
nvel da disseminao mltipla, os mesmos
elementos se apresentam, mas agora, o
conjunto cujo trao caracterstico a
sexualidade no mais opaco a menina j
tem doze anos, afinal. Porm, no se pode
dizer que esse conjunto apresente
tampouco todos os seus elementos. Derivase da tese freudiana do traumatismo da
sexualidade que algo sempre permanece
opaco nessa conformao mltipla, o que
quer dizer que sempre h alguma
singularidade que pode se apresentar a; e o
potencial para um evento. H que se
considerar, portanto, que essa segunda
situao tambm configuraria um stio
eventural, mas que, a, a deciso de que um
evento teria tido lugar foi tomada. O ponto
chave que, fruto de sua estrutura
paradoxal, como um conjunto que pertence
a si mesmo, um evento s pode ascender a
essa mesma condio por efeito de uma
interveno cuja possibilidade lgica so as
conseqncias de um outro evento. Dito de
outra maneira, o evento o que faz tempo.
o que se afiguraria com Emma, a
menos da reduo da distncia cronolgica,
que faz com que o evento anterior, que
habilita a deciso do posterior, passa
condio de evento no mesmo tempo
lgico que esse. De uma certa maneira, so
o mesmo evento. Do ponto de vista dos
elementos
mltiplos
componentes,

187
realmente o so: fruto do axioma da

extensionalidade da teoria dos conjuntos.
Mas
tambm,
tomando
as
formulaes de Logique des mondes,
poderamos supor que, mesmo a
intensidade de apario do inexistente que
caracteriza o stio tendo sido mxima, e,
novamente, que no havendo condies de
tratar o evento ou, o que mais provvel e
de acordo com a tese de Freud, que a
posio subjetiva em questo, e a, de
acordo com Badiou, seria a de um sujeito
reativo, capaz de negar as conseqncias do
trao do evento e, portanto, incapaz de
produzir um novo presente. Em ambas
perspectivas, o tempo ficou congelado.
Na segunda situao, a se supor a
ocorrncia de um evento, teria havido
aquilo que propriamente o caracteriza, isto
, a escolha de um nome, colhido na borda
do vazio (quase) apresentado, um nome
comum, contingente, cuja funo, para o
evento, seria a de represent-lo, sem ter
legitimamente tais poderes. Porque, do
indiscernvel, o que estaria sendo
discernido? Que isso seja possvel um dos
axiomas da teoria dos conjuntos, o axioma
da escolha, e a tese a de que esse nome
comum, que no representa nada em
particular, entra na composio mltipla da
situao e de seu estado, disseminando-se,
relacionando-se com outros elementos. Um
significante, portanto, como Lacan o
define. Porm, nessas condies, um

significante que no faz tempo.
A terceira situao a anlise com
Freud. necessrio supor que a tenha
havido tambm um evento; que o
inexistente, que seu vazio intrnseco, tenha
tido a ocasio de se insinuar; e que o tenha
feito com intensidade mxima.
necessrio supor a presena de um corpo
(corps) capaz de tratar a singularidade,
porque, como diz Lacan incorporada
que a estrutura faz efeito a, talvez, a
presena necessria e a funo do analista.
Uma anlise, nesses termos, deveria ter o
potencial de constituir evento, ou eventos,
habilitados por eventos anteriores, e talvez,
esses, s chegando a essa condio pela
operao analtica. Constituir eventos e,
portanto, significantes que, por poderem
tratar em um corpo os eventos segundo
suas conseqncias, esses sim, fariam
tempo.
REFERENCIAS
BADIOU, Alain. Ltre et lvnement. Paris:
ditions du Seuil, 1988.
___________ Logique des mondes: ltre et
lvnement 2. Paris: ditions du Seuil, 2006.
FREUD, Sigmund. Edio Standard Brasileira das
Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud.
Trad. sob direo geral de Jayme Salomo. Rio de
Janeiro: Imago, 1996
___________ (1895) Projeto para uma psicologia
cientfica

188
Se hter de l'acte ou dresser constat?

Matilde Hurlin-Uribe
ai appris avec Lacan qu'il n'y a
pas de progrs attendre de
vrit et de bien-tre, lorsqu'il
dit
que " le
virage
de
l'impuissance imaginaire
l'impossible qui s'avre d'tre le

rel ne se fonder qu'en
logique: soit l o j'avertis que
l'inconscient sige, mais pas pour dire
que la logique de ce virage n'ait pas
se
hter
de l'acte" ("Radiophonie",
"Autres crits" p.439)
L'indication
qui
suit
sur
"l'impossibilit dont le sexe s'inscrit
dans l'inconscient, maintenir comme
dsirable
la loi dont se
connote
l'impuissance jouir" et selon laquelle
" le psychanalyste n'a pas ici prendre
parti, mais dresser constat" me guide
dans l'coute de mes patients.
M'appuyant
sur cette position
du discours de l'analyste, je compte
apporter un tmoignage de ma pratique.
Afin de vous faire
part de mes
questionnements cliniques, je vais dabord
poser quelques repres thoriques.
Jai appel cette premire partie :
I. Le temps logique et la hte

Aprs avoir parl dans ses crits,
du temps logique et l'assertion de certitude
anticip (1945 ), Lacan affirme dans le
livre XX que la "fonction de la hte, c'est
dj ce petit "a" qui la thtise " ( 1973,
pp 46-47). A partir de son dire que " nous
ne sommes qu'un a , il reprend sa mise
en valeur du fait que quelque chose comme
une intersubjectivit peut aboutir une
issue salutaire, c'est dire, d'arriver
"conclure".
La logique de Lacan est une

logique de l'action et de la dlibration
prenant appui sur trois temps. D'aprs E.
Porge ( "L'apport
freudien" Bordas p.
567) cette logique donne la rptition de
deux scansions une valeur qui n'est pas
celle de situer l'analysant dans le temps,
mais d'engendrer le sujet de l'assertion par
les temps de ces scansions, isolant du
mme coup la fonction spcifique de la
hte. Dans "La logique du fantasme"
(Compte rendu du Sminaire 1966- 1967
dans "Autres crits" p.326) , Lacan nous
rappelle que, je cite : "rptition et hte
ayant dj t par nous articules au
fondement d'un " temps logique", la
sublimation
les complte pour qu'un
nouveau graphe, de leur rapport orient,
satisfasse en redoublant le prcdent,
complter le groupe de Klein- pour autant
que ses quatre sommets s'galisent de
rassembler
autant de concours
oprationnels". Ce deuxime graphe nous
le trouvons dans le cours de Colette Soler
"La Politique de l'acte" (cours du 15 mars
2000) p. 97. Cela lui permet de prsenter
les trois oprations de l'impasse du sujet :
alination, vrit, transfert.
Lacan explique ces oprations
dans "L'acte psychanalytique" (livre XV,
leon du 17 janvier 1968). C. Soler ajoute
que dans la "Logique du fantasme" (livre
XIV, leon du 22 fvrier 1967 ) Lacan
convoque trois autres oprations: la
rptition, la hte et la sublimation et cela
constitue un autre graphe que celui de
limpasse. Dans ce cadre la rptition est
acte et la hte est connecte lacting out.
Cest dans la hte quon accde la vrit,
le sujet tant agi par la vrit de ses penses

189
inconscientes. Dans son alination, le sujet

ne veut rien savoir de ce qui lagite.
Dans la construction lacanienne,
les deux graphes se compltent tout en
restant distincts et cette distinction signifie
que lanalyste, le Sujet suppos savoir
reste distance du rel , de mme que le
sujet peut y accder, au rel en tant que
logique, seulement par le fantasme.
Prcisons que, selon Lacan, le fantasme
tient la place de ce rel. Les deux modes de
traverse sauvage du fantasme peuvent se
lire, dans le cas du passage lacte : le
sujet commande lobjet et dans celui de
lacting out : lobjet commande le sujet .
Lacting out est analysable, puisquil peut
donner accs aux penses inconscients qui
ont rgi lacte.
Au moment de conclure , le
temps d'avance possible de l'autre se
constitue
comme
objet
d'une
concurrence temporelle; l'analysant se
prcipite conclure pour rattraper
son retard ventuel , ravir cet objet
temporel de concurrence, cet objet h( a
)t, comme dit Lacan.
ce moment cet objet h (a ) t se
substitue l'objet "a" regard dont
dpend le sujet ( Voir Encore P. 47).
Chacun n'intervenant dans ce ternaire
qu'au titre de cet objet "a" qu'il est ,
sous le regard des autres et qui chute
dans la
faille entre ce qui est
supposable vu par l'autre et ce que le
sujet affirme en se dprenant de cette
supposition.
E. Porge nous claire en disant
qu'aussi dans l'identification par l'image
dans le miroir, o l'analysant dsigne
comme moi, et au fond de la rponse
fantasmatique , o il y a un rapport du
sujet au temps qui s'nonce au futur
antrieur ( il aura voulu ) , du lieu de
l'Autre, la fonction de la hte est
dcisive, donc concluante.
II. Le temps qu'il faut
Le discours de Patrice, qui vient me

voir depuis trois ans, tourne autour de son
incapacit de satisfaire sexuellement une
femme quil arrive trs bien sduire sans
grand effort, juste en se montrant dans
toute sa beaut physique et tant un peu
intress par lobjet de sa conqute.
Mari et pre dun fils pradolescent, il
tente depuis plusieurs annes une
sparation impossible de sa femme qui
laime et cest justement pour cela quil
se sent oblig de la quitter. Il ne comprend
pas pourquoi il est obsd par cette ide.
Surtout quavec elle, dans lhainamoration
qui la lie elle, par ailleurs, il na pas de
pannes sexuelles. Ceci jusquau moment de
la cure lorsque cette pense se prsente
lui tel un commandement, sinon mon
pre ne serait pas content .
Patrice interroge lnigme de son
symptme qui se manifeste avec des
femmes dont il se dit tre amoureux, mais
qui sont en position de le rejeter, le lcher.
Face celles-ci, il narrive pas tre un
homme, il perd ses moyens, transpirant et
tremblant. Il redevient le petit garon dune
trs nombreuse fratrie dsign dormir
(surveiller, servir de pare excitant ?) entre
ses deux parents jusqu lge de 8 (huit)
ans et finalement abandonn par sa mre
partie avec un autre homme. La fonction
de bouchon lui attribue tacitement est
voue aussi tacitement au ratage par les
deux adultes qui sadonnent des bats
sexuels malgr la promiscuit avec leur
jeune fils. Lui, lenfant, il sert les fces
sentant derrire le sexe en rection de son
pre.
En cure, Patrice se dit dgot par
ses rves homosexuels rptition et
constate avec horreur : mon pre a gagn,
il minterdit toutes les femmes. Il ne
minterdit pas les hommes cest moi !..
A un autre moment de sa cure,
Patrice se rend compte
que son
symptme quil appelle blocage tait li
au dsir inconscient dtre pris pour
toujours par sa mre. Il faut prciser quil

190
la perd dfinitivement dans un accident peu

de temps aprs sa fuite de la maison. Sa
raction dans la hte a t de se rendre au
cimetire pour lui parler et lui faire ses
adieux. Il a pleur sur sa tombe et lui a
racont son malheur en amour, dans le
but d'accomplir un dtachement , et en
finir avec.
La nuit suivante il fit le rve qui
suit: " on est dans une voiture , Berthe (
femme dj prise vers laquelle il se sent
attir)...elle n'est pas seule avec moi, il y a
un homme avec elle, plus un autre qui
conduit
la
voiture.
Aprs, Berthe
disparat, Patrice se met crier son
prnom
pour la retrouver....Sans
succs."
Dans la sance ultrieure il se
plaint dtre dans la merde, il sanglote ...il
se dteste, il dcrit sa diarrhe, sa perte
dnergie ...il est dsespr : jai deux
maisons et je nai pas o vivre . Il dit qu'il
croyait que sa visite sur la tombe de sa
mre et ses prires allaient le faire
surmonter sa souffrance. Pas du tout! "
Berthe reste pour moi aussi insaisissable
que ma mre. "
Malgr sa hte de gurir, malgr
son geste relatif au deuil de sa mre ...il
reste "tiers ls", dirait Freud. Cest
seulement dans une autre sance quil va
pouvoir faire le lien avec le fait que la scne
du rve se passe dans un
vhicule,
signifiant du pre, trs prsent dans ses
rves, en tant que mouvance et instabilit.
Sur la scne de son fantasme, derrire
lassujettissement au dsir de sa mre,
Patrice sefforce sidentifier lobjet de ce
dsir de la femme qui a t sa mre.
Rivalisant avec lhomme pour lequel sa
mre lavait quitt, il cherche autant quil
repousse lamour du pre ainsi son choix
amoureux rpond la condition que la
femme fasse dj couple avec un autre, un
homme. Cette condition est la seule qui lui
permet de retrouver ltat dans lequel son
corps entier denfant srigeait entre sa
mre et son pre en lui vitant de choisir le

partenaire incestueux.
.
III. De la logique du fantasme a la
pulsion
Pour Lacan, la place du fantasme
est marque du "je ne pense pas".
Soulignant sa nature essentiellement
langagire, il introduit "S barr poinon
de petit "a". Ce mathme dsigne le
rapport
particulier
d'un sujet
de
l'inconscient , barr et irrductiblement
divis par son entre dans l'univers des
signifiants,
avec l'objet "a" qui
constitue la cause inconsciente de son
dsir.
Ayant du mal avec son dsir,
Patrice prfre faire ce quon lui demande.
Il dsire quon lui demande quelque chose.
De par son objet anal, lexprience du
fantasme fondamental de Patrice devient la
pulsion. Lobjet regard y est connect
permettant de rester en relation avec
lAutre une certaine distance. On peut
voir cette place lobsessionnel qui
sefforce de faire en sorte que cet Autre
devienne un mme, un petit autre.
Ramenant les choses au mme, Patrice le
retrouve dans ses rves et
fantasmes
homosexuels, confront quelque chose de
lordre de limpossible. Mettant en place un
autre semblable, il ne fait que se mettre en
scne soi-mme, dtre dans ce scnario et
de fantasmer avec cet autre qui nest que
lui-mme tout ce qui lui permet davoir son
assise.
Son fantasme le met labri de ce
qui pourra tre le dsir de lAutre, tout en
pouvant avoir une jouissance. A la
demande de lAutre, la demande faite
lAutre, il met en place la pulsion. Ce qui
fait que lobjet cause du dsir naura pas
se conjoindre avec le sujet barr. Cest
seulement par le biais de la pulsion anale
associe au regard, par se faire chier et
se faire voir que Patrice peut jouir.
Lobsessionnel ne pense pas la
diffrence sexuelle,
mais se pose la

191
question de son sexe. On entend cela chez

mon analysant qui ne sait pas se ranger ni
de ct homme, ni femme , la rponse la
question peut-tre formule de la faon
suivante : cest un enfant .
Le
commandement, linterdit lui servent de
dfense, cest une faon davoir
lautorisation de lAutre et la pulsion est l
pour le mettre labri du dsir de lAutre.
Lobjet a du fantasme, cet objet de dchet,

ce reste de jouissance, il a du mal
laccepter en tant quobjet perdu et il fait
tout pour rcuprer cet objet perdu. Cest
un objet qui cause un dsir impossible
puisquil est du ct du Rel.

192
A lgica temporal de Charles Peirce: a

(des)continuidade na clnica psicanaltica
Elisabeth Saporiti
Time has usually been considered by logicians to be what is called extra logical matter.
I have never shared this opinion. (Peirce: C.P. 4 523) 1.
The reader will note that our entire account of TIME is a semiotic construct. (Peirce C.P. 4 523)
(...) lanalyst comme tenant-lieu de La continuit. (Danielle Roulot)
ma anlise se d durante
um certo perodo de
tempo, como um corte no
continuum de uma vida.
Cada sesso, por sua vez,
pode ser considerada
como uma escanso do
tempo
maior
do
tratamento analtico visto como um todo.
Pensar questes relativas ao tempo
e psicanlise conjuntamente, somente
pode ter sentido se essas questes
estiverem de alguma forma a servio da
tentativa de se encontrar respostas sempre
mais apropriadas a esta pergunta ainda mais
fundamental : Qual o tempo para que uma
anlise possa se mostrar efetiva, para que
uma cura analtica possa se realizar? Essas
consideraes, por sua vez, teriam seu
desdobramento natural em outras, no
menos significativas e importantes, como
por exemplo: Mas, afinal, de onde parte
um tratamento analtico? Quais as fases
pelas quais ele passa? O que seria uma cura
analtica bem sucedida?.... Como se pode
observar, j a primeira vista, tratar dessas
questes todas extrapolaria o tempo (ah! O
tempo...) que nos cabe aqui e nos afastaria
do tema enunciado no ttulo. Assim,
partirei de algumas afirmaes de Freud, de
Lacan e de outros psicanalistas tomando-as
como pressupostos, como a priori ,
tentando desta forma cortar caminho e
gerenciar o tempo disponvel.
A lgica de Peirce por incluir

tempo, transformao e movimento pode
iluminar e fundamentar questes da
psicanlise. Esta a aposta deste trabalho.
Conhecemos a afirmao de Freud
segundo a qual o inconsciente no conhece
o tempo. zeitlos.(1) Conhecemos
tambm sua famosa frase: WO ES WAR,
SOLL ICH WERDEN (2), geralmente
traduzida como L onde o Isso era, deve
o eu advir. Diante dessas duas afirmaes
aparentemente antagnicas e inconciliveis
como dar conta de estabelecer um nexo
entre uma proposio que nos fala de algo
a-temporal, o inconsciente e, de outro lado,
uma
outra
proposio
que,
imperativamente, faz aluso de forma
necessria idia de tempo? Diante deste
aparente impasse vejamos como pode se
dar esta articulao com a lgica peirceana.
Charles Peirce um autor ainda
hoje
muito
pouco
conhecido
comparativamente com outros lgicos. Sua
vasta produo terica, projetada para ser
editada em mais de 30 volumes, tem apenas
seis deles publicados por enquanto. O
restante deve ser consultado em
manuscritos de difcil acesso. Entretanto, o
fato realmente surpreendente e que nos
interessa de perto, que Lacan, j nos anos
60 (3) entrou em contato com as idias de
Peirce, bebeu nesta fonte e deixou marcas
suficientes em sua obra para que possamos
ter a evidncia da importncia que ele

193
soube reconhecer da lgica de Peirce para

psicanlise.
importante destacar, com
bastante nfase, que quando se fala da
lgica peirceana estamos sempre nos
referindo a uma concepo de lgica que
ultrapassa, vai muito alm, do enquadre da
lgica formal ou da lgica clssica (4): com
Peirce assumimos que a lgica um outro
nome da semitica geral. Uma vez que
todo pensamento somente se d atravs de
signos, sua lgica/semitica definida
como a quase necessria ou formal
doutrina dos signos (C.P. 2.227) (5), ou a
pura teoria dos signos em geral (MS L
107), ou seja, a tentativa de considerar
toda experincia como um sistema
estruturado de signos em interao uns
com os outros. Essa teoria, por sua vez, se
baseia nas categorias universais peirceanas:
Primeiridade, Secundidade e Terceiridade
que vem a ser uma combinao, com
muitas nuances possveis, do geral com o
particular. Sem me deter na descrio
dessas categorias, gostaria de enfatizar com
Peirce que O comeo (de qualquer
processo) Primeiro, o trmino Segundo
e a mediao Terceiro (C.P.1.337) A
Primeiridade e a Terceiridade so as
categorias
que
nos
falam
de
CONTINUIDADE.
A
Secundidade
representa
o
CORTE,
a
(DES)continuidade.Assim, alm do atual,
essa lgica inclui o possvel e o potencial.
Lacan vai propor que a noo de
destituio
subjetiva
pode
ser
considerada como a sua interpretao da
frase de Freud WO ES WAR, SOLL ICH
WERDEN. (6) Tomar esta afirmao
como um pressuposto ser aqui tambm
um artifcio para se abreviar caminhos
naturalmente mais longos. A partir da
podemos dizer que o processo analtico
que se d no tempo vem a ser justamente
este movimento para se chegar
destituio subjetiva, logicamente se
pressupondo que no incio haveria, ento,
um sujeito institudo (7). Se essa passagem
se deu de fato ou no, isso algo a ser

verificado no Passe e deve ser desvinculado
de um final de anlise que implica sempre
outras consideraes. Estabeleamos,
portanto aqui uma equivalncia entre a
destituio subjetiva e a destituio
verificada no Passe. Sem entrarmos na
interessante questo de se fundamentar a
diferena entre destituio e des-ser
que esta, sim nos fala de uma finitude da
anlise, marquemos que a destituio
subjetiva enquanto algo que tem a ver
com o processo analtico sempre uma
destituio programada, diferentemente de
outras destituies que acontecem fora da
anlise. Essa destituio programada s
possvel se estiver presente a transferncia,
o analista colocado no lugar do suposto
saber. Da ser evidente a afirmao de
Lacan que uma anlise est vinculada
transferncia e ao seu manejo no tempo.(8)
uma arte do analista saber colocar em
prtica essa programao da destituio
subjetiva para que o analisante possa ir
abandonando sua fixao ou fico de gozo
que o prende ao tempo do OUTRO,
assim, assumir-se como sujeito desejante.
Em termos da lgica acima referida, essa
mudana factvel porque existe como
coluna dorsal comum tanto ao processo
lgico como ao analtico: a idia muito
proeminente de que deve haver uma
CONTINUIDADE. O sujeito desejante,
contrariamente aquele paralisado pelo
gozo, um sujeito que pode deslizar pela
cadeia metonmica. A lgica peirceana
ilumina o como se d essa continuidade.
O que a torna possvel so as noes de
vagueza e de generalidade que a
caracterizam. A vagueza, prpria da
Primeiridade, se explicita pelo fato de que
h um tempo em que o princpio da
contradio pode ser aqui derrogado: um
momento catico em que ser algo e no ser
esse algo podem coexistir- o que nas
lgicas clssicas e formais inconcebvel.
Somente por esse meio que as
identificaes podem ser trabalhadas numa

194
anlise, bem como as insgnias recebidas do

Outro. A continuidade tambm encontra
nesta lgica um outro ponto de apoio.
Refiro-me agora generalidade que Peirce
diz ser a caracterstica da categoria da
Terceiridade. Haveria aqui um princpio
geral, uma fora viva, capaz de gerar
atualizaes atravs do tempo. somente
desta forma que no transcorrer de uma
anlise vo se presentificando pores
esgaradas de uma formao fantasmtica a
que se chegar por deduo no final:
aquilo que poderamos chamar sua matriz,
outro nome para o fantasma fundamental.
da lgica peirceana essa terminologia de
que na Terceiridade existiria esse princpio
formal, organizacional, funcionando como
uma lei. Aqui Peirce faz uma distino
chamando de TIPO (type) o principio
formal que vai gerar vrias Rplicas
(tokens). No processo analtico, atravs das
interpretaes vamos tendo acesso a essas
presentificaes ou rplicas e pelas
construes poderemos, num segundo
momento, chegar aos princpios gerais. As
interpretaes funcionam sempre como
cortes, descontinuidades de um continuum.
Assim, muito interessante a observao
de Colette Soler de que a angstia nos fala
sempre de destituio.(9) E, nesta
destituio programada que constitutiva
de uma anlise, o analista deve saber usar o
corte corte que sempre Secundidade,
enquanto categoria, interpretao e
tambm supe se levar em conta a angstia
para que o sujeito institudo do incio possa
ir se desfazendo de suas insgnias e
identificaes, dando lugar ao vazio
essencial, vazio no do apenas oco, mas o
vazio em volta do qual o oleiro faz nascer
um vaso.. Ainda outro ponto, este bem
elaborado pelo psicanalista Michel Balat
(10) o fato de que ao dar autonomia ao
Significante, invertendo a ordem do
algoritmo de Saussure (de s/S, em Lacan
S/s) a teoria lacaniana se imbricou com a
lingustica, mas ao dizer que no era da
lingstica que se tratava, e sim de uma
linguisteria, Lacan, conforme suas prprias

palavras passa para uma outra lgica, no
mais binria, mas agora ternria e quando
ele cita mesmo a lgica/semitica de Peirce
(11). Balat vai chamar a ateno para o fato
de que o significante lacaniano, no
uma palavra qualquer (como poderia ser se
estivssemos na lingstica). Numa
linguisteria, pensando-se na lgica tridica
de Peirce, aqui sempre um significante ser
necessriamente um legissigno, ou seja um
signo que traz em si uma lei, a
presentificao dela. Essa lei tem a ver com
algo da histria particular desse sujeito, que
o levou, por uma insondvel deciso do
ser, a ligar este significante a algo,
estabelecendo-se a uma cristalizao, uma
lei
determinante
de
como
esse
significante/legissigno ir funcionar.
claro que aqui est implicada a idia de
trauma e a forma como esse sujeito lidou
com ele. A experincia analtica nos
obriga, sem mais, a supor que algumas
vivncias puramente contingentes da
infncia so capazes de deixar como
sequela fixaes da libido, nos diz Freud
(..) (12) Ou seja, o contingente se tornou,
a, necessrio. Duramente o tratamento, no
chamado tempo para compreender, o
tempo se espacializa dando lugar aos
significantes mestres (S1) cujo conjunto
marca a histria desse sujeito como nica.
Fica, ento, a pergunta que nos interessa:
Mas quando, ento, essa srie infinita
mostra seu ponto de basta? Freud nos fala
de uma anlise finita e infinita. Peirce nos
fala de um interpretante final.(C.P.
8.315) Esse fim nos assinala o trmino de
um processo de deslisamento e se
caracteriza, ento por se presentificar
atravs de uma mudana de habito. Tenho
me perguntado se isto no seria o mesmo
que acontece numa anlise quando o
sujeito, depois de esgotar todas as suas
cadeias de significantes/legisignos, depois
da construo do fantasma, ao atravess-lo,
ao se posicionar frente aquilo a que chegou,
no estaria num mesmo registro ao mudar

195
sua posio frente ao gozo? O significante

novo do qual nos fala Lacan,(13) no teria a
ver com essa mudana de hbito de Peirce,
quando se tem um novo princpio de
organizao dos ditos, mais de acordo com
um bem-dizer quando se trata da anlise?
Gostaria de terminar com uma
observao de Colette Soler sobre a
destituio subjetiva e a angstia. Se
compreendi bem sua proposta, no final,
no mais a angstia que predomina. A
angstia serviu durante o processo para
propiciar os deslocamentos necessrios.
Mas depois, existiria ento um sujeito
pret--supporter, um sujeito com
prontido para dar continuidade sua vida
enfrentando o que der e vier, at a morte,
nos diz ela(14). Ento, assim como
acontece na lgica temporal de Peirce,
tambm no processo analtico o que deve
predominar a CONTINUIDADE
(enquanto
terceiridade).
As
(DES)continuidades,
(secundidades)
representadas pelos cortes necessrios nas
sesses e depois pelo prprio ATO,
estariam
a
servio
desta
CONTINUIDADE.
NOTAS:
1.Freud, S. Obras Completas de Sigmund Freud.
Traduo de Luis Ballesteros y de Torres. 3 vol..
Madri Biblioteca Nuova. 1981. O Inconsciente
(1915).
2. idem, (1931) Conferncia 31
3. Lacan fala pela primeira vez de Peirce no
Seminrio 7, da tica da Psicanlise, na lio de 13
de janeiro de 1960.
4. Haack, Susan, Filosofia das Lgicas, So Paulo.
Unesp. 2002.
5..A norma usual nas citaes de Peirce a
indicao dos Collected Paper, por C.P. seguida do
nmero do volume, ponto, pargrafo.
6.Soler, Colette. Clinica de a destitucin subjetiva in
Qu se espera Del psicoanlisis y Del
psicoanalista? Buenos Aires. Letra Viva. 2007
pp.51-82.
7. Idem
8. Lacan, Jacques: Posio do Inconsciente, in
Escritos, Rio de Janeiro. Jorge Zahar. 1998.
9. Soler, Colette, idem
10. Balat, Michel. Des fondements smiotiques de
La psychanalyse: Peirce aprs Freud et Lacan Paris.
LHarmattan. 2000.11. Lacan, J Seminrio 23. O
Sintoma. Lio de 16 de maro de 1976.
12. Freud, S apud Silvia Bleichmar in Repeticin y
temporalidad. Temporalidad, Determinacin y
Azar, Buenos Aires. Paids 1994, nota11, p.58.
13. Lacan, J. lio de 17 de maio de 1977.
14. Soler, Colette, idem

196
__________________________________________________ Modalidades subjetivas do tempo
El tiempo, la discontinuidad y el corte

Gabriela Haldemann
La particularidad del tiempo en la
angustia
e interesa especialmente
la temtica del tiempo
en la angustia ya que
ste
presenta
una
particularidad que es
digna de detenernos en
su
diferencia.
La
angustia se presenta
como un comps de espera, cercana a la
perplejidad y puede involucrar coordenadas
subjetivas o no, como sea, nos presenta
grandes dificultades a la hora de su
dialectizacin. Se trata de un tiempo de
detencin, de corte, que generalmente se
muestra
como
discontinuidad,
un
momento de prdida de coordenadas
subjetivas. Esta abrupta prdida de
referentes, ya sean: subjetivos, imaginarios,
o bien en el caso en que observamos una
reduccin del sujeto a su cuerpo, le permite
a Colette Soler definir la angustia como un
caso salvaje de destitucin subjetiva.
Destitucin que se produce por encuentro,
y que no tiene nada de didctico, porque
retorna, pero sin que el sujeto pueda
obtener un efecto didctico de esta
repeticin.
Querra trabajar especialmente la
angustia en tanto afecto que irrumpe,
momento crtico y puntual y no aquello que
conceptualiza Freud como angustia seal
que es el punto de anclaje, de amarre; la
primera emergencia que permite al sujeto
orientarse.
Quiero desarrollar y destacar el
sesgo clnico con el cual Lacan distingui
este afecto de entre los otros. Es un afecto
excepcional porque est amarrado, y es
exactamente el punto de amarre el que le
permite a Lacan afirmar que es un afecto

que no engaa.
Detengmonos por un momento en esta
expresin; para ser precisos la angustia no
engaa al analista, porque en lo que
respecta a quien la padece se trata de un
caso de certidumbre que incluye una
paradoja, ya que siempre se liga a un matiz
de perplejidad, de desconocimiento. La
experiencia de la angustia dista mucho de la
idealizacin clnica que confunde certeza
de lo real con la posibilidad de un efecto
didctico de la angustia.
Una de las definiciones de lo real
que nos da Lacan en El Seminario 11 es
que se trata de lo imposible.
Solidariamente con esta idea, en La
apertura de la Seccin Clnica define a la
clnica psicoanaltica como lo imposible de
soportar.
La angustia tiene una cercana
ostensible con lo real por eso muestra una
particularidad respecto de su aparicin; su
temporalidad est ligada al momento, nadie
puede habitar all, algo en la experiencia
misma eyecta al sujeto, Lacan juega en El
Seminario 10 con el trmino ejecter,
arrojar el je.
La angustia me evoca la
imposibilidad de habitar en un medio sin
oxgeno. Experiencia que hemos realizado
todos al sumergir la cabeza en el agua
intentando permanecer abajo para luego de
unos segundos salir boqueando a la
superficie.
Lacan define a la angustia como un
momento de inmovilidad. Siempre
resulta til detenernos cuando nos
tropezamos con un oxmoron, figura
retrica que intenta conjugar dos conceptos
opuestos en una sola expresin. En la

197
violencia de esa conjugacin asistimos al

esfuerzo que realiza el lenguaje por apresar
lo real. Del lado del oyente esa
imposibilidad lo obliga, a su vez, por su
carcter de absurdo, a buscar un sentido
metafrico.
Momento, del latn momentum
curiosamente tiene dos significados en
apariencia, contrapuestos. La primera
acepcin proviene de movere, denota un
movimiento continuo y la segunda nos
conduce a instante, temporis puctum, que
acarrea un matiz sincrnico, de corte.
Otras expresiones que Lacan utiliza
para referirse a la angustia son las de
abismo y mutismo aterrado. Cada
uno de nosotros tendr numerosos
ejemplos clnicos de cmo los pacientes
enuncian esta detencin temporal, modos
de recortar ese momento en el que
desaparece el sujeto de la palabra, donde la
perplejidad impide incluso la posibilidad de
dirigirse al Otro.
Tomemos
como
ejemplo
paradigmtico la alucinacin del dedo
cortado del Hombre de los Lobos. Este
episodio acaecido en la infancia del
paciente es relatado a Freud del siguiente
modo:
De pronto not con indecible
terror que me haba seccionado el dedo
meique de la mano (derecha o
izquierda?), de tal suerte que slo colgaba
de la piel. No sent ningn dolor slo una
gran angustia. No me atrev a decir nada al
aya, distante unos pocos pasos; me
desmoron sobre el banco inmediato y
permanec all sentado, incapaz de arrojar
otra mirada al dedo.
Como vemos se trata de una
angustia tal que el nio, durante un
instante, no puede siquiera dirigirse a su
amada niera, es realmente un momento de
exclusin del sujeto supuesto a la palabra.
El relato nos ilustra tambin otra
particularidad del tiempo en los fenmenos
de angustia es que se presentan como un
momento fuera de serie que no puede

encadenarse.
Es por esta va que se asemeja a la
perplejidad propia de la pre-psicosis en los
bordes del desencadenamiento.
Como destaca Soler "volver en lo
real", tiene para Lacan una definicin muy
precisa, explcita y quiere decir volver fuera
de la cadena significante. Algo retorna de
un modo tan crudo cuando la cadena se ha
roto. El sujeto capta que pasa algo pero no
puede definirlo. Es por eso que nos
referimos al abismo o al vrtigo al evocar la
angustia, todo ello condensado en un
instante.
Instante etimolgicamente deriva
de la expresin estar en pie, estar
inmvil. Si tuviera que elegir otro
oxmoron ste sera instante atemporal.
La angustia es un momento en suspenso
que deja al serhablante sin movimiento, sin
tiempo y sin voz.
Su carcter trans-estructural borra
las grandes distinciones entre las formas de
respuesta neurticas y psicticas. El sujeto
se contenta con: huir, reprimir y evitar. Sus
manifestaciones clnicas suelen ser pasajes
al acto, actings out y sntomas, en el mejor
de los casos; todos estos recursos, aun los
ms desesperados, permiten metonimizar la
angustia, es decir reducirla.
Pero el momento propio de la angustia es
la petrificacin frente al peligro, all el
sujeto no se mueve; su evitacin ya es un
resultado.
Sabemos que el objeto a es causa de
deseo, cuando este objeto se encuentra en
funcin de causa del deseo, es ms bien
una solucin a la angustia. Cuando el
sujeto se mantiene como deseante, no hay
angustia. Esto implica que una solucin no
patolgica para la angustia se divisa en
torno al deseo.
El corte interpretativo
El
descubrimiento
freudiano
verifica en la experiencia clnica que existe
un saber articulado que determina al sujeto

198
pero que por la extraeza que produce a

quien lo profiere hace que nadie se sienta
por completo responsable del mismo.
Cuando un sujeto se encuentra con
ese saber, y esto slo es posible por la va
de ponerlo a hablar y de silenciar el sentido
comn que nos habita, se desconoce en
aquello que dice, bien puede seguir esa
pista o elegir desconocerla por poco grata.
Es la aplicacin del dispositivo analtico lo
condujo a Freud al ms all del principio
del placer.
Lacan nos dice en La direccin de la cura
y los principios de su poder:
porque es como en derivacin de la
cadena significante como corre el arroyo
del deseo y el sujeto debe aprovechar una
va de tirante para asir en ella su propio
feedback () Porque el deseo, si Freud
dice la verdad del inconsciente y si el
anlisis es necesario, no se capta sino en la
interpretacin.
La repeticin no implica un eterno
retorno de comienzos y finales, recae en un
rasgo, un elemento de escritura, que
conmemora una irrupcin del goce.
Ahora bien, cmo es posible que el
serhablante registre el efecto de la
repeticin para hacer de ella algo que de
paso a una escritura nueva.
Es por la presencia del analista, la
aplicacin de la regla y la interpretacin que
se podr hacer del instante serie. Nos
inclinamos a pensar entonces que el acto
analtico mismo supone la reduccin de la
angustia. Como Lacan dice en El Seminario
11 ser necesario canalizarla dosificarla,
para que no nos abrume e implica la
dificultad que es correlativa de la que existe
en conjugar el sujeto con lo real.
La interpretacin siempre implica

un corte, se trate o no de un corte de sesin
y ser esa operacin la que retome ese
elemento que se repite y le otorgue otro
valor. El corte interpretativo permite de ese
modo que el sujeto pueda percatarse de su
propia ubicacin en lo real.
El medio decir de la interpretacin
atae a la causa del deseo pero no predica
nada acerca del objeto. En su medio decir
introduce bruscamente un elemento
faltante y transmuta la repeticin en la
posicin fantasmtica del sujeto. La ficcin
del sujeto supuesto saber permite que el
analista, con su deseo articulado en el decir
a medias de la interpretacin, puede dar un
sentido a algo que para el sujeto no lo tena.
No va en la direccin de eternizar el
instante atemporal ni de suturarlo.
Para finalizar, en el mismo texto
Lacan define la interpretacin de la
siguiente manera:
La interpretacin, para descifrar la
diacrona de las repeticiones inconscientes,
debe introducir en la sincrona de los
significantes que all se componen algo que
bruscamente haga posible su traduccin
precisamente lo que permite la funcin del
Otro en la ocultacin del cdigo ya que
es a propsito de l como aparece su
elemento faltante.Esta cita retoma las dos
dimensiones que condensa momento,
una diacrnica y otra de orden sincrnico,
introducido por el analista. Se trata de una
respuesta nueva que por una va diferente a
la poltica del avestruz propicia una
solucin a la angustia.

199
O tempo de constituio da inibio

Glria Justo Martins
clnica psicanaltica revela as
diferentes
formas
da
realidade
do
tempo,
vivenciadas por cada sujeito,
dependendo das fases da
vida e da estrutura psquica.
A proposta deste trabalho
estabelecer uma relao
entre o efeito do tempo e a sua
conseqncia no estudo da inibio
neurtica, a partir de fragmentos de um
caso clnico.
O termo inibio, numa abordagem
mdica, diz respeito suspenso,
diminuio ou retardamento transitrio da
atividade de uma parte do organismo, por
efeito de excitao nervosa1. Nos
primrdios da Psicanlise, no perodo das
suas correspondncias a Fliess, Freud
utiliza, pela primeira vez, no Manuscrito
A2, o termo inibio (Hemmung), cujas
referncias posteriores vm associadas
defesa do aparelho psquico, devido ao
excesso de sexualidade psquica que gera
desprazer.
No estudo sobre Uma lembrana
da infncia de Leonardo da Vinci3, por
exemplo, Freud associa o tema da inibio
questo da pesquisa sexual. Enfoca, em
particular, a pulso escpica, ou o desejo de
ver o corpo nu da me, gerando o impulso
de saber - Wissensdrang. A hiptese
freudiana que a acentuada curiosidade de
Leonardo est relacionada com os
primeiros anos de vida em que ficou
entregue carinhosa seduo materna e
privao total da autoridade do Outro
paterno. Naquele perodo, despertou-se
nele uma comprovada intensificao da
atividade
sexual
infantil
e,
conseqentemente, de suas pesquisas
infantis. A pulso escpica e o desejo de

saber foram fortemente excitados pelas
impresses mais remotas da infncia. Sua
tendncia para a curiosidade sexual foi
sublimada numa nsia geral de busca do
saber. A outra parte da sua libido, muito
menor, representa a vida sexual adulta, com
traos homossexuais.
A partir da, verificou-se que o
impulso de saber vai ter trs destinos
diferentes: 1) inibio neurtica, em que a
pesquisa participa do destino da
sexualidade a curiosidade intelectual
permanece inibida e a liberdade da
atividade intelectual poder ficar limitada;
2)
desenvolvimento
intelectual,
suficientemente forte para resistir ao
recalque sexual que o domina a pesquisa
torna-se uma atividade sexual e, por muitas
vezes,
a
substitui,
visando,
compulsivamente, a encontrar o gozo
sexual das primeiras investigaes; 3)
impulso de saber, o qual escaparia
inibio do pensamento neurtico
compulsivo a atividade sexual recalcada
e substituda pela pesquisa compulsiva.
Freud destaca que Leonardo estaria no
terceiro caso, em que a libido se junta
curiosidade sexual: desvia seu alvo atravs
do mecanismo da sublimao, e a pesquisa
intelectual torna-se libidinal, sem tratar do
saber sexual. Esse algo que escapa pela via
da sublimao o que faz Leonardo criar
por excelncia, a arte de driblar o recalque.
Anos mais tarde, em 1926, em
Inibio, sintoma e angstia4, Freud
articula o conceito de inibio com outros
dois conceitos presentes na clnica: o
sintoma e a angstia, formando uma trade
de relevante importncia na teoria analtica.
Assinala que os conceitos de inibio e de

200
sintoma no se encontram no mesmo

plano. A inibio um processo que
ocorre, exclusivamente, na dimenso do eu
e se expressa como reduo funcional
normal, no sendo, necessariamente, algo
da ordem do patolgico. Contudo, quando
essa funo apresentar-se modificada, ou
surgir nova manifestao patolgica dela,
poder tornar-se um sintoma, nomeado de
inibio neurtica.
A inibio exclusiva do eu, ocorre
de forma imposta, seja por conseqncia de
medida
de
precauo,
seja
por
empobrecimento energtico. O eu
apresentado como algo que tem de servir a
dois senhores: o isso e o supereu. Para
impedir o recalque e o conflito, o eu
restringe as suas funes como forma de
precauo contra o supereu. Por isso, a
inibio est freqentemente relacionada
angstia e ao recalque5.
A importncia da inibio para a
teoria psicanaltica vai alm do fato de
representar a restrio de uma funo do
eu. Freud a explicou como funo motora.
Lacan retoma o estudo de tais conceitos,
representando-os na topologia do n
borromeano
atravs
dos
registros
imaginrio, simblico e real6. A inibio
est localizada num falso buraco,
produzido pela invaso do imaginrio no
simblico, o qual fica reduzido e, como
conseqncia, restringe-se a ambigidade,
caracterstica prpria do significante.
Estar impedido um sintoma; e
inibido um sintoma posto no museu7. O
que Lacan queria dizer com tal proposio,
j que no desenvolve seu significado?
Uma hiptese pode ser levantada: Existem,
num museu, vrias colees de objetos
expostas ao olhar, mas no ao toque; so
peas de arte, descobertas cientficas, entre
inmeras outras, que compem uma
histria localizada no passado. como se o
sujeito inibido estivesse paralisado num
museu, evidenciando-se a um simblico
empobrecido na cadeia associativa.
Cabe o recorte de um caso em

incio de anlise. Um homem de 40 anos de
idade relata uma inibio de falar e de
expor-se em pblico possibilidade que
lhe desencadeia expectativa angustiante e
uma srie de sintomas fsicos (sudorese,
taquicardia, presso no peito, bolo na
garganta e angstia). O paciente pertence a
um grupo religioso no qual costumava
realizar tarefas que lhe demandam dirigir e
organizar encontros, falar, cantar e tocar
numa banda para determinadas platias.
Atualmente, sente-se incapaz, paralisado,
aterrorizado, quando convidado s mesmas
atividades que antes lhe davam prazer.
Freqentemente, escolhido para realizar
certas tarefas por apresentar as melhores
idias, porm cede seu lugar ao Outro. O
sujeito inibido, em geral, mostra-se
impedido de executar o ato, no arrisca e,
efetivamente, no expe seu desejo, que
fica estagnado.
Numa sesso, o paciente associa
tais sensaes fsicas com a lembrana que
lhe remete aos 12 anos de idade, ao ganhar
bolsa de estudo e trocar a escola pblica
pela particular, onde sua me era
funcionria. No se sentia vontade com
os outros colegas, pois no compartilhavam
as mesmas vivncias, com exceo do jogo
de futebol, quando era escolhido por suas
habilidades. A lembrana mais marcante
relaciona-se a um professor que no usava
livro didtico; suas aulas eram ditadas e,
de repente, ele apontava para um aluno e
fazia perguntas sobre a matria. O paciente
recorda que ficava apavorado com a
possibilidade de ser o escolhido; por isso,
estrategicamente, sentava no final da sala,
escondendo-se atrs dos colegas, longe do
olhar do professor.
Na verdade, tal professor nunca lhe
dirigiu uma pergunta, porm, h dois anos
deste relato analista, a situao se repete:
ele apresenta um sofrimento angustiante,
semelhante ao sentido na escola. Durante
os cultos religiosos, procura ficar no fundo

201
da igreja, perto da porta de sada, longe

daqueles que lhe poderiam pedir algo.
Num segundo momento, associa a
figura do professor do pastor. Aos 20
anos, engravidou a namorada e foi
chamado pelo pastor para conversar sobre
casamento. Como o jovem decidiu no se
casar antes do nascimento do beb, o casal
foi excludo do quadro de membros da
igreja, para, s mais tarde, tornar a ser
admitido. Tal situao fez com que o
paciente se sentisse ainda preso ao
significante de repente, escondendo-se
atrs do Outro, a fim de evitar ser, de
repente, chamado em pblico. Em outra
situao na sala de espera do analista, diz
que levou um susto quando de repente
abriu-se a porta.
Na inibio, o Outro se apresenta
assustador o professor, o pastor... Na
histeria masculina, o paciente supe que
tais representantes do Outro homem
saberiam responder: o que ser um
homem? O sujeito inibido evita a questo
do Che vuoi? O que o Outro quer de mim?
Lacan assinala que o sujeito no sabe sobre
o desejo do Outro: a que a angstia se
manifesta de forma complexa, porque o
sujeito no consegue saber qual o objeto a
que ele para o Outro8.
Dessa forma, o paciente mantm o
desejo insatisfeito: o sofrimento de ser
chamado em pblico na escola ou na igreja
assemelha-se ao sofrimento do noacontecido, do no ser chamado, na
medida em que, solicitado ou no, os

mesmos sintomas fsicos aparecem.
interessante destacar que o significante de
repente no desliza na cadeia significante,
pois que, para o sujeito, ele remete a uma
antecipao temporal da hora derradeira,
como uma declinao do tempo da neurose
histrica, o cedo demais, trazendo
consigo um afeto prprio a angstia.
A direo do tratamento seria tirar
o sintoma do museu, promovendo o
deslizamento do significante de repente
na cadeia associativa, instaurando-se uma
nova temporalidade que no seria,
necessariamente, de susto, de surpresa, de
momento antecipado.
1. HOLANDA, Aurlio Buarque. Novo dicionrio
da lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1979, p. 767.
2. FREUD, Sigmund. Manuscrito A (1892). In:
Obras completas. Buenos Aires: Amorrortu, Vol. I
1993.
3. FREUD, Sigmund. Un recuerdo infantil de
Leonardo da Vinci. (1910). In: Obras Completas.
Ob.cit., Vol. XI.
4.
FREUD, Sigmund. Inhibicin, sintoma y
angustia. (1926). In: Obras completas. . Op.cit.,
Vol.XX.
5. Ibid. p. 84-86.
6. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 21: RSI.
(1974-75). Indito.
7. LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 10: A
angstia (1962-63). Indito.
8. Ibid.

202
O tempo do sujeito na psicanlise: consideraes

sobre o objeto e a nominao
Daniela Scheinkman Chatelard
a clnica psicanaltica,
trabalhamos com a
temporalidade do sujeito
inconsciente em sua
relao com a estrutura
da
linguagem.
Em
termos
temporais,
sabemos o quanto
precioso para a psicanlise a referncia ao
futuro anterior, no s-depois da elaborao
simblica. O tempo para compreender
implica o tempo para a passagem ao
simblico. Assim sendo, essa assuno
falada de sua histria lhe permite
reordenar as contingncias passadas
dando-lhes o sentido das necessidades por
vir . Esse trabalho de a-pario do ser, de
parir o ser, todo um processo de
Durchabeitung perlaborao de uma
psicanlise. Nesta mesma veia, Lacan
sublinha a importncia da relao
simblica, no seu poder de nomear os
objetos, estruturando a percepo.
atravs da nominao que o ser faz
subsistir a consistncia num objeto. Aqui se
faz uma meno dimenso temporal do
objeto: "O objeto num instante constitudo
como uma aparncia do sujeito humano,
apresenta,
entretanto,
uma
certa
permanncia de aspecto atravs do tempo.
Essa aparncia, que perdura um certo
tempo, s estritamente reconhecvel por
intermdio do nome. O nome o tempo
do objeto". Sabemos, que tempo: preciso.
Se preciso tempo, porque uma
psicanlise acontece por uma suposio.
Wo es war,soll Ich werden, o sujeito deve
advir. Por detrs do advir a verdade do
sujeito que est em causa. Verdade do
sujeito como fico a partir da qual uma

histria comea a ser contada.
Para desdobrar tal temtica, Frege,
diversas vezes citado por Lacan, durante o
seu ensino, sobretudo em seu ltimo
seminrio de 1971/72 (O Saber do
Psicanalista) exemplar. O que essencial
para ns na lgica de Frege, so as duas
relaes:
conceito/objeto;
e,
denotao/sentido. Frege, foi uma das
grandes referncias que permitiu Lacan
formular sua teoria do Um e da contagem
na repetio vindo do campo do Outro.
Para Frege, com efeito, o nmero (...)
deduz-se do conceito, ele (...) um trao do
conceito . Existe uma transio do puro
conceito ao nmero que a extenso do
conceito. Este primeiro conceito, ento,
funcionaria como um ponto de referncia
que daria em seguida sentidos diferentes.
Ora, este conceito fundamental seria um
conceito vazio, da seguiria uma srie, uma
extenso do conceito, conforme a
expresso de Frege, mas neste conceito
vazio permanece, no entanto, um elemento:
o conjunto vazio, o elemento da
inexistncia, que ex-siste e funda a extenso
do conceito. Se nos reportarmos
psicanlise, nela encontraremos a funo
do trao unrio, que bem a funo do um
como fundador, o um da inexistncia como
inscrio do significante. O Um vai ao
mesmo tempo ex-sistir, inaugurar e dar
cadeia significante seu tom de repetio: o
Um, a srie dos SI significantes mestres
do sujeito o enxame, vai dar as
modulaes da repetio. O nmero um
predicado, ele e sua essncia ser um
puro mltiplo, um mltiplo portando

203
predicados. O que nos interessa nessa

teoria a abertura que ela nos d para
podermos falar do lugar ausente, vazio, da
inexistncia que permite fundar o Um. Mas
o Um em sua singularidade o que ex-siste
e funda de um lado o lugar vazio e, do
outro, o que se inscreve na srie dos
significantes.
Para Lacan, a lgica do nmero
introduz o contvel. No que concerne ao
limite do contvel, articulado ao limite da
linguagem, Frege trata o nmero
independentemente do ato de contar. O
nmero pode ser considerado como uma
seqncia serial e como o limite de uma
funo. Ora, o prprio Frege era um lgico
da linguagem e, como tal, era sensvel a
esse ponto de limite contido pelo universo
simblico, o universo da linguagem. Com
Lacan, esse limite da linguagem o ponto
de obstculo que indica o real. Frege toma
o conceito de conjunto vazio cuja
atribuio de nmero o zero a partir do
qual a proliferao dos nmeros se
multiplica sem limite, manifestando sob
forma serial uma infinitude. O que permite
o vnculo entre o sujeito e o complemento
de objeto a instaurao do sentido.
Assim, como demonstra Frege, o nmero
2 cai sob o conceito nmero primeiro;
preciso o encadeamento das palavras cai
sob para que uma frase possa denotar uma
relao e ter um sentido, ao passo que as
palavras relao de subsuno de um
objeto sob um conceito, longe de
designarem uma relao, designam bem
mais um objeto, contanto que esse objeto
tenha valor de verdade. Em outras palavras,
de acordo com essa lgica, o objeto existe
se a denotao do signo (ou de um
conceito) que exprime um sentido tiver
valor de verdade verdadeira, e o objeto
no existe se a denotao do signo tiver
valor de verdade falsa. Em outras
palavras, existe em Frege a passagem do
conceito como signo existncia do objeto;
essa passagem sofre o processo da
subsuno. Assim, no se trata mais de
relao, mas bem mais do objeto, de sua

existncia que cai sob um conceito. Em
suma, um objeto cai sob o conceito se for
bem um caso de verdade, em outras
palavras se o objeto validar o conceito.
Tudo (...) se origina do valor de
verdade dos enunciados, que a denotao
deles, o verdadeiro ou o falso . Se em
Frege
encontramos
a
dualidade
verdadeiro/falso referente ao valor do
objeto, na psicanlise, por outro lado,
encontramos apenas um nico objeto,
aquele que de imediato est perdido, que
deixa um lugar vazio: um objeto que cai
sob o falso-ser do sujeito e que ser
construdo em sua diacronia. Com efeito,
no do valor de verdade que se trata, mas
bem mais da verdade criada de uma causa
doravante perdida, de uma verdade que cai
sob o falso-ser. pelo fato de causar um
objeto que o desejo vai afigurar-se onde ele
tinha no incio uma foice* do tempo, uma
falha e ao mesmo tempo preciso tempo:
Assim que o inconsciente articula-se
daquilo que do ser vem ao dizer . , com
efeito, sobre essa perspectiva e estrutura
fundamental que a fala do sujeito desliza e
conta sua singular histria, apesar dos
caminhos turbulentos, a despeito de todos
os desvios e contornos atravessados pelos
acontecimentos do sujeito, esse sujeito do
inconsciente, como leitor de nada menos
que sua prpria histria do inconsciente.
Trata-se de ler os efeitos de um dizer: Na
psicanlise, a histria outra dimenso que
a do desenvolvimento, a histria s
prossegue
em
contratempo
do
desenvolvimento . preciso tempo para
parir o ser.
Como mostra Lacan em seu
Seminrio XIX Ou pior O saber do
psicanalista: o Um, o S1 e o zero fazem
apenas um Esse S1 que o significante da
inexistncia igualmente aquele que funda
a cadeia significante; a unicidade que
permite a seqncia das unidades, a
unicidade como trao nico. Mas foi
preciso seu precedente, o zero; o um s

204
existe a partir do fundo de inexistncia.

Esse trao, embora estando excludo de
uma srie a vir, concerne ao sujeito a advir.
A esse trao nico, a esse Einziger Zug,
no se pode atribuir o estatuto de
significante, como diz Lacan no Seminrio
VIII A Transferncia, mas bem antes o
de signo, signo como funo da unidade,
de uma referncia, de uma baliza que
indiquem ao mesmo tempo uma presena,
um desejo, o desejo do Outro. O Um
como tal o Outro, (...) profunda e
enigmtica estrutura do Um como
diferena (...) de onde se pode ver o
significante se constituir (...) no O(utro) .
O significante tem como suporte esse trao
tomado em sua unicidade e que doravante
escreve sua diferena. Eis a identificao
inaugural que nada tem a ver com a
unificao. Esse signo tem como
referncia originria o outro, ao qual
basta o olhar do Outro interiorizando-se

por um signo , esse signo de onde seguir
o significante que, diferentemente do signo,
representa o sujeito para outro
significante. o signo, como funo do
significante, uma vez que ele o ponto de
amarra de algo de onde o sujeito se
continua . O objeto a, o objeto da
psicanlise, o nico que ex-siste e insiste
em dar a volta em torno da falta
estruturante.
O sujeito deve advir sob os efeitos
do significante, sob os efeitos das
formaes do inconsciente, do inconsciente
estruturado no campo da linguagem onde a
fala est como funo, como elemento
varivel. Ser nessa estrutura lgica,
diacrnica e sincrnica, que o sujeito e o
objeto tomaro seus lugares.

205
Consideraciones sobre el instante

Cristina Toro
e
interesaron
los
aportes de Kierkegaard
en relacin al tema que
trabajaramos
en
nuestra cita, porque
este autor al tratar el
tema del tiempo se
ocup particularmente
de la nocin de instante.
En El concepto de la angustia
Kierkegaard lo define como una
temporalidad arrancada a la eternidad. Nos
dice que en el instante la eternidad penetra
al tiempo, lo que permite pensar
inversamente que, aun estando en el
tiempo, es un fuera de tiempo a la vez. En
el instante se produce la paradoja temporal
en que lo eterno permite subjetivar lo
finito. Se trata, para este autor, de una
radicalizacin de la contradiccin, en la cual
se ubica al tiempo en una dimensin que
anuda lo eterno y el devenir.
Esta nocin de instante tal como la
plantea Kierkegaard, que articula al instante
como la bisagra misma, como el corte que
ensambla pensamiento y ser , tiene sus
resonancias en la particularidad de la
modulacin del tiempo en la clnica
analtica, en la que el inconsciente es el
corte en acto entre sujeto y el Otro
Para Kierkegaard el tiempo es
discontinuidad de instantes, el instante
ubicado como una ruptura en la
continuidad es el punto de mxima tensin
de la existencia. Es la categora temporal en
la que se produce lo que l llama el salto, la
ruptura de la continuidad, el corte. Es en el
instante que el sujeto se enfrenta a la pura
diferencia en la que se afirma a s mismo.
Kierkegaard, que es el pensador de la
diferencia absoluta, a la que plantea en
trminos de existencia, tal como lo hace

Lacan en el seminario La identificacin ,
va a considerar como instante tico al
instante en que se produce la eleccin de s
mismo. Cabe sealar que para este autor
hay distintos instantes, el de la creacin
artstica, el del enamoramiento, el de la fe.
El pensamiento de Lacan se
distancia de Hegel, y se aproxima a
Kierkegaard, cuando plantea a la cura no
como el devenir de las transformaciones
subjetivas en una continuacin lanzada
hacia el infinito, en la construccin de un
saber absoluto, sino introduciendo la idea
de este salto que la mediacin dialctica no
puede anular, salto en la cadena significante
, ms all del partenaire Otro, donde se
atrapa al objeto partenaire del goce, donde
se hace lugar, a eso que se es, a la eleccin
de la absoluta diferencia, que cabe agregar,
no es sin que opere el deseo del analista
El
tiempo
en
la
clnica
psicoanaltica lacaniana es tiempo pensado
en tres tiempos: instante de ver, tiempo de
comprender y momento de concluir. El
instante de ver no es simultaneidad de
elementos, sino que ya implic una
eleccin, que es una seleccin en la
simultaneidad, por eso podemos decir que
el instante de ver es una operacin de corte,
de localizacin, sin sujeto, mientras que el
tiempo de comprender es la aprehensin de
una forma, que da lugar a que se precipite
el momento de concluir. Instante, tiempo
y momento anudan la anticipacin y la
retrospeccin significante, pero el instante
en tanto corte es el tiempo eterno, real, que
slo puede subjetivarse como ruptura de la
continuidad.
Dos tiempos electivos diferentes, el
del instante de la mirada y el del momento

206
de concluir. Este ltimo coincide con la

nocin de separacin planteada en el
seminario XI, y que se puede articular al
tiempo del acto como el de reunin lgica.
Por eso la certidumbre es anticipada, la
experiencia de concluir, desde el punto de
vista lgico, afirma la primera. Mientras que
el segundo tiempo lgico es de suspensin,
en relacin a la subjetivacin. Ya que el
segundo tiempo, el de la duda en el sentido
cartesiano, es el tiempo, la hora del Otro.
El tercer tiempo es el de la determinacin
subjetiva.
Los tiempos son lgicos y no hay
uno sin el otro, se sumerge uno en otro,
son momentos de la evidencia, dice Lacan,
pero en su modulacin los tipos clnicos
muestran su particularidad
Encuentro que la idea con la que
plantea Lacan la temporalidad del instante
en su obra, si bien es un momento de la
obra de Lacan profundamente hegeliano ,
puede ser articulada con lo que desarroll
Kierkegaard. Ya que el tiempo de lo real,
sin objetivacin ni subjetivacin, responde
curiosamente a la lgica del instante
kierkiergaariana. Kierkegaard dice que la
voz de Dios cuando ordena a Adn, ordena
algo que Adn no puede entender porque
no dispone del lenguaje y por lo tanto no
sabe de la ley. Voz equivalente a una nada
inicial inasimilable. Como dice Lacan en
Aun sobre el Gnesis, ser el verbo el que
opere sobre la nada.
Argumentacin
que
despliega
Kierkegaard para introducir su idea de
pecado y que a nosotros, psicoanalistas,
nos permite pensar la temporalidad de lo
real en la clnica como lo que se subjetiva
como angustia cuando el sujeto se ve
afectado por el deseo del Otro, de una
manera inmediata, no dialectizable.
Freud, cuando habl del tiempo
del inconsciente, situ lo que llam la
atemporalidad, Lacan toma lo de
atemporalidad/
temporalidad
del
inconsciente para ubicarlo en su lectura
como pulsacin temporal , diciendo que se
trata de lo que sale a luz un instante,

tiempo en apertura y cierre. , En el
seminario de los conceptos fundamentales
dice el inconsciente es lo evasivo, pero
conseguimos circunscribirlo en una
estructura, una estructura temporal, de la
que podemos decir que, hasta aqu, nunca
ha sido articulada como tal
En este prrafo, aparece la frmula
estructura
temporal,
frmula
que
aparentemente junta dos opuestos, ya que
manejamos por un lado el trmino
estructura, cuya naturaleza es considerada
atemporal y el trmino temporalidad, que
es tomado en tanto tiempo sensible que se
aprehende como un devenir. Pienso que
Lacan presenta su nocin de estructura
temporal para metaforizar el lugar donde
estalla la oposicin entre atemporalidad y
temporalidad,
es decir que es una
oposicin que conceptualmente no se
mantiene, y que estalla cuando hace
irrupcin lo real, articulado a la nocin de
instante.
Ya que se trata de temporalizar, ahora en
esta argumentacin, lo que es captado en
un instante, lo que sale a la luz un instante
para volver a perderse, dispuesto a
escabullirse de nuevo . El inconsciente
Eurdice que en su pulsacin trata
malogradamente de hallar una inscripcin
en el tiempo.
El tratamiento que fue concebido
por Freud en trminos de sesiones de
duracin determinada es un procedimiento
que como nos dice, construye a su medida,
a la medida de su teora y de su prctica, y
que es solidario de su modo de
intervencin , da lugar al nacimiento de
una escancin temporal que es la sesin
analtica, artificio original creado por el
psicoanlisis como recorte de un tiempo
que corresponde al encuentro entre
analizante y analista, que se constituye en
una serie, y que se inscribe y responde a la
lgica de la cura. Cura que se da en un
proceso que abreva de la nocin de deseo
indestructible, ya que el deseo cuyo

207
vehculo es la metonimia parte de una falta

y apunta a una falta, pero donde el sujeto
en su intervalo ataca a la cadena, expresin
en la que queda subrayado entonces que se
trata de ubicar la discontinuidad, que el
sujeto del que se trata se aloja en esa
discontinuidad.
A la temporalidad y a la
atemporalidad las captamos anudadas en la
sesin, tiempo necesario para el decir
analizante, tiempo que se imaginariza en
continuidad, tiempo de resistencia fijado
en la repeticin, que retrasa y hasta dificulta
el encuentro con el deseo. Pero, la clnica
nos permite verificar que en la sesin hay la
presencia de lo real que el instante recorta.
De esta estructura temporal tenemos
confirmacin en la sesin analtica. Cada
sesin abre su posibilidad para que se
produzca el corte en la eternidad
fantasmtica neurtica, por eso estimo que
la elucubracin freudiana diceno tiene que
haber preparacin previa, introduciendo
la regla fundamental, artificio que debe
hacer lugar a la sorpresa, no slo para el
analizante, como seala Lacan cuando hace
referencia a Teodor Reik . Se trata de hacer
de la sorpresa, el momento de brillo, de
iluminacin, en que se aprehende el

inconsciente. Dice Lacan en Problemas
Cruciales que la sorpresa es la frontera
psicoanaltica misma donde aparece la
negacin de lo esperado. Tema crucial de
un tratamiento, resguardar la dimensin de
la sorpresa, del hallazgo, para no caer en lo
que Freud advierte respecto del analista,
quien corre el riesgo de no hallar nunca
ms de lo que ya sabe; y si se entrega a sus
inclinaciones, con toda seguridad falsear la
percepcin posible. No se debe olvidar que
las ms de las veces uno tiene que escuchar
cosas cuyo significado slo con
posterioridad (nachtrglich) discernir.
Falta decir, el analista est obligado
a sostener la paradoja, porque el tiempo del
inconsciente, el tiempo lgico, que es el
que nos concierne en el marco de una cura,
el de la subversin misma del sujeto que es
tiempo y no devenir, encierra algo de
paradojal, tal como piensa Kierkegaard a la
paradoja, que curiosamente, como Lacan,
este autor utiliza como instrumento para
desafiar
los
lmites
mismos
del
pensamiento.

208
Da filiao nobre bastardia: linhagem real do

desejo - comentando uma expresso de Lacan
Brbara Guatimosim
E quando escutar um samba-cano
Assim como Eu preciso aprender a ser s
Reagir e ouvir o corao responder:
Eu preciso aprender a s ser. G. Gil.
O empuxo ao ser
a psicanlise, o sujeito,
como sabemos, no o
indivduo ou a pessoa. Esta
nasce para a vida biolgica,
mas, inseparavelmente, para
o banho da linguagem em
um determinado contexto
social, cultural e familiar.
Verbo fazendo-se carne e carne fazendo-se
verbo, em uma composio fundante. A vida
incipiente do infans como objeto, porta em
potncia o sujeito que inicia sua trajetria
marcado pelos desejos, gozos e ditos do meio
significativo que o cerca . E desde o incio de
uma vida, to destituda de ser, parece que
tudo se desenvolve votado ao ser: -se fulano
de tal, menino ou menina, rico ou pobre, a
cara do pai ou da me, etc. O que ser quando
crescer? A pessoa se insere em um lugar, na
linha das geraes, descendente de seus
predicados e das expectativas de outrem.
So portanto os atributos e designaes que,
neste momento, colando-se pessoa, fazem o
dito ser. Evidentemente, essas operaes de
montagens, fazem alguma coisa. Forjam o eu,
bem necessrio, mas constitudo de capturas
imaginrias que recobrem, representam e
fazem um corpo, detentor de uma
identidade individual. Nesse processo, o nome
do pai em corte metafrico introduz a lei, no
que poderia ser uma colagem absoluta no
Outro materno, na visada de ser Um todo. 107

Isso no se faz sem que seja dado, para alm
do imaginrio da presena paterna, uma
significao simblica ao sujeito, liberando
ainda um desejo real no articulvel, mas que
se transmite. Desejo liberado pela hincia do
desejo entre a me e o pai e que,
conseqentemente, separa o filho. Hincia
que no s separa os elementos em jogo, mas
revela ainda o corte no ser de cada um; corte que d lugar causa - freqentemente elidido
pela cobertura imaginria das identificaes
que forja um Eu.
Mas para o sujeito como tal se apresentar em
sua condio de fenda, afnise, diviso que
abole uma substancia e identidade plenas de
ser, preciso que se faa o levantamento das
significaes que supostamente o designam,
das identificaes imaginrias e miragens
atributivas, garantias e condenaes, que
pretendem dizer o que ele , para relan-lo
em reverso no que teria sido. Isso no deixa
de evocar Freud, no que ele entende como
alcance de uma anlise: O nervoso curado
realmente veio a ser um outro ser humano,
embora no fundo ele permaneceu,
naturalmente, o mesmo, isto , ele veio a ser
como, no melhor dos casos, sob as condies
Aqui interessante observar o que Lacan ainda
precisa ao distinguir o nomear para como um
projeto materno em sua lei frrea - do dar o nome,
o batismo, nominao, implicado na funo paterna.
Lacan, Seminrio XXI, Les non dupes errent, lio de
19/03/1974, indito.
107

209
mais favorveis, poderia vir a ser. Isso, porm,

j muita coisa. 108
Podemos ler esse condicional freudiano
jogando aqui com a marca do ter sido
lacaniano - que tanto pode cumprir-se no
fecho de uma significao predestinada, como
abrir-se fenda que vaza e constitui o sujeito
para a acontecncia contingente. Pois o que
ter sido, ainda no foi. 109 Isso nos faz
lembrar novamente Freud, ao formular o
devir tico radical: onde isso era, o sujeito
deve vir a luz como lugar de ser.110
Esta questo remete ao que Lacan chamou
paixes do ser: aquilo que se demanda ao
Outro preencher, sendo o que tambm lhe
falta, so demandas de ser, em seus efeitos de
amor, dio e ignorncia que recrudescem
quanto mais a demanda satisfeita.111 Se o
humano, desde o incio de sua existncia,
votado ao ser, no faltaro demandas que
respondam nesse sentido. E todas as
108Freud,
(1916-1917) conferncia XXVII, A

transferncia, p.508. No original alemo Der geheilte
Nervse ist wirklich ein andere Mensch geworden,
im Grunde ist er aber natrlich derselbe geblieben,
d.h. er ist so geworden, wie er bestenfalls unter den
gnstigsten Bedingungen htte werden knnen.
Freud, Gesammelte Werke Ed. Fischer Verlag,
Frankfurt am Main, Vol. XI, 1999, p. 452. Traduo
proposta por Raquel Pardini e Srgio Becker.
109 Freud faz agir aqui um futuro do pretrito, que
se aproxima do sentido do ter sido de um futuro
anterior, (Lacan (1960), Subverso do sujeito, p. 823 e
Funo e campo da fala e da linguagem, p.301,
Escritos. O termo surge ainda, neste sentido, no
Sem. I pgs. 184-186.) mas que sutilmente interroga
sua
determinao,
abrindo
possibilidades.
Curiosamente, o futuro anterior na lngua
portuguesa nomeado futuro do presente
composto, ou seja, futuro do presente que se
conjuga com o passado, com um verbo partcipe do
passado, entrelaando assim, em um s tempo,
futuro, presente e passado.
110 - stre [ser-se] -, onde se exprime o modo de
subjetividade
absoluta,
tal
como
Freud
propriamente a descobriu em sua excentricidade
radical: Ali onde isso era, como se pode dizer, ou
ali onde se era, gostaramos de fazer com que se
ouvisse, meu dever que eu venha a ser. Lacan, A
coisa freudiana, (1955), Escritos, pgs. 418-419.
111 Lacan (1958), A direo do tratamento e os princpios
de seu poder, Escritos, p. 634.
investidas do sujeito podem recair nessa

afluncia demandante, reduzindo a demanda
mesma, a uma paixo de ser. Assim como
outras, a demanda de filiao - ser filho de,
mulher de, membro de - pode tambm
insistir patologicamente e manter-se em toda a
vida do sujeito, desenhando deslocamentos,
substituies e convenincias em sua
trajetria, correndo sobre o leito onde subjaz
a aspirao infinita de Um ser112. Tal
premncia de Ser a qualquer preo, pode
chegar a consubstancializaes patticas,
como alerta Lacan: Mas a demanda de ser
uma merda, eis o que torna prefervel que nos
coloquemos meio de esguelha quando o
sujeito se descobre nela. Desgraa do ser113
Evidentemente, este comentrio vem para
aguilhoar os analistas que se querem cbalo.
Quem no sabe levar suas anlises didticas
at o ponto de viragem em que se revela,
tremulamente, que todas as demandas que se
articularam na anlise e, mais do que
qualquer outra, a que esteve em seu princpio,
a de tornar-se analista, que ento esgota seu
prazo no passaram de transferncias
destinadas a manter instaurado um desejo
instvel ou duvidoso em sua problemtica,
este nada sabe do que preciso obter do
sujeito para poder garantir a direo de uma
anlise, ou para simplesmente fazer nela uma
interpretao com conhecimento de causa114
Esta demanda infinitiva de ser visa
desincumbir o sujeito de se parar, separar, de
se parir, e de fazer-se ser. nesse tempo que
Lacan definir a tica da psicanlise,
precisamente, como uma poltica da falta a
O sujeito no identificado faz muita questo de
sua unidade; seria preciso explicar-lhe, mesmo
assim, que ele no um, e nisso que o analista
pode servir para alguma coisa. Lacan, (1978)
Jornadas sobre a experincia do passe, p. 64.
113 Lacan,op.cit, A direo do tratamento, p.642.
114 Lacan, idem. A farpa tem ressonncias em todo o
ensino de Lacan e mais claramente no discurso
EFP no qual Lacan comenta que o desejo do
analista (como objeto a) no tem nada a ver com o
desejo de ser analista, o que pode se adequar
perfeitamente ao desejo de ser uma merda. Portanto
preciso submeter anlise, este desejo de ser.
112

210
ser, princpio que se prolonga na tica do

desejo que, ao analista, cabe sustentar.
Do pai bastardia
Com a pluralizao do nome do pai como
nomes do pai, ocorre o desprendimento de
uma primeira referncia de lei, da castrao
edpica, para a lei do enodamento das
dimenses fundamentais do RSI. Ao tornar-se
nome de nome de nome, trs buracos que
articulam o n borromeano, o pai torna-se
nome em ato, a ao nomeante, o que nomeia
e enoda desde a ex-sistncia 115. O sujeito, a luz
desta topologia, pode ser ento concebido
como constitudo pelo enodamento, por sua
vez descoberto e adotado por Lacan, a partir
do braso da dinastia italiana dos Borromeo,
desde uma contingncia que lhe caiu como
um anel no dedo116. Esta trajetria de Lacan
pelo pai em seus ltimos seminrios, pode se
enlaar retroativamente a uma expresso, um
tanto enigmtica, sobre o sujeito, que surge
em torno de 1958, em pelo menos dois
momentos: no seminrio V, a expresso
abastardamento est ligada a possibilidade
de anulao do significante, de ser cortado,
barrado, revogado e substitudo e, como
produto de uma ao simblica, deixado a
desejar.117
No texto A direo do tratamento Lacan

se refere nobre bastardia como o
efeito de refenda que inscreve a barra como
apagamento do ser e instaurao do dizer,
advindo ento o sujeito, sujeito barrado e
desejante, por ser falante.118 tomando o
desejo ao p da letra, na ltima parte do
texto mencionado, que Lacan se refere ao
sujeito do desejo como sendo aquele que,
ao suspender o dito que o marca, o tu
s, encontra em seu prprio dizer a
contundncia do Outro da linguagem que o
remarca. Esta operao, portanto, no
produz a absolvio do sujeito, a liberdade
do desejo, mas a impresso do que o causa,
fazendo a uma dupla marca, consumao
da fenda (spaltung)119. Nessa refenda, um
dos nomes da castrao, o sujeito se
constata irremediavelmente mortificado
pelo significante: mais que filho do
significante, mais que simplesmente dito,
nomeado, v-se a portador do significante,
de um dizer que nomeia, pai do nome. Este
pode ser um modo de ler a expresso
nobre bastardia120; no como uma
simples ilegitimidade ou degenerao, mas
como real linhagem do desejo do pai
enquanto ex-sistente. Desse modo o sujeito
recupera o que ter sido o desejo desde
Ver Lacan, Seminrio R.S.I., lio de 15 de abril de

1975.
116 (...) j que parto da tese de que o sujeito o que
determinado pela figura em questo, determinado
no como sendo de algum o duplo mas que o
pelos cruzamentos do n, daquilo que, no n,
determina os pontos triplos pelo fato do
estreitamento do n que estabelece o sujeito.
Lacan, (1974-1975) RSI, lio de 18 de maro de
1975.
117 H no significante, portanto, em sua cadeia e
em sua manobra, sua manipulao, algo que est
sempre em condies de destitu-lo de sua funo
na linha ou na linhagem a barra um sinal de
abastardamento de destitu-lo como tal, em razo
da funo propriamente significante do que
chamaremos considerao geral. Quer dizer que o
significante tem seu lugar no dado da bateria
significante, na medida em que ele constitui um
certo sistema de signos disponveis num discurso
atual, concreto e em que ele pode sempre decair
da funo que lhe constitui seu lugar, ser arrancado

da considerao em constelao que o sistema
significante institui ao ser aplicado ao mundo e ao
pontu-lo. A partir da, ele cai da desconsiderao
para o rebaixamento [dsidration] , onde marcado
precisamente por isso, por deixar a desejar. Lacan,
(1957-1958) As formaes do inconsciente, p.356.
118 ( o que simboliza a barra oblqua, de nobre
bastardia, com que assinalamos o S do sujeito, para
graf-lo como sendo esse sujeito: $.) Lacan, A
direo do tratamento, op.cit., p.640.
119 O texto de fundo em que se baseia Lacan na
teorizao da Spaltung do sujeito a Diviso
(Spaltung) do eu no processo de defesa de Freud.
120 Algumas definies de bastardo: Filho que
nasceu fora do matrimnio. Degenerado da espcie
a que pertence. Hbridos ou mestios, formas
resultantes de cruzamentos de duas espcies bem
definidas ou, mesmo, de variedades. Tipo,
espao,etc., que no obedecem aos sistemas
tipomtricos usuais. Dicionrio Novo Aurlio.
115

211
sempre: desejo do Outro - Outro como

agente do desejo. Saudade do futuro
sempre presente na experincia da causa.
Filho do desejo, do significante Falo e do
enodamento, excntrico e no reconhecido
pelo eu e sua conscincia, o sujeito deseja
porque fal(h)a, ao que lhe resta, ser
falante. 121 Disso possvel concluir que
os termos sujeito e ser falante so
verses de uma mesma notao $. O
desejo, um aqum que cava o alm da
demanda de ser, entrecruzando sua tarja de
estirpe enigmtica, atravessa o sujeito
tornando-o, nesta fenda causal, desejante.
E como preciso tempo para se faire
ltre,122 em seu desejo e gozo singular,
como ser sexuado - onde incide ainda e
literalmente
a seco - preciso
desapaixonar-se em ser, para deixar-se ser
em seu fazer.123 Nessa reverso, a entrada
para o final de anlise e a singularidade de
cada um se presentificam desde o resgate e
relanamento de um tempo anterior,
enunciante da constituio original, radical
do sujeito.
No incomum ouvirmos os ecos da frase
mencionada de Freud, em sujeitos que
O desejo, por sempre transparecer na demanda,
como se v aqui, nem por isso deixa de estar paraalm. E est tambm para - aqum de uma outra
demanda em que o sujeito, repercutindo no lugar do
outro, menos apagaria sua dependncia por um
acordo de retorno do que fixaria o prprio ser que
ele vem propor ali. Isso quer dizer que de uma fala
que suspenda a marca que o sujeito recebe de seu
dito, e apenas dela, que poderia ser recebida a
absolvio que o devolveria a seu desejo. Mas o
desejo nada seno a impossibilidade dessa fala,
que, por responder à primeira, no consegue fazer
outra coisa seno reduplicar sua marca,
consumando a fenda (Spaltung) que o sujeito sofre
por s ser sujeito na medida em que fala., Lacan, A
direo do tratamento, op.cit., p.640.
122 Lacan, Radiofonia (1970), Outros Escritos, p.425.
123 Ao que sou eu? no h outra resposta no nvel do
Outro que o deixa-te ser. E toda precipitao dada e
esta resposta, qualquer que seja ela na ordem da
dignidade, criana ou adulto, no passa de eu fujo ao
sentido deste deixa-te ser. Lacan, (1961) A transferncia,
p. 239.
121
passaram por uma anlise, ao dizerem que

depois dessa experincia se sentem (e isso no
sem a confirmao de alguns outros) outra
pessoa. Evidentemente, no se tornaram outra
pessoa e no se trata tambm da emergncia
de um novo sujeito. o sujeito que sempre
novo.
A Escola da Causa abastardamento e
adoo
No tempo da dissoluo da EFP, a uma
indigncia fundamental que Lacan lana a
Escola ao invocar a Causa Freudiana124.
preciso, nesse corte, que ele como pai se
v, ex-sista,afim - de ser, enfim, Outro.125,
Pois interessa-lhe (...)ver o que acontece
quando minha pessoa no opacifica o que
ensino.126 Diante de uma Escola carregada
de sentido hierrquico e religioso, Lacan
passa a contar com a mola mestra do
significante e do real: A hierarquia s se
sustenta por gerir o sentido. por isso que
no dou um empurrozinho a qualquer
responsvel, na Causa Freudiana. com o
turbilho, com a hlice que conto. E, devo
diz-lo, com os recursos de doutrina
acumulados em meu ensino.127 uma
declarada desidentificao com sua
Escola que Lacan evoca como um trabalho
de luto a ser feito, respondendo a F. Dolto
que entendia a dissoluo como autodestruio: Mas, felizmente para mim, eu
no disse jamais que a Escola Freudiana
sou eu e ainda, eu no me identifico em
absoluto com Franoise Dolto, e muito
menos com a Escola Freudiana. isso o
que me justifica precipitar-me ao trabalho
para construir a Causa freudiana.128 No
por acaso que nesse momento de
dissoluo, tempo dcolage, contrariamente
A causa freudiana no tem outro mvel a no
ser minha caixa de correio. Indigncia (dnuement)
que tem muitas vantagens (...). Lacan (1980), Senhor
A ., p.54.
125 Lacan, (1980) O Outro falta, p.48.
126 Lacan (1980), O mal- entendido, p.60.
127 Lacan,op.cit., Senhor A., p.54.
128 Lacan (1980), Luz!, p.58.
124

212
religio que cr que tudo pode ser

revelado, Lacan retoma o enigma
traumtico da condio herdada do ser
falante: O mal-entendido: Tantos quantos
vocs so, que so vocs seno malentendidos?129 Desde antes, o legado do
desejo e do balbucio dos ascendentes faz o
homem nascer mal-entendido e o corpo s
aparece no real como tal. Sejamos aqui
radicais: seu corpo fruto de uma linhagem
da qual boa parte de suas desgraas provm
de que ela j nadava no mal-entendido o
mximo que podia. Ela nadava pela simples
razo de que ser-falaria (parltrait) a quem
fizesse melhor.130
Porque a obscenidade e o desvio da
verdade analtica puderam mais que a causa
analtica, Lacan incita ao debate se
retirando, abastardando a Escola da Causa,
ao adot-la como sua. Tudo isso, no sem
entusiasmo: A experincia tem seu preo,
pois no algo que se imagine
antecipadamente. (...) Vale a pena arriscarse. a nica sada possvel e decente.131
Nobres bastardos
prosseguindo e perseverando na condio
de sujeitos de nobre bastardia, que alguns
homens podem operar corte no saber
estabelecido e avanar na feitura de algo
indito. O no esperado, seja filho ou
descoberta, sofre de uma bastardia
constitutiva. E o que, nesse contexto, a
nobreza adjetiva? Talvez, a linhagem milenar
da condio significante e real fundao
desejante do $, aliadas ao duro trabalho,
enobrecedor, que exige a sustentao do que
acontece de inesperado para, e em cada um.
Um filsofo, no impacto no seu encontro
com a psicanlise, no se furtou em fazer a
seguinte declarao:
Que eu saiba, no transcorrer do sculo XIX,

duas ou trs crianas nasceram, sem ser
esperadas: Marx, Nietzsche, Freud. Filhos
naturais, no sentido em que a natureza
ofende os costumes, o honrado direito, a
moral e a arte de viver: natureza a regra
violada, a me solteira, logo, a ausncia de pai
legal. A Razo Ocidental faz pagar caro a um
filho sem pai (...): preo contabilizado em
excluses, condenaes, injrias, misria,
fome e mortes ou loucura.132
Althusser comenta que Freud sofreu
principalmente uma solido terica. A
descoberta que deparava em sua prtica, no
tinha ascendncia terica paterna. Teve que se
arranjar,
(...)ser ele mesmo, o seu prprio pai;
construir, com suas mos de arteso, o espao
terico em que pudesse situar sua descoberta;
tecer, com fios emprestados aqui e ali, por
adivinhao, uma grande rede com a qual
capturaria, nas profundezas da experincia
cega, o peixe abundante do inconsciente (...)
133
Althusser que fazia um retorno Marx,

escreve isso identificado a Lacan que, em seu
retorno a Freud, sofria a excomunho, e aos
homens que, em ato, sustentaram um corte
epistemolgico. Mas a distino que Althusser
no fazia, no seu esforo em consertar, fazer
o pai, em ser ele mesmo pai do pai que
no tinha, ao no prescindir deste, que,
diferentemente, por se garantirem no pai da
ex-sistncia, para alm da ascendncia, que
Freud, Marx, Nietzsche e outros, se valeram
da bastardia. Se na paixo da esperana, o
futuro dura muito tempo134, ou nunca
chega, na causa que no cede e anima o
desejo, chega e basta, ainda que tardia, a
Althusser, (1965) Freud e Lacan - Marx e Freud,

pgs. 51-52
133 Althusser. Idem, p.52
134 Ne pas cder parce que lavenir dure
longtemps. Frase do General De Gaulle que
inspira o ttulo do livro pstumo de L. Althusser,
onde ele se explica e aguarda, por sua vez, uma
explicao.
132
Lacan, op. cit., O mal- entendido, p.60.

Lacan, idem, p.61.
131 Lacan, (1981) Primeira carta do Frum. Citao
extrada
do
site
http://www.ecolelacanienne.net/bibliotheque (traduo da autora)
129
130

213
anterioridade de um futuro, sempre relanado

no presente.
ALTHUSSER, Louis. Freud e Lacan Marx e
Freud. Ed. Graal, Rio de Janeiro, 1984.
ALTHUSSER, Louis. O futuro dura muito tempo.
So Paulo: Ed. Companhia das letras, 1992.
FREUD, Sigmund. (1916-1917), Conferncias
introdutrias sobre psicanlise. In.: Obras
completas, Edio Standard brasileira, Rio de
Janeiro: Imago, 1976. Vol. XVI.
LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editores, 1998.
LACAN, Jacques. Outros escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editores, 2002.
LACAN, Jacques. O seminrio livro V: As

formaes do inconsciente (1957-1958). Rio de
Janeiro: Jorge Zahar Editores, 1999.
LACAN, Jacques. O seminrio - livro VIII: A
Transferncia (1960-1961). Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editores,1992.
LACAN, Jacques. O seminrio livro XXI: Les
non dupes errent.(1973 1974) Indito.
LACAN, Jacques. O seminrio livro XXII: R.S.I.
(1974-1975) Indito.
LACAN, Jacques. Seminrio - Dissoluo (1980).
Documentos para uma Escola. Revista Escola Letra
Freudiana, Rio de Janeiro: Ano I - N0, p.45 -62.
LACAN, Jacques. Jornadas sobre a experincia do
passe (1978). Documentos para uma Escola II Lacan e o passe. Revista Escola Letra Freudiana,
Rio de Janeiro: N. 0, p.63-64. 1995.

214
Repetio no tempo de final de anlise

ngela Diniz Costa
ara
situar
os
conceitos
fundamentais da psicanlise:
repetio,
inconsciente,
transferncia e pulso, Lacan
teve como fio condutor a
estrutura do significante:
se funda na funo de corte, e
na funo de borda.135 , e ser
uma das bssolas para abordar o tema deste
trabalho.
Por um lado, o conceito de
inconsciente correlacionado a repetio
significante. Nessa vertente, a funo do
retorno (wiederkehr) se mostra fundamental,
pois a partir da discriminao, de como a rede
significante se entrecruza, de como ela se
repete, depreende-se uma linguagem
formal136, que constituda de uma maneira
tal que escapa ao acaso, fazendo emergir um
real, fora do sentido, indicando que o
simblico situado ao lado do autmaton,
como linguagem formal constituinte e
determinante do sujeito. a repetio
enquanto um saber que o sujeito no sabe e
que ao mesmo tempo constitui-se num
tratamento que o discurso inconsciente realiza
do real traumtico, medida que o inconsciente
assegura a passagem do real traumtico do gozo para o
simblico.137 A repetio funda-se na
comemorao desse resto de gozo
inesquecvel, e ao mesmo tempo vai
deparando-se com a impossibilidade de repetir
aquela primeira vez. Trata-se da repetio
enquanto memria de gozo. A temporalidade
da repetio aquela qualificada como se
fosse sempre a primeira vez. Por isso Lacan
nos aponta que o tpico da repetio que

esses uns se repetem, mas no se totalizam
138
; instalando um percurso de uma srie
insistente de repeties pelos caminhos
traados pelos significantes. Destaco uma
referncia que nos interessa, para o
desenvolvimento desse trabalho, que se
encontra no seminrio 17139, quando Lacan
nos aponta a repetio enquanto identificao
do gozo,e que nessa articulao que
encontramos a funo do trao unrio. no
trao unrio que tem origem, esse saber
qualificado como memria de gozo, que
trabalha no sujeito, ordenando seus sintomas,
a estrutura do fantasma... esse saber que
interessa aos analistas140
Outra considerao importante a se
fazer para abordar este vis da repetio, que
neste percurso, de tanto o sujeito percorr-lo
acaba por engendrar uma perda de fora, de
velocidade.141 E no fato da repetio se
fundar num retorno do gozo que se origina
no discurso freudiano, a funo do objeto
perdido142. Esta referncia funo do objeto
perdido me remete ao texto-A Carta
Roubada143no qual encontro uma colocao
de Lacan que me abre a possibilidade de
abordar outra vertente sobre a repetio em
seu entrelaamento ao inconsciente: este
formalismo ligado cadeia simblica, cuja lei
pode ser formulada... inscreve um tipo de
contorno, onde o que chamamos de caput
mortuum do significante assume seu aspecto
138 Lacan, Jacques- Seminrio OU PIRE.

139Lacan- seminrio17- O avesso da Psicanlise
140 Lacan, Jacques- seminrio 17.
135 -Lacan-seminario11
141 Laca, Jacque- seminrio 17p.
136 Lacan... seminrio da Carta roubada.....
142 Lacan Jacques- Seminrio Livro XVII- O avesso da psicanlise 1969-1970
137Soler, Colette- Discurso e trauma. In: Retorno do Exlio- Editora Rios
(1, 992 R.J
Ambiciosos. R.J
143 Lacan, Jacques- A Carta Roubada- In: Escritos

215
causal.144. O significante fazendo corte, deixa

um resto o caput mortuum do significante, e
tambm faz borda com isso que lhe escapa.
H um intervalo, um buraco entre a causa e a
lei significante. O que se passa no
inconsciente, aquilo que produzido nessa
hincia. o inconsciente como fenda, como
tropeo, como ruptura que estrutura de
descontinuidade temporal. Aqui, a repetio
aponta a funo de real, qualificado como
acidental, inesperado, inassimilvel, pelo
discurso enquanto encontro sempre faltoso,
denominada como tiqu. Esta temporalidade
pulsativa do inconsciente bastante distinta da
temporalidade da insistncia significante
repetitiva. Esta distino me faz o gancho para
interrogar sobre as vicissitudes da repetio
em sua articulao ao inconsciente, no tempo
do final de anlise. Quais so as premissas que
fundamentam essa hiptese- de que a
experincia analtica intervm na repetio
enquanto insistncia repetitiva, criando a
possibilidade do sujeito poder se separar desta
modalidade de repetio
A primeira premissa de que para
chegar ao momento de uma concluso de um
percurso analtico, requer do analisante um
desejo de percorrer essa aventura, que no
sem conseqncia, pois uma vez iniciado seu
vo, jamais encontra lugar seguro para seu
pouso145; bem como, requer do analista um
fazer que implique que ele se inclua na
experincia na estrutura da equivocao do
sujeito suposto saber, pois a que ele
encontra a certeza de seu ato e a hincia que
constitui sua lei146. O prprio da experincia
analtica, que a funo analtica requer um
manejo clinico conseqente com essas
modalidades temporais da repetio em sua
articulao ao inconsciente, por isso de
pouca valia ficar apontando ao sujeito suas
repeties, pois elas no acumulam as
unidades que se repetem. O fazer analtico tem
mais relao com o fazer prevalecer os efeitos
de sujeito que aparecem e desaparecem, e que

eles produzam a acumulao de uma forma de
um saber. Essa hiptese de que a experincia
analtica possibilita a construo de um saber,
a partir do carter pulsativo do inconsciente
nos envia a uma segunda premissa: faz-se
necessrio que o analista saiba operar
presentificando a dimenso de equvoco ali
onde o sujeito sanciona um sentido, pois por
esse vis, tal como est escrito na frmula do
sujeito suposto saber, presente no interior do
parntese. no mbito dessa srie
significante que se apreende aquilo que se
apresenta como efeito de sujeito que se
deposita e acumula como saber147.
Desde essas premissas, podemos ento
extrair que a instaurao do sujeito suposto
saber condio da entrada, e da travessia de
uma anlise, e que nesse lao transferncia
implica um saber-fazer do analista, para
presentificar na transferncia a atualidade do
inconsciente, e assim tambm podemos dizer
que pela via do sujeito suposto saber, que a
funo do tempo introduzida no
inconsciente,
alterando
a
modalidade
insistente da repetio, apontando que o
analista maneja a transferncia, tendo como
referncia a hincia, que constitui sua lei; e que
aquilo que concerne ao inconsciente matria
de linguagem148. por esse vis, que a
psicanlise faz desprender, no seus efeitos de
sentido, mas os efeitos de furo, de corte,
criando a possibilidade da queda do sujeito
suposto saber, enquanto manifestao
sintomtica do inconsciente. por esse
caminho cortado, que a anlise pode modificar
algo das inrcias das condies de gozo,
fazendo advir a repetio enquanto funo de
real encontro sempre faltoso, denominada
como tiqu, encontro com o real, que causa
do sujeito como separado do Outro. Nesse
sentido a repetio, tem a potncia149 de
147 Santiago Jsus- IN: Ianni, Gilson e AL (org). O tempo, o objeto e o avessoensaios de filosofia e psicanlise. Belo Horizonte. Editora Autntica. 2004.
144Idem anterior.
148 LACAN, J. Seminrio 18. De um discurso que no seria do semblante.
145 Lacan, seminrio 20
Lio de 12/05/1971. (Indito)
146LACAN, J. O engano..., op. cit.
149Termo de Kierkegaard, para se referir a repetio.

216
poder reabrir o passado sobre o futuro; ao

possibilitar ao sujeito resignificar seu passado,
fantasmaticamente tomado pelo neurtico,
como aquilo que determina seu destino.
Fraturando esse determinismo, que pelo fio
condutor do trabalho analtico, reintroduz a
contingncia na histria, no qual esta
implicado o ato do analista, que pela
equivocidade faz operar o corte entre S1 e S2.
A topologia do limite entre saber e verdade
est formulada no algoritmo do sujeito
suposto saber, ou seja, da transferncia150.
Sendo a nica relao possvel com a verdade
a da castrao; podemos dizer que esse
sujeito no suposto saber a verdade, mas
apenas que ele se sujeita a trabalhar a fim de
saber lidar com a verdade. O saber
constitudo na anlise faz supor que desde que
colocado no lugar da verdade (S2), ele possa
interpelar o sujeito para produzir um S1,
significante pelo qual o sujeito pode resolver
sua relao com a verdade 151, e aqui se trata
da verdade, tal como esse termo em sua
origem jurdica, que ao requerer do
testemunho dizer a verdade, o que buscado
poder julgar o que do seu gozo. Assim o S1produto do discurso analtico, significante fora
do sentido, extrado da cadeia que remete ao
gozo do encontro marcado com a falta. A
repetio nesse tempo no mais relacionada
com a inrcia do gozo fantasmtico; ela em
sua estrutura lgica: que a repetio traa,
conta e cifra o gozo, o que se perde dele. Essa
cifragem, que recolhida no tempo de
concluso de uma analise como S1 atravs do
qual ressoa o sentido do gozo que fixado a
esse mesmo elemento, assim podemos dizer
que esse sentido nesse tempo, funciona mais
como limite que um enigma a decifrar. Esta
referncia reabre a via pela qual iniciamos
nossa reflexo sobre o manejo do fazer
analtico: para aquele que inicia e conclui o
percurso de uma anlise, ele acaba por deparar
que essa aventura no foi sem conseqncia.
Buscava um saber suposto ao Outro, e a falha
inerente ao saber desvelado, possibilitando

topar com o irreversvel, enquanto ser-falante,
ser dividido entre a intruso do significante e
do gozo. O sujeito que atravessa essa
experincia, o possibilita saber que, ao final,
pode-se dizer que dos inumerveis
deciframentos j perpassados vo tecendo um
texto de um sentido esvaziado da pretenso
em captar significado. nesta distncia criada
entre significante e significado que Lacan
insere a funo do escrito, pois a dimenso
do escrito que nos faz perceber que o
significado no tem nada a ver com os
ouvidos, mas somente com a leitura do que se
ouve de significante, o inconsciente o que se
l152 Nesta referncia ligada escritura, o
inconsciente traduzido por Lacan, como
Une-bvue:153 - Um equvoco; realando que o
prprio do inconsciente se manifestar na
equivocidade da lngua, e de precis-lo como
um modo de, de cifrar o gozo, na
equivocidade do significante. Assim, podemos
dizer que para tratar esse real posto na
experincia analtica, faz-se necessrio o ato
do analista para fazer advir o inconsciente o
conceito decorrente da instaurao de um
trao que se repete como diferena. Algo que
se escreve no sujeito sem que se transcreva
inteiramente na palavra, e nem integralmente
lido. No seminrio Momento de Concluir154,
Lacan retoma o conceito freudiano de pulso
de morte, para extrair que o trabalho analtico
assenta-se num impossvel de dizer e delimitar
um novo estatuto do real: um real sem lei e
avesso ao sentido. Encontro aqui, uma
possibilidade de reler com Lacan, aquilo que
Freud, j havia nos feito notar, que a
orientao tica de uma anlise, implica um
ponto de assujeitamento do qual o sujeito no
tem como desembaraar-se, pois o que um
dia veio vida, aferra-se tenazmente
existncia155.
15219-LACAN, J. Seminrio 20. A funo do escrito. Cap. 3.

153 Lacan, J, Seminrio L` Insu, conferncia, 06/11/76, indito.
150 Lacan, Jacques- Radiofonia Outros Escritos.
154 Lacan, Jacques.. momento de concluir
151 Lacan, Jacques- seminrio 20- pg. 123
15523- Freud, Sigmund- Problema econmico do masoquismol

217
Le temps du deuil de lobjet a

Bernard Lapinalie
Disons pourtant la fin de lanalyse L'analysant ne termine qu' faire de l'objet (a) le reprsentant de la reprsentation de son
analyste. C'est donc autant que son deuil dure de l'objet (a) auquel il la enfin rduit, que le psychanalyste persiste causer son
dsir Puis le deuil s'achve. Reste le stable ...
J.Lacan, Ltourdit (Silicet p.44) :
insi, de mme qu'il y a un

temps des prliminaires pour
l'entre en analyse, il y aurait
selon Lacan un moment o
l'analysant entre dans la
sortie, pour la fin de son
analyse.
Il y a un pralable
la lecture de cet nonc qui parat bien
assertif. On ne peut ignorer le mode avec
lequel Lacan engage son sujet sur la fin de
l'analyse : Disons !.. . Car nous y
retrouvons l'ossature mme qui a entam et
organis son texte L'tourdit : Qu'on dise
(!) reste oubli derrire ce qui se dit dans ce
qui s'entend .
Avec ce : Disons pourtant la fin
de lanalyse , Lacan place donc son propos
l'aune d'un dire, d'un pas-je .
Et en trois phrases, il dit une
conception temporalise de la fin de
lanalyse, qu'il place sous les auspices du
deuil, y incluant ainsi le rel du temps que
cette fin imprime : le temps que dure le
deuil de l'objet (a) . Et il en indique mme
les coordonnes prcises dans le transfert,
avec trois temps que nous allons examiner,
et soumettre l'preuve de la clinique :
1. Disons le moment de cette perte qui

ouvre au deuil de l'objet (a) :
Le premier coup de cloche de la fin
serait le moment o lanalysant a enfin (!)
rduit lanalyste l'objet (a) . Il y a un ct
un peu surraliste, un peu occulte, mais
nous pouvons au moins faire quelques

remarques :
Ce enfin rduire lanalyste l'objet (a)
place l'opration ouvrant la fin de
l'analyse, ce deuil, dans le transfert et pas
ailleurs.
Ca pose bien sr la question de
savoir en quoi consiste cette rduction de
l'analyste par l'analysant, un objet dont la
jouissance lui est radicalement interdite ;
un objet irrductible du fait de l'empreinte
symbolique impose au sujet ; et l'objet le
plus inaccessible pour lui, puisque c'est sa
perte mme qui supporte sa subjectivation
dans le rapport l'Autre : Ce que Lacan
disait en 64 : affaire de vie et de mort
entre le signifiant unaire, et le sujet comme
St binaire, cause de sa disparition.
L'analyse serait donc cette situation
unique, quasiment contre nature, qui
offrirait une personne de rencontrer cet
objet impensable, le plus intime mais le
plus tranger. Et ce serait mme l'occasion
indite de pouvoir en entamer le deuil,
pour terminer l'analyse.
Ce qui ouvre bien sr la question de
savoir si certains ont fait le deuil de leur
objet (a), si
certains mieux que dautres, si certains pas
du tout, si certains ne pourront pas le faire,
etc... En tout cas, si ce deuil nest pas fait,
une psychanalyse selon Lacan serait un
moyen pour les nvross de faire ce deuil ;
et ce serait mme la condition de la fin
relle d'une analyse.

218
On voit ainsi qu'avec cette notion

de deuil, avec son poids de rel, Lacan
implique pour la fin d'une analyse, d'avoir
vcu une perte et un deuil dans le transfert.
Il ne s'agit l ni de remmoration, ni de
retrouvaille ; et que l'avoir vcu comme le
disait Freud - est autre chose que lavoir
compris intellectuellement..
2. Disons la faon dont sopre cette
perte dans le transfert :
Il faudrait rduire son analyste
lobjet (a) , et c'est cette rduction qui
permettrait alors de faire le deuil de ce
mme objet (a). Notons dj que a
implique une part d'acte de l'analysant.
Et Lacan nous donne la recette
pour oprer cette rduction : L'analysant
doit faire de l'objet (a) le reprsentant de
la repsentation de son analyste. Cette
rfrence aux reprsentations nous
raccroche un peu aux les wagons de la
parole ; attardons nous donc sur cette
histoire de reprsentant de reprsentation.
Le
reprsentant
de
la
reprsentation,
c'est
le
vorstellungreprsentanz Freudien.
Freud liait dj ce terme une part
irrductible par le symbolique, puisqu'il
l'employa pour la pulsion (versant objet), et
pour le refoulement originaire (versant
sujet).
Lacan reprend ce terme en 64 pour
rfrer, comme Freud, ce qui reste
d'irrductible au symbolique. Puisque c'est
le sminaire de sa grande refonte de la
pulsion, laquelle il associe sa conception
de la causation du sujet : Le reprsentant
de la reprsentation c'est le signifiant
binaire, sur quoi porte le refoulement, et
o s'opre l'alination fondamentale.
C'est la fameuse affaire de vie ou de mort
entre le signifiant unaire, et le sujet en tant
que signifiant binaire, cause de sa
disparition , qui dit que c'est une perte
oblige qui est subjectivante l'origine, et
que c'est l'essentiel de l'alination.
Il y a une question pratique : Ce nouage

rel que propose Lacan, entre transfert,
perte irrductible, et deuil... comment
pouvons nous le faire solidaire d'une
pratique o il s'agirait pour l'analysant de
faire de l'objet (a) le reprsentant de la
reprsentation de son analyste , pour en
finir ?
Si on prend le temps du transfert
o l'analysant charge l'analyste de ses
reprsentants de reprsentation, des
signifiants qui supportent son alination, ce
temps peut tre assimil au travail
minutieux d'un deuil, au sens de la
reconstitution par le dtail de tout ce qui a
t vcu avec l'ancien objet, tel que
l'analysait Freud dans Deuil et mlancolie
(1915).
Lacan corrigera que ce n'est que le
versant de rsistance du deuil ; car le
rsultat est de maintenir l'objet, et donc le
transfert ! Dans quel but ? Parce-qu'en
ralit ce qu'il s'agit de maintenir ce sont
les liens par o le dsir est suspendu
l'image narcissique par quoi tout amour est
narcissiquement structur... (L'angoisse p
410). C'est le versant alinant, et sans fin du
transfert, comme parfois du deuil.
Comment en sortir ?
Il faut un deuil vritable. C'est donc
en accord avec Freud que, pour la fin,
Lacan propose qu'apparaisse autre chose
dans le travail de deuil du transfert ; autre
chose, qui gnre une perte relle, pour
pouvoir faire un deuil rel. Et cela
adviendrait lorsqu'enfin l'analysant aurait
fait de l'objet (a) le reprsentant de la
reprsentation de l'analyste.
L bien sr, nous devrions
rencontrer une difficult, au moins logique
: Comment cet objet (a), ce hors signifiant
, irrductible par le symbolique, peut-il
venir jouer sa partie dans le processus des
reprsentations, du symbolique ? On a une
piste, si on n'oublie pas que l'objet (a), c'est
aussi la vrit du sujet comme signifiant
binaire, c'est la vrit de l'alination. En

219
tout cas on est au niveau du processus

primaire de l'Inconscient Freudien.
En mme temps, avec cette impasse
apparente, on a envie de dire : Tant mieux
, si on sort de l'infini de la chane
signifiante et de ses effets de relance ; c'est
l'espoir d'une possibilit de fin relle d'une
analyse. D'autant qu'avec ce passage
nigmatique de l'objet (a) dans le champ
des signifiants, on n'est pas totalement sorti
du champ des reprsentations, et on n'est
donc pas pass dans un indicible absolu
pour la fin.
Mais a nous laisse encore la
question d'une issue particulire de l'analyse
pour chacun, c'est dire de la diffrence
absolue pour la sparation.
3. Disons le temps que dure ce deuil,
pour la fin de l'analyse :
L encore Lacan semble prcis :
C'est la dure qu'il faut au deuil de l'objet
(a), c'est le temps o le psychanalyste
persiste causer son dsir Puis le deuil
s'achve .
Que le deuil s'achve, et comment,
demeura une question pour Freud ; c'est
mme ce qu'il interrogea en vain avec la
manie. Est-ce-que l'arrt de Freud sur cette
question de la fin du deuil, ne rend pas
compte de son chec articuler la fin de
l'analyse ?
Ce qui permit Lacan d'aller plus
loin que Freud sur cette question du deuil
et de la fin de l'analyse, fut d'avoir introduit
son objet (a), avec son sminaire sur
L'angoisse (p410). L o Freud parlait
d'excuter en dtail le dtachement libidinal
de l'objet, Lacan a renvers le problme et a
parl au contraire de restaurer le lien avec
l'objet a... masqu derrire l'image
narcissique .
Une analyse permettrait donc de
faire le deuil de l'objet (a), parce-qu'elle
permettrait d'en restaurer le lien via
l'analyste, et d'ainsi pouvoir le perdre.
On entrevoit que si ce passage, cet
acte de l'analysant est possible, c'est parce
qu'il y a comme pralable, l'acte de

l'analyste qui est fait de l'objet a ; parce
qu'il y a eu le sminaire de Lacan en 67 sur
L'acte, qui l'a prpar.
J'ajouterai une remarque pour la
pratique : l'objet (a) tant masqu derrire
l'image narcissique, on peut supposer que
pour en restaurer le lien, il faudra une
srieuse brisure du narcissisme. Ce qui, au
passage, met le corps dans le coup.
Puis le deuil s'achve. Reste le
stable...
L'preuve de la clinique :
Pour la fin de lanalyse, Lacan a donc mis
les projecteurs sur une opration relle
dans le transfert, sur un vcu. Ce qui pose
la question du statut objectivable de ce
vcu, qui demeure subjectif et trompeur.
Do la solution propose par la passe :
de lprouv la preuve .
Pourtant je voudrais tenter de dire
le tenant d'un analysant - ce qui, un
moment d'une analyse a pu faire non
trompeur cet affect, donner consistance
l'prouv d'un moment d'entre dans la fin
de l'analyse : Ce fut une motion insistante
bien que banale : L' moi (et moi.. ce qui
chappe au moi), avec son corrlat de fuite
corporelle que furent parfois les larmes,
toujours au bord de l'angoisse.
Cet moi me parut tre l'indice de la
destitution subjective attendue, et sonna le
premier coup de cloche non pas du dlire
- mais de la fin de lanalyse... Lacan
n'affirmait -il pas dans L'angoisse que
l'moi n'est rien d'autre que le (a) lui-mme,
dans les rapports du dsir et de l'angoisse .
Comme Lacan le prcise bien dans
l'tourdit il s'est agi pour cet analysant
d'un temps prcis dans l'analyse, et pour
une structure donne, la nvrose. Ce temps
se dcomposa en deux tapes : Je dirai une
versant objet, un versant sujet, les deux ne
s'apercevant pas en mme temps sur la
scne :

220
1. La brisure narcissique, ou l'apeu sur

l'objet manquant :
Depuis un certain temps, un symptme
avait
pris
une
dimension
concentrationnaire dans la vie de cette

personne, comme pour ravaler, nier
l'volution apparemment favorable de sa
cure. Le conflit moral tait important.
Puis un jour advint o cet analysant
fut surpris d'apercevoir quun certain
fonctionnement fantasmatique sans
problme jusque l pouvait contrario
comporter un obstacle son dsir. Et
mme que cette incompatibilit de sa
jouissance avec son dsir n'allait
logiquement pas sans alimenter son
symptme, et le transfert.
Un savoir nouveau tait donc advenu, sur
quelque chose perdre, mais qui restait
sans prise, sans nom, et quasi impensable.
Mais du coup une urgence nouvelle se
prsentait lui : Comment perdre ce qui ne
pouvait s'entrevoir que comme manquant ?
L'avoir compris intellectuellement,
et l'avoir vcu taient bien deux choses
diffrentes .
Ce savoir nouveau suscita d'abord
une surprenante angoisse.
Comme
pour
un
patient
schizophrne de Lacan, notre patient se
trouvait lui aussi au pied du mur de devoir
assumer le manque fondamental qui le
constituait ; un abime s'tait ouvert.
Du coup, le sujet comme l'analyste
s'en trouvrent quelque peu dsupposs.
2. La destitution subjective : O le sujet
se barre, o le corps fuit :
Jusque l, il aurait pu ne s'agir que
d'un pisode supplmentaire des surprises
du manque, de l'Inconscient, dans la cure,
s'il n'avait eu pour consquence une brisure
subjective durable qui me semble avoir
sonn le premier coup de cloche non pas
du dlire - mais du deuil de l'objet (a).
Comment ? Au-del de l'angoisse,
ce patient put apercevoir un autre versant
de la faille : Non seulement la solution par
le manque, entrevue, lui chappait, mais

surtout il aperut qu'elle comportait chez
lui un refus ultime ; comme un pousse
saccrocher, son insu, la jouissance qui
ne convenait pas. Son sentiment tant d'un
: plutt ce que j'ai toujours connu que cet
inconnu l . Cet inconnu l le
renvoyant l'Autre barr, aux partenaires
qui l'incarnaient, l'analyste compris.
L'autre versant de la faille rvlait
donc son tre de refus ; refus de cder
quelque chose qu'il mconnaissait !
C'est ce moment qui fonctionna
comme une brisure subjective, avec
lapparition irrpressible d'un moi, d'un
affleurement de larmes, comme une fuite
corporelle, qui dura plusieurs mois. Cette
motion le submergeant aussi bien dans les
sances d'analyse qu'entre les sances, ds
que sa pense approchait cette faille et ce
refus destituants : Le sujet se barre disait
Lacan dans Encore propos des larmes,
lorsqu'on vous marche sur le pied.
J'ajouterai que c'est aussi bien le corps qui
fuit celui qui nous est donn par l'ics.
Lacan ne disait-il pas : L'moi dans les
rapports du dsir et de l'angoisse, n'est rien
d'autre que le a lui-mme .
Bien sr, comme tout affect, la
porte de cet moi demeure critiquable :
Nous retrouvons en effet cette motion
larmoyante toutes les tapes d'une
analyse, et dans toutes les structures
cliniques. Je pense ces analysant(e)s, au
temps des prliminaires, qui manifestent
cette motion dans le transfert, alors qu'ils
avaient pens aux mmes choses et sans
motion dans la salle d'attente. Temps o il
faut bien trier ceux qui seraient susceptibles
ou non de faire le deuil de l'objet a.
Pensons aussi ces patients psychotiques,
paraissant solidement dsaffects, qui se
trouvent soudain arrts, voire submergs
d'une apparente motion, d'approcher un
je impossible assumer ; c'est toujours au
point o ils risquent de ne plus pouvoir
nier les sensations fausses d'un corps qu'ils
ne peuvent reconnatre ; ils ne peuvent

221
d'ailleurs gnralement rien en dire. Les

schizophrnes sont exemplaires cet gard
; ces patients qui eux ne pourront pas faire
le deuil de l'objet a.
C'est ce temps me semble-t-il qui
ouvrit la voie de la sparation, c'est dire
du deuil de l'objet (a).
Pourtant, chez notre analysant,
l'motion et sa dure dans le transfert ne
suffiraient toujours pas affirmer qu'il
s'agissait bien d'une entre dans ce temps
de la fin Lacanienne.
Le deuil de l'objet a, entam :
Comme nous en avons l'habitude,
ce sont les suites, l'aprs coup, qui
imprimrent ce temps sa dimension de
rel, de deuil de l'objet (a).
Le plus sr de son tre se rvlait
pour cet analysant dans les traces de
l'abject, du plus improbable pour son moi.
La rduction de l'analyste la
tournante des objets pulsionnels auxquels
le sujet s'quivalait, tait dj bien entame.
C'est ainsi que l'analyste se prsenta
comme reste en tant que voix muette, quasi
surmoque, qui ne disait rien et poussait
dire ;un pousse sonoriser lanalyste, le

faire consister au gr de son fantasme.
L'analyste avait fonctionn en creux,
n'ayant renvoy que l'cho de l'objet du
fantasme construit dans la cure. O se
confirmait que le fantasme se construit bien
dans la cure.
Mais cette brisure subjective fit
apercevoir autre chose. Disons :
Un dire tait l'oeuvre qui tait un
pas-je . Mais un dire qui n'tait pas
neutre pour autant, qui n'tait pas sans
consistance, qui tait porteur d'une trace
pulsionnelle.
Un dire qui n'tait pas sans un
vouloir obtenir la complaisance de l'autre.
Un dire qui faisait noeud, infiltrant
tous ses dits, tous ses liens.
Un dire comme marqu d'une
jouissance primordiale, fixe dans le
rapport l'Autre, aux autres ; quelque
chose d'achaque, marqu de la rptition,
comme une lallation.
Un dire rest oubli derrire ce qui
s'tait dit dans ce qui s'tait entendu.

222
Luto e angstia no fim da anlise

Sandra Leticia Berta
ma anlise chega a seu fim.
Trata-se de um sujeito
obsessivo que, aps a
morte inesperada da sua
mulher, inicia uma vida
amorosa dupla que se
estende por anos, que lhe
perturba e que lhe faz
demandar anlise. As duas mulheres abrem
para o sintoma que ele mesmo nomeia
vou falar das duas. Na entrada em
anlise, se apresenta uma piada na qual o
significante que lhe representa : o
malandro agulha. A piada a seguinte: um
homem e uma mulher fazendo o amor so
interrompidos por um estranho que est
armado. Este, antes de estuprar a mulher,
ordena ao amante: voc ficar dentro
desse crculo desenhado no cho
caso voc saia, eu a mato. Assim o
amante fica preso no crculo e pensa o
seguinte: poderei engan-lo, poderei entrar
e sair do crculo sem que ela me veja,
enquanto ele transa com a minha mulher.
A satisfao se obtm desse desafio
morte. Eis a piada do malandro agulha
que lhe representa em todas as situaes
nas quais ele se afina face s ameaas do
Outro. Essa cena vincula s verses do pai,
construdas na anlise. Em relevo, outra
cena, desta vez infantil, retorna em
momentos cruciais da anlise. Sendo
criana, ele est no banheiro e ouve que sua
av materna est chegando em casa.
Decide assomar-se pela janela e cuspir na
cabea da av, acertando o alvo.
Imediatamente depois sua me sobe as
escadas, est possessa e fora para que ele
abra a porta do banheiro, ele no consegue
no abrir, recebendo em castigo um monte
de pimenta na boca e escondendo-se da sua
prpria vergonha na banheira. Essa cena

ser vinculada ao malandro agulha.
Porm, perto do final, e por um sono, o
malandro vira o cago. No sem
angustia pode verificar que com o Outro,
nem mesmo no desafio amoroso que
estabeleceu com a morte, com o Outro
absoluto, s se pode ser cago. Mas, por
qu? Porque o Outro materno assim o
desejou, em particular para ele, o filho
predileto, bem sucedido e provedor.
Momento de separao e de extrao de
um novo saber que lhe modifica sua vida
amorosa. Jamais se tinha considerado um
cago com as mulheres, antes um bom
moo, isto : ideal materno do qual sabia
h tempos na anlise e pelo qual tinha
atestado modificaes subjetivas. Nesse
tempo do final da anlise se surpreende ao
verificar como seu corpo respondeu ao
cago: cagando reiteradas vezes por dia,
dado esse que nunca tinha sido
considerado por ele.
Por que razo, isso que se sabe no
final da anlise, se sabe nesse momento e
no em outro? Por que razo, isso que se
sabe estava disposio no discurso do
analisante, por vezes muito tempo antes?
Por que no um pouco antes ou um pouco
depois? Responderei a essa questo sobre a
temporalidade perguntando-me se, nesse
intervalo, entre o que estava disposio
do sujeito e no se sabia, ou se sabia um
pouco, e o momento do fim da anlise;
devem ser articulados um trabalho, a
saber: o luto; e um afeto que no engana
(Lacan, 1963), a saber: a angstia. Vale aqui
uma ressalva: nem tudo passa ao saber. Se
no fim da anlise h um ganho de um
saber, no mesmo momento resta uma
dimenso enigmtica.

223
Organizo
minha
questo
diferenciando brevemente luto e angstia.
Tomo como referncia as articulaes de
Lacan, em 1963, quando diz No estamos
de luto seno de algum de quem
poderamos dizer: eu era a sua falta
(Lacan, 1962-1963, p. 151) em contraponto
com a definio precisa da angstia: a falta
vem faltar (Lacan, 1962 -1963, p. 50).
Minha hiptese que nesse
intervalo do fim da anlise, podemos
articular uma serie que vai do luto
angstia, tendo como efeito: a produo de
um significante que transforme o gaio
issaber, gay savoir, (Lacan, 1974), o saber
alegre, sempre do falo, que at o
momento funcionava contestando uma
possvel tristeza (a qual seria demitir-se de
querer saber).
Luto e angstia tm uma tpica em
comum, pois ambos afetam, em primeira
instncia o eu. O luto um trabalho que
acontece no eu. Enquanto a angstia um
sinal no eu. Lembremos: sinal de um real,
ndice de um real.
No luto trata-se da desmontagem das
diferentes identificaes que afetam o
simblico e o imaginrio para dar conta de
um furo no real. O trabalho dever
contemplar as modificaes ao nvel das
identificaes imaginrias i(a) e simblicas
I(A), estas ltima sendo o signum do
Outro. As marcas do Outro, as quais se
inscrevem por traos isolados, nicos,
tendo cada um a estrutura do significante
localizam o sujeito em relao a sua
imagem i(a), envoltrio da falta (-) que
indica um lugar para ser amado pelo Outro.
Portanto, o luto um trabalho
econmico no qual a libido se desloca em
novos objetos, sendo o primeiro: o eu.
Mesmo se Lacan (1958) nos prope pensar
que em todo luto h um furo no real
diferenando-o da psicose na qual o furo
no simblico, e acrescentado que h pontos
de fuga em todo luto; somos levados a
pensar que o luto tem um final. A lgica
temporal do luto se resume em: instante de
ver que refere petrificao, o estupor

subjetivo, o tempo de compreender
referido ao desfolhamento dos ideais, um a
um; e o momento de concluir ligado ao
preo que o sujeito deve pagar para que o
luto, de modo enviesado, chegue a seu
trmino. Esse momento, segundo Lacan,
define um preo a ser pago pelo enlutado: a
libra de carne. O sujeito deve pagar com
sua libra de carne, isto : o sacrifcio que o
sujeito do desejo pagou por existir. Eis a
razo pela qual o luto e angstia podem ser
correlacionados, pois o furo no real do luto
confronta o sujeito com a libra de carne.
A respeito da angstia, a seguinte
definio parece-me preciosa: Em suma, a
angstia correlativa do momento em que
o sujeito est suspenso entre um tempo em
que ele no sabe mais onde est, em
direo a um tempo em que ele ser alguma
coisa na qual jamais se poder reencontrar.
isso a, a angstia. (Lacan, 1956-7/1995,
p.231).
Em 1963 a angstia se define por ser o
afeto que no engana, impar entre todos os
outros, e por no ser sem objeto. Eis a que
a angstia faz sinal no eu, justamente
quando o enquadre da borda fantasmtica que inscreve a relao do sujeito ao desejo
do Outro vacila, apontando o real do
objeto. A angstia aparece no que no se
encaixa e se vincula a essa toro entre o
Unheimlich e o heimlich na qual se
evidencia que o que provoca estranheza a
inquietante familiaridade. Entretanto, a
angustia uma subjetivao desse real e por
essa razo guia o sujeito quando de
encontro com o mais ntimo do seu ser.
Podemos pensar nesses termos tanto a
entrada quanto o fim da anlise.
A angustia, afeto de exceo (Soler,
2005) ndice do mais ntimo do ser. As
coordenadas desse afeto foram articuladas
por Lacan em 1962 na operao de corte
do cross-cap, a saber: o objeto a, que
conserva as propriedades da superfcie, mas
no especularizavel, pois irredutvel
imagem, mesmo dela participando. Por sua

224
vez, o corte do cross-cap cria uma parte

perifrica que a superfcie da banda de
Moebius na qual se representa a estrutura
do sujeito. Isso posto: trata-se, a partir da
operao do corte, da formulao das
coordenadas da fantasia fundamental ($
a). O corte serve para enunciar as
relaes do sujeito com o objeto que a
anlise procura (a $), permitindo
estabelecer uma disjuno radical que far
que nenhum saber diga jamais a verdade
toda. O mito individual que se articula nos
significantes que representam o sujeito tem
pretenso de verdade (considerando o
discurso do analista, embaixo da barra - S2
no lugar da verdade). Precisamente o saber,
no seu bojo, carrega a seguinte frmula:
desde que isso se sabe, que alguma coisa
de real chega ao saber, h algo perdido, e a
maneira mais certeira de aproximar-se
desse algo perdido conceb-lo como um
pedao de corpo (Lacan, 1963, p. 144).
isso que o objeto a, no lugar do agente,
promove no discurso do analista. Quando
a falta vem faltar h um apagamento do
significante em relao ao Che voi? Porm,
precisamente no final da anlise, a
produo de um significante (S1) que
decanta as significaes anteriores permite
fazer uma toro, sem por isso estar de
posse de todas as respostas. Dito de outro
modo: sem por isso fechar o enigma do ser
falante.
Se o luto afeta a dialtica da
identificao, a angustia afeta o corpo, vai
direto ao corao do ser e lhe perturba
porque l no h significante. Mas,
pensando o fim da anlise a que se
apresenta o paradoxo, pois quando cai a
demanda que suportava o sintoma e
justificava a fantasia, um significante
amarra e d a senha do jogo da neurose
para o sujeito.
Ento, porque no antes ou depois,
se algo do saber j estava disposio?
Porque aps o luto das identificaes, as
mais singelas e as mais certeiras, a fico
neurtica
se
torna
boba,
surpreendentemente besta. E esse o

momento de concluir sobre esse saber
neurtico. Mas no sem que antes se abra,
mais uma vez, uma fresta na janela
fantasmtica que confronta o sujeito com o
indizvel. Isso deveria nos guiar para uma
clnica da angstia e do ato (que lhe
corresponde em sua certeza) no final da
anlise: incluindo ali, os fenmenos do ato:
acting-out e passagem ao ato; e
diferenciando-o do ato que a funo da
pressa impe ao sujeito no momento de
concluir. Os mesmos apontam
impossibilidade prpria ao saber para dizer
toda a verdade. Depois, sendo ou no
praticante da anlise, h um primeiro
testemunho que o sujeito do inconsciente
d. Eis o que esse analisante encontra no
final: a passagem do malandro-provedor
para o cago resulta-lhe uma surpresa,
mesmo porque em seu desafio morte, a
turgncia flica tinha sido a resposta
neurtica que fundamentava seu sintoma.
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angustia. 3. ed. Traduo do Centro de Estudos
Freudiano de Recife a partir da transcrio realizada
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conceitos fundamentais da psicanlise. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1993.
______. (1969 1970). El Seminrio. Libro XVII.
El reverso del psicoanlisis. Buenos Aires: Paids,
1992.
______. (1973 1974). Televiso. In: ______.
Outros Escritos. (V. Ribeiro, trans.). Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2003, p. 508 543.
SOLER, C. Angstia, o afeto de exceo. Notas

pessoais da Conferncia ministrada em So Paulo,
no dia 11 de novembro de 2004, no V Encontro
Nacional da Associao Fruns do Campo
Lacaniano II Encontro da EPFCL Brasil, de 11
a 14 de novembro de 2004.

226
Acerca de la clnica del fin de anlisis

Enrique Katz
resto atencin y opino, el
amor que cree el psicoanlisis
es verdadero, o quizs tan
mentiroso como aquellos que
todos los das creen en lo
verdadero
de
lo
que
encuentran.
Esto dice mucho
sobre la prctica que me interesa, me dice
algo, que los amores tambin se terminan.
Cuando dos que se amaron, me
dijeron que se sientan a hablar sobre la falta
de amor, cuando el amado no sostiene
como objeto, la ilusin de que es l lo que
hace falta ya no hay nada ms que hablar.
As fue que me encontr con enredos en
algunos anlisis para dar cuenta de la
elaboracin del fin, como dejar la
transferencia.
Hay amores que cuentan un puro
transcurrir. Un devenir que se sostiene en
el tiempo, peor que no parece lograr
encuentro alguno de aquello que el amor
busca, y tambin hay otros, donde se hace
patente que no son ms que encuentro tras
encuentro donde la pasin que alcanza, no
parece provocar ni duracin ni historia,
cosa de la neurosis, donde lo que entiendo
por psicoanlisis no lo hallo. Cada amor
teje su tiempo, cul es el ltimo.
Encuentro tras encuentro, donde el
tras implica una cronologa en donde
propongo recuperar para pensar la palabra
freudiana excomulgada de la elaboracin.
Encuentro tras encuentro Cmo
situar por que alguno de estos encuentros
merece ser el ltimo? Y en estos enredos
del amor a punto que la cada del sujeto
supuesto saber es un momento que se
incluye entre el amor y el olvido. Digo
entonces: si el tiempo del psicoanlisis es el
tiempo del inconsciente, cada psicoanlisis

tiene su tiempo.
El tiempo del inconsciente no es un
tiempo cronolgico, sino un tiempo ligado
al proceso de elaboracin significante que
le sujeto est llamado a realizar en el marco
de su propia experiencia respecto a sus
propias preguntas y elecciones existenciales
en el tiempo hay una medida.
Hacer decir tic tac al reloj nos
permite percibir su duracin porque ya est
organizado. Pero, tras la entrada necesaria
de la cifra en el tiempo, queda siempre un
resto, esta es la razn por la cul el
intervalo entre lso dos sonidos del tic tac
est cargado de duracin significativa el tic
- tac es pues una trama, como la
articulacin significante fort da del juego
infantil freudiano pero trama que humaniza
el tiempo al conferirle forma y donde el
intervalo entre ambos representa el tiempo
puramente sucesivo y desorganizado que
necesitamos humanizar.
Pero ese tic tac es tambin un
tiempo mortificado que no recubre
totalmente el tiempo como real, el tiempo
vivo del sujeto deseante, el tiempo peculiar
del sujeto.
Este tiempo no es tan poco el
tiempo como medida del valor del trabajo
del analista.
Segn los parmetros propios de la
economa del discurso capitalista que
sanciona que el tiempo equivale al dinero.
En un psicoanlisis se trata entonces de
restaurar la funcin del tiempo en
conformidad al funcionamiento temporal
del inconsciente del sujeto.
Si hay un resumen insuperable que
rectifica el aporte de la lingstica y que
ante todo rectifica el concepto de tiempo

227
es: lo que se diga permanece olvidado

detrs de lo que se dice en lo que se
escucha. Lectura de Lacan del
Atolondradicho.
Lo que se diga, cuando se habr de
decir? Cundo sino, en una diferencia para
siempre diferida? En la gramtica que se
diga menciona el presente del subjuntivo,
tiempo virtual y desiderativo. Virtualidad
que excluye la actualidad del acto. (El ahora
es sino sido siendo). Lo que se dice es
siendo sido lo que habr sido gracias al
espaciamiento de lo que se dice con aquello
que se escucha (entiende).
Este intervalo sin duracin que
separa el decir del escuchar es operado y
retenido por la sustraccin de una
presencia virtual, sin consumacin.
(Siempre falta algo para la plena descarga y
satisfaccin) Freud y sus conmovedoras
notas pstumas.
Entre el decir y el dicho, entre la
enunciacin y el enunciado, la separacin
proyecta hacia el futuro lo que se haya de
decir sin que sea posible decirlo. Lo que
resta por decir habr de ser dicho cuando
sea dicho lo que ha sido, curioso futuro
anterior, que es anterior al retorno de lago
sido Cundo fue lo sido mismo? Alguna
vez fue pasado sin presente? O bien,
presente sin pasado? No hay otra respuesta
que la adelantada: lo que est siendo es
sido, porque no hay ningn sujeto que sea
contemporneo de si mismo, el corte y la
repeticin que define al acto se articula
eludiendo la dimensin del presente,
porque todas las dimensiones temporales
pasan de continuo por ese lugar vacio que
es el tiempo virtual, tiempo de elixis.
Lo que ocurre en mi relato no es
una historia acabada, lo que se realiza en mi
historia no es el pretrito definido, en el
sentido de lo que fue, no es lo que ha
sido en lo que yo soy, es futuro anterior es
lo que habr sido para lo que estoy
llegando a hacer esta accin venidera que
anticipa a otra accin venidera esta es la
temporalidad del sujeto analtico.
Lo que habr sido para lo que

estoy llegando a hacer se caracteriza por
expresar acciones expresadas en futuro en
relacin con hechos del pasado, ninguna de
las dos acciones han concluido, ni lo que
habr sido ni lo que estoy llegando a hacer.
Sin embargo hay matices dentro de esta
frmula del futuro anterior, justamente lo
que se percibe como pregunta es porque es
de tipo conjetural, el habr es una
conjetura; hay una accin dudosa o
supuesta, habr de un pasado, sido, y
relativa a otra accin venidera tambin
conjetural, porque no es lo que ser sino,
lo que estoy llegando a hacer.
Hay una doble conjetura en el
habr sido y en el llegando a hacer,
entonces esto propicia una sensacin de
interrogacin de que hay algo que no est
acabado ni en un lado ni en el otro. Y con
todo esta, qu ocurre con los analistas y el
fin del anlisis?
Recuerdo una prctica de control, la
analista temerosa de la violencia esperable
en acto que crea escuchar en el decir del
analizante, quera su finalizacin. Crea
encontrar la solucin subiendo los
honorarios ms all de las posibilidades de
pago. Quera echarlo. El expulsado se las
ingeni luego de un tiempo, reorganiza su
economa y apret victorioso el timbre de
la asustadiza. No sera tan rpido ni tan
fcil el final de lo que se tramitaba, porque
el sujeto puede hacer ah donde le pedan
que se vaya. Escena bsica de su fantasma
de provocacin al otro.
Ahora un suceso en apariencia que
relata todo lo contrario. Aqu en el analista
su fantasma se jug en tratar de retener a
esa paciente en momentos en que le
preocupa demasiado el tener el consultorio
despoblado. Se cuida de decir lo que
escucha, el tema de la finalizacin del
anlisis, insiste en la palabra de esa mujer.
Cuidado temeroso, no muy
efectivo, puesto que no impide que la
analizante insista en la transferencia lo
suficiente para no dejar ser enmudecida. En

228
una de esas veces en que la mujer declara

que todo se termina, el analista sabiendo
hacer ahora un poco ms sobre sus miedos,
subraya lo que escucha, lo que no se atreva
a pronunciar con la esperanza de controlar
sus implicancias y es ah que el analista
dice: es cierto, todo se termina, cmo
hasta el anlisis. Despus de un silencio de
ella, la analizante que parece no haber
prestado atencin, se acuerda de dos
hombres, el empapelador y el mecnico,
con quienes se pel fuertemente, los
trabajos se terminan bien o no se
terminan, yo me enojo demasiado, si a
veces pudiera hacer un chiste, frmula
rotunda para que alguien diga de su anhelo
que en un tiempo porvenir su anlisis le
permita realizar lo que quiere de lo que
desea.
As
tiene
trascendencia
la
tramitacin de la inclusin del fin de
anlisis en el decir del analizante. Que
alguien se decida a hablar de la terminacin
de quien fantasea despedirse. Si hasta ah
hubo anlisis, es un paso, nada fcil de
sostener por el analizante, toda vez que
cuestiona la existencia de la transferencia,
Aqu quiero diferenciar de la pregunta que
aparece en las entrevistas previas, a veces,
sobre y esto cunto dura?cundo le
parece a usted que este anlisis debe
terminar? Frmula que una analizante
encontr para introducir el fin de anlisis
bajo el modo de la demanda. Que la
abstinencia ubique el fin de anlisis en serio
con otros objetos de su historia, no oculta
que se realiza una operacin para que sea
ledo ese fin como posible.
En una sesin posterior, una frase
sale al encuentro del analizante en medio
de una de sus habituales quejas, por el
desasosiego que le produce su pareja:
hasta que la muerte nos separe, es muy
pesado, no permite que se elija dice
descubriendo que una separacin cambia
con s posibilidad de existencia los destinos

de una relacin. No es lo mismo que algo
tenga o no un fin. De eso depende que
haya lugar para el deseo. Se le marca aqu
que le fin de su anlisis fue incluida por ella
al modo de una peticin a ser concedida.
La vuelta que ahora encontraba era cmo
segua, si segua aquello que poda tener un
fin. Re encontrarse con su deseo de
analizarse iba por el sesgo de que el fin de
anlisis era un tiempo que poda llegar.
El tiempo del anlisis no parece
encontrarse en el mejor lugar si forma parte
del fantasma del analista, ms bien este
debera saber pagar el precio que su
funcin exige dejndolo entre parntesis.
Entonces el trabajo arduo de los
analistas: separar los dos sentidos de la
palabra fin en cuanto a finalizacin y en
cuanto a finalidad no parece banal y
terminado. No se muestra saldada la
cuestin y aunque los analistas estemos ms
avisados que es inherente a nuestro lugar
pagar con nuestras aspiraciones y
prejuicios, no terminamos con nuestro
fantasma de esperar algo.
El fin de un anlisis se presenta
como un lugar privilegiado para que la
analista espere. Pero que sera propicio
que espere? Nada que esperar de un fin de
anlisis. Arriesgo, ms que la manera
particular con que ese anlisis se las arregla
para dar a leer que ah hubo un fin. Un fin
de la cuestin que lo inicia y es que vamos
a un anlisis para saber, sin relucir este a un
conocimiento, ah donde la angustia hace
pregunta, entonces Qu otra cosa ofrece
como promesa inaugural un psicoanlisis,
sino, ese saber sobre el padecimiento?
Comienzos del seminario XXIV
dice Lacan el psicoanlisis particularmente
no es un progreso. Es un sesgo prctico
para sentirse mejor

229
O tempo real na experincia analtica (o que

conjuga a entrada e a concluso da experincia de
anlise)
Eliane Z. Schermann
reud
afirma
que
o
inconsciente ignora o tempo.
Para Lacan, o tempo faz o
inconsciente. Para Lacan, o
tempo orienta a estrutura
desse
discurso
sem
palavras
e
define
o
inconsciente como um saber
que no pensa, nem calcula, nem julga, o
que no o impede de trabalhar (Televiso).
O tempo tratado por Lacan como
escanso, como hiato, como o que cessa e
o que no cessa de escrever os traos nos
quais o sujeito se apaga e se precipita ao se
desvelar em ato. No entanto, ele tambm
afirma ser preciso tempo para que o
inconsciente advenha falha que se revela
no ser ao se dizer. Se, por um lado,
preciso tempo para fazer trao daquilo
que falhou (dfailli) em se mostrar de
sada, por outro lado, a funo da pressa
precipita o sujeito no lugar vazio do objeto,
fazendo com que, no ato, o sujeito se
realize na perda em que surgiu como
inconsciente (Radiofonia).
Essa experincia supe uma
travessia pela perda, regulada pelo objeto a.
No podemos ignorar a contingncia do
ato analtico, provocando seus efeitos no
tempo a posteriori da experincia analtica.
Enfim, o objeto a o fundamento da
estrutura topolgica do inconsciente e
serve de lastro ao tempo necessrio (por
exemplo: nachtrglich, na funo da pressa,
no aprs-coup) para liberar o sujeito da
repetio montona em que fixou seu ser.
Como articular a funo da pressa

com o tempo necessrio para que o ser
nasa da falha produzida ao se dizer? O
tempo real insiste em se dizer para, enfim,
alcanar o que j estava em causa e no
podia ser dito desde a entrada. Lacan
nomeia em Radiofonia de a foice do
tempo (la faux du temps / il faut du
temps) essa experincia de se deparar,
mesmo sem o saber, com o que j l estava
desde o instante de ver a falta e a
castrao do Outro.
Em psicanlise, as questes sobre o
tempo s podem ser abordadas em relao
estrutura. O sujeito depende do
significante que o determina e que tambm
o divide. Ao trabalhar Hamlet, Lacan
afirma que o tempo, em sua prpria
constituio nos tempos da gramtica
passado, presente e futuro se refere a
nada mais do que ao tempo da fala, do blbl-bl. Logo, embora seja preciso tempo
para alcanar a verdade, o tempo na
experincia analtica est estreitamente
ligado transferncia, ou seja, ao que, a
partir dela, do equvoco do SsS, se desvela
e se precipita. Ento a transferncia no
simplesmente repetio de um passado
desconhecido que segue o traado da
orientao flica. A transferncia definida
por Lacan como a colocao em ato da
realidade sexual do inconsciente. E esta
realidade nada mais do que regida por um
no h, por algo que se furta razo
flica (que faz com que os significantes se
sucedam, na descontinuidade, orientados
pela metonmia e pela metfora).

230
A transferncia se refere
dimenso do tempo necessrio para que o
sujeito encontre os significantes de sua
alienao. Os significantes que da surgem
obedecem s leis da repetio e da
automao. Eles so regidos pelas leis do
simblico de permutao e substituio.
Um sujeito repete na experincia de anlise
os significantes que marcaram o momento
em que fixou seu ser. Os significantes se
desvelam no sintoma, sem o saber. L onde
estava o significante de um gozo
primordial, devero advir os significantes
produzidos pelo trabalho de transferncia.
Entretanto, o real insistente em se
dizer que permite efetivamente desatar
aquilo em que consiste o sintoma, ou seja,
esse n de significantes (Televiso, p. 25).
Ao lado de um trabalho de
transferncia nomeado por Freud de
Durcharbeitung, propomos distinguir um
outro efeito deste trabalho que no
simples repetio. H uma exigncia lgica
inerente ao percurso analtico que no
ignora a causa do desejo subjacente ao
deslizamento da srie. Ao reenviar o sujeito
descontinuidade psquica, o que foi vivido
como sucesso se inscreve como
simultaneidade. Em um instante o do ato
-, entre a causa e o efeito h (atualiza-se)
um hiato que se desnuda como pulso. A
causa funda na atualidade a matriz de um
futuro anterior nachtrglich.
Para discutir a entrada que antecipa
a concluso da experincia analtica, vamos
nos deter em dois momentos cruciais da
direo de um tratamento. a partir das
entrevistas preliminares que poderemos
dizer se um sujeito a se realizar como
possvel analisante encontrou um possvel
analista ao qual enderear aquilo que lhe
retornar como questo. Ento,
necessrio um tempo para que se d este
encontro/re-encontro. No entanto, a
entrada na experincia analtica corre o
risco de se constituir em um tempo
montono que se perpetua no malentendido inevitvel prprio estrutura (o
prprio significante equvoco) se no

houver nenhuma interveno que conduza
a um trabalho que vise descentrar a
demanda em direo causa. Para tanto,
necessria a interveno de um analista.
Esse o momento inicial do ato analtico
que permite ao sujeito da experincia
analtica destacar sua marca de gozo .
Como efeito do ato analtico, uma
falta extrada da lei repetitiva da cadeia
significante (j que esta falta correlata ao
motor da demanda). A falta abre o circuito
da pulsao inconsciente (abre o circuito
pulsional) para permitir a construo de
uma fico nos instantes de encontro
inesperado do sujeito com sua verdade.
Como efeito, o sujeito tende a se precipitar
na surpresa que reflete a urgncia da perda
de um gozo at ento possivelmente
ignorado. Esses instantes fugazes em que o
sujeito se precipita como efeito da perda
subjacente ao desdobramento do traado
da bssola, razo ou orientao flica,
marcam uma suspenso (Aufhebung) e
uma interrupo de um tempo que se
sucede.
Embora seja preciso um tempo
para que se desfaam os ns que ataram o
sujeito aos seus sintomas, da alternncia
entre tdio, monotonia de significantes e
precipitao na pressa que a estrutura
constituda. Assim duas verses do gozo
so recuperadas uma flica, da qual
extramos as marcas da seqncia
tensionada entre antecipao e retroao
(ou seja, extramos as marcas do sintoma
que surgiram da descontinuidade flica no
encontro com a pulso de morte), e outra
orientada pelo objeto a , em que o notodo se furta ao gozo flico e faz com que
o sujeito se precipite em uma deciso
impensvel, imprevisvel.
A contingncia, provocada pela
pressa em concluir, est mais para o
registro do que cessa de no se escrever.
O falo objeta a possibilidade do encontro
sexual, impede o encontro de se realizar.
Contudo, o falo funciona como smbolo da

231
castrao, tornando assim visvel o tempo

zero da falta. O falo tambm vale como
smbolo do gozo. dessa forma que o falo
se reafirma como da ordem do impossvel
o que cessa de no se escrever. Apenas
no a posteriori aprs-coup - da
experincia possvel ser revelada a
resposta que reduz o sujeito ao seu ser
sem o Outro (ou seja, o sujeito enfim se
reduz ao seu ser de gozo, ser necessrio ao
real em sua consistncia lgica para que da
possa se precipitar no novo que o resignifica).
O vazio includo na suposio de
saber da colocao em ato da realidade
sexual da transferncia se ope repetio
da presentificao do passado. Como a
sexualidade marcada por um no-h,
esse nada, espao vazio da pulso,
convoca o sujeito prometido ao novo,
passvel de ser comparado ao vocbulo
h-de-vir = advir da expresso
freudiana Wo Es War, Soll Ich Werden.
(Onde o Isso era, o sujeito efeito da
atividade do objeto, correlato ao ato que
faz com que o sujeito se precipite h de
vir).
O dispositivo analtico oferece ao
analisante a possibilidade de reorganizar as
marcas (o traado) significantes de seus
ditos no aprs-coup de sua experincia, no
a posteriori de seu percurso. Da se
depreende a lgica explicitada por Lacan
em Radiofonia: o ser nasce da falha que
produz o ser ao se dizer.
Uma nova montagem da pulso
passvel de se reorganizar para alm da
fantasia que sustentou o sujeito em seus
ditos. Esse ser no mais advm do Outro
nem do lao transferencial que, pela
demanda, conectava o sujeito ao Outro.
Como efeito desta separao, no mais
haver correspondncia nem no amor nem
no saber. A impossvel resposta do
simblico revela no haver boa-hora(tick) para o sexual porque este marcado
pela contingncia.
A experincia de anlise no um
processo
devotado
eternizao/eternidade. mais uma

experincia que visa levar o sujeito a falar.
Mas falar o essencial em um curto espao
de tempo (veremos surgir na pressa o que
o essencial). Esse essencial se refere a
agarrar a prova do impossvel na
contingncia da precipitao que desvela o
sujeito em ato.
Enfim, o objeto a funda a estrutura
topolgica do sujeito, serve de lastro ao
tempo que sempre falta no processo
constitutivo do sujeito (futuro anterior).
Enquanto a repetio acompanhada por
um erro na contabilidade, h nela mesma
sempre um-a-menos, uma volta que falta e
que faz furo levando o sujeito a tentar
ressurgir e a se representar no trao
unrio..No trao, ele se desvela mas
tambm se apaga. Nessas voltas da
repetio , o sujeito poderia se contar
cronologicamente, uma aps a outra.
Contudo, nessa contagem, h sempre uma
volta que falta. Dito de outro modo, tratase de um tempo lgico que a se furta. O
que conotamos como objeto a, objeto forade-sentido produz o efeito de corte, hiato
e suspenso de sentido. Como efeito da
pressa em concluir, o sujeito se eclipsa no
objeto a que o precipita em ato para passar
a um tempo em que o desejo se torna
novamente um futuro calculvel, fruto da
incalculvel leveza do ser produzida pelo
objeto. Enfim, o objeto a que conjuga a
entrada em anlise com a sada.
A operao analtica deve (dever
tico) conduzir o sujeito a se identificar
com seu ato, assim como deve conduzir o
sujeito a fazer ato de sua causalidade.
Enfim, preciso tempo para saber lidar
com o que estava em causa desde a entrada
(saber sem sujeito) e que tambm reordena
um dizer a partir da sua reiterada perda. A
cada conto, se acrescenta (e se perde) um
ponto, diz o ditado popular.

232
_____________________________________________________ O tempo e estruturas clnicas
Tempo para fazer-se homem

Ida Freitas
freqncia com que o sintoma
da fobia vem se apresentando
na clnica, em especial, aquela
fobia capaz de produzir uma
descontinuidade na vida do
sujeito, como o afastamento
da vida escolar e social de
jovens rapazes, tem me levado
a refletir a respeito desse fato clnico, sem,
no entanto perder de vista a singularidade
dos casos concernidos ao mesmo fenmeno.
O ttulo escolhido Tornar-se
homem advm das primeiras reflexes
sobre as observaes clnicas referidas.
Alguns sujeitos parecem precisar de mais
tempo que outros, mergulhando num longo
tempo para compreender, acompanhado do
isolamento no ambiente familiar evitando
assim o contato com espaos pblicos, e
conseqentemente todos os riscos ali
implicados.
Tempo para que? Para poder
responder aos apelos flicos, como a posio
em relao a diferena sexual, assuno de
seu prprio sexo, e sobretudo em relao ao
desejo que apontar para a possibilidade de
gozar do corpo de um parceiro? Para
assumir a responsabilidade pelas prprias
escolhas? Para encontrar um lugar na
estrutura significante, atravs do trabalho de
identificao? Enfim, tempo para fazer-se
homem, j que os casos que me inspiram a
essa elaborao referem-se a sujeitos que se
encontram na passagem de meninos para
homens?
Centrarei minha reflexo a luz de trs
casos clnicos que como observado acima
possuem alguns pontos em comum. Caso A
Menino, 13 anos.
A angstia
desencadeada a partir da ausncia da me
determinada
por
uma
cirurgia
de
hemorridas. Desde ento passa a recusar-se

a ir a escola, e isso dura aproximadamente 2
anos e meio. Os sintomas eram mltiplos
caracterizando um quadro de medo e
angstia com seus efeitos sobre o corpo, que
passa a funcionar como um termmetro para
os passos e pensamentos do sujeito. A isolase em casa relacionando-se apenas
virtualmente com seus semelhantes, vivendo
um mundo paralelo atravs de seu jogo
preferido em um Chat da Internet. Vem a
anlise estabelecendo sem dificuldades um
lao transferencial positivo e produtor de
saber, mas que exige tempo, a temporalidade
prpria da associao livre, segundo Soler
(Um tempo a mais Heteridade 3
p.103) que a dos enunciados, que colocam
os ditos em srie. Apesar do inconformismo
familiar, do freqente questionamento dos
amigos e de seu prprio tdio A esteve,
exceto por poucas tentativas de retorno a
escola, impassvel na sua deciso de no ir a
escola. A anlise que teve como fio condutor
a pergunta: o que um pai? Que se desloca
para: o que ser um homem? E que encontra
a resposta identificatria, que lana o sujeito
no futuro de seu desejo: Quero ser um
homem bom como meu pai. Se conseguir ser
para algum o que meu pai, apesar de sua
ignorncia, foi para mim, ficarei satisfeito.
Caso B Menino, 16 anos, desmaia
no Shopping, apresentando a partir da o
medo de desmaiar em lugares pblicos,
encerrando-o em casa na companhia de seu
computador. Inicia a anlise e interrompe os
estudos por 3 anos. Sua anlise traz uma
lembrana infantil, viu sua me traindo seu
pai e silenciou sobre isso. Outra lembrana
importante: quando seu av morreu pensou:
eu serei o prximo. O desmaio surge como
metfora da morte, que o coloca ao abrigo de

233
seu desejo, na medida em que desejar uma

mulher poderia implicar em ser feito de
corno-idiota, como seu pai. Uma
interpretao do inconsciente via um sonho
indica um significante para a identificao
procurada, seu av lhe diz: Meu filho, esse
lugar seu, em referencia ao lugar que ele, o
av, sentava mesa, e complementa, o lugar
do homem da casa.Ao fazer aniversrio B
enuncia: fiquei triste porque estou mais
velho, no temo mais a morte, mas me
entristece o fato do tempo passar to rpido
e s termos uma vida para viver.
Caso C Menino 16 anos, muda de
escola e no consegue mais ser engraado e
portanto popular. No encontra mais as
palavras, no se encaixa mais na imagem que
tinha de si, outros passam a ocupar seu lugar,
no suporta o olhar do outro porque o
interpreta como: voc um merda. Como
conseqncia dessa inibio advm o
afastamento da escola, porque como o
prprio C repete infinitamente, seu problema
incide na relao com o outro, esse outro que
encontra na escola. O abalo das
identificaes imaginrias deixa C diante do
vazio levando o sujeito a se interrogar sobre
seu ser, Quem sou eu, sou um merda? Sou
nada? Sou um louco? Gostaria de voltar a ser
quem eu era... E ainda, porque justo no
momento em que eu deveria ter me afirmado
como homem, parei, deixei o tempo passar e
agora no sei como voltar. C ainda est a
deriva, a procura de uma identificao que
se cristalize numa identidade, seu tempo de
compreender ainda no levou o sujeito a dar
os giros necessrios para concluir, afirmar
algo sobre seu ser.
Podemos
dizer
atravs
dos
ensinamentos de Freud e Lacan que o grande
embarao da adolescncia, se caracteriza por
um novo encontro com o real, com a
inconsistncia do Outro, com a castrao.
Um encontro com o real pode vir a produzir
um abalo simblico, exigindo do sujeito um
trabalho mental no sentido de um rearranjo
deste na estrutura.
Na adolescncia, o real irrompe de

forma particular. Aquele sujeito, que havia
renunciado atividade sexual, num tempo de
compreender que a latncia, despertado
desse sono, com a sexualidade fazendo
barulho e buraco sua porta. Como
conseqncia desse acordar advm o apelo
ao encontro de um parceiro, colocando o
sujeito de forma indita, frente ao enigma
que representa A Mulher, obrigando o
adolescente a se recolocar em relao
diferena entre os sexos, assuno de seu
prprio sexo e, sobretudo, em relao ao seu
desejo. Desejo esse, que inclui a possibilidade
de gozar do corpo do parceiro, tempo
particularmente fecundo que impe o ato de
escolher.
Em A temporalidade do sujeito,
Fingermann, precisa que:
A identificao do sujeito um momento
inaugural, passagem ao ato do sujeito,
momento de concluir a sua insondvel
deciso
do
ser:
deciso-conclusoseparao-identificao.
Deciso do ser insondvel que
podemos, no entanto sondar como
acontecimento singular do sujeito, a partir
das trs modalidades de identificao que
Freud descreve, e que remetemos aos trs
tempos lgicos que produzem o sujeito at o
seu momento de concluir inaugural.
Estas trs escanses do tempo lgico,
que produzem o sujeito a partir de um corte,
de uma ruptura de sua superfcie, implicam
uma topologia peculiar. Trs tempos, dois
movimentos, uma topologia. Esta estrutura
topolgica conclui, posiciona, localiza o
sujeito em torno da sua extimidade, ou
seja, da articulao topolgica de seu furo
interno, com o furo do Outro.
Podemos pensar que essa passagem
da infncia a vida adulta que no se d sem
que o sujeito articule sua diviso, com o furo
do Outro, exige uma atualizao das
operaes de deciso, concluso, separao e
identificao,
uma
atualizao
dessa
concluso inaugural do sujeito.

234
Essa operao de transformao que

acontece num sujeito quando este escolhe um
trao com o que o representa, para um outro
significante, essa operao de identificao
como um tempo para compreender, o que
pode retirar o sujeito da deriva significante,
para um tempo de assero subjetiva, de
cristalizao de uma hiptese autntica, a
certeza antecipada pelo sujeito no tempo de
compreender; tempo da afirmao, bejahung,
tempo de um consentimento ao UM, que
marca e transforma o rastro em trao.
Ainda seguindo a elaborao de
Finguermann
concordamos
que
a
identificao junta as partes, faz ancora,
amarrao, faz sintoma: d consistncia
imaginria, ex-sistncia real, a partir de um
furo simblico.
Uma psicanlise desde Freud uma
experincia subjetiva que requer tempo,
tempo real para que as operaes lgicas
possam se efetuar. Um psicanalista hoje, mais
do que em qualquer outro tempo anterior se
depara com as exigncias da pressa, da
eficcia dos resultados. com toda razo que
uma me se angustia e demande resultados ao
tratamento de um filho que est fora da
escola h um, dois anos ou at mais tempo.
O que dizer a esses pais, se no, pacincia!
Lacan no Seminrio 2 ( p.113)
pergunta, O que a psicanlise desvenda
se no a discordncia fundamental, radical,
das condutas essncias do homem, com
relao a tudo o que ele vive? A dimenso
descoberta pela anlise o contrrio de algo
que
progrida
por
adaptao,
por
aproximao, por aperfeioamento. algo
que vai aos saltos, aos pulos.
Nos exemplos clnicos trazidos
encontramos nos dois primeiros, resultados
satisfatrios e acredito que o mesmo ocorrer
com o terceiro, mas tais resultados no foram
alcanados sem a passagem por todos os
questionamentos, pela quase desistncia do
trabalho, especialmente por parte dos pais,

por outras tentativas como a medicalizao
do sintoma, ou breve passagem por alguma
terapia, pela religio, mas a aposta sempre
relanada que o desejo do psicanalista opera,
possibilitou a continuidade da experincia
analtica em paralelo a descontinuidade na
vida do sujeito.
H um tempo necessrio para se fazer
ser, para fazer-se homem, nos casos
abordados. O tempo lgico, segundo Soler,
o tempo necessrio para produzir uma
concluso a partir do que no sabido.
Alguns sujeitos necessitam de mais tempo
que outros, isso um fato, alguns conseguem
apesar do medo e da angstia seguir sua
rotina, suas tarefas, outros, e isso tem sido
habitual em nossos dias, precisam se abrigar
em seus territrios seguros para compreender
e reordenar seu particular universo
significante, sem a ajuda do mouse. Passar
dos games para o jogo da vida para alguns
pede um esforo a mais. A virtualidade, a
possibilidade de ser poderoso, forte, rico,
enfim ter atributos flicos no jogo eletrnico,
parece produzir a iluso de uma facilidade em
conquistar, em ter e at mesmo ser, mas o
tempo passa e esse pequeno internauta se
torna grande e o mundo o convoca a outros
jogos.
Nos trs casos trazidos, a insero
dos rapazes durante longo perodo de suas
vidas nos jogos eletrnicos foi a meu ver
excessiva, sem limites, assim como pede o
capitalismo. Sem at o momento uma
pesquisa um pouco mais aprofundada a
respeito, fica a questo para um prximo
desenvolvimento, de que se para esses jovens
a maior dificuldade para lidar com seus
sintomas no recebe uma contribuio dos
efeitos dessa outra experincia, ainda um
tanto desconhecida para muitos adultos de
hoje.

235
Acerca de la anticipacin en la clnica psicoanaltica

lacaniana con nios (Volver al futuro)
Pablo Peusner
n la enorme bibliografa
psicoanaltica,
y
especficamente en aquella
dedicada a los problemas
emergentes de la clnica, se
verifica
una
fuerte
insistencia por destacar el
carcter retroactivo del
significante; o sea, su valor en lo referente a
la resignificacin. Sin embargo, Lacan
afirmaba que debido a su naturaleza, el
significante anticipa siempre el sentido,
desplegando en cierto modo ante l mismo
su dimensin .
Este doble matiz temporal propio
de su funcionamiento estaba ya presente en
el adjetivo alemn Nachtrglich que Freud
utilizaba con frecuencia para dar cuenta de
procesos de temporalidad paradjica. Se
trata de un trmino que admite una doble
lectura: puede indicar que el sujeto
contina cargando cierto evento del pasado
hasta el presente es decir, cierta tensin
hacia adelante, cierta tensin hacia el
futuro; y tambin puede indicar que el
sujeto vuelve al pasado para encontrarse
con el evento o, lo que es equivalente, que
el sujeto trae el evento del pasado hacia el
presente,
futurizndolo.
Conviene
entonces destacar que, en espaol, al
traducirse Nachtrglich por posterioridad
(recurso frecuente entre los psicoanalistas
de habla hispana) se pierden la nocin de
retorno al evento y la idea de permanencia
del evento, tanto como la referencia a un
continuo proceso elaborativo de nueva
significacin.
Ahora bien, cmo establecer un
dispositivo que permita el despliegue de
ambos valores temporales del significante,

o sea anticipacin y retroaccin, en un
mbito de trabajo con las caractersticas de
la clnica psicoanaltica lacaniana con nios?
Antes de responder, conviene hacer
notar que si bien no podemos desconocer
la dependencia genrica del nio respecto
de sus otros parentales que representan al
medio humano, s podemos afirmar
siguiendo a Lacan que esa dependencia
puede considerarse como dependencia
significante
desde
un
estado
increblemente precoz del desarrollo,
justificando de este modo que el analista no
retroceda ante la situacin de la consulta
por un nio. Si este modo de dependencia
puede considerarse significante, entonces
es posible formular la siguiente hiptesis: la
presencia de los padres y parientes en la
clnica psicoanaltica lacaniana con nios
no puede considerarse un real. Si bien por
el momento se trata slo de una hiptesis,
conviene desarrollar las implicancias de una
afirmacin tal.
El significante presencia de padres
y parientes no es un significante de Lacan.
No hay en los textos lacanianos referencias
explcitas al problema, sino que el trmino
pareciera provenir de los textos freudianos,
donde dicha presencia era reducida a una
presencia en la realidad: una presencia fsica
que, adems, cobraba valor de obstculo al
tratamiento. Cito: Psicolgicamente, el
nio es un objeto diverso del adulto,
todava no posee un supery, no tolera
mucho los mtodos de la asociacin libre, y
la transferencia desempea otro papel,
puesto que los progenitores reales siguen
presentes .

236
Nosotros,
psicoanalistas,
no
definimos al padre y a la madre de un nio
a partir del lazo sanguneo que entre ellos
mantienen. La clnica contempornea se
articula con todo un muestrario de nuevos
modos de lazos familiares que, de alguna
manera, nos obligan a resituar en lo
simblico los lazos paterno-filiales (y
tambin los fraternales). Ahora bien, la
existencia de esos lazos... nicamente
puede cobrar valor de obstculo en el
devenir clnico, o puede resultar utilizable
en alguna medida?
Para responder, conviene recordar
que la accin que el analista produce sobre
el paciente o en nuestro caso, sobre el
nio considerado como paciente, y sus
padres y parientes incluidos en el
dispositivo se le escapa junto con la idea
que se hace de ella, si vuelve a tomar su
punto de partida en aquello por lo cual ella
es posible, si no retiene la paradoja en lo
que ella tiene de desgarrado, para revisar en
el principio la estructura por donde toda
accin interviene en la realidad . He aqu
su poltica, la del analista, a la que
sugerimos adscribir el dispositivo de
presencia de padres y parientes; dispositivo
que se disear con la mayor libertad segn
la tctica de cada caso, tomando posicin
acerca de quines participarn y con qu
frecuencia aunque, para facilitar ciertos
fenmenos
temporales
de
tipo
anticipatorio, proponemos que sta debe
ser fija.
Este dispositivo que no ser sino
una red generada por un discurso que
incluye
decisiones
reglamentarias,
enunciados
cientficos,
proposiciones
enunciadas y no enunciadas estar
inscripto en un juego de poder (del que
Colette Soler ha sealado su violencia
inicial para cualquier modelo de
dispositivo), y contribuir a la creacin de
la llamada situacin analtica. As es que
la presencia de los padres y parientes se
convertir en un artificio generado a partir
de las directivas planteadas por el analista
bajo el modo de consignas, consignas que

vehiculizarn incluso hasta en las
inflexiones de su enunciado la doctrina
con que el practicante las sostenga, tanto
como el efecto que en su anlisis personal
hayan producido sobre l.
Si el dispositivo de presencia de
padres y parientes en la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios es
llevado a su mximo desarrollo, se tensar
una red discursiva en la que se hablar del
sujeto o asunto desde diversas posiciones
enunciativas, permitiendo que dicho sujeto
bidimensional quede en clara posicin de
dependencia respecto del significante. As,
en los relatos que puedan aparecer, ya no
importar quin sea el autor de los textos,
sino que estos se digan. En una red tal,
ser posible enunciar acontecimientos
pasados como si fueran posteriores al
momento de la enunciacin reponiendo el
Nachtrglich freudiano, aunque ahora
transmutado en futuro anterior. Y como el
analista conjetura, su intervencin puede
devenir en una hiptesis o abduccin
hipocodificada de efecto anticipatorio y
decisivo para el asunto en cuestin,
permitindole
establecer
relaciones
coherentes entre datos textuales diferentes
y an inconexos.
Hemos verificado en la muy
diversificada clnica psicoanaltica lacaniana
con nios que dejar en manos de los padres
y parientes la decisin del momento de la
entrevista con el psicoanalista, produce que
casi siempre lleguemos tarde al problema
en cuestin, adems de derivar en una
especie de cesin de nuestra tan preciada
direccin de la cura.
Creemos que el trabajo as planteado
contribuye a una labor conjunta en la que
ciertas ideas pueden matizarse y presentarse
menos bruscamente, a la vez que permite
trabajar en un terreno de probabilidades
beneficioso para lo que hemos dado en
llamar el sufrimiento de los nios en su
matiz objetivo .

237
En uno de sus textos clsicos,

Introduccin al narcisismo, Freud
propona que los padres obtienen por la va
del nio cierta satisfaccin como modo de
recupero de un antiguo narcisismo ya
resignado. Sin embargo, nos atrevemos a
afirmar que un hijo siempre es ms, menos
o distinto de aquello que podra haberlos
satisfecho plenamente a nivel de ese
narcisismo ya perdido. Surge as una
diferencia que al retornar sobre la posicin
parental determina un modo particular del
sufrimiento: el sufrimiento de los nios en
su matiz objetivo. Y como cuando el
paciente es el nio este sufrimiento es
susceptible de ser abordado, desplegado y
modificado por la va del dispositivo de
presencia de padres y parientes,
encontramos otro motivo para justificar el
uso del mismo, y para reflexionar acerca de
sus alcances.
Tempranamente, en 1949, con
ocasin de proponer su proyecto de
Reglamento y doctrina de la comisin de

la enseanza de la SPP, Lacan subrayaba
la flexibilidad tcnica que deba acreditar
cualquier candidato al ejercicio de la clnica
con nios. Y en ese marco, afirmaba que a
nosotros, los analistas que no retrocedemos
ante los nios, se nos solicitaban sin cesar
invenciones tcnicas e instrumentales, lo
que terminaba por instalar al trabajo
terico-clnico con nios en el lugar de la
frontera
mvil
de
la
conquista
psicoanaltica. Que nuestra propuesta de
trabajar con el dispositivo de presencia fija
de padres y parientes en la clnica
psicoanaltica con nios sea considerado
como un intento de extender dicha
frontera, favoreciendo los dos valores
temporales del significante, valores
coadyuvantes a la hora de intentar ceir a
lo real.

238
El tiempo del sujeto nio del inconsciente

Ana Guelman e Susy Roizin
os diferentes puntuaciones
en
el
titulo,
dos
resonancias significantes:
1) El tiempo del
sujeto...
nio
del
inconsciente.
El
inconsciente, estructurado
simblicamente, engendra
al sujeto, como a un nio-producto del
lenguaje. En tanto sujeto, no tiene edad. 2)
El tiempo del sujeto-nio ... del
inconsciente: Se trata asi de la subjetividad
de una persona menor,viviendo en el
primer tiempo de su vida y por lo tanto
dependiente del amor, expuesto como una
esponja permeable al discurso familiar y a
sus significantes Amo y a la vez intrprete
de los actos y decires del Otro.
Nos preguntamos por el tiempo del
sujeto y por sus particularidades en el
anlisis con nios. Cul es el tiempo del
sujeto del inconsciente?
En 1951,
era
el pasado,
presentificado. La Transferencia se defina
como la repeticin de los modos
permanentes de constitucin de los
objetos, habia que descifrar al inconciente
como una escritura de contenidos
reprimidos, como verdades que podian ser
todas-dichas, para liberar al neurtico de
sus sntomas.
En 1960, el tiempo del sujeto del
inconsciente es un tiempo gramatical, el
futuro anterior : advendr en el futuro pero
se ubicar en la estructura como habiendo
acontecido en un tiempo anterior.Es una
subjetivacin en apres coup.
En 1964 Lacan se separa de la IPA
y la Transferencia, como puesta en acto, se
separa de la Repeticin. Lacan habla del
status tico del inconsciente. Si el
inconsciente no tiene status ntico,

tampoco lo tiene su tiempo. Es un tiempo
evanescente, como el ahora aristotlico,
un instante ubicado entre el pasado que ya
fu y el futuro que todava no. El tiempo es
a partir de ese momento lo efmero de una
pulsacin, porque aparece un real en juego,
ms all de la vertiente simblica del
inconsciente. En el encuentro entre lo Real
y lo Simblico queda una huella de goce
imposible
de
absorver
por
el
significante.Hace falta entonces un segundo
tiempo.Es un tiempo que dura, el tiempo
de la repeticin de sus vueltas significantes
que nunca alcanzan a ese Real, pero que
pueden enmarcarlo en una construccin
fantasmatica. El sntoma es la expresin del
fracaso de la represin ante la exigencia
pulsional constante y la repeticin es la
insistencia de lo que no termina de
anudarse. Desde los Tres ensayos de
Freud, el goce perdido, la sexualidad
traumtica,
competen
al
perverso
polimorfo, tanto como a las personas
grandes. Por eso sostenemos que el nio
tiene sus sntomas. El nio puede tambin
ser un sintoma.
El nio es hablado por sus padres y
tocado por una propuesta significante
activa y actual desde el Otro que ellos
encarnan. El sujeto nio ser el efecto y la
respuesta a esa propuesta. Adems de
ofrecerle un saber articulado, los padres lo
exponen al enigma de sus deseos, que no se
articulan en las palabras. Este enigma,
llamado Significante del Otro barrado, es
interpretado como la evidencia de una falta
que el nio se siente atrado a suturar,
ocupando l mismo el lugar del objeto
tapn, como metonimia del deseo materno
de un falo. Para que opere una funcin

239
separadora es necesario que la versin de

un padre haga de la madre una mujer. La
divisin la hace no-toda madre. La mujer,
en tanto no-toda flica, debe consentir con
la castracin. La madre deber estar
dispuesta a perder lo que la colmaba. Del
lado del nio lo que opera es lo que Lacan
llama su insondable decisin: l podr
desgarrarse del lugar que crea ocupar y
renunciar a ese goce para obtener a cambio
la dimensin subjetiva , en su defecto,
quedar ubicado en el lugar del falo. En
Dos notas sobre el nio, a Jenny Aubry,
Lacan describe otras dos modalidades
sintomticas. En una, el nio est fijado en
la posicin de objeto del fantasma materno
y en la otra, representa simblicamente lo
que no funciona en la pareja parental. Esta
ltima, es ms sensible a las intervenciones
del analista justamente porque se trata de
representaciones simblicas y no de un
objeto condensador de goce, en tanto tal,
ms resistente al anlisis. En algunos casos
ser necesario abrir el discurso de los
padres, trabajando directamente con ellos.
El deseo del analista orienta la cura hacia el
objeto a, hacia la Separacin, como
solucin del Vel de la Alienacin y ofrece la
posibilidad de crear una respuesta propia
desde la singularidad de un sujeto-nio
deseante. La posicin del analista de nios
se desdobla en dos: Por un lado, es el
partenaire del juego en el que el nio
representa su novela, desplegando el
automatn significante y produciendo un
saber que se ubica como en el tiempo
mtico del habia una vez, como si se
tratara de un cuento escrito en algn lugar.
Es la ilusin de un saber supuesto, que
articula la transferencia. Por otro lado, el
analista busca aislar el significante como
letra que no se extrava en el sentido. El
espera el tropiezo, la tych, lo nuevo: lo que
pone en evidencia lo real y la fuerza pujante
de la substancia gozante. Se hace posible
la construccin de un sntoma y un modo
de goce propios, de los cuales el nio podr
ser subjetivamente responsable. Los padres
consultan porque algo no anda bien en el

nio, pero ofrecer un anlisis implica un
esfuerzo narcisista. No todos los padres
son capaces de un acto tan generoso. Ver
desaparecer a su nio detrs de la puerta
hermtica de un consultorio es un
momento de destitucin angustiante. Los
padres dan su aval y eso le da al nio el
coraje de correrse de la cadena que lo
sostiene, a condicin de no perderlos. Pero
existe tambin para el nio el riesgo de ser
sustraido del anlisis, como el hilo de un
carretel, en manos del adulto. Los padres
son quienes pagan y tienen el poder de
ofrecer un anlisis que dure todo el tiempo
que hace falta para que llegue a su fin. En la
proposicin de octubre Lacan dice que la
operacin analtica rompe las certidumbres
del sujeto hasta sus ltimos espejismos....
rompe el espejo en la temporalidad del
instante, que lo hace caer de su fantasma.
Cual seria la conclusin lgica de la
experiencia con un nio? Cul es el nio
del fin del anlisis? Lo llamamos un
atrevido-divertido. Atrevido, porque se
atreve a no ser eso que se esperaba de l,
desidentificado de las demandas del
Otro.Es un nio que vive con sus padres
pero no en sus padres. Divertido, porque
son diversas las posibilidades que abre la
contingencia de los encuentros una vez
abandonada la fijeza del fantasma.
Divertido tambin por estar abierto a los
efectos de sorpresa, del chiste y el
sinsentido.Ha construido su propio
fantasma y tambien puede atravesarlo.
Tomaremos dos escenas en las que
dos nios desaparecen, no estn donde se
espera que estn y, parafraseando a Lacan
en Posicin del Inconsciente, diramos que
revisan si pueden perderlos. Son
variaciones subjetivas del juego de las
escondidas, como paradigma de la
Separacin, donde el nio se anima.
Mai tiene 10 aos y comienza su
anlisis despus de cuatro meses de
entrevistas preliminares. El padre no est
convencido de lo necesario de un

240
tratamiento ya que l la ve a su hija feliz y si

alguien hubiera necesitado terapia de nio
era l.La madre dice que Mai es infantil
para su edad y es rechazada por sus
amiguitas desde la poca del jardin.Durante
todos estos aos fue sometida a una serie
de maniobras conductistas para resolver
sus graves dificultades de lecto-escritura
que transformaron el hogar en un campo
de entrenamiento.Se hablaba de ella como
de nia-problema. Mai comienza su anlisis
avergonzada, inhibida , casi sin hablar, pero
rpidamente aparecen seales de alivio, en
la sesin y fuera de ella. Aparece en el juego
una nena que vive con sus abuelos
millonarios porque los padres murieron en
un accidente; ella es muy complaciente, la
llenan de regalos caros, pero finalmente se
escapa de la casa, a Australia y grita que la
dejen tranquila, que no la busquen, que no
quiere volver nunca ms. Unas sesiones
ms tarde le pide a la madre que no se vaya.
Mai se queda unos minutos en el bao y al
salir me cuenta que a veces a la noche
duerme en un colchn en la pieza de los
padres porque tiene miedo que se
mueran.Vuelve a ir al bao, vuelve ms
angustiada, y me cuenta mirando a la pared,
que hace unos meses, los chicos la
insultaron en el recreo y se fue corriendo al
rbol de la cueva de las serpientes. Se trep
con ganas de saltar y desaparecer. Nadie la
vino a buscar, ni siquiera se dieron cuenta
que faltaba en el aula, pero pens en la
tristeza que le iba a provocar a su madre y
se baj. Al salir de la sesin hay un silencio
muy especial y la madre lo respeta sin
preguntar nada. Presente en el otro cuarto,
presente en sus pensamientos. Mai se
atreve a hablar de un deseo de
desaparicin, se atreve a desilusionar,

corrindose del espejismo de ser una nia
feliz y de las de las marcas de nia
retardada que lleva grabadas. Sola, pero en
lazo con la madre.Me propone jugar al
ahorcado, y la palabra que tengo que
adivinar es la palabra: J-O-F-E-S-CH. La
oferta de anlisis es ya el inicio de un
proceso de separacin de lo que representa
para sus padres. Ramy, un nio de ocho
aos, est escondido en el momento en que
la analista le abre la puerta. Algo no anda
de acuerdo a lo programado. La analista
pregunta: Dnde est Ramy? La madre
contesta, cmplice: Ramy no est. Se
genera un espacio ldico en el que la madre
y la analista hablan de l, fingiendo creer
que l no est.Y entonces el nio aparece
de un salto, sorprendiendo, a modo de
witz, sonriente y divertido. Ramy sola
repetir en las sesiones, insistentemente, un
juego con muecos y soldaditos, en el que
pareca intentar dominar un peligro
exterior. Podia ser un monstruo, un robot
gigante o un ejrcito exageradamente
numeroso que amenazaba a una vctima
desprovista de recursos para defenderse.
Un nio embrollado en la relacin entre un
padre violento y una madre intimidada, que
tena la mirada puesta en el hijo y no poda
dejar de preocuparse por l, ya sea como
vctima del rechazo de sus compaeros, ya
sea como quien lastima a los dems, en sus
ataques de enojo. La escena elegida es un
momento privilegiado en su anlisis, en el
que parece haberse corrido del automatn
significante y puede, por un instante, jugar
con la sorpresa.

241
A repetio e o tempo de saber

Maria Luisa SantAna
m seu texto A significao
do falo de 1958, Lacan
afirma
que
o
desenvolvimento de uma
criana ocorre na dialtica
entre a demanda de amor e
a experincia do desejo. A
demanda de um sujeito se
constitui como demanda ao Outro (pulso
oral) e vai se tornar demanda do Outro
(pulso anal). Essa demanda do Outro
incondicional e o sujeito diante dela se v
assujeitado. O Outro demanda que o
sujeito lhe de o complemento que lhe falta,
o falo. Entretanto o desejo que vai
permitir ao sujeito destacar-se, desligar-se
do Outro. O desejo tem uma funo de
defesa contra a demanda do Outro,
introduzindo o sujeito na dimenso da
escolha.
Teresa trazida ao consultrio
quando tinha oito anos de idade, devido a
um sintoma de incontinncia urinria e
fecal (enurese e encoprese), que surgira aos
quatro anos de idade e que vinha piorando
com o tempo. A me de Teresa nunca
conheceu seu prprio pai. Viveu sempre
com sua me numa relao muito difcil.
Depois de ter ficado grvida, nunca no
voltou a falar com o pai de Teresa e assim a
menina foi sempre filha de duas mes, a
prpria me e a av. A ela foi dito que seu
pai estava morto. Mas quando Teresa tinha
quatro anos, ouviu sua av dizer para a sua
me: No minta. Ela tem que saber que o
pai est vivo e que mora aqui no bairro.
Segundo o relato de sua me, foi a
partir da que Teresa iniciou com seu
sintoma de incontinncia. Conta ainda que,
depois desse episdio, decidiu promover a
aproximao da criana com o seu pai
biolgico e entrou na justia com um

processo
de
reconhecimento
da
paternidade e obteno de penso
alimentcia. Depois de algum tempo, o
sobrenome do pai de Teresa foi
incorporado ao seu nome, ocorrendo assim
uma mudana no seu registro civil.
Quando recebo Teresa, em sua primeira
sesso, verifico que ela apresenta uma
obesidade importante, fala todo o tempo
de comida e tem suas prprias questes:
Eu sou muito grande por isso na escola
sempre tenho que ser a ultima, ficar atrs.
Sou obrigada a sentar na ltima carteira. O
meu colega me colocou o apelido de Baleia
Assassina. Eu no tenho culpa se minha
me me deu fermento para eu crescer.
Teresa passa a maior parte das
sesses contando historias fantasiosas
sobre as aparies de uma loura, assassina
de crianas, que costumam acontecer no
banheiro da escola. Em meio a essas
narrativas faz comentrios do tipo: Eu me
caguei de medo ou Eu me mijei de
medo.
Com o prosseguir de seu processo
de anlise, comearam a surgir os
comentrios sobre as notas falsas. Ela
examinava cuidadosamente as cdulas de
dinheiro com que pagava as sesses antes
de entreg-las a analista e comentava que
preciso ter muito cuidado, pois h muito
dinheiro falso circulando por ai. Dentro
dessa srie, comenta sobre uma professora
que tem unhas muito longas, pintadas de
vermelho, mas eram unhas falsas. Ento ela
comenta: Ela podia machucar uma criana
com aquelas unhas falsas.
Essas associaes de Teresa
demonstram que para a menina, a
descoberta da mentira de sua me a

242
respeito de seu pai, pe em questo a

demanda da me, que se apresenta, ento,
como uma demanda falsa, no confivel e
mortfera.
A revelao de que seu pai
biolgico no estava morto, se constitui
num momento traumtico, de invaso de
real, que marca um certo fracasso da
funo paterna de defender a criana das
demandas do Outro. A funo paterna
falha por estrutura, uma vez que o
significante no consegue recobrir todo o
gozo, sendo necessrio que quem encarna
essa funo venha a falhar a fim de
significar para o sujeito esse desejo
procedente do Outro. nessa falha da
funo paterna que Teresa entra com seu
sintoma de incontinncia urinria e fecal.
Para a Psicanlise o sintoma uma
metfora da estrutura edipiana, pois efetiva
a articulao da lei com o desejo. O
sintoma a forma como o sujeito responde
falha da funo paterna, ele tem a funo
estruturante de desalojar o sujeito da
posio de angstia diante da demanda do
Outro. Teresa institui, com o real de seu
sintoma, algo que vem em socorro da
metfora paterna.
Numa sesso Teresa conta que viu
na televiso um animal do futuro. Ele
uma mistura de foca com pingim e para se
defender, ele vomita uma gosma nojenta,
uma porcaria. A analista pergunta:
Defender de que?
De quem quer comer ele
responde.
Nessa poca, faz sempre comentrios do
tipo: Se eu no passar na prova minha
me vai comer meu fgado.
Tambm faz muitos comentrios
sobre as bijuterias da analista, quer saber se
so jias verdadeiras ou falsas, assim como
os outros objetos da sala. Ela diz que tem
duas certides de nascimento, uma
verdadeira e uma falsa, e diz que no queria
trocar seu sobrenome. Em seguida se deita
no div e brinca de dormir e de sonhar
com um fantasma, um morto que foi

assassinado.
Assim Teresa reintroduz o tema
que percorre toda a sua anlise: seu medo
de fantasmas, vampiros, dos zumbis, dos
mortos vivos, do Chuck, da Mmia. Relata
filmes que assistiu, histrias que ouviu ou
inventou com esses personagens.
Voc conhece a histria do Chuck? Foi
uma mulher que matou um homem, depois
tirou a alma dele e colocou num boneco.
Depois, no segundo filme, ele queria uma
companheira, para no ficar sozinho. Ento
ele vai matar uma menina e vai colocar a
alma dela numa boneca, a eles vo ter um
bebe.
Nessa poca fala sempre de seu pai,
a mudana do seu nome, e comea a
estabelecer uma relao mais efetiva com
ele. Algum tempo depois monta uma pea
de teatro na escola e passa quase todo o
ano letivo s voltas com essa montagem,
em que ela escreve o texto, dirige a pea e
interpreta um dos personagens. A pea
sobre o folclore brasileiro e na historia que
Teresa criou, ela interpreta o Anhang,
personagem que se envolve numa disputa
de vida e morte com a Cuca e sai vitorioso,
na batalha final. Teresa descreve o seu
personagem da seguinte forma: O
Anhang um veado com olhar de fogo.
Ele engana os caadores, causando febre e
loucura em quem olha para ele. um
protetor da floresta. Ele todo azul,
aparece e desaparece. Ele e um zumbi, um
morto vivo.
Podemos verificar como Teresa,
partindo do significante Baleia Assassina,
apelido dado por um colega da escola, vai
construindo sua cadeia: Loura Assassina,
Chuck, Morto Vivo, Zumbi, Mmia,
Anhang. E dessa forma, constri uma teia
simblica com a qual tenta dar sentido ao
real do trauma, operando um ciframento
do gozo presente no seu sintoma de
incontinncia, com a sua satisfao
paradoxal. Com isso consegue interromper
o tempo da demanda, aprisionado na

243
repetio infinita do seu sintoma.

Poderamos concluir que isso se d num
processo temporal em que a transferncia
viabiliza uma substituio dos objetos da
demanda a comida e o coco pelo objeto
causa do desejo o olhar - como ele
comparece em sua construo do
personagem do Anhang.
Paralelamente a esse trabalho de
ciframento, Teresa passa a gostar de usar o
sobrenome do pai, consegue emagrecer
bastante e comea a se interessar pelos
meninos da escola. Ela tambm comea a
manifestar um grande interesse pela
histria do Egito, seus faras, sua cultura.
Sempre procura livros e filmes com esse
tema. Seu personagem favorito um
sacerdote que assassinado como castigo
por amar uma mulher proibida. Ele
mumificado e ressurge centenas de anos
depois, quando uma expedio de pesquisa
profana o seu tmulo. Algum tempo
depois Teresa decide estudar museologia.
Para que fosse possvel uma virada

do tempo da demanda para o tempo do
desejo, foi necessrio, no caso de Teresa
que uma elaborao de saber sobre a
castrao pudesse se efetivar num trabalho
de associao livre sob transferncia.
Sobre o caso de Teresa, podemos concluir,
como afirma Colette Soler, no texto Um
tempo a mais publicado em Heteridade 3:
Para que o processo de anlise se
constitua em uma seqncia finita,
requerem-se
muitos
modos
de
temporalidade. H o tempo prprio da
associao
livre,
dos
pensamentos
colocados em srie; depois h o tempo
lgico, que diferente daquele, pois o
tempo necessrio para produzir uma
concluso a partir do que no se sabe.

244
Tempos do sujeito e o desejo do analista na clnica

Lenita Pacheco Lemos Duarte
este trabalho abordo
algumas questes de dois
sujeitos, Jane, de 04 anos
e Joo, 84 anos, que a
partir de acontecimentos
da ordem do real, do
traumtico
a
expectativa
do
nascimento de um irmo e a internao e
morte de um filho - desenvolvem sintomas
que os levam analista. Procuro ilustrar,
por meio de fragmentos da minha clnica, o
que nos apontam Rosine e Robert Lefort:
A estrutura, o significante e a relao com
o grande Outro no concernem de maneira
diferente criana a ao adulto. isso que
faz a unidade da Psicanlise 156. Sob esta
tica no h uma criana ou um adulto, h
um sujeito e, se h particularidades, elas
decorrem no da idade ou do fato de ser
um sujeito pequeno ou grande, mas da
relao do sujeito com o gozo. A criana
desde cedo faz escolhas que orientaro a
lgica de sua existncia, ou seja, faz
escolhas de gozo dentro de uma estrutura
determinada pelo sintoma e pela fantasia
dos pais. A diferena entre uma criana e
um adulto o encontro com o outro no ato
sexual, ou seja, o gozo sexual com o qual se
defrontar na adolescncia.
Alm destas pontuaes tericas,
ressalto a questo do desejo do analista.
Dois tempos, dois sujeitos. Oitenta
anos cronolgicos os separam. Jane chega
consulta trazida pela av, preocupada com
o comportamento da neta: muito ansiosa,
agressiva e dispersiva na escola. No
primeira sesso chega cantando alto a
msica da Branca de Neve. Depois
exclama: Quero matar a fada porque ela

no carinhosa comigo! Comea a
desenhar uma figura humana dizendo:
Essa sou eu, mame, vov e voc, todas
numa s. Continuando: Hoje fiz um
pouco de coisa errada. Bati no papai e na
mame, mas no meu irmo fiz o maior
carinho! Parei de fazer malcriao.
Malcriao?, pontua a analista. , porque
no gosto de menino. Que menino? o
Flvio, o meu irmo que vai nascer. Papai e
mame me batem pr valer quando fao
negcio errado!
Jane ilustra suas histrias pintando
flores, sereias, o sol, o cu, o mar, a chuva,
o vento, o tubaro, o monstro baleia e os
passarinhos tristes. Pontua a analista:
Tristes? , porque o caador quer comlos, diz Jane. Enquanto pinta, cantarola:
Rum ram rum o tubaro. Ele no queria
comer a menina porque achou ela
bonitinha. Ento ele beijou ela. M,m,m,
pe, perepepe, mam, mam, mesticuia O
que isso? Mesticuia uma coisa triste,
que fica com saudade. Plucaiate tambm.
Depois Jane pergunta: Posso chupar o
pelinho do pincel? Segundo Soler, A fala
irresponsvel da criana [...] solidria de
uma fronteira fluida entre a fantasia e a
realidade 157. Convm dar seu peso na
psicanlise com as crianas pequenas a
dimenso fabulatria da fala, que o ndice
de uma posio em relao ao gozo, ainda
incompletamente decidido.
por meio de desenhos, e de
representaes de personagens de histrias
infantis,
advindos
de
significantes
apresentados pelos Outros pais, mes,
157 Soler,Colette. Le dsir du psychanalyste O est la diffrence?, In: La
156Miller,Judith. (org.) - A criana no discurso analtico.Zahar editor,1991.p.13.
Lettre Mensuelle, Paris:n. 131, p.10- 12, jul. 1994 . Traduo : Sonia Magalhes.

245
avs e substitutos que ela tenta expressar

sua angstia, cime e a ambivalncia afetiva
diante da aproximao do nascimento do
irmo Flvio. Como ainda no dispe de
um
vocabulrio
adequado
e
da
possibilidade da escrita, ela se utiliza de
outros recursos para expressar a sua dor
diante da ameaa de perder seu valor flico
no desejo do Outro, assim como perder
seus objetos agalmticos, fontes de prazer
oral.
Mostrando-se
enciumada
e
entristecida, Jane exclama indignada:
Mame vai dar minha mamadeira e
chupeta para o nenm!.
Por outro lado, Joo, convoca a
analista em casa. Em virtude de uma queda
que deixou-o hospitalizado durante cerca
de 40 dias, sente-se inseguro para sair de
casa sozinho. Angustiado, questiona se
este sintoma orgnico, mental ou
depresso. Relata que por ocasio de sua
internao, seu filho, que j estava doente,
faleceu em outro hospital. Assim no teve a
chance de acompanh-lo nos seus ltimos
momentos de vida. Refere sentir muita falta
dele, com quem contava nos momentos de
doena. Em anlise, este sujeito desfila os
significantes de sua histria pessoal de
maneira fluente, falando tambm dos
dficits auditivo, visual e olfativo,
decorrentes de sua idade avanada. Mesmo
apresentando essas limitaes, acha que sua
produo intelectual no foi afetada,
mantendo um hbito antigo: escrever
artigos para um jornal. Significantes no lhe
faltam para contar suas histrias, as quais
procura ilustrar por meio de fotos, flashes
familiares, onde aponta vrios parentes
mortos, destacando a me, o pai e irm
prefererida, assim como cenas da natureza
destruda pelo tempo e/ou transformada
pela mo do homem.
Em uma sesso, Joo acha a
analista parecida com a namorada do filho
morto, dizendo: Ela clara, loura, assim
como voc. Associando livremente, conta
que sempre ia uma lanchonete, prxima
sua casa, mas que agora teme voltar l
sozinho. Quando foi nomear tal local, num

ato falho, disse o nome do shopping onde
o filho costumava levar a namorada
clara, indicando aqui sua identificao
com o filho morto. Esta manifestao do
inconsciente, nos leva a pensar na
transferncia. Quem sabe Joo no deseja a
analista como parceira, a namorada clara,
para se sentir-se amparado e voltar a
caminhar com firmeza em direo vida?
Com muita dificuldade diante da perda real
e traumtica do filho, para qual Joo no
tem palavras para expressar, (o simblico
no d conta integralmente), ele vai
contando outras histrias, inclusive sobre
as mulheres. Diz ele: As mulheres de hoje
andam com partes dos seios de fora se
oferecendo como objetos de desejo
descartveis, que no servem para serem
mes e esposas. Paradoxalmente, escreve
artigos enaltecendo a mulher, colocando-a
como presena imprescidvel na vida do
homem.
Dois sujeitos tentam construir com os
significantes triste, filho, nascimento,
morte, me, pai e irmos, cada um a seu
modo, seus romances familiares. Tanto um
quanto o outro se defrontam com
sentimentos de perda e angstia de
castrao. Jane se angustia frente
possibilidade de perder o amor do Outro
paterno e materno e com a separao de
seus objetos de prazer. Sentindo-se
desamparada, busca o simblico para dar
conta do real que a acomete. Segundo
Colette Soler:
... cada criana se faz intrprete, se
agarra em estabelecer sua prpria leitura
do dizer do Outro, e da me,
principalmente [...] das hincias do seu
discurso. Ela est evidentemente
interessada em seu prprio ser, j que o
que busca perfurar a, tanto o mistrio
de sua concepo quanto o de seu sexo.
O interpretado se torna, pois,
intrprete, e neste n das

246
interpretaes que jaz o segredo de
todas as suas interpretaes.158
A questo do ser: quem sou eu para

que o Outro me fale? O que eu sou como
objeto? Na resposta da linguagem est a
questo daquilo que eu sou, pois eu s
tenho acesso ao meu ser como efeito do
dito. no campo da linguagem que se
constitui o dito sem existncia terica, o
que chamamos lalangue, alngua159,
termo que Lacan encontrou mais prximo
da lalao, que se relaciona com o tatibitate
da criana antes dela articular a linguagem,
que, no caso apresentado, corresponde
queles m, me, peperepepe, mesticuia,
plucaiate,man man, expressos por Jane.
Ao lado do objeto a como causa de gozo
temos os significantes da alngua que
permitem fazer a juno da linguagem com
o gozo. O que fica para o sujeito que vai
determinar a forma dele gozar.
Retornando ao Joo, este sofre
com a perda do filho e com a possibilidade
de perder sua autonomia, exclamando
revoltado: preciso da minha mulher, como
uma bengala para me acompanhar a rua,
coisa que nunca me aconteceu! A velhice
muito
triste...
Simultaneamente,
apontando uma rosa para analista, exclama:
Eu namoro o jardim da minha casa, vibro
com o nascimento e a ternura de uma flor!
Nos dois casos observamos sujeitos
em transferncia com a analista, que para
um representa a me, av, fada ou
tubaro e que para o outro est no lugar
da namorada clara do filho, da mulher
bengala ou da irm Ana. Alm disso,
temos duas formas distintas de dizer do
real, ameaador, avassalador, que o
simblico no d conta de esvaziar
totalmente. Expresses do sujeito do
inconsciente, sujeito do desejo, dividido
pelo sintoma. O inconsciente, estruturado
como uma linguagem segundo Lacan, tem

uma lgica e uma articulao prpria, que
desconhece a contradio; e atemporal,
como diz Freud.
O que se analisa numa anlise?
Como indica Soler: Em termos freudianos
analisa-se o sintoma e, de acordo com os
ensinamentos de Lacan pode-se generalizar,
dizendo-se que se analisam as relaes do
sujeito com o real: o real que se apresenta
sob a espcie do sexo e do gozo 160. A
respeito deste ponto, adulto e criana
diferem. A questo coloca-se em saber se o
analista pode se defrontar com no importa
que relao ao real e, mais precisamente, se
o desejo do analista pode operar sob no
importa em que estado do ser. O desejo do
analista enquanto definido como elemento
da estrutura do discurso, isto , como
parceiro do sujeito analisante, no poderia
operar seno quando certas condies se
encontram realizadas: sobretudo que o
lugar ntido do desejo esteja posto, como
Lacan designou.
158 Soler,Colette. A criana Interpretada. Em: Revista Carrossel, ano I, no 0,

1997, p. 18.
159 Lacan,Jacques.Conferncia in Ginebra sobre el sintoma. In Intervenciones
y textos 2. Buenos Aires: Manantial, 1975.
160 Miller,Judith.(org.) - A criana no discurso analtico. Zahar editor,1991.p.13.

247
O Tempo e a construo da metfora delirante

Georgina Cerquise
prtica psicanaltica est
relacionada, intrinsecamente,
com o conceito de tempo.
Em geral, ao submeter-se a
uma psicanlise, o sujeito1
retoma o fluxo de sua
histria,
explicitando
a
descontinuidade temporal do
inconsciente, que ex-siste, insiste e
comparece nas reminiscncias e elaboraes:
No existe nada que corresponda idia do
tempo
no
inconsciente,
no
h
reconhecimento da passagem do tempo2. A
Psicanlise trabalha com um tempo reconstrudo, a partir da escuta da realidade
psquica, possibilitando ao sujeito uma
apropriao elaborada da sua histria.
Lacan observa sobre a construo

artificial do tempo, para interrogar sobre o
que insere o sujeito numa escala temporal
razovel: Onde pode estar a mola da
exatido, a no ser justamente no fato de se
porem os relgios em concordncia?3 Na
clnica da psicose, pela via do real, observa-se
a impossibilidade da ordenao da
temporalidade na cadeia significante. Existe
um tempo que no pra de chegar; o
foracludo pelo sujeito no cessa de
reproduzir-se, marcando a ausncia do ponto
de basta, de amarrao da funo flica.
Para Lacan, tal qual para Freud, a
perda da realidade e a formao delirante4
apontam para um futuro, um tempo
assinttico, infinitamente prolongado. No
caso Schreber, a sua transformao em
mulher de Deus se dar num futuro distante:
Enquanto o futuro no acontece, cada qual
continua seu trabalho de significantizao do

real para apaziguar o gozo que localiza
parcialmente o Outro do delrio5.
Freud formula que, no mtodo
descontnuo do sistema Pcpt-Cs, temos a
origem do tempo6. A falta de continuidade
da percepo consciente do eu d a noo do
tempo, ou seja, o carrilho da temporalidade
se estabelece no intervalo, na hincia. No
perodo de sua segunda internao, Schreber7
comprova a tese freudiana. Em estado de
viglia constante uma insnia sequer
atenuada com a medicao e sem nenhum
intervalo perceptivo para seu aparelho
psquico, ele perde a referncia ao tempo que
o mantinha em sua subjetividade:
Uma virada fatal para a histria da
Terra e da humanidade pareceu-me, ento,
indicada pelos acontecimentos de um nico
dia, do qual me recordo claramente, em que
se falou de extino dos relgios do mundo,
e simultaneamente ocorreu um afluxo
contnuo, de uma rara abundncia de raios
para o meu corpo8.
Observa-se a o exemplo da relao
entre os fenmenos elementares e a
desordem cronolgica. A clnica psicanaltica
comprova que, na psicose, impossvel
dissociarem-se as perdas da realidade psquica
das de referncia temporal fator que revela
a desorientao e obnubilao do paciente,
explicitada pela tentativa de remodelar a
realidade atravs das alucinaes e dos
delrios.
Lacan (9) explicita que, para regular o
relgio como instrumento de exatido,

248
preciso uma unidade de tempo, tomada

emprestada, que se refere ao real, pois volta
sempre ao mesmo lugar. Schreber revela,
atravs da alucinao, que a desarticulao do
tempo e o gozo na psicose esto
relacionados. Verifica-se, assim, a posio de
um sujeito perdido no abismo do tempo, no
vazio que produz uma desorganizao do
mundo que o rodeia.
O tempo dos sintomas:
As descobertas freudianas, realizadas
na escuta dos sintomas e das reminiscncias
dos pacientes, permitiram a teorizao sobre
a importncia do tempo na estruturao do
sujeito. Pode-se tambm pensar no tempo
como um modo verbal, pela via do
significante. Em outras palavras, passado,
presente e futuro esto revelados no discurso
do sujeito, embora no seja regra geral. Na
psicose, escutamos sujeitos que apresentam
perdas da percepo da temporalidade; a
foracluso10 do Nome-do-Pai impede a
organizao da cadeia significante e as
mensagens ficam destrudas, ininteligveis.
Lacan11 traz o caso do Homem dos Lobos
para interrogar Qual o valor do passado
do sujeito?, chamando ateno para a pouca
importncia de o sujeito rememorar, no
sentido intuitivo da palavra, os eventos
formadores da sua existncia. Na verdade, o
centro de gravidade do sujeito a sntese
presente do passado, a que se chama histria:
O que conta o que ele disso reconstri12.
preciso ir mais alm da lembrana,
e a clnica da psicose atesta isso: as
lembranas no so associadas, uma vez que,
na psicose, o tempo se desestrutura e se
confunde por falta da significao flica.
Escutamos
alguns
pacientes
psicticos relembrarem algo de seu
passado; todavia, no conseguem associar o
que irrompe no discurso, e a causa de sua
doena. Com diagnstico de parania, a
paciente traz uma lembrana do primeiro
tempo da alucinao na infncia:
Meu pai brigava, minha me

chorava, ele passou a mo no meu rosto e
saiu pela janela da sala, o gnio da Lmpada
de Aladim, voava e passava nas paredes dos
prdios vizinhos. Muito lindo, era um bom
motivo, isso foi quando era criana.
Aqui o ponteiro do relgio aponta
para o tempo no passado a cruzar,
efetivamente, o momento crtico da
alucinao do sujeito e sua fala. O Outro sem
barra passeia pelas paredes, preenchendo,
ocupando o lugar de ausncia da metfora
paterna.
Tempo de
delirante:
construo
da
metfora
A metfora delirante uma

construo que vem substituir a ausncia da
metfora paterna, como uma das possveis
tentativas de simbolizao, de estabilizao
do sujeito. Conforme recorte clnico
apresentado, a lembrana no a geradora de
construes, pois o tempo do passado no
est significado enquanto tal. Lacan diz que:
O Outro est excludo na fala delirante; da,
um fenmeno bruto: a perplexidade. E
preciso muito tempo para que o sujeito
psictico tente restituir uma ordem delirante
em torno disso13. O significante fecundo,
apregoado por Flechsig quanto prescrio
dos novos sonferos, utilizado por Schreber
para dar origem, depois de longo perodo de
internao, possibilidade de fazer uma
amarrao na cadeia significante, que se
servir da causalidade psquica na construo
da metfora delirante: Sou uma Mulher que
vai copular com Deus para gerar uma nova
raa.
Trazemos um caso de paciente
esquizofrnico, atendido no intervalo de
ausncia da analista que o acompanhava por
dez anos. Curiosamente, apesar da gravidade
dos sintomas, com vrias tentativas de
suicdios e internaes, acompanhamos, na
ausncia da referida analista, uma conteno
dos fenmenos elementares. Ele retoma seu
trabalho14 e comparece s sesses com a

249
analista substituta, relatando progressos de

escrita e diminuio das consultas com o
psiquiatra, sempre se referindo ao tempo e ao
compromisso de retorno da analista. A
temporalidade para ele marcada pela
correspondncia escrita/analista ausente.
Hoje o ltimo dia que venho aqui. Minha
analista voltou e eu a escolho, pois temos um
caso de amor platnico. O retorno marcado
pela analista fez um ponto de amarrao, deu
um contorno no tempo, e a espera fixou o
gozo.
Levando-se em conta os casos
clnicos apresentados, se o tempo na psicose
da ordem do real, entendemos que a
construo da metfora delirante tentativa
de cavar um momento de apaziguamento do
que no cessa de retornar, instalando um
intervalo no tempo-futuro do para sempre
do retorno do foracludo.
Finalizando, para Lacan15, a falta do
Nome-do-Pai abre um furo no significado,
que d inicio cascata de remanejamentos do
significante, de onde provm o desastre
crescente do imaginrio, at que seja
alcanado o nvel em que significante e
significado se estabilizam na metfora
delirante. E preciso muito tempo para que
o sujeito psictico tente restituir uma ordem
delirante em torno disso.
completas. Edio Standard Brasileira (ESB), Rio de

Janeiro: Imago, Vol. XXII (1974: 95).
3 LACAN, Jacques. [1954-55]. O seminrio, Livro 2:
O eu na teoria de Freud e na tcnica psicanaltica. Rio
de Janeiro: Zahar. (1985: 372).
4 FREUD, Sigmund. [1911]. Notas psicanalticas
sobre um relato autobiogrfico de um caso de
parania. In: Obras psicolgicas completas. Edio
Standard Brasileira 1974. Vol. XII. (1974: 68).
5 QUINET, Antonio. Autismo e esquizofrenia na
clnica da esquize. (1999:104) Marca Dgua. Rio de
Janeiro.
6 FREUD, Sigmund. Uma nota sobre o bloco mgico.
[1925-1924]. In: Obras psicolgicas completas. Edio
Standard Brasileira (ESB), Rio de Janeiro: Imago, vol.
XIX (1974: 290).
7 Perodo de maro a junho de 1894.
8 SCHREBER, Paul Daniel. Memrias de um doente
de nervos. So Paulo: Paz e Terra (1995: 880).
9 LACAN, Jacques. [1954-1955]. O seminrio, Livro
2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise.
Rio de Janeiro: Zahar (1985: 372).
10 Conceito de foracluso como modo de expulso do
significante da Lei do pai, de algum para fora das leis
da linguagem.
11 LACAN, Jacques: O seminrio, Livro 1: Os
escritos tcnicos de Freud [1953-54]. Rio de Janeiro:
Zahar. (1979: 22).
12 Idem, ibidem.
13 LACAN, Jacques. O seminrio, Livro 3: As
psicoses [1955-56]. Rio de Janeiro: Zahar. (1985: 65).
14 Traduo das letras das msicas de Bob Dylan.
1 Na estrutura clnica da neurose.
15 LACAN, Jacques. Escritos. Rio de Janeiro: Zahar.

(1998: 584).
2 FREUD, Sigmund. [1932]. A dissecao da

personalidade psquica. In: Obras psicolgicas

250
El tiempo cclico de las psicosis

Gladys Mattalia
a imposibilidad experimentada
del discurso pulverulento es el
caballo de Troya por donde
entra, en la ciudad del discurso,
el amo que es en ella el
psictico. Jacques Lacan - 1967
Si partimos de la
afirmacin
sostenida
por
Lacan, a lo largo de su enseanza, que las
psicosis no es un caos, un desorden, sino un
nuevo ordenamiento del mundo: un orden
del sujeto; quiero trabajar en este recorrido
las incidencias causales de la ausencia del
significante primordial y las consecuencias,
para un sujeto psictico, de la falla en la
operacin de separacin que condena a las
psicosis a transitar por
fuera-delinconsciente o por fuera-de-discurso.
Me detendr particularmente en las
incidencias sobre la constitucin de la
temporalidad en esta estructura, cuando la
Bejahung primordial ha sido forcluda.
El sujeto psictico, sea en la
reiteracin esquizofrnica o en la
retroaccin en un tiempo cclico de la
paranoia, nos ilumina sobre un uso particular
del tiempo, que hace de las psicosis una
estructura de certeza.
Partir de algunas consideraciones
sobre la constitucin de la Bejahung
afirmacin- primordial y de lo que queda
fuera de la simbolizacin, y por lo tanto lo
que es del orden de la Verwerfung rechazoy que fue traducido por Lacan, al final de su
Seminario 3, Las Psicosis, como forclusin.
Esto constituye dos modalidades

sintomticas, dos estructuras diferenciadas:
neurosis y psicosis. Dos modos de existencia:
existir en lo simblico y existir en lo real
constituyen
dos
estilos
claramente
diferenciados.
Reiteracin esquizofrnica
Dos textos freudianos iluminan el
trabajo de Lacan: De la historia de una
neurosis infantil-1914- y La Negacin 1925-.
Del primero extrae Lacan, un hecho
clnico que constata una frmula: Lo que
est forcludo de lo simblico retorna en lo
real. Del segundo un dato de estructura: es
la hiancia de un vaco lo que produce lo
simblico.
Vayamos primero a la vieta clnica
de la pequea alucinacin del dedo cortado
de Serguei Constantinovich Pankejeff
(inmortalizado por Freud como El Hombre
de los Lobos) conocida por todos y
trabajada por muchos.
Teniendo cinco aos jugaba en el
jardn, al lado de mi niera, tallando una
navajita en la corteza de uno de aquellos
nogales , que desempeaban tambin un
papel en mi sueo. De pronto observ, con
terrible sobresalto, que me haba cortado el
dedo meique de la mano (derecha o
izquierda?) de tal manera, que slo
permaneca sujeto por la piel. No senta dolor
ninguno, pero s un miedo terrible. No me
atrev a decir nada a la niera, que estaba a
pocos pasos de m, me desplom en el banco
ms prximo y permanec sentado, incapaz

251
de mirarme el dedo. Por ltimo, me

tranquilic, me mir el dedo y vi que no tena
en l herida alguna.
Es interesante ver que el relato est
calcado sobre lo vivido, sin localizacin
temporal. Relatado como es vivido. Una
suspensin en la posibilidad de hablar. Hay
aqu abismo, una picada temporal, un corte
de la experiencia, despus de la cual result
que no tena nada, todo termin, no
hablemos ms de ello
Freud lo seala como un fenmeno
muy especial: no saber nada de la cosa, ni
siquiera en el sentido de la represin.
Lo que es rehusado en el orden
simblico, vuelve a surgir en lo real.
Este fenmeno alucinatorio nos habla
de la historia del sujeto en el orden simblico.
Nos habla de un sujeto en relacin a la
castracin.
No hubo para l Bejahung,
afirmacin del plano genital y la castracin se
manifiesta en lo imaginario de la vivencia
alucinatoria. Tampoco hay otro a quin
contar la experiencia, ni rastros de
emocin slo la vivencia de un sentimiento
catastrfico. Tan slo un mundo exterior
inmediato.
El sujeto no es en absoluto
psictico. Slo tiene una alucinacin. Podr
ser psictico ms adelante, pero no lo es en el
momento en que tiene esa vivencia
absolutamente limitada, nodal, extraa a las
vivencias de su infancia, totalmente
desintegrada. En ese momento de su infancia
nada permite clasificarlo como un
esquizofrnico y, sin embargo, se trata en
efecto de un fenmeno de psicosis.
El esquizofrnico se empea en
reiterar ese paso, lo cual cae en saco roto
puesto que para l lo simblico es real. El
Hombre de los Lobos, que al final de su vida,
todava pintaba tarjetas postales con la escena
del sueo de los lobos en el nogal. Qued
fijado en el instante de ver, en la alienacin
de su verdad fantasmtica. La psicosis,

escribe Freud, adquiere su fuerza de
conviccin de un fragmento de verdad
histrico vivencial que se ubica en el lugar
donde la realidad es rechazada
El esquizofrnico se siente vctima
pasiva de lo que le llega, como desde el
exterior, y esto por el defecto de la de
simbolizacin primordial que conmueve todo
el edificio subjetivo. Parafraseando a Freud
diremos: as como la inalterabilidad de lo
reprimido que permanece insensible al
tiempo -en las neurosis- as tambin se
constata, la inalterabilidad de lo forcludo que
permanece insensible al tiempo en las
psicosis-. El Hombre de los Lobos, nombre
hecho de goce, no cesa de no escribirse, de
reiterarse, de sufrirse, de eternizarse en el
instante de ver de su fantasma que anula el
tiempo de comprender y colapsa el momento
de concluir. Toda una vida indexada a la
imposibilidad de la subjetivacin de la escena
traumtica.
El tiempo esquizofrnico es un
tiempo sin Otro, por lo tanto no es un
tiempo que se pierde o se apresure o se
procastine Es un tiempo que no inca sus
races en el Otro del tesoro significante, y
que se traduce por la infinitud de secuencias
comenzadas una y otra vez. Recuerdo un
sujeto reducido a la frase, frase repetida, mas
no interrumpida: El gordo Mario se ha
comprado una moto Minutos, horas, das,
semanas, meses, aosla pa rayada en el
mismo disco, pero sin la posibilidad de
marcar jams un surco como un resto de
inscripcin. Esta frase repetida es la garanta,
el escaso reaseguro de la realidad. Tiene que
asegurarse de esto a cada instante.
El significante en lo real de la
esquizofrenia, esa existencia en lo real, donde
la x del sujeto falta y, por ende, la funcin de
representacin significante (S1-S2). Slo resta
un enjambre de zumbidos significantes (S1,
S1, S1) que al no representarlo, lo dejan
librado a la tirana de la fragmentacin y la

252
esquicia de las identidades, de los objetos, de

los tiempos en un ms ac de la
alienacin a los significantes del Otro. Un
sujeto fuera-del-inconsciente est ()
preso de lo mltiple no vectorializado, de
cronologas ahistricas que yuxtaponen
hechos y datos sin ordenarlos . Viene a mi
memoria el caso de un joven sujeto que en
una de las presentaciones de enfermos, en
nuestro Colegio Clnico en el norte de
Argentina, deca: A mi hermano lo mataron
de un tiro en la cabeza, de all yo me
enloquec, fue cuando me internaron, yo no
exista todava, no haba nacido. La
muerte del sujeto estaba fechada antes de
su nacimiento. Una muerte resultante de la
no afirmacin de la simbolizacin primordial,
preso de un no forclusivo, para nada
discordancial, que impidi la inscripcin del
sujeto en el sentimiento de la vida. Muerte
que se fenomenaliza en una pluralidad de
manifestaciones:
abulia,
estereotipias,
veleidades inoperantes
Luego de un trabajo sostenido, una
mujer haba construido penosamente que
dos salchichas y un huevo, ofrecidas por su
madre, eran la certificacin de que la quiso
hombre. La representacin de cosas
freudiana, el tratar las palabras como cosas
(Sachvorstellungen) se efectiviza en los
fenmenos en que las cosas copulan entre s.
Las palabras han perdido su calidad de
significantes, reducidas a simple materia
sonora o visual. El esquizofrnico dispone de
la lengua, por ello habla, pero no dispone de
lo simblico. Como dijimos un sujeto fueradel-inconsciente, sin Otro, por el fracaso de
la bejahung primordial.
Retroaccin en un tiempo cclico
La reiteracin esquizofrnica es
bien diferente a la retroaccin en un tiempo
cclico de la paranoia. Tiempo cclico que
evoca, a mi entender, el tiempo cclico en la
antigedad oriental y retomado por Mircea
Eliade bajo el signo del eterno retorno. El
psictico est condenado al eterno retorno de

su existencia en lo real, que al decir de Lacan:
hace tan difcil la anamnesia de sus perturbaciones, de
fenmenos elementales que son solamente
presignificantes y que no logran sino despus de una
organizacin discursiva larga y penosa establecer,
constituir, ese universo siempre parcial que llaman un
delirio.
El paranoico encuentra una solucin

que implica el tiempo, se mantiene en la
alienacin a la cadena significante y conserva
la relacin al Otro en la gravidez de su delirio.
Otro que goza de l, un Otro sin barradura
como lo es el Dios de Schreber. Al estasis
de la abulia esquizofrnica se opone el
xtasis de la voluntad de goce de la
paranoia, en esta relacin particular de
Schreber con su Dios.
En
De
una
cuestin
preliminarLacan nos da una frmula:
Sin duda la adivinacin del inconsciente ha advertido
muy pronto al sujeto de que, a falta de poder ser el
falo que falta a la madre, le queda la solucin de ser la
mujer que falta a los hombres.
Una solucin prematura, una

conclusin apresurada para poder cerrar el
agujero dejado por la ausencia de la
significacin flica. En la paranoia lo que est
forcludo es el significante del Nombre-delPadre que no permite la metaforizacin del
Deseo de la Madre. En la paranoia est
conservada la x del sujeto de la Bejahung
primordial, ms prximo al sujeto dividido,
que al sujeto de la esquicia. Pero, falta el
abrochamiento del segundo tiempo de la
metfora paterna que incluira al sujeto en el
orden del discurso. El sujeto paranoico es un
fuera-de-discurso, pero conserva en la
metonimia de los significantes una relacin
particular al Otro. El fuera-de-discurso del
sujeto Schreber se presenta como un
significante que no representa al sujeto y que
no pone barrera a su goce. Entre Dios y
Schreber hay una relacin sexual. La relacin
sexual es posible.
En la paranoia encontramos la
estructura de la retroaccin temporal (a

253
posteriori aprs-coup) propia de la

estructura significante, pero bajo una forma
cclica del tiempo o bajo los fenmenos
elementales que dan cuenta de la muerte del
sujeto a consecuencia de la forclusin. Y lo
que ha desfallecido en demostrase es el ser de
goce del sujeto, ser que se precipita a
responder por la metfora delirante.
En De una cuestin preliminar
Lacan construye el Esquema I, para explicar
las psicosis (Po y o) y nos habla de la
relacin asinttica infinita, que une al yo
delirante con el otro divino. Una divergencia
hiperblica en el espacio y el tiempo.
Sealando que Freud ya lo haba intuido con
su trmino: asymptotisch.
En Schreber,
lgicos y temporales:
varios
momentos
Primero: no puede ser el falo que le

falta a la madre (non S=). Instante de
ver.
Segundo: ser la mujer que le falta a
los hombres y esto se expresa en la frase
interrumpida o fantasa pre-consciente: Sera
hermoso ser una mujer en momento del
acoplamiento. La pre-psicosis. Pero, ser la
mujer que le falta a los hombres no es una
solucin, ya que no hay significacin flica
(), sino que hay o. No hay para el sujeto
Schreber el conjunto de los hombres,
entonces no es suficiente ser la mujer de los
hombres. Ser la puta de los hombres, no
cierra la ecuacin que no se produjo, no
cierra S=. Los hombres son tan
improbables como l mismo. Todos estn
desprovistos de falo. Tiempo de comprender.
Tercero: la Vershnung (sacrificio).
La salida es el sacrificio: sufrir la
Entmannung eviracin, para luego
Verweiblichung - transformacin en mujer.
Necesita hacer el sacrificio de la norma
masculina, norma viril, de lo norm-mle
(norma-macho). Momento de concluir.
Una construccin de tal envergadura
no puede hacerse por fuera del tiempo, a
Paul Daniel Schreber le ha tomado toda una

vida y, sobre todo, varias escansiones lgicas
y temporales.
Lo que la Presentacin de enfermos
nos ensea
Para concluir, brevemente un caso de
un sujeto paranoico en la Presentacin de
enfermos de nuestro Colegio Clnico:
La
ausencia
del
significante
primordial
del
Nombre-del-padre
lo
constatamos en M.: sin nadie que me diga
qu hacer o me lleve de la mano. Un sujeto
que define su infancia como muy feliz. Una
infancia sin conflictos, podemos agregar: sin
indicadores de neurosis infantil. Un nio:
infantil, chiquiln, inocente, ingenuo. Un
nio muy alejado del perverso polimorfo
freudiano.
Esto es claro en M. donde su mundo
se ordena alrededor de varios significantes:
ser contador, ser jefe, denunciar las
estafas. Su dimensin tica frente al mundo
corrupto. El rigor y la dignidad del sujeto
psictico.
En dos momentos de su vida dos
escenas- aprendi la leccin del otro, dos
momentos de alienacin, pero sin apropiarse
del discurso, sin incluirse en l:
-Unos minutos en el calabozo bast para que
aprendiera la leccin y a no escaparse jams de la
escuela.
-A los 16 aos, todo se tergivers,

madur de golpe. Era ingenuo hasta ese
entonces en lo sexual, porque mi padre no
me coment nada, y empec a desarrollar mi
curiosidad. Un profesor de anatoma, me
enseo sobre la sexualidad femenina y
masculina, y me llevo a la madurez
humana Una leccin de anatoma le
indic el camino de la diferencia sexual.
La psicosis nos presenta un sujeto no
inscripto en la funcin flica. Un sujeto que
mira la vida, desde afuera, sin incluirse: el ro
en el que se baaban los corpulentos, yo no
era as, prefera lo intelectual. Su lgica

254
sexuada es: Todos flicos corpulentos.

Pero, l no est incluido en el universo flico
de todos los hombres corpulentos y se
inscribe en la excepcin, M. hace excepcin
al universal flico. Ms bien se ubica en lo
que hace rasgo diferencial. M. no pudo, por
incidencia de la forclusin, inscribirse en la
funcin flica, que regula el goce del rgano.
Su letra es un no a leer. Un
estudiante normal, que estudia y estudia y
estudia. M. es un sujeto normal, pero
no es norm-mle (norma-macho). No est
regido por la norma, que hace al macho. Se
incluye, ms bien, dentro del universo de los
que tienen capacidades diferentes, pero
vive en un mundo que no encaja. Es muy
significativa la frase que denuncia su posicin
tica: si todos respetaran a los otros, todo el
mundo sera mejor. Cierto! Pero, es
justamente esto, lo que lo deja por fuera: el
soltero que sigo sindolo. Es ms, cuando se
enamora son amores de excepcin: juda
raza aria.
Vemos momentos de irrupcin del
goce del rgano, momentos locos, luego de
que elige una mujer y, a pesar de sus
artilugios (asados, flores) no puede
seducirla y se aboca a un goce loco, sin
regulacin.
En un momento de la entrevista nos
entrega su frmula: Cundo me recib, me
meta en todos lados, como las mujeres a
revolear las chancletas .
Una lgica sexuada, la de M., que
divide los sexos en: mujeres chancletas /
hombres hojotas
Hace una condensacin: revolear la

cartera y chancletear y dice: revolear la
chancleta. Un empuje a la mujer?, otro
rasgo de la psicosis. Toma un rasgo de lo
femenino para nombrar su goce sexual
La mujer no es un Otro diferente,
sino un otro parecido, otro especular.
Sabe claramente la diferencia sexual:
los hombres usan hojotas, pero M. a la
hora de gozar revolea la chancleta. Su
rgano, una chancleta? Hay que ver
Ninguna va para hacerla su mujer
darle un hijo Valen ms la patria, los
afectos, sus padres.
Por otra parte, vemos en M. que su
psicosis se disimula bajo una hipernormalidad:
uno
tiene
capacidades
diferentes, o una constitucin fsica mejor, yo
no soy atleta, lo mo es lo intelectual, si todos
respetaran a los otros, todo el mundo seria
mejor
M. nos habla de sus padres no
biolgicos: Tata Dios, profesor de
anatoma, los padres espirituales.
Al nombrarlos, se nombra -rengln
seguido- con un nombre que le dio, como
suplencia, su profesin: Soy el mejor
economista del mundo, de la macro y micro
economa
El es el mejor economista: suma,
resta, calcula, organiza y dirige empresas.
Puede transformar todo, incluso un
psiquitrico, en un negocio rentable

255
Temporalidad del arrepentimiento

Patricia Muoz
ste
ttulo
es
una
redundancia
pues
el
arrepentimiento
en
s
mismo, implica un tiempo
anterior en el cual se realizo
algo de lo cual uno siente
pena y se culpa por ello.
Siendo como es, un verbo
reflexivo, arrepentirse, ese vestigio de voz
media en que adems de la implicacin del
sujeto en la persona del verbo, se insiste de
nuevo con el pronombre. El verbo nunca
es pasivo en las oraciones medias, la voz
media designa que la accin del verbo
afecta al sujeto. Gramaticalmente este
significante tiene una implicacin redoblada
del sujeto. En latn decan me poenitet,
que interpretado sera me aflige una vez y
otra vez me atormenta la pena por eso
se invento el punire, es decir el imponer
penas. El arrepentimiento (me poenitet)
nace en la penitencia. sta es el malestar
constante (reiterado) que experimenta
quien est pagando una pena. Ese mismo
malestar reduplicado es el arrepentimiento.
Es una posicin tica, el sujeto se

sabe responsable y asume una culpa, en el
arrepentimiento no hay solamente la doble
implicacin del sujeto sino que tambin hay
un malestar reduplicado
Se quiere con este trabajo acercarse,
aunque sea slo un poco, a lo que sera la
relacin con el tiempo en la psicosis,
tomado un caso en el que despus del
desencadenamiento se instala un obsesivo
sentimiento de arrepentimiento.
En la psicosis, en el momento del

desencadenamiento hay una ruptura con la
realidad y por la tanto con las coordenadas
simblicas y espacio temporales. La
temporalidad implica la estructura del
lenguaje y el tiempo gramatical el pasado, el
presente y el futuro. Sera imposible
concebir una temporalidad en una
dimensin animal, los animales no tienen
ninguna relacin con el tiempo.
Para el psicoanlisis se trata del
sujeto que habla y por lo tanto inmerso en
el lenguaje, que se estructura en una
relacin compleja con el significante y se
determina en un efecto del significante.
En el seminario Las psicosis Lacan
nos habla de un tiempo lgico y no
cronolgico, previo a toda simbolizacin,
en el cual habra una etapa donde, puede
suceder que parte de la simbolizacin no
se lleve a cabo puede entonces suceder
que algo primordial en lo tocante al ser del
sujeto no entra en la simbolizacin, y sea,
no reprimido sino rechazado. Es lo que
Lacan llama la verwerfung primitiva, algo
que no es simbolizado y que se manifiesta
en lo real. El fenmeno psictico es para
Lacan en este seminario, la emergencia en
la realidad, de una significacin enorme que
parece una nadera, en la medida en la que
no se le puede vincular con nada, ya que
nunca entro en el sistema de simbolizacin
pero que en determinadas condiciones
puede demoler todo . Es una significacin
que concierne al sujeto pero que es
rechazada y que slo asoma de la manera
ms desdibujada en su horizonte y en su

256
tica y cuyo surgimiento determina la

invasin psictica.
En la psicosis se deshace la
secuencia temporal por helecho del
significante en lo real, pero que quiere decir
un significante en lo real?, en el seminario
las psicosis se refiere primero a lo que el
llama un puro significante y ms adelante
habla del significante en lo real. Nos dice
Lacan que en relacin a la fenomenologa,
en la psicosis no se puede desconocer la
originalidad del significante en cuanto tal,
se trata del abordaje por el sujeto del
significante en cuanto tal y de la
imposibilidad de ese abordaje. Entonces
un puro significante, el significante en lo
real y el significante en cuanto tal,
diferentes formas de nombrar algo difcil
de asir. Es un significante fuera de la
cadena.
Sabemos tambin que en la
apropiacin que hace el sujeto del
significante hay un resto de esa operacin
que es el objeto a. Esa relacin es esencial,
es ciertamente la que proporciona una
estructura a la aprehensin del mundo. Es
el fantasma llamado tambin la ventana
sobre la realidad. La relacin del sujeto con
el objeto a.
Estos son los desarrollos terico
esenciales para la psicosis, pero a partir de
los aos 70 ya no son solamente las
elaboraciones que se refieren a las
relaciones del sujeto con el significante,
sino que inicia la teora de los nudos y hay
un cambio en la concepcin de los 3
registros, RSI, anudados por un cuarto
trmino, el sntoma o algo que haces las
veces de funcin del Nombre del Padre, y
esta funcin pasa a ser una funcin que
nombra.
Despus de un rodeo terico
vamos al caso, hay en esta paciente una
gran inquietud que inicia con el grado de su
hija mayor, al mimo tiempo se van
presentando
los
sntomas
de
la
menopausia, entendida sta como estar

vieja y que las hijas ya crecieron, ella
hubiera querido que se quedaran pequeas.
En relacin a las hijas es algo de la
sexualidad de ellas que le es difcil aceptar,
hay tambin en ese tiempo una gran culpa
por los abortos que se hizo antes de
decidirse a tener sus hijas.
Hay algo del paso del tiempo
imposible de atrapar y que produce un
arrepentimiento, de haberse separado, de
haber dejado un trabajo y de no haber
aprovechado el tiempo cuando sus hijas
estaban pequeas.
Hay tambin un rechazo hacia lo
viejo, no soporta lo que le evoca el pasado,
la msica vieja, encontrarse con personas
que comparti en esas pocas, las fotos
viejas, lugares que le traen recuerdos, para
ella es como si todo se le devolviera.
No esta fuera del tiempo, como
pasa en la neurosis, esta dolorosamente
aferrada a l por el arrepentimiento, no
acepta el presente porque esta siempre
pensando en lo que hizo y en lo que no
hizo, se podra nombrar como: Un gran
esfuerzo por vivir en el presente acosada
por el pasado y con horror al futuro
Para ella el pasado es algo oscuro,
hay en su familia un enigma, los apellidos
de su madre son diferentes a los de su
abuelo y adems su padre mantuvo dos
familias al mismo tiempo, una legalizada y
la otra, que es la de la paciente, oculta,
secreta. Tambin hay una tendencia a los
auto reproches y un rechazo de s misma.
Si en el neurtico hay una ausencia
de los efectos del paso del tiempo, para esta
paciente podramos decir que es, ese peso,
paso del tiempo lo que la desencadena. El
tiempo, la vida y la muerte, la sexualidad, la
generacin, la filiacin y la existencia,
anudados en un momento por el tiempo.
El arrepentimiento se podra tomar
como una solucin al vaco que se abre

257
ente ella. Hay en la pintura un trmino

repentie, que hace referencia a los trazos
que ha hecho el pintor y luego se ha
arrepentido de ellos y ha pintado encima,
solo se ha visto ms claramente con la
tecnologa de los rallos x, pero en la vida
real, quin podra, al arrepentirse de lo ya
vivido, corregirlo aadiendo nuevas capas
de pintura hasta que lo nuevo ocultara
cualquier traza de lo antiguo?, no en la
neurosis, pero en la psicosis, se podra
pensar que el arrepentimiento es la manera
de poner encima capas de pintura que no
dejan ver lo que hay debajo, como una
solucin, un sntoma que permitira anudar
lo real, lo simblico y lo imaginario, como
cuarto nudo que suplira la funcin
anudante del Nombre del Padre. Lo que le
dara un nombre, la arrepentida que
adems tiene que ver con su nombre
propio.
Aunque el desencadenamiento fue
persecutorio, he pensado si en este caso no
se trata ms bien de una melancola y no

de una paranoia. Dice Freud, la melancola
se trata de un duelo por la prdida de la
libido, de una hemorragia interna, aunque
hay autorreproches y autodenigraciones, no
hay culpa ni expectativa de castigo y el
arrepentimiento va en el sentido de la
culpa.
Sol Aparicio, en su texto En su
hora dice: En la psicosis se deshace la
secuencia temporal por el hecho mismo del
significante en lo real fuera de la cadena y
en la melancola es el presente eternizado.
No creo tampoco que se pueda decir que
es el presente eternizado, aunque el trabajo
con ella es vivir el da a da, ir a trabajar,
tener un horario, estar mirando el reloj.
Lo que nos ensea este caso:
.

258
A peverso e o tempo
Vera Pollo
e
considerarmos
a
alta
incidncia do termo perverso
na doutrina psicanaltica, talvez
nos espante a pequena
freqncia d sujeitos de
estrutura perversa em nossos
consultrios. que o uso do
termo se estende desde a
perverso polimrfica da infncia
assinalada por Freud, at o comentrio de
Lacan, em R.S.I., de que preciso que o
homem tome pre-vertidamente uma
mulher como objeto a causador do seu
desejo, para que merea o respeito filial,
passando,
evidentemente,
pela
caracterizao da fantasia como trao
perverso da neurose.
Em 1957, Lacan prope a pergunta

O que a perverso?, para, com sua
resposta, afastar a idia de que ela seria
apenas o ndice de algo que parou no
tempo, como um acidente na evoluo das
pulses. Enfatizou que a frmula freudiana
A perverso o negativo da neurose no
significa que a primeira deixa ver a cu
aberto o que a segunda esconde, indicando
que podemos l-la como a diferena entre a
subjetivao neurtica e a dessubjetivao
perversa. A fantasia perversa parece estatuir
a
mais
completa
equivalncia
Eromenos/Erastes, amado/amante: $ a
= sujeito desejo de objeto, objeto desejo de
sujeito. Nessa ocasio, Lacan salientou que
o molde da perverso a valorizao da
imagem, a prevalncia da dimenso
imaginria.
Em seu livro A subjectividade por

vir , Zizec (2004/2006) comenta que j se
tornou lugar-comum falar do lao ntimo
que une a perverso e o ciberespao. Isto
porque, se o cenrio perverso pe em cena
o desmentido da castrao, a perverso s
pode ser entendida como uma forma de
defesa contra o motivo morte e
sexualidade, conseqentemente, defesa
contra a ameaa de finitude (o tempo real)
e contra a imposio contingente da
diferena sexual. O autor nos lembra,
ento, que o perverso instala um universo
semelhante ao dos desenhos animados,
onde sobrevivemos ilesos a todas as
catstrofes. Nele, no somos obrigados a
morrer nem a escolher um dos dois sexos.
Como universo da mais pura ordem
simblica, do jogo de significante entregue
a si mesmo, ele est desembaraado da
inrcia do Real e da finitude humana. No
corresponde realidade em que vivemos,
mas projeo espacial da fantasia narcsica
de imortalidade.
Nesse sentido, podemos dizer que a
perverso faz existir um grande Outro
imaginrio como um deus do tempo, ali
onde a neurose faz existir privilegiadamente
um grande Outro simblico, deus do
espao. O resultado, o sabemos, que,
preso hora do Outro, o neurtico est
sempre
adiantado
ou
atrasado,
procrastinando ou precipitando-se. Em
contrapartida, o perverso encontra
Ebenbild, a imagem exata. Mas so os ditos
neurticos que denunciam a existncia de
um tempo eminentemente pulsional, se
assim pudermos nos expressar, uma vez

259
que caracterizam o objeto tempo alternada

ou simultaneamente como falta e como
excesso. Impotncia e impossibilidade
enunciam-se como: No tenho tempo,
estou sem tempo e, inversamente: Estou
perdendo tempo, jogo tempo fora. No se
indica, assim, a existncia de uma fantasia
em que o tempo um fluxo contnuo, tal
qual o jorrar dos significantes?
Em seu texto A tempo, o que no
espera , Bousseyroux (2002) ressalta que
o tempo da histria s nos faz andar em
crculo, uma vez que o mundo humano
trico. O que equivale a dizer que, em suas
relaes simblicas, o sujeito um
aglomerado de significantes em torno de
dois espaos vazios e que o vazio central
comunica-se com o exterior. O motivo da
impossibilidade dessa representao central
no reside simplesmente no fato dela ser
demasiado traumtica, mas de que ns,
sujeitos que a consideramos, continuamos
sempre implicados nela e fazemos parte
integrante do processo que a engendrou
(Zizec, 2004). Assim como o real da
histria resiste historizao, o real do
tempo resiste cronologizao. Em
Funo e campo, Lacan j observava que
o que se realiza em minha histria no o
pretrito perfeito do que foi, uma vez que
j no [...] mas o futuro anterior do que
terei sido para aquilo em que me estou
transformando (1953/1998:301). H uma
excessiva proximidade do sujeito com o
irrepresentvel. Pois o sujeito s se
comunica com o Outro real o que nos
ensina Lacan no seminrio, livro 10 no
pice da angstia. Este momento de queda
do objeto a configura-se como um n do
tempo como superfcie , um retorno do
instante do olhar no momento de concluir,
que decide, retroativamente, o tempo para
compreender.
Yukio Mishima , um dos autores
mais traduzidos da moderna literatura
japonesa, inicia seu livro Confisses de
uma mscara com a seguinte frase: Por
um bom tempo, insisti em que tinha

lembrana de cenas do meu prprio
nascimento. Em seguida desfia uma srie
de lembranas de sua primeira infncia,
cenas que o atormentaram e assombraram
a vida inteira e que teriam imprimido nele
um desejo de transformar-se em um outro,
que tanto podia ser um rapaz todo sujo
carregando baldes de excrementos e
vestindo uma cala muito justa, quanto
uma bailarina opulenta envolta em trajes
semelhantes aos da meretriz do livro do
Apocalipse.
Em nota enviada ao editor, o jovem
Mishima, ento com vinte e quatro anos,
observa que Confisses de uma mscara
ser seu primeiro romance autobiogrfico,
mas no um Ich-roman convencional. E
acrescenta: Apontarei para mim o bisturi
da anlise psicolgica que agucei em
personagens imaginrios. Tentarei dissecarme bem vivo. Espero atingir a exatido
cientfica... (apud Ritter,2005:28). Diz-se
que sua escrita tambm uma tentativa
teraputica que faz apelo ao que ele designa
como poderes de auto-anlise ou um
desses crculos obtidos dando um simples
movimento de toro a um pedao de
papel, cujas extremidades so em seguida
coladas juntas. O que parecia ser o interior
era o exterior e o que parecia ser o exterior
era o interior (idem:29). No h dvida de
que Mishima percebeu o interesse da
topologia da banda de Moebius na anlise
dos fatos subjetivos, ao mesmo tempo em
que dizia possuir um talento perverso
capaz de transmudar o sofrimento em
gozo e a falta em plenitude. Para Millot
(1996/2004), seu talento inscreve-se na
linha direta do masoquismo originrio, dito
ergeno, sob a forma de um erotismo da
desolao. J Assoun, aps concluir que
raramente se ver, como em Mishima, a
identificao de um escritor com uma
estrutura transformada em princpio de
escrita (1998:15), prope que no
talvez uma casualidade se, depois de uma

260
momento ainda observvel no sculo

passado em que a literatura se distinguia
como refgio neurtico, a literatura
(ps)moderna acaba servindo para trazer
cena a subjetividade perversa(Idem:18).
Lembremos, para terminar, que,
assim como a mascarada feminina no
uma mentira ou uma falsa imagem de
mulher, mas, como assinala Lacan, o
prestar-se perverso dO homem
(Lacan 1973, p.71) que nela encontrar a
sua hora de verdade e poder chegar ao
libi flico do orgasmo, tambm a

mascarada perversa, ao fazer-se letra e, at,
literatura, presta-se perverso do Outro.
Mishima preparou cuidadosamente
o seppuku como morte televisionado.
Confirmou suas palavras de que a morte
violenta a beleza suprema, contanto que
aquele que morre seja jovem.

261
O seppuku de Mishima: a derradeira erotizao da

morte
Maria H. Martinho
imitake Hiraoka nasceu em
Tquio em 14 de janeiro de
1925, membro de uma
famlia burguesa, foi criado
como um herdeiro do trono
imperial.
Adotou
o
pseudnimo Yukio Mishima
que passaria a usar por
toda a sua vida -, aos dezesseis anos
quando publicou seu primeiro romance, A
floresta em pleno esplendor (1941).
Mishima foi o mais famoso dos autores
nipnicos de sua poca. Quase todos os
seus dramas visam esttica trgica,
baseada no trip, juventude, beleza e morte.
Esse texto pretende destacar alguns
aspectos da histria do escritor japons
extrados da criao literria do prprio
autor, nos quais ele descreve e formaliza
episdios de sua vida, de seu romance
familiar, deixando transparecer o modo que
utiliza para negar a castrao do Outro: o
desmentido (Verleugnung), ilustrando
assim, de forma paradigmtica o que a
estrutura perversa para a psicanlise. O
texto procura ressaltar o que h de singular
na perverso de Mishima: ele deveria
perseguir a dissoluo de todas as
polaridades - a carne e o esprito, o
corpo e as palavras, o amor e o desejo,
a arte e a ao, at aos extremos da
derradeira erotizao da morte que foi seu
suicdio.
Na infncia conjuga: solido, erotismo

e morte
Em Confisses de uma mscara
(1949), Mishima mistura realidade e fico.
Atravs da narrativa do protagonista desse

romance Mishima confessa cenas de sua
prpria vida extradas das suas mais
remotas lembranas que conjugam o
erotismo e a morte. A lembrana de uma
cena ocorrida aos quatro anos de idade
passou a persegu-lo. O encontro com um
jovem latrineiro com quem cruzou na
estrada representa para o menino algo da
ordem de um sacrifcio herico que
continha o auge da sensualidade. Um
jovem descia a vertente carregando uma
canga de baldes de fezes noturnas num
ombro [...] Estava vestido como um
operrio e calas justas de algodo azulescuro, do tipo chamado puxa-coxas
(1949, p. 11). Olhando para o jovem sujo o
menino ficou sufocado pelo desejo. O
desejo tinha dois pontos de enfoque: as
calas justas e o ofcio de latrineiro. A cala
justa contm uma carga de erotismo e o
ofcio de latrineiro de tragdia. Isso fez
com que o menino pensasse: quero me
transformar nele, quero ser ele. Dali por
diante quer ser ele, tornar-se coletor de
excrementos e vestir aquela roupa colada
no corpo. Ser latrineiro parecia ao menino
poder desempenhar um ofcio herico
semelhante ao martrio. O protagonista de
Confisses de uma mscara descreve uma
outra cena marcante vivida aos quatro anos
de idade que retrata o fascnio que sentira
diante da figura de um cavaleiro montado
enfrentando a morte. No instante que lhe
explicado que aquele belo cavaleiro era
uma mulher Joana dArc -, e no um
homem seu encantamento pela figura se
desfaz, pois a morte trgica se dissocia da

262
figura do cavaleiro msculo, viril. Outra

cena extrada das lembranas da tenra
infncia explicita o fascnio do menino pelo
destino trgico, pelo sujo, fedorento, pela
morte. O cheiro de suor das tropas de
soldados que passam diante do porto de
sua casa. Anseio apaixonado por coisas
como o destino dos soldados, a natureza
trgica de seu apelo, as terras distantes que
veriam, as maneiras como morreriam...
(1949, p. 16). Tinha predileo por
prncipes assassinados ou destinados
morte [...] Meu corao se inclinava para a
Morte, a Noite e o Sangue (1949, p. 20).
As vises de prncipes que foram mortos o
perseguiam tenazmente. Quem poderia
explicar-me por que eu ficava to
encantado com a fantasia em que aquelas
roupas justas que moldavam o corpo,
usadas pelos prncipes, eram associadas
com suas mortes cruis? [...] Eu me
deliciava imaginando situaes em que eu
mesmo morria
em
combate
ou
assassinado (1949, p. 20). A carga de
desejo, ao mesmo tempo a qualidade
trgica que est ligada a ela, pertence
figura do latrineiro, dos cavaleiros mortos
na guerra, aos prncipes assassinados e aos
mrtires cristos. Aos doze anos de idade
pegou alguns livros de arte do pai.
Topei com uma figura que eu
tinha que acreditar estivera ali minha
espera, por minha causa. Era uma
reproduo do So Sebastio de Guido
Reni. Um jovem excepcionalmente bonito
estava amarrado nu ao tronco da rvore.
No dor que paira sobre seu peito
retesado, seu abdmen tenso, seus quadris
levemente contorcidos, mas um tremular
de prazer melanclico como a msica
(1949, p. 32).
Quando se depara com a gravura de
So Sebastio o menino fica to excitado
que se masturba e tem a sua primeira
ejaculao. A excitao sexual do
protagonista, gerada ao ver a gravura do
Martrio de So Sebastio tambm fora
provocada pelo choque de erotismo e

morte. So Sebastio passou a representar
para Mishima o seu ideal de tipo fsico
masculino. Para Mishima a coragem era a
coisa mais importante da vida. O princpio
bsico do corpo para ele o culto do heri,
um conceito fsico, uma vez que
relacionado ao contraste entre um corpo
robusto e a destruio da morte. Em suma,
o tema do martrio de So Sebastio. Para
Mishima a beleza estaria associada
destruio e a morte.
A erotizao da morte
A erotizao da morte se desvela
em Mishima desde a mais tenra infncia. As
cenas descritas pelo autor o encontro
com o latrineiro, com os soldados, com o
cavaleiro enfrentando morte, com So
Sebastio -, revelam que a partir dos seus
quatro anos de idade esse sujeito conjuga
solido, erotismo e morte. Em Sol e Ao
(1968), aos quarenta e trs anos de idade,
Mishima confessa que tentou aproximar o
corpo e o esprito ao longo de toda a sua
vida, mas corpo e esprito nunca deram
boa combinao (1968, p.90). Contudo,
Mishima no cessava de buscar a interseo
to almejada entre o corpo e o esprito em
algum lugar corpo e esprito devem se
encontrar. Onde porm? [...] Em algum
lugar deve haver um princpio maior onde
os dois se encontrem e faam as pazes.
Esse princpio maior, eu pensei, era a
morte (1968, p.90). Numa tarde de
inverno, a 5 de dezembro de 1967, trs
anos antes de seu seppuku. Mishima
embarca num caa supersnico F104
transporta o seu corpo a 4500 ps da terra.
A esta distncia da terra, minha aventura
intelectual e minha aventura fsica
poderiam se fundir em harmonia. Era o
que eu sempre havia buscado (1968, p.
100). Foi ento, num momento de xtase
sexual, que ele viu a gigantesca serpente
de nuvens brancas cercando o globo
terrestre e mordendo sua prpria cauda.
L no alto, envolto pela morte, posto que

263
as regies mais altas, onde no h ar, esto

repletas de morte pura, sua conscincia
contemplou a unio de corpo e esprito, o
gigantesco anel-serpente que supera as
polaridades. O crculo da serpente revelava
o mistrio: a carne e o esprito, o sensual e
o intelectual, o dentro e o fora, vo
desprender-se do cho e, mais alto, mais,
mais alto at do ponto onde o crculoserpente de nuvens brancas que cerca a
terra, todas as coisas vo se encontrar
(1968, p. 89). O mundo interior e o
mundo exterior tinham se invadido
mutuamente e se tornado completamente
intercambiveis (1968, p.100).
O Seppuku: a derradeira erotizao da
morte
No processo criativo de seus
romances e dramas, Mishima s comeava
a escrever quando determinava claramente
o final. Depois pensava em como levar
concluso, tendo em vista a ltima cena. E
isso ele tambm praticou na sua existncia.
O escritor esculpiu o seu corpo como uma
obra de arte, que segundo a sua esttica
estava irremediavelmente fadado
destruio, a tragdia derradeira. Dois anos
antes de cometer o seppuku Mishima revela
em Sol e ao a sua insatisfao com a
literatura, pois nela embora a morte seja a
fora condutora na construo de fices, a
arte no morre, ela eterna, cria uma flor
imortal, artificial, fico. Ao passo que na
ao se morre com a flor que no imortal.
Na literatura, a morte mantida em xeque
mas, ao mesmo tempo, usada como uma
fora condutora [...] Ao morrer com a
flor; literatura criar uma flor imortal. E
uma flor imortal, evidentemente, s pode
ser uma flor artificial (1968, p. 49). Com a
sua morte Mishima combina ao e arte, a
flor que fenece e a flor que dura para
sempre, mistura a um s tempo os dois
desejos mais contraditrios da humanidade
e os respectivos sonhos da realizao
desses desejos.
A forma de negao da castrao do

Outro: a Verleugnung
Em Esboo de Psicanlise (1940
[1938]), especificamente na parte VIII,
intitulada O aparelho psquico e o mundo
exterior, Freud d uma enorme ateno
diviso do eu e ao desmentido. Esse
importante trabalho Freud nos d subsdios
para supor o modo que Mishima encontrou
para negar a castrao do Outro: a
Verleugnug. Mishima tentou constituir dois
plos de pureza e perfeio, dois absolutos,
por uma separao que exclui a mistura
deles. Os desejos divergentes representam
duas solues das quais cada uma traz um
desmentido castrao materna e que,
embora contraditrias, se reforam
mutuamente. Mishima perseguiu a soluo
da diviso do eu que se apresentava nas
polaridades. No entanto, a fenda entre os
plos opostos no se preencheu, ao
contrrio s ressaltou a irremedivel
incompletude de cada um dos termos. As
flores artificiais da arte e as flores
perecveis da ao so uma o ideal da
outra. O gozo do instante e o da eternidade
respondem a votos contrrios. S a morte
pode resolver a discordncia deles. S a
morte do belo heri conjuga a arte e a ao.
A morte se afigura a nica resoluo
possvel da dualidade que o habita e a nica
maneira de parar o incessante movimento
que o projeta de um plo ao outro de sua
subjetividade dilacerada.
FREUD, Sigmund. (1905) Obras completas. Tres
ensaios de teoria sexual Buenos Aires: Amorrortu,
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VALAS, Patrick.
Freud e a perverso Rio de

265
Como se analisa hoje a perverso?

Maria Lucia Arajo
idia axial desse trabalho

partir
de
algumas
consideraes das noes de
desejo e gozo para interrogar
como ns, analistas, temos nos
atualizado em relao anlise
da estrutura perversa.
Sabe-se que no h consenso entre os

analistas a respeito da possvel anlise de um
sujeito de estrutura perversa. Um aspecto
preocupante, e que chama a ateno, o fato
de existir uma tendncia, dentro do campo
psicanaltico, de dizer que o perverso no
demanda anlise. Enfatiza-se: o sujeito
perverso no tem questo...Os sujeitos,
realmente perversos, ficam pouco tempo e
interrompem o tratamento..., etc.Nesse
sentido, ocorreu-nos pensar em que ponto
estamos na pesquisa e tratamento desses
sujeitos, a partir da descoberta freudiana e
aps os avanos lacanianos, pois sabemos
desde Freud que perversidade no
perverso e que h traos perversos em todas
as estruturas.
Freud, quando apresenta o fetiche como
paradigma da perverso, j faz uma distino
entre neurose, psicose e perverso. Jacques
Lacan vai, ento, a partir da dupla funo do
vu, que a um s tempo o que esconde e o
que designa, nos apresentar a estrutura de
toda a perverso.
Nesse sentido, chega a causar
estranheza ouvir alguns analistas afirmarem
que o dispositivo analtico no adequado
para os perversos. Todavia, consideramos a
partir de nossa pesquisa terico-clnica, que o
perverso
procura
anlise,
estabelece
transferncia e h manejos a partir das quais
o analista opera. Alm disso, entendemos que
um dever pautado na tica atender tais
sujeitos, pois o analista sabe que em tal
dispositivo trabalha-se a partir da relao do
sujeito ao significante e da posio do sujeito
na fantasia, e no a partir da realidade. Assim,
a partir desses dois operadores que o
analista poder identificar as estratgias de
desejo do sujeito e sua modalidade de gozo.
O prprio Lacan nunca esteve de acordo
com no analisabilidade do sujeito perverso e
a prova disso que muitas so as referncias
perverso durante todo o percurso de sua
obra, onde ele se empenhou em demonstrar a
possvel anlise de tais sujeitos, sempre
considerando que existem diferenas na
direo do tratamento.
Nogueira nos lembra que: ... a
linguagem condio do inconsciente... e
que A relao simblica que a linguagem
constitui possibilita a investigao, e
simultaneamente, a modificao do que est
alm da linguagem, mas que ela indica: a
sexualidade humana enquanto uma economia
de gozo, e no apenas o exerccio das
relaes de reproduo ou a prtica do prazer
do sexo. O autor diz, ainda, que Lacan se
preocupou em estabelecer a Lgica dessa
economia propondo o que ele chamou de
lgica do significante, estudando a
realidade das fantasias inconscientes.
Significante
porque
na
investigao
psicanaltica o que vai ser privilegiado, pela
escuta do analista, decorrente da fala do
analisante ser a manifestao mesma da

266
lngua, do enunciado, enquanto indicador da

subjetividade do falante e no a referncia a
realidade. E fantasia porque ela que
estabelece o ponto de partida dessa lgica
que est articulando e orientando essa
economia, sabendo que a fantasia um
significante construdo a partir da indicao
da associao livre.
No seminrio A angustia, Lacan
considera que se alguma coisa reveladora
pela experincia analtica, que mesmo na
perverso onde o desejo em suma apareceria
como aquilo que faz a lei, ou seja, por uma
subverso da lei, ele de fato,
verdadeiramente o suporte de uma lei. Ele
nos chama a ateno para o fato de que Se
h algo que sabemos agora do perverso,
que isso que aparece externamente como
satisfao sem freio defesa, e
verdadeiramente colocao em jogo,
exerccio de uma lei na medida em que ela
freia, suspende, detm, precisamente sobre o
caminho do gozo. A vontade de gozo no
perverso,..., vontade que fracassa, que
encontra seu prprio limite, seu prprio
freio, no exerccio como tal do desejo
perverso.
Ao comentar esse seminrio, Bicalho
esclarece que a fantasia um dos lugares que
permite uma diferenciao das estruturas
clnicas. Isso a partir de vrias leituras que
Lacan fez da fantasia para a lgica da fantasia.
Assim, o lugar que a angustia ocupa, diz ela,
o mesmo lugar da fantasia, o que permite
tratar da angustia ligada s defesas do eu, isso
alm de um conceito um operador clnico.
Sublinha, ainda, que a garantia do campo do
desejo na perverso o fetiche, e h um tipo
de fantasia no fetiche. Sendo assim, se h
campo do desejo, h barreira ao gozo, e a
angustia mediana entre eles. Dessa maneira,
na neurose temos o campo do desejo,
enquanto que na perverso temos o desejo
transformado em vontade de gozo.
Cabe ainda ressaltar, que o nosso
trabalho clnico vem nos revelando que a
demanda de anlise de um sujeito perverso

feita quando h perturbao com o gozo,
pois a sobrevm sintomas. O perverso tem a
vontade decidida de gozar, realizando sua
fantasia. uma forma possvel do desejo
perverso, isto , transformando o desejo em
vontade de gozo. Em seu artigo O
fetichismo, Freud observa que o fetiche
representa freqentemente o ltimo objeto
que o sujeito viu antes de ser traumatizado
pela castrao feminina. Constitui como uma
espcie de parada na imagem, deslocada
metonimicamente pela relao da falta flica.
Assim, guiamo-nos na anlise de um
perverso seguindo sua cadeia significante, e
diagnosticamos a partir do enquadre da
fantasia, tendo o fetiche como prova clnica
da estrutura.
Entretanto, para o perverso no h
sustentao no campo do desejo como desejo
do Outro, como acontece na neurose, pois
ele faz um curto-circuito na questo do
desejo e inverte o axioma da fantasia, indo
em direo ao gozo do Outro. Dessa forma,
ele tenta inverter o jogo na direo da anlise
com a inteno de angustiar o outro; sua
maneira de lidar com o corte, com a
castrao. Do ponto de vista da transferncia,
o jogo quem joga ele. Ele no se interessa
pelo jogo do outro. A identificao na
perverso com o gozo da me e no com o
desejo da me, h repetio por inverso. A
criana que foi objeto de tal gozo perpetua
esse gozo, gozando por sua vez de um objeto
semelhante ao que ela foi. Entra, ento, em
uma relao imaginria a servio do gozo do
Outro a ser mantido.
Alis, convm sublinhar que, Jacques
Lacan, em seu texto: De uma questo
preliminar a todo tratamento possvel da
psicose salienta que Todo problema das
perverses consiste em conceber como a
criana, em sua relao com a me, relao
esta constituda na anlise, no por sua
dependncia vital, mas pela dependncia de
seu amor, isto , pelo desejo de seu desejo,

267
identifica-se com o objeto imaginrio desse

desejo, na medida em que a prpria me o
simboliza no falo.
Assim, O que define se uma
estrutura perversa no so os atos a ela
associados, mas sim a posio do sujeito na
trama edpica, conforme nos lembra
Chermann.
Na verdade o dipo um operador
do discurso do desejo. Nas consideraes de
Antonio Quinet, Alguns analistas se
equivocam ao abandonar a referncia s
estruturas clnicas, e ao no considerar a
posio do sujeito no dipo, a relao
castrao. A clnica dos discursos, diz ele,
como prope Lacan ao inserir a psicanlise
no campo do gozo a partir dos anos 70,
permite um acrscimo clnica das estruturas
subjetivas ordenadas pelo dipo, e no a
excluso desta.
Sabe-se que para Freud, a criana
um perverso polimorfo e que a polimorfia
das perverses se aplica a todas as estruturas,
todavia, para que se estruture psiquicamente
a perverso necessrio que o sujeito passe
por uma sucesso de tempos lgicos e que a
isto se acrescente transtornos no percurso
edpico. Como observa Chermann Nesta
estrutura a transgresso e o desafio andam
juntos. o desafio que angustia o outro e o
deixa sem sada muitas vezes. Ele convoca o
outro como testemunha de um segredo, pois
precisa do olhar do outro como terceiro.
Como o perverso se fixa no segundo
tempo do dipo, isto , no tempo da
privao, ele fica atrelado ao desejo da me e
no articula desejo lei. A frmula da
metfora perde a possibilidade de
substituio, mas no perde a condio
desejante, h acesso ao simblico, mas como
o x do desejo da me no enigmtico como
na neurose o prprio sujeito faz a lei. O falo
tem estatuto imaginrio, positivado e o
objeto a revestido pelo fetiche, sendo
este a prova clnica da recusa da castrao
materna. Para a perverso, o no Ter
transformado em Ter, atravs do mecanismo

do desmentido da castrao. Na verdade o
perverso est interessado no gozo do Outro.
Como ele entende que o Outro no sabe
gozar, ele se dedica a fazer o Outro gozar.
Seguindo os ensinamentos lacanianos
podemos encontrar no Seminrio intitulado
O desejo e sua Interpretao a seguinte
citao de Lacan que nos aponta uma das
diferenas em relao ao desejo e gozo na
neurose e na perverso: Se, no neurtico, o
desejo est no horizonte de todas as suas
demandas longamente desdobradas e
literalmente interminveis, pode-se dizer que
o desejo do perverso est no corao de
todas as suas demandas.
Aps estas breves consideraes
convm nos interrogarmos a respeito de uma
questo crucial: qual o piv que suportaria a
transferncia de tal estrutura no curso de uma
anlise?
Uma possvel elucidao dessa
questo podemos encontrar no Seminrio
Mais, ainda em que Lacan nos diz: A
transferncia o desejo do analista e que ele
(o desejo do analista) o piv e motor do
tratamento. Que o analista no deve ceder de
seu desejo e abrir mo de seu real cujo nome
no h relao sexual. Ora, sabemos que o
desejo do analista deve justamente ser
definido em oposio ao desejo do perverso
e que a tica da psicanlise no nos deixa
opo para qualquer acordo com a perverso.
Serge Andr, um psicanalista que h
anos se debrua sobre a complexidade
terico-clnica da estrutura perversa, afirma
que Os analistas, parece que concordam que
os perversos interrompem prematuramente
sua anlise. A questo identificar o ponto
exato em que eles pem fim sua anlise. Na
maioria das vezes ele assinala o momento em
que o sujeito, repetindo sua sujeio
primordial significante, que o determina no
inconsciente, escolhe ou, pelo menos, adota
sua perverso. Fica faltando uma modificao
de sua postura em relao fantasia. Assim,

268
... onde o perverso pra, comea o desejo do

analista". E acrescenta, ningum solicita
melhor do que o sujeito perverso a expresso
desse desejo no analista, pois ningum
reivindica mais do que o perverso a
possibilidade de fazer de seu sintoma uma
escolha.
Para concluir, ressaltamos que ao
analista cabe operar em termos de desejo, isto
, ser causa de desejo, pois como nos adverte
Rabinovich Operar em termos de gozo
operar em termos de recuperao. Por essa
razo, no h gozo para o analista no
exerccio de sua funo, no h gozo do ser
psicanalista. Lacan categrico a esse
respeito em seu texto Televiso, quando
afirma, com severidade sardnica, que o lugar
do analista, enquanto ele desempenha a
funo que lhe prpria, um lugar drenado,
esvaziado de gozo...
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Como se analisahoje a perverso, ttulo deste

trabalho, foi inspirado no ttulo do Terceiro Encontro
Internacional do Campo Freudiano: Como se analisa
hoje?. Publicado em livro. Editora: Manancial.
Buenos Aires. Argentina.(1987).

269
______________________________________________________ A psicanlise no seu tempo
Formao do analista e Transmisso da Psicanlise:

qual articulao possvel?
Beatriz Oliveira
m seu texto de 1919161,
Freud deixa claro qual a
importncia da formao
em
uma
sociedade
psicanaltica. Alm do
trabalho de anlise pessoal,
Freud
considera
fundamental a troca com
analistas experientes em sesses cientficas,
bem como o trabalho de superviso e
anlise didtica com analistas reconhecidos.
Assim, sua proposta institucional se
sustenta como um lugar onde a formao
pasicanaltica deveria acontecer.
Desde sua formao na Sociedade
Psicanaltica de Paris, instituio ligada
Internacional IPA Lacan sustenta uma
crtica assdua aos abusos transferenciais e
desvios em relao direo dos
tratamentos dispensados, a ponto de
romper com a SPP em 53. Em 56162, Lacan
esclarece que estrutura de formao da
IPA era conseqncia da prpria direo
do tratamento ali estabelecida. Ou seja,
para se formar analista, era necessria uma
graduao obtida no instituto de formao,
bem como a autorizao obtida do prprio
analista. Ora, esta autorizao estava
relacionada com a direo do tratamento ali
dispensada: o fim de uma anlise pela
indentificao ao analista, pela introjeo
do bom objeto163
A transferncia um ponto nodal
para a crtica realizada por Lacan IPA.
161Freud, S. -(1919) Deve ensinar-se a psicanlise na universidade? In Obras
Lacan far referncia ao texto freudiano

Psicologia das Massas para argumentar
contra a formao dispensada na IPA. Essa
dimenso da transferncia pela qual o
analisante, ao final, identifica-se ao eu do
analista ser o elemento constituinte do
funcionamento das sociedades analticas,
tal como acontecia na igreja ou exrcito: os
indivduos colocavam as suficincias nome dado aos analistas reconhecidos
como tal- no lugar de Ideal aos quais todos
se identificavam. A consequncia disto
seria o silncio dos analisandos mais
jovens. Diz Lacan:
A funo da identificao na teoria sua
prevalncia- assim como a distoro de reduzir a
ela o trmino da anlise, esto ligadas
constituio dada por Freud s sociedades e
levantam a questo do limite que com isso ele
pretendeu dar a sua mensagem. 164
A questo que pretendo discutir

neste trabalho refere-se proposta de
formao analtica introduzida por Lacan.
Em que esta se diferenciaria da de Freud e
quais seriam os elementos que permitiriam
uma sada institucional que no
reproduzisse os efeitos de identificao e
hierarquia tal como verificado na IPA?
A Proposio de 67 um texto
fundamental pois a primeira vez que
Lacan faz uma proposta efetiva de
Formao dos psicanalistas em sua Escola,
articulando-a necessariamente com o
prprio funcionamento de uma sociedade
psicanaltica: trata-se de fundamentar as
garantias mediante as quais nossa Escola poder
autorizar um psicanalista por sua formao e...
Completas. Amorrortu Ed., vol. XVII

162Lacan, J. - Situao da psicanlise e formao do psicanalista em 1956 In
Escritos. Jorge Zahar, E. 1998.
164LACAN, J. Primeira verso da Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre
163 Op. Cit, p. 466
o Psicanalista da Escola In Outros Escritos. Jorge Zahar Ed. 2003

270
responder por ela (...). Pode tambm constituir o

meio de experincia e de crtica que estabelea ou
sustente as condies de melhores garantias. 165
Crtico da concepo de final de
anlise pela via da identificao, Lacan
sustentar que o analista autoriza-se de si
mesmo. Ou seja, a questo do lugar e
funo do psicanalista, no incio e fim da
psicanlise, est orientada pelo conceito de
transferncia como Lacan formalizar na
proposio. O sujeito suposto saber , para
ns, o eixo a partir do qual se articula tudo o que
acontece com a transferncia166. A transferncia
se verifica na articulao de um significante
qualquer do analista com a cadeia
significante do analisando. Neste sentido,
Lacan ser claro ao afirmar que a
transferncia
faz
resistncia
intersubjetividade, desconstruindo a idia

de relao dual entre analisando e analista e
sustentando o final da anlise no pela via
da identificao, mas pela via da destituio
subjetiva.
Lacan articular dois pontos de
juno, onde tem que funcionar seus rgos
de garantia : a intenso e a extenso da
psicanlise e o incio e o fim da psicanlise
tal como a partida de xadrez, sendo que o
ponto de encontro justamente a
passagem de psicanalisante a psicanalista.
Neste ponto a transferncia o piv em
torno do qual a passagem se articula. Ou
seja, como transmitir o que se foi para o
Outro e o modo particular de como se saiu
disso? Como fazer passar do particular ao
universal um desejo que se extrai nesta
passagem?
Lacan se refere ao desejo do
psicanalista, uma enunciao que ocupa o
lugar do x em uma funo, resto que, como
determinante de sua diviso, o faz decair de sua
fantasia e o destitui como sujeito167. Em 79,
Lacan dir que foi por isso que instaurou o
dispositivo do Passe: o que faz com que ,

aps ter sido analisante, nos tornamos
psicanalistas?168. Com isto, podemos dizer
que Lacan faz um giro em relao sada
pela identificao ao situar a transmisso da
psicanlise no cerne de sua proposta
institucional. Dessa forma ele desloca o
lugar do objeto como ideal, tal como nas
instituies freudianas, para o lugar de
causa, o que implica em manter aberta a
pergunta a respeito do que faz a passagem
de analisando a analista.
Se por um lado esta pareceu ser
uma proposta subversiva e audaciosa, por
outro, e por sua estrutura mesma, nos faz
questionar
a
respeito
de
suas
consequncias.
Na Carta de Dissoluo da EFP ,
Lacan afirma que
A Internacional reduz-se ao sintoma que
daquilo que Freud dela esperava. Sabemos o que
custou o fato de Freud haver permitido que o grupo
psicanaltico prevalecesse sobre o discurso,
tornando-se Igreja.
Assim critica os rumos pelos quais

a psicanlise se orientou, qual seja, a via do
sentido e conclui: a estabilidade da religio
provm de o sentido ser sempre religioso.169
Aqui
situamos
o
ponto
problemtico das sociedades psicanalticas.
Lacan, em 1980, critica e dissolve a EFP
por questes semelhantes s que verificava
na Internacional, por seus efeitos de grupo.
A questo que se coloca se sua proposta
de Escola permitiria um outro tipo de lao
que
fizesse
resistncia
intersubjetividade, que barrasse os efeitos

de grupo inerentes ao Ideal, que permitisse
um avano em relao proposta freudiana
de formao analtica. Lacan dir
claramente que sua Escola pretende
dissipar a sombra que encobre este ponto
de juno, de passagem de psicanalisante a
psicanalista, muito embora diagnostique:
165Lacan, J. Proposio de 9 de outubro de 1967 sobre o psicanalista da Escola.
168 9 Congrs de lcole Freudienne de Paris sur La transmission. Parue
In Outros Escritos. Jorge Zahar Ed., 2003
dans les Lettres de lcole, 1979, n 25, vol. II, pp 219-220.
166 Op. Cit. p. 253
169 Lacan J. Carta de Dissoluo In Outros escritos Jorge Zahar ed., 2003., p.
167 Idem, p. 257
320.

271
h um real em jogo na formao do psicanalista e
que as sociedades existentes fundam-se nesse Real.
Esse Real provoca seu prprio desconhecimento, at
mesmo sua negao sistemtica 170
Ora, como tratar esta negao

sistemtica, prpria da estrutura do sentido,
do significante, da neurose, que promove o
efeito de cola nas instituies, constituindo
igrejas? Poderia o dispositivo do passe
barrar isso?
Se apostamos no passe como um
dispositivo de transmisso do que fez um
analista autorizar-se, podemos encontrar a
um princpio de dissoluo que barre a
constituio de igrejas? Se acompanhamos
a advertncia em relao via do sentido
sempre religioso- poderamos esperar do
Passe, a cada testemunho, uma reinveno
do intransmissvel da psicanlise, tal como
Lacan articula em 79? Dessa forma, cada
sada encontrada colocaria em questo um
sentido unvoco, ao mesmo tempo que
permitiria dar um testemunho do que seria preciso
para colocar o analista no passo de sua funo171.
Foi por isso que Lacan perseverou em seu
caminho de matemas, como diz em 1980.
Assim, a proposta de Escola inclui a
Transmisso como mais um elemento na
formao dos analistas hoje. Transmisso
esta que se verifica a posteriori, tal como a
funo do mais-um em um cartel; tal como
o discurso analtico que propicia os giros.
O que se obtm so efeitos de Escola.
Ora, neste sentido, me parece que
este efeito articula o que Lacan procurou
deenvolver com sua proposta de ponto de
juno na proposio. A Escola seria a
causa de se fazer esta juno: do particular
ao universal. Neste sentido que, para fazer
a psicanlise durar, preocupao desde
Freud, me parece que no s anlise, a
teoria e a superviso seriam necessrias,
mas algo mais. No apenas um lugar onde
isto possa ocorrer como Freud propsmas um lao a mais, uma quarta enodao
que tenha uma funo de sustentar um
desejo que no seja annimo, uma

nominao172 conseqncia das trs
instncias freudianas, que permita, na
presentificao da psicanlise no mundo,
manter aberta a fenda, o furo, o estilo
cortante da psicanlise. Parece-me que a
Escola se presentifica pelo efeito de corte
que seu estilo pode transmitir.
A questo que me parece
fundamental colocarmos hoje : estamos
fazendo Escola?
172No Houaiss, o verbete nominao refere-se figura de retrica que consiste

170 Lacan, J. Proposio de 9 de outubro, p. 249
em denominar algo que no tenha nome
171Lacan, J. Carta de Dissoluo, p. 320.

272
Instituciones psicoanaliticas (?) en la era de la

globalizacin
Viviana Gomez
A modo de introduccin
esde la fundacin de la
IPA, pasando por la EFP
de Lacan hasta nuestros
das sostener la presencia
del discurso analtico
dentro de una comunidad
cuyo devenir cientfico e
ideolgico la empujaba
con frenes hacia la forclusin del sujeto,
fue la apuesta.
Lejos de ideales de adaptabilidad, el
psicoanlisis supo leer la particularidad, el
caso por caso y aun axial establecer tipos
clnicos y estructuras de la subjetividad
intentando vencer la tendencia del
psicoanlisis a la religiosidad
En este trabajo intento reflexionar sobre el
quehacer de cierto conjunto de
Instituciones Psicoanalticas que funcionan
en la actualidad en Argentina y ofrecen sus
servicios asistenciales.
Reflexionare si, tal como lo hicieron Freud
y Lacan pueden ellas mismas reconocerse
herederas, no solo del aspecto teraputico
de una cura sino de responsabilizarse por la
permanencia del discurso analtico en la
poca actual.
La
psicofarmacologia
o
el
conductismo se nos presentan como
adversarios temibles, pero, son ellos por
quienes tenemos que preocuparnos? O tal
vez el riesgo de la desaparicin del
psicoanlisis sea responsabilidad de
nosotros mismos, los psicoanalistas, que
atravesados por el discurso capitalista
estamos siguiendo una huella que creemos
nos acerca a extender tanto el psicoanlisis
como la formacin de los analistas dentro
de la comunidad y en vez de eso estamos

contribuyendo a su sepultamiento.
Tal vez lo peligroso, lo desbastador
del pensamiento del hombre no sea el
olvido,
sino
olvidar
que
ha
olvidado(Nietzche).
Dos testimonios
1er. Testimonio: Mi transito por
una Institucin Psicoanaltica con objetivos
de formacin y asistenciales se extendi
por tres aos.
Fui docente y supervisora de un grupo de
alumnos que acababan de egresar de la
Carrera de Psicologa de la UBA, mbito en
el cual tambin fui docente.
Mi tarea consista en una supervisin
semanal grupal donde cada participante
comentaba el caso de algn paciente que
haba sido derivado desde una entrevista de
admisin.
El participante poda tener hasta 6
pacientes en el ao y perteneca a la
Institucin abonando una cuota mensual.
Por cada paciente que atenda, l
reciba un porcentaje de los honorarios
acordados y el otro porcentaje lo reciba la
institucin.
Los pacientes pactaban con el
psiclogo el monto de los honorarios pero
si por alguna razn no poda pagar deba
ser atendido en forma gratuita.
Las derivaciones eran hechas por una
secretaria, la cual adjudicaba los pacientes
de acuerdo a la disponibilidad de horarios
de los practicantes. El tratamiento duraba,
como mnimo, un ao en la institucin, y
luego podan continuar en forma privada
(fin)

273
2do testimonio: Me llamo Andrs.

Sal hace un ao de la Universidad,
soy Lic. En Psicologa, tengo formacin
sicoanaltica , me interesa la clnica y quiero
atender pacientes.
Me anote en el examen de Residencia
Hospitalaria pero como solo haban 20
vacantes para 2000 inscriptos y quede en el
lugar 280, lo cual me permiti aplicar para
la concurrencia en el Hospital Moyano.
Pens si hacia esos 4 aos como
concurrente o me inscriba en una de las
Instituciones Asistenciales que ofrecen
residencias privadas y opte por lo
segundo, entend que era lo mejor me iba a
formar, e iba poder empezar a atender
pacientes. En el Hospital no te pagan al ser
concurrente y adems tense que pagar un
seguro de mala praxis.
En la institucin pagas por mes y tense
pacientes , tambin te incluye seminarios
y supervisiones grupales y adems te dejan
llevarte a los pacientes despus de un ao
de atenderlos all.
Si pagas la cuota un porcentaje alto
de lo que abona el paciente es para mi sino
una parte es para mi y otra para la
institucin mas o menos un 60 para mi y
un 40 para ellos.
Podes tener hasta 6 pacientes y si una se va,
te derivan otro. Eso si, el paciente que no
puede pagar lo atended gratis. Elegs, un
modulo de horas y all te acomodan a los
pacientes, si quedes adultos o nios.
Yo todava no me analizo. No se
con quien, tendr que ver cuando comience
a atender porque no cuento con mucho
dinero.
Tal vez tambin me empiecen a derivar
pacientes para el consultorio privado y axial
con los pacientes de la institucin y los
privados
me
pueda
sostener
econmicamente (fin)
Todo le cierra, verdad? He aqu un
psiclogo que pertenece a la nueva
generacin.
Andrs, plantea sus inquietudes e
relacin a una practica en la cual desea
hacer su experiencia. Tal vez haya

afirmaciones cuestionables de las cuales no
podemos
quitarnos
parte
de
la
responsabilidad quienes fuimos sus
docentes, muchos de nosotros, practicantes
del psicoanlisis.
Tal vez, Andrs crea que su titulo
de Lic. En Psicologa incluye una
formacin analtica suficiente sin saber que
ese titulo se ubica en el lugar que las
Instituciones Sicoanalticas deben ocupar
respecto de esa autorizacin y deja vaco el
espacio del anlisis personal como
fundamento del deseo del analista.
Pero nosotros, los analistas,
sabemos que no son los ttulos
universitarios los que sostienen la garanta
sino el pase y los reconocimientos
sostenidos en un trabajo permanente.
El pase, en tanto verifica el momento
clnico del surgimiento del deseo del
analista y el reconocimiento como analista
de una Escuela de aquel que ha dado
pruebas de ser tal.
A lo mejor Andrs crea que el
quehacer analtico como objeto de
conocimiento, pueda capturarlo al final del
recorrido de su postgrado o aprehenderlo
cuando finalice su concurrencia y sea un
analista producto de una carrera y no
producto de un anlisis
Andrs cree, pero quienes hace
algn tiempo que sostenemos una prctica
y una formacin sabemos que eso no es
ms que vana ilusin.
Lo urticante es que algunas
instituciones
asistenciales,verdaderamente
psicoanalticas prometan conseguir lo
imposible, que en acto de ofertar
formacin que haga lugar ala demanda del
mercado socave los fundamentos del
psicoanlisis que intenta sostener.
En esta misma lnea, encontramos
el obstculo de las instituciones
hospitalarias.
Me pregunto, Cual es esa demanda
dirigida al orden medico de ser

274
reconocidos como analistas, cuando

sabemos que el psicoanlisis mismo
necesito separarse de la medicina para
poder existir, haciendo lugar a una clnica
de la escucha en vez de una clnica de la
mirada, un saber del lado del analizante y
no del medico, tomando el error como
objeto de estudio y no como falencia.
Dice Freud. En El Psicoanlisis Profano:
El neurtico constituye una condicin
indeseada para la Medicina, tanto como
para los tribunales de justicia o para el
servicio militar() Ahora bien, la
formacin medica universitaria no
proporciona medio alguno para su estudio
o su tratamiento()La situacin seria aun
soportable si la formacin acadmica de los
mdicos se limitase a impedirles orientarse
hacia el terreno de la neurosis.
TIEMPO-TRANSFERENCIA-PAGO
Tomare estos tres ejes, y los
interrogare en relacin al lugar que ocupan
en nuestra prctica analtica y a la
significacin que corren el riesgo de correr
en la era actual donde se valoriza lo eficaz,
el rpido reestablecimiento, el consumo y el
mercado.
Dice Cristian Ferrer en su texto El
nido roto: Inexistente hasta comienzos de
los noventa, la palabra de orden,
GLOBALIZACION llego a la manera de
ciertos productos importados, con
instrucciones de uso especificadas en
idioma
ingles
en
el
manual
correspondiente. Su inclusin en los
lenguajes pblicos ha sido rpida, rampante
e imperativa y pronto se dispuso ante la
opinin publica como desideratum
humanista y funcional cuya naturalidad
seria indiscutible. Pero el proceso de
globalizacin no solamente reorganiza
espacios sociales y modifica los tiempos
antropolgicos, o los aplana, tambin
despliega una imagen del mundo al interior
de cuyos confines ciertas formas de vida se
hacen posibles y otras cancelables e incluso
informulables. En la lgica de la
globalizacin todos los bienes humanos

del mundo estn siendo tasados y
formateados como mercancas. Y agrego
no olvidemos que los humano tambin
se ha transformado en un recurso junto a
los recursos materiales
Cuantas veces se ha planteado el
psicoanlisis su duracin. Sin lugar a dudas
su temporalidad armoniza aparentemente
con un romanticismo que se lleva mejor
con los valses de Strauss que con la poca
actual, pero su razn sintoniza con su
fundamento. Freud nos recuerda:Un
trayecto que en tiempo de paz recorre un
tren en pocas horas, puede costar semanas
enteras a un ejercito si tiene que ir
venciendo la existencia del enemigo. Tales
combates necesitan tiempo en la vida
anmica, todas las tentativas realizadas hasta
el dia (de hoy)para apresurar la cura, han
fracasado. El mejor medio de abreviarla es
desarrollarla correctamente.
Es claro pues, que cualquier
escansin que no este vinculada a una
intervencin
analtica
introduce
la
incidencia del discurso del amo
parametrando el tiempo en relacin a
circunstancias
situacionales
o
reglamentarias que apuntan a que todo
ande evitando el encuentro fallido con lo
real.
La Institucin, regida necesariamente por el
discurso del amo existe con una lgica que
no se articula a la lgica del discurso
analtico sino que mantiene con l una
relacin de tensin.
Del mismo modo cuando un practicante
entiende que el paciente es de la
Institucin, y lo es porque ella misma
puede sancionar a quien se lo apropie antes
de tiempo, con qu concepto de
transferencia nos estamos manejando?
Volvamos a Freud :El neurtico
presta su colaboracin porque tiene fe en el
analtico
y
este
sentimiento
va
constituyndose durante la cura. Tampoco
el nio cree sino a aquellos a quienes
quiere. Esta influencia sugestiva tan

275
importante, no la utilizamos para yugular

los sntomas y esto diferencia el mtodo
analtico
de
otros
procedimientos
psicoteraputicos, sino como fuerza
impulsiva para mover al yo a vencer sus
resistencias, para darle un gran impulso
hacia su desenlace.
Para finalizar la cuestin del Dinero
articulada al pago.
Quien paga?. Si el psicoanlisis se
sostiene en una platica que implica una
perdida, pagar es estar dispuesto a perder,
perder qugoce, por ello paga el sujeto.
Dice
Lacan
Sabemos
la
importancia que tiene el pago en
psicoanlisis, no es algo para tomar a la
ligera y dejarlo librado a la interpretacin
mundana.
Si el que paga es el que trabaja, cuando el
analizante no paga, quien trabaja?,
responder sin mas, el analista, si no cobra,
paga.
A qu posicin de altruismo
debemos este quehacer del presunto
analista, es acaso curador? el que tiene?, el
que sabe?, aquel que escamotea su
castracin al mostrarse poderoso pudiendo
escuchar y soportar la transferencia?
El
problema
esta
bastante
generalizado en el ambiente del
psicoanlisis en tanto que hemos hecho de
nuestra prctica una discusin religiosa,
somos
sacerdotes
y
humanitarios,
sostenemos principios que no se
solidarizan con nuestra labor.
En su articulo sobre La iniciacin del
tratamiento Freud, escribe:El tratamiento
gratuito intensifica enormemente algunas
de las resistencias del neurtico ()La
ausencia de compensacin que supone el
pago de honorarios se hace sentir
penosamente al enfermo, la relacin entre

ambos pierde todo carcter real quedando
el paciente privado de uno de los motivos
principales para atender a la terminacin de
la cura
No pocas veces en mis tiempos de
supervisora
en
aquella
institucin
escuchaba
intervenciones
que
los
practicantes hacan a esos pacientes en
las que se vehiculizaban sentimientos de
impotencia y hostilidad hacia aquel que
regulaba su pago y por lo tanto su goce.
Consideraciones.
Me pregunto, si no somos
practicantes de la medicina y el
psicoanlisis aunque conserva el dicho
tratamiento tampoco lo es.
Cual es la razn por la cual
necesitamos que en ese orden sea
reconocido para poder autorizarnos.
No ser acaso que nos ocurrir
como al sacerdote que quiso convertir al
vendedor de seguros y en vez de lograrlo
resulto l asegurado contra todo riesgo?,
segn comenta Freud
No nos pasara como a Einstein que
para que resulte mas comprensible la
Teora de la Relatividad la simplifico tanto
que termino siendo otra cosa?.
Entiendo que, si la consistencia del
discurso analtico se verifica en el Pase tal
vez solo necesitemos un Campo y una
Escuela donde trabajar en torno a la
pregunta Que es un analista y que la
practica vuelva a los consultorios y que de
su anlisis personal se responsabilice cada
cual.

276
Durao e profundidade: algumas consideraes

sobre espao e tempo a partir da pintura
renascentista
Luis Guilherme Mola
m seu texto O Tempo Lgico e a assero da

certeza antecipada, Lacan
utiliza o que ele
denomina um sofisma
para
discutir
a
insuficincia da lgica
clssica na resoluo de
problemas
que
envolvam a dimenso
temporal. A dificuldade residiria segundo
Lacan, na reduo do tempo a uma nica
dimenso, a durao, que seria
representada de maneira espacializada: ao
que pode ser visto de um nico golpe173. No
entanto a crtica de Lacan espacializao
do tempo no deve ser entendida como
uma recusa a qualquer tentativa de
articulao entre essas duas dimenses, o
recurso topologia mostra um esforo
para ultrapassar uma concepo que
considera o tempo uma sucesso de
instantes e o representa espacialmente ora
congelando um desses instantes, ora
enlaando-os em cenas das quais se
depreenderia uma dimenso cronolgica.
No entanto, seriam essas as duas nicas
formas de tratar as relaes espaotempo? No haveria uma forma de
espacializao do tempo (alm da
topolgica) que seguisse outros critrios
que os da linearidade? Vejamos as formas
pelas quais esta questo foi enfrentada em
um momento especfico da histria da
arte e se as articulaes a produzidas
podem contribuir para o nosso propsito.
No que se refere arte de maneira geral o
incio do Renascimento representa um

momento de profundas modificaes nas
formas pelas quais os homens e suas
relaes com o mundo so representadas.
No entanto, talvez na pintura que essas
modificaes
se
mostram
mais
contundentes. As figuras chapadas e
justaposio de cenas para representar a
passagem do tempo, to tpicos da pintura
medieval, j no so mais suficientes para
dar conta do olhar do artista da
Renascena.
Torna-se
necessrio
encontrar novas maneiras de representar
uma realidade que adquiriu novas
dimenses. As relaes entre espao e
tempo tiveram que ser revistas ou mesmo
subvertidas, a partir do momento em que
a viso passa a ser concebida mais como
uma atividade da mente do que como uma
funo ptica.174 Entendida como funo
ptica, a viso receberia da realidade suas
formas, cores e relaes cabendo ao
artista reproduzi-los a seu modo. Se, no
entanto, a viso passa a ser entendida
como uma ao do intelecto na qual o
olho apenas um instrumento, o
movimento se d do sujeito para o
exterior, ao que organiza o espao, que
o submete a regras, que o deforma para
que ele, paradoxalmente, se torne mais
semelhante ao que pretende representar.
A viso perspectiva o oposto da viso
ptica. O ponto de vista do artista
encontra-se projetado no ponto de fuga
da representao que ele constri. Um
belo exemplo de como o olho do artista
173LACAN, J. O Tempo Lgico e a assero da certeza antecipada. In: Escritos.
174 ARGAN, G.C. Clssico e anticlssico: o Renascimento de Brunelleschi a
Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1998, p.202.
Bruegel. So Paulo, Companhia das Letras, 1999.

277
colocado no quadro encontra-se em

uma das primeiras experincias sobre a
determinao das leis da perspectiva
realizada por Brunelleschi. Ele pinta um
retbulo representando o Batistrio de
Florena que para fornecer a iluso de
profundidade deveria ser posto diante de
um espelho colocando-se o observador
atrs do quadro e observando seu reflexo
por meio de um orifcio feito na prpria
pintura. Nesse esquema ptico, o olho
ocupa um ponto fixo, calculado para que a
imagem no espelho lhe devolva a viso do
artista. Posteriormente esse artifcio no
ser mais necessrio, basta fazer com que
o olhar escoe pelas linhas que conduzem a
esse ponto para que o espectador tenha a
sensao de profundidade calculada pelo
criador da cena. A perspectiva fornece s
pinturas um terceiro eixo que lhes confere
volume e amplia o espao permitindo
assim novas formas de representao para
a dimenso temporal. Sendo talvez mais
preciso, a questo que aqui se coloca a
possibilidade de se derivar uma estrutura
temporal a partir de uma representao
espacial. Vejamos como essa questo
tratada por um dos mais representativos
nomes da pintura desse perodo:
Masaccio. Nascido em 1401 em Castel
San Giovanni, cidade prxima a Florena,
Masaccio constitui com Brunelleschi e
Donatello os pioneiros da revoluo
renascentista da pintura, arquitetura e
escultura respectivamente. Influenciado,
segundo Argan, pela retomada de uma
concepo teolgica em que a verdade
religiosa embora racional deveria revelarse pela evidncia literal da forma175 e
no por demonstrao argumentativa,
Masaccio procura alcanar a forma
total, isto a unidade formal absoluta
entre espao e tempo. Um exemplo
dessa tentativa pode ser encontrado em
sua obra A Trindade. Ocupando toda uma
parede da Igreja de Santa Maria Novella,
Masaccio representa Cristo crucificado

encimado pelo Esprito Santo sustentados
pela figura de Deus Pai (cuja
representao era pouco usual at ento).
A perspectiva aqui utilizada para marcar
um corte entre o espao profano,
cotidiano (representado pelas figuras dos
patrocinadores da obra) e o espao
sagrado, absoluto, daquilo que j foi, ainda
, e sempre ser; o lugar portanto, do
eterno. O espao no aqui um vazio a
ser preenchido por uma cena qualquer ou
uma sucesso de eventos, mas um espao
que
engendra
uma
determinada
temporalidade. Nas palavras de Argan:
Masaccio compreende que, para
representar o verdadeiro sentido do
dogma, preciso representar na mesma
cena a causa e o efeito, at torn-los
idnticos. Assim essa trindade, toda
constituda por triangulaes espaciais,
no ilustra seu tema, mas o representa
estruturalmente. Consegue evitar o
smbolo e a alegoria, substituindo-os por
uma representao que encarna e torna
evidente por si mesma176. Masaccio
enforma o tempo sem que isso conduza
ao singular do instante, o que se encontra
a o universal do eterno. Mas, como
articular tempo e espao em uma obra que
retrata um episdio composto de vrias
cenas sem necessariamente utilizar uma
sucesso cronolgica? O quadro O Tributo
foi pintado por Masaccio nos anos de
1427-28 para a Capela Brancacci e
representa o episdio em que ao ser
cobrado para entrar na cidade de
Cafarnaum, Cristo diz a Pedro para pescar
um peixe que milagrosamente trar em
sua boca uma moeda para pagar o
imposto. Embora trate de eventos que se
sucedem no tempo a cena no est
representada
convencionalmente
da
esquerda para direita, mas organizada
segundo a hierarquia dos fatos o que
implica uma hierarquizao do espao, a
175 Idem, p.42.
176 Idem, p.43.

278
organizao espacial do quadro segue uma

exigncia tica: o centro deve ser ocupado
pelo evento mais significativo, ainda que
isso contrarie a sucesso temporal do
episdio. Masaccio sabe que o fato
fundamental dessa passagem no o
milagre (tanto que o representa de
maneira pouco definida e margem do
quadro), mas a simultaneidade dos gestos
de Cristo e Pedro: indicao ali!,
corresponde a execuo ali!177 O
movimento condensado em uma forma
nica: a ao e a reao tornam-se uma
coisa s. A articulao entre as cenas
representadas no cronolgica, antes e
depois no so relevantes para o
entendimento da cena, embora a
dimenso temporal esteja fortemente
presente no quadro. Uma vez mais Argan:
preciso ento traduzir o tempo em
termos visveis, e portanto em termos de
espao: fazer coexistir no mesmo espao
aquilo que no pode coexistir no mesmo
momento. O que vem a ser, ento, esse
espao? A natureza, talvez? No, porque a
natureza no pode abranger presenas
simultneas. uma quarta dimenso,
tempo condensado, solidificado ou
coagulado, visualizado. Mas continua
sendo tempo178. Esses exemplos, que
constituem o incio de um trabalho de
pesquisa, procuram mostrar que a
espacializao do pensamento embora
implique em uma espacializao do
tempo, como afirma Porge179, no
necessariamente
conduz
a
uma
representao esttica que nada traz que
no possa ser visto de uma s vez, mas
que possibilita, ou melhor dizendo, exige
novas formas de nodulao entre essas
duas dimenses. Lacan encontra na
topologia possibilidades de superar a
representao unidimensional do tempo,
haveria outras? As respostas sugeridas

pela anlise das obras aqui apresentadas
indicam outros caminhos ou podem ser
consideradas
intuies
de
uma
estruturao topolgica de espao e
tempo? Que cortes seriam possveis ou
necessrios para que se precipite o sujeito
implicado nessas construes? Ainda
mais, que conceito de sujeito est
implicado nessas concepes? Talvez
aquele que se oculta no ponto de fuga e
dali, invisvel, organiza toda a cena que
oferece ao olhar do Outro? Embora arte e
psicanlise constituam campos distintos,
talvez as produes artsticas possam
provocar e instigar o psicanalista a
ocupar seu tempo na investigao dos
pressupostos que fundamentam sua
prtica.
177 Idem, p.46.

178 Idem, p.45.
179 PORGE, E. Psicanlise e Tempo: o tempo lgico de Lacan. Rio de Janeiro,
Companhia de Freud, 1998.

279
A eternidade do espao, ou o que podemos

aprender com a pintura de Francis Bacon?
Sonia Xavier de Almeida Borges
rancis Bacon foi capaz de
formalizar a sensao de
tempo no espao da tela.Para
ele, o objetivo da arte deve
ser o de romper com as
percepes
ordinrias e
escapar dos clichs. Pintar as
sensaes, de modo a
provoc-las tambm no receptador, foi o
procedimento que escolheu para isto, ainda
que o considerasse uma tarefa impossvel.
Queimava suas telas por no o haver
conseguido,mas no admitia
outra
possibilidade.
As caractersticas absolutamente
originais do seu trabalho e esta nfase que
concede funo da sensao e tambm ao
acaso na produo da obra de arte me
instigaram a uma maior aproximao de
sua pintura e da descrio que apresenta de
sua atividade criativa nas entrevistas que
concedeu a David Sylvester por vinte anos.
Mas, o que a pintura de Bacon pode nos
ensinar sobre o tempo?
No texto O inconsciente de
1915, Freud menciona trs caractersticas
do tempo em psicanlise: organizao
descontnua, ou no linear, eternidade ou
imutabilidade e independncia do tempo
cronolgico tal como percebido pela
conscincia como tempo vivido. Estas
idias adquirem ainda maior preciso
quando em 1920, em Mais alm do
princpio do prazer, onde pe em dvida a
afirmao kantiana de que tempo e espao
seriam duas categorias necessrias e inatas
constitutivas de nosso pensamento. Mas,
pode-se dizer que , ainda neste mesmo
ano, em Uma nota sobre o bloco mgico

que apresenta a sua teoria sobre o tempo:
como se o inconsciente
estendesse sensores, mediante o veiculo do
sistema Pcpt-Cs. Orientados para o mundo
externo, e rapidamente os retirasse assim
que tivesse classificado as excitaes
provenientes dele (...) Tive ainda a suspeita
de que este mtodo descontnuo de
funcionamento do sistema Pcpt Cs jaz no
fundo da origem do conceito de tempo.
(Freud, O Bloco mgico, v. XIX, p.290)
Poeticamente podemos resumir a
perspectiva da psicanlise sobre o tempo
com as palavras de Hamlet: O tempo est
fora dos gonzos. Tempo que rompe com
os critrios cientficos filosficos
clssicos de uma somatria de instantes, e
tampouco se alinha descrio moderna,
bergsoniana, de um fluxo contnuo. Tempo
livre de toda medida, intervalo, nmero.
Independente do que seria a permanncia,
a sucesso ou a simultaneidade porque
submetido lgica indissocivel dos efeitos
de temporalidade relativos incidncia das
cadeias significantes que, como mais tarde
Lacan
enfatizaria,
condicionam
a
modulao temporal de cada sujeito. O
Nachtrglich pe em jogo um tempo que
paradoxalmente. reversvel e descontnuo.
Trata-se de um vir a ser no tempo e no
espao, feito de cortes, rupturas, como
Freud o apresenta no livro dos sonhos:
Como voc sabe, estou trabalhando
com a hiptese de que nosso mecanismo
psquico tenha se formado por um
processo de estratificao material presente
sob a forma de traos mnmicos fica

280
sujeito de tempos em tempos [sic] a um

rearranj,
de
acordo
com
novas
circunstncias, a uma retranscrio. Assim,
o que h de essencialmente novo em minha
teoria a tese de que a memria no se faz
presente de uma s vez, e sim ao longo de
diversas vezes. [e] que registrada por
vrios tipos de indicaes.( Freud, 1900:
209)
Considero importante registrar,
pois nos leva concepo de tempo j a
implcita, que desde o Projeto, Freud j
nos remete considerao de que quando
se trata da memria inconsiente, a repetio,
implicada na reproduo ou na transncrio,
lugar da diferena, e no da mimsis ou da
cpia. Esto, portanto, em jogo, segundo
Freud, relaes que no remetem a um
original, mas, como explica Derrida,
diferena invisvel e indiscernvel entre os
trilhamento (1973).
Identidade, presena, tempo e
espao, como constructos da filosofia
clssica, sempre estiveram sob suspeita para
Freud..A idia de repetio em Freud no
diz respeito nem qualidade, nem
quantidade, mas grandeza, magnitude ,
fora, noes que no so explicativas,
mas, ajudam em sua descrio. uma
grandeza que varia em um espao tempo;
Em arte no se trataria de
reproduzir ou inventar formas, mas de
captar foras. Bacon pintor da fora, da
intensidade, do movimento e tambm do
tempo. Em sua obra h um predomnio da
fora sobre a forma. Ele topologisa a fora
do tempo no espao em branco da tela.
Mas, de onde partir para se chegar a estas
concluses? Antes de mais nada, de uma
concepo esttica que reconhea na obra
de arte uma realidade ontolgica, isto ,
reconhea que nela existem elementos
numa tenso interna capaz de provocar
sensaes. Sensaes advindas e que devem
ser examinadas na prpria obra, e no na
mente do artista ou do fruidor. O esforo
de Bacon de subjetivao e formalizao
na pintura do que lhe atia os sentidos.

Em linguagem da psicanlise, diramos que
quer destituir as determinaes narcsicas e
as repeties fantamticas naquilo que
podem representar de limitao
criao.Um exemplo disto so as vrias
telas em que, sucessivamente, representa o
Grito buscando faz-lo como jamais
algum o teria feito. E afirma que o seu
intuito nunca foi pintar o horror, que
supostamente originaria o Grito, mas, o
prprio Grito, de modo a tornar audvel o
inaudvel. (TELA GRITO
Este o fio que liga o seu trabalho
ao de Czanne e Paul Klee que tambm
consideravam que a msica e a pintura
deveriam tornar visveis foras invisveis,
sonoras foras no sonoras. Como pintar
ou fazer ouvir o tempo que insonoro e
invisvel? Referindo-se a Van Gogh, Bacon
afirma que seus quadros no mostram
girassis, mas, sensaes advindas da fora
invisvae de sua germinao. Em seu belo
livro sobre Bacon, A lgica das sensaes
Deleuse comenta que
pintar para Bacon como equilibrar-se em uma
corda tensionada entre aquilo que se costuma
chamar de pintura figurativa e aquilo que
abstrao, mas, na verdade, nada tem a ver com
ela. uma tentativa de fazer como que a coisa
figurativa atinja o sistema nervoso de uma maneira
mais violenta e penetrante. (2007:.12)
Para Bacon, a tela nunca est em

branco, mas, preenchida por clichs, de que
necessrio se livrar. E s haveriam dois
caminhos para isto: a pintura abstrata, ou,
na via aberta por Csanne, a pintura da
sensao.Nas entrevistas a Sylvester,
expressou a inusitada opinio de que a
pintura abstrata ainda lhe parecia
insuficiente para desempenhar a tarefa. E
pergunta: No haveria outra via mais direta
e sensvel para isto?
A via da sensao, afirma.Para ele, a
sensao dirige-se carne, ao corpo, e
menos ao intelecto. Na sensao, a
distino sujeitoobjeto confusa, no s
no corpo do sujeito que sente, mas tambm
na coisa sentida. Ao falar de seus esforos

281
para a consecuo desta tarefa, Bacon se

refere a ordens de sensaes, nveis
sensitivos,
domnios
sensveis,
seqncias moventes. Um quadro seria
uma seqncia movente d sensaes que
so ou esto em diversos nveis.
A formalizao da sua pintura d-se
sempre atravs de uma. Mesma
organizao topolgica de seus elementos
ou planos, constitutivos da figura, em que
entram em conexo (ou contrao): a
prpria figura, a grande superfcie
plana e a rea redonda. Trata-se sempre
de uma figurao desfigurada pela variao
e deformao destes planos topolgico,
sobretudo das cabeas e corpos, que tem
como efeito a emergncia de ressonncias
internas como ritmo e movimento e tempo.
Nos quadros de Bacon, no se trata de
passar do espacial ao temporal, mas de
realiz-los a um s tempo. TELA 2
A destituio dos processos
intelectuais visada por Bacon, porque
necessria criao, se d pela valorizao
da sensao e tambm do acaso na criao:
Pode-se, - diz ele - de um jeito muito
parecido com a pintura abstrata, fazer
marcas involuntrias sobre a tela, que
sugerem outros caminhos muito mais
penetrantes para apreender o fato que voc
persegue:
Um dos quadros que pintei em 1946, aquele que
parece um aougue, surgiu diante de mim por
acaso. Eu estava tentando fazer um pssaro
pousando num campo [...] de repente as linhas que
eu tinha desenhado sugeriram uma coisa muito
diferente, e desta sugesto brotou o quadro. [...]
TELA PSSARO
Na pintura de Bacon, o que conta

a proximidade absoluta dos elementos, que
faz com que possam se imantar,
organizando um regime de foras sensveis
que possibilita que a figura passeie.pelos

vrios planos. Bacon aceita o desafio de
desfigurar a figura, principalmente cabeas
e corpos, para, desfigurando-a, figur-la de
forma a romper com o que seria
considerado como identidade do objeto
pintado.TELA CABEA. A figura
distorcida, contorcida num movimento de
vai e vem em que passa de uma ordem para
outra, ou provoca a sua contrao. Os
corpos se alongam querendo fugir, ou se
diluir, ou esto saindo de uma convulso
interna? TELA CORPOS A Grande rea
tambm se movimenta, numa fuga ou
aproximao da figura. Seus mltiplos
planos desterritorializam as figuras,
desmaterializam os corpos, j que as
sensaes que promovem vm de
percepes que, porque nunca esto
acabadas, sempre nos ultrapassam. Estes
mesmos processos de imantao e
ressonncias mtuas ocorre nos trpticos.
TRPTICO As imagens de Bacon so
lugar de movimento, tempo, espao de
mltiplos
devires
que
impedem
estabilidades e identidades perceptivas.
Em 64, Lacan.ensaia representar
topologicamente a relao tempo-espao
com a garrafa de Klein. Desde ento se
pergunta: como definir aquilo que em um
conjunto de dimenses faz de uma s vez
superfcie e tempo? Em 1973, no. Sem.
21, afirma: O espao implica o tempo e o
tempo no nada mais que uma sucesso
de instantes de contrao. O tempo talvez
a eternidade do espao. (Lio de
11.12.1973).

282
Inland Empire - El cine de David Lynch como

acontecimiento para el psicoanlisis
Laura Salinas
l momento del comentario
de la pelcula suele resultar
tan grato como el momento
de
su
proyeccin.
Comentario que puede
tener la oportunidad de la
charla apasionada en la
pizzera o el caf, o lo
inoportuno de surgir justo en ese momento
en que nuestra pareja est a punto de lograr
el sueo.
Estar hoy aqu con Uds. intenta
renovar esa incauta experiencia de la charla
sobre cine para poder, errando, decir algo
que importe al psicoanlisis y no tal vez a
David Lynch.
El modo en que Lacan realiza su
homenaje a Marguerite Duras180, abre una
nueva operacin en la relacin del
psicoanlisis con el arte; operacin que se
hace necesaria no al arte, sino al
psicoanlisis. Esta nueva relacin nos
aparta de la va del psicoanlisis aplicado
como trabajo de revelar lo incc reprimido
del autor en la obra. Lacan insistir en la
advertencia freudiana que alcanza al propio
Freud en algunas oportunidades: es el
artista quien viaja adelante del psiclogo en
el desbrozado del camino.
Lynch, as, concita nuestro asombro
no slo como espectadores sino en tanto
psicoanalistas, al modo en que Lacan se
anoticia de cmo Marguerite Duras
evidencia saber sin l, lo que l ensea.181
180
Lacan, J (1985) Homenaje a Marguerite Duras, del rapto de Lol
V. Stein, Intervenciones y Textos 2, Editorial Manantial, 1988.

181
Ibid, 1985, pag. 66.
Tendramos que aceptar para

empezar, que no hay psicoanlisis sin
experiencia del tiempo. Con el tiempo
pasar... es la frmula a veces resignada a
veces decidida, que vulgarmente suele
ofrecerse como tratamiento para la
repeticin del sntoma.
Aunque no d
resultado en la mayora de los casos, hay un
saber colectivo que mantiene anudados de
algn modo, tiempo y sujeto. Tanto es
as, que Freud funda su propuesta para el
psicoanlisis, incluyendo en el tratamiento
la experiencia del tiempo. En Recordar,
repetir, reelaborar dir: El analizado repite en
vez de recordar y repite bajo las
condiciones de la resistencia Pero,
agregar nombrar la resistencia no puede
producir su cese inmediato. Es preciso dar
tiempo al enfermo para enfrascarse en la
resistencia, no consabida para l...Slo en el
apogeo de la resistencia descubre uno,
dentro del trabajo en comn con el
analizado, las mociones pulsionales
reprimidas que la alimentan y de cuya
existencia y poder el paciente se convence
en virtud de tal vivencia. Mientras el
enfermo vivencia esta condicin patolgica
artificial de la neurosis de transferencia
como algo real-objetivo y actual, tenemos
nosotros que realizar el trabajo teraputico,
que en buena parte consiste en la
reconduccin al pasado Es decir que es
en la accin de este tiempo de la repeticin
en la que el pasado habita el presente, por
donde el psicoanlisis encuentra el motor
de la cura.
Inland Empire o Imperio como se la
tradujo, puede ser entendida como

283
invitacin a hacer la experiencia del tiempo.

Una invitacin a transitar otro tiempo que
el lineal, con personajes que se debaten
sobre un tiempo descalibrado. Un pasado
que aparece en el futuro, y un presente
continuo que no puede consumarse,
finalizar, devenir pasado. Los relojes
escoltando
escenas
muestran
su
incapacidad para medir las horas.
TRACK 1.
FILM VECINA
OMINOSA (9 minutos)
Este personaje ominoso viene a
encargarse de interrogar la responsabilidad
del sujeto por el sendero del olvido. El
olvido, es el tiempo del amo que avanza en
la certidumbre de un tiempo que progresa
junto a un pasado que ya ha acontecido y
un futuro que vendr.
Pero Lynch se muestra fascinado
por esta reversin del tiempo como
sustento de la experiencia humana. Ese
tiempo reversivo que pareciendo ir hacia el
futuro va a mostrar simultneamente, su
inscripcin en el pasado. No te acuerdas:
si hoy fuera maana, estaras sentada ah y
sucedera eso.
En el film, recordar no es el
regodeo nostlgico de la fantasa
encubridora, sino un ver-se ah. Ver-se en
un lugar donde el ser ya no puede
reconocerse.
La repeticin como
encuentro fallido con lo Real, es este
tiempo que no pasa al pasado, que vuelve y
que no cesa de no-escribirse.
La imagen de esa incesante pa que
surca, sobre un disco de vinilo en
movimiento.
TRACK 5- ENSAYO EN EL ESTUDIO
empiezan a ensayar, ella llora y surge el ruido
hasta que l vuelve. (9 minutos)
TRACK
12
FILMACIN
INTERRUMPIDA POR LA FRASE
FUERA DEL GUION (1 minuto)
TRACK 15 - Desde ESCENA EN LA
CAMA hasta que la ventana no refleja su
imagen.
A partir de all, comenzar un abismo del
ser. Un abismo del ser que ya no puede
reconocerse en la imagen alienada del

espejo. Ese Yo que ahora es otro y que aqu
se da a ver en el encuentro del personaje
con su doble; en ese espejo que refleja las
dos siluetas de Nikki separndose de s; en
la ventana que deja ver al partenaire pero
que no transparenta su propia imagen. As,
el vidrio del televisor es una ventana real
donde espectador y personaje conforman
las dos caras moebianas de un mismo
sujeto. La joven prostituida del inicio que
mira del otro lado del televisor llorando,
ser con quien Nikki se reencuentra al final
del periplo. El personaje, Sue y la actriz,
Nikki, integran ahora a un nico sujeto que
ha descubierto el otro lado de la banda
moebiana pero no puede acceder a l. As
como Nikki en la escena de la cama le
reclama al partenaire que contine siendo
l, el amante-actor, podr pasar luego a
buscar a Billy el amante en la ficcin.
Lynch parece interesarse adems
por una alienacin que no slo se visualiza
en lo Imaginario, sino por aquella otra
alienacin simblica- que revela la divisin
del sujeto entre dos estados del ser: el
estado del sentido y el del sinsentido.
Convoca a pensar ese otro modo
del tiempo que es el inconciente y que
revela la subversin del cogito que funda el
discurso de la ciencia moderna: el cogito
cartesiano. El psicoanlisis encuentra un
sujeto, dividido entre el soy donde no
pienso (ese inconciente) y el pienso (el
inconciente) donde no soy.
Podra entenderse as, el modo en
que Lynch hace transitar a su personaje
desde esta posicin inicial del no pienso;
desde una cierta comodidad de la existencia
que ha encontrado en el olvido el modo de
rechazar el saber sobre su posicin de
objeto, a una posicin de encontrarse con
el no ser; el no-ser bajo historia rechazada,
enviada al olvido.
En la cohabitacin de este estado
del no ser, se ve a una Nikki que ahora se
encuentra entre prostitutas. Ambiguamente
pasa a ser la criminal o la vctima del

284
crimen que va a perpetrarse. Una frase la

representa como sujeto incapaz de
responsabilizarse subjetivamente en tanto
deslocalizado en el tiempo de la repeticin:
despeinada,
desencajada; visiblemente
golpeada y lastimada y con un
destornillador en la mano, reflexiona ante
un interlocutor que la escucha en silencio:
Un da supuse que al despertar descubrira
qu diablos sucedi ayer Lynch propone
que es necesaria una presencia, un
semblante, para que esta pregunta del
sujeto pueda desplegarse?
No s qu hago ac. No fue fcil
encontrar el lugar, eh? Vine porque me
dijeron que podra ayudarme Frases
conocidas para un analista y que son
aquellas con las que esta Nikki se anuncia al
llegar hasta este interlocutor: Alude Lynch
a la figura de un analista? Si lo fuera, parece
difuminarse en la imagen de un gordo que
soporta semblantes de idiota, de detective
privado y de alcahuete del amo.
Podra arriesgarse una hiptesis ms
sobre el film de Lynch. En Imperio se
despliega una invitacin a la experiencia del
tiempo simultneamente en dos planos: en
el del enunciado y en el de la enunciacin.
Lo descripto hasta aqu podra
demarcar la experiencia del tiempo en el
plano del enunciado, es decir aquello que
ocurrindole a los personajes es un mensaje
a transmitir.
Pero hay una apuesta de Lynch que
supone un acto: el hacer que la experiencia
del tiempo se realice ya no en el personaje
sino en el espectador mismo.
El film parece constituir un nuevo
gnero de cine en el que el montaje182
obliga a salir del cine para estar en el cine.
No en el sentido de los muchos que deben
abandonar la sala por la sensacin de
molestia o fraude que les produce el film,
sino en el sentido de que es un cine que se
182
Montaje: en cine el montaje se define como la manipulacin que
el director realiza con lo real para crear un espacio cinematogrfico realizarde lo

con
escucha. Necesita para ello un segundo

momento donde el decir se transforme en
dicho, en texto.
El cine de Hitchcock por ejemplo,
constituye en s mismo un gnero por el
modo de comprometer la identificacin del
espectador en el desarrollo de la trama, con
un uso del montaje que pone ntida la
disyuncin entre la visin y la mirada. Si
bien este uso del montaje est presente
todo el tiempo en Imperio, el dato no puede
ser completado por el espectador como en
el film hitchcockiano donde el espectador
es un Yo que sabe y ocupa un lugar similar
al del detective. Aqu Lynch se dirige a un
Yo que debe ser puesto en suspenso para
poder escuchar, para que el saber puesto en
juego, advenga.
Ver Imperio resulta una vivencia de
una belleza insoportable, ya que es un
trnsito regido por la fragmentacin de los
episodios, las situaciones desconectadas y la
reiteracin de estribillos. Ver el film por
segunda o tercera vez deja ver que la
aparente desconexin cobra otra lgica y
surge un guin imposible de situar en un
primer intento.
Como en el axioma del fantasma
inconciente, hay una trama que permanece
por la que se deslizan personajes
superpuestos y tiempos fragmentarios.
Llamativamente un mismo personaje
como el del esposo- puede ocupar lugares
distintos en el relato. Habitualmente en un
relato el personaje funciona como un
operador estable que realiza ciertas
funciones en la narrativa de la historia. A lo
sumo, la funcin puede ser cambiar de
personalidad, de edad, metamorfosear en
otro simultneamente, pero manteniendo
una relacin con los acontecimientos que
experimentan los otros personajes de la
trama. Aqu no. Lynch hace que en las dos
historias, la de la mafia polaca de los aos
30 y la de la mafia del nuevo milenio, los
personajes
roten
como
en
el
desplazamiento del sueo. Mezclando sus
caractersticas, pasando la funcin de un

285
actor a otro pero haciendo permanecer una

trama que se repite: la mujer prostituda
presa entre el amor por su amante y el
mafioso criminal por celos, ser asesinada.
El amante que la entrega, que le suelta la
mano como se dice en los cdigos
mafiosos, tambin por su culpa va a morir.
En la historia actual, Devon el actor
es el amante; en la historia polaca el marido
es el amante, el amor verdadero de la chica
prostituta. El personaje del proxeneta
polaco de la vieja historia, reitera el rasgo
de criminal por celos del personaje del
marido de la historia actual como as
tambin su imposibilidad para procrear.
Lynch se interesa por cmo est
desfiguracin de los datos est al servicio
de hacer que la trama subsista en el tiempo?
Como en la figurabilidad del sueo segn
lo enseara Freud a principios del otro
siglo, las imgenes estn al servicio de
desfigurar la realizacin del deseo. Como
el sntoma, que bajo el sufrimiento
enmascara la satisfaccin prohibida.
(TRACK 34 hablando con el gordo?)
TRACK 35- Desde la calle con las prostitutas
hasta que se retira la cmara.
(11 minutos)
La hiptesis psicolgica o un intento
de lectura del sujeto posmoderno y la
segregacin?
No resulta sencillo discernir y tal
vez no sea demasiado fructfero hacerlocul de las dos lecturas posibles cabra para
los eventos que vive el personaje
construido por Lynch.
La hiptesis psi es denostada en
general por los seguidores del director ya
que consideran tal vez legtimamente- que
la variante de anlisis psi del film es
infructuosa y estril para desentraar el fin
expresivo de la esttica puesta en juego.
Para quienes estamos habituados a
escuchar desde el psicoanlisis el discurso
de la psicosis con las vas que abri la
teorizacin
del
delirio
y
del
desencadenamiento a partir de Lacan,
concita asombro la coherencia de un

relato183 que conserva varios de los
elementos y temas que pueden poblar el
desencadenamiento de una psicosis y el
intento restitutivo del delirio.
Vemos al personaje enfrentado a la
disolucin de su mundo frente a presencias
ominosas y fenmenos de lenguaje; lo
vemos ante el encuentro con la presencia
real de su doble, y tambin ante el
fenmeno del empuje-a-la-mujer todos
fenmenos propios del desencadenamiento
de la psicosis.
Tan absurdo como pensar que
fuera necesario haber ledo a Lacan o a
Freud para escribir Hamlet, es absurda la
pregunta sobre si Lynch ley o no a Lacan.
De todos modos, habitar ese
tiempo del no-soy sin la apoyatura del amor
de transferencia, nos habla o de la
pesadilla o de los fenmenos de las
psicosis.
En la ltima clase del seminario 11,
Lacan dice: ...la religin, entre los modos
que tiene el hombre de hacerse la pregunta
por su existencia en el mundo y, ms all
como modo de subsistir del sujeto que se
hace preguntas, se distingue por una
dimensin que le es propia y que esta
signada por el olvido.
La muerte de dios de la
posmodernidad, con el nacimiento del
individuo, ha cedido paso llamativamente
al recrudecimiento de las religiones. El
capitalismo como otra religin, no ayuda a
mantener ni a contestar las preguntas, pero
puede prometer a los individuos una
pequea garanta para la falta de ser. La
publicidad parece una tentativa. Las
boquitas atomizadas y besuconas bajo el
lema Coca-cola fbrica de felicidad que se
vea hasta hace unos das en nuestro cartel
de Corrientes y Callao, representan ese
intento. En otro extremo como lo haca
183Aceptar que Lynch ha filmado sin guin, podra hacer caer en la ingenuidad
de que porque no lo tiene escrito, creer que no sabe lo que quiere transmitir.
Los psicoanalistas sabemos algo de eso.

286
notar Jorge Alemn con respecto a la

estrategia publicitaria de hace unos pocos
aos de Benetton de mostrar el horror para
acercarnos a la moda: el mercado ya no
necesitara velo para convocar la mirada: no
hay ms que este horror que te mostramos,
as que vstete con Benetton que slo queda
tu apariencia.
Lynch gusta de transitar los bordes
de la gran maquinaria legitimadora que es
Hollywood. Est ms atento a la penumbra
de los estudios de filmacin, a los
bastidores de los escenarios, y a las ocultas
redes de poder que sustentan los films.
Est atento a aquello que es rechazado de
este discurso en su produccin como
maquinaria ideolgica.
Nikki, emblema identificatorio para
la cultura globalizada, puede ser una ms
entre esos seres-desecho que moran en los
bordes del consumo, que habitados por la
locura o la debilidad mental muestran sin
velo el saber de la segregacin.
Como Lacan lo seala en marzo de
1970, es del tiempo de la repeticin de lo
cual el discurso del capitalismo se sustenta.
Como resultado de la copulacin entre el
discurso del amo y la ciencia, su motor se
reanuda al servicio de la forclusin de la
verdad de la castracin.
El discurso capitalista se alimenta
de su propuesta para el goce sin lazo social,
es decir la promesa de una conexin directa
con el objeto de goce.
La lgica del supermercado

gobierna no slo la pulverizacin de los
ideales sino del objeto de goce. Bajo el ideal
de un tiempo que progresa, lo nuevo se
instala como promesa de satisfaccin
acelerando los ritmos de produccin con
objetos cada vez ms perecederos. Junto a
la plusvala de un capital que se hipertrofia,
Lacan encuentra algo ms: lo indeseable de
la entropa de la produccin, que borra
progresivamente el lmite entre el desecho y
el producto. La entropa del lado de la
materia, la basura. Del lado de las
sociedades, la segregacin. Entropa es
aquello que no se puede usar ni sacrselo
de encima.
As el cine de Lynch puede pensarse
como acontecimiento para el cine porque
rompe no solo con el cine posible de hacer,
sino que constituye un cine imposible de
ver. Es un cine que cuestiona la posibilidad
de su consumo ya que es un cine que
necesita ser escuchado y por ello se
emparenta ms con la literatura.
Un
acontecimiento para
el
psicoanlisis tambin, porque en el avance
de una civilizacin global que intenta
curarse de lo Real instituyendo el discurso
del individuo, hay mucho lugar para los
films sobre terapeutas como analzame o
secretos de divn pero poco lugar para
dar testimonio de la experiencia del sujeto.

287
Tempo e poltica na clnica psicanaltica

Marcelo Amorim Checchia
m 1961 foi criada pela IPA
(International Psychoanalytical
Association) uma comisso
que ficou conhecida como
Comisso Turquet, por ser
dirigida pelo psicanalista ingls
Pierre Turquet, cuja misso era
a de investigar a SFP (Socit
Franaise
de
Psychanalyse)
e,
principalmente, o uso do tempo na prtica
clnica lacaniana. Essa comisso chegou a
convocar analisandos de Lacan para obter
informaes sobre seu mtodo e, mais
especificamente, sobre o tempo de durao
das sesses (Didier-Weil, Alain; Weiss,
Emil; Gravas, Florence;, 2007). Isto
porque, j h algum tempo, ao longo da
dcada de 1950, Lacan ficou conhecido por
conduzir as anlises didticas sem seguir os
padres
estabelecidos
pela
IPA,
principalmente no que diz respeito
arbitrariedade dos 50 minutos de sesso.
A variabilidade e o encurtamento
do tempo da sesso lacaniana suscitaram
uma questo propriamente poltica. Os
dirigentes da IPA primeira instituio
psicanaltica internacional, fundada por
Freud e Ferenczi em 1910 , fizeram valer
o poder a eles investido pela prpria
comunidade de analistas da qual Lacan
queria fazer parte e negaram o
reconhecimento da SFP. Em 1963 a
Comisso Turquet emitiu seu parecer final
negando o pedido de filiao da SFP IPA.
O que estava em jogo, portanto, era a
legitimao ou no de uma instituio
psicanaltica em funo, essencialmente, do
respeito ao tempo cronolgico da sesso.
a poltica interferindo diretamente no
tratamento do sujeito.
Mas a conjuno entre tempo e

poltica
apresenta
ainda
outras
interferncias na clnica psicanaltica. O
tempo dos cidados destinado ao trabalho,
ao lazer ou ao cuidado de si tambm de
domnio da poltica. Nas grandes cidades
da sociedade contempornea os homens se
organizaram de tal forma, com base em tal
sistema econmico, que tempo passou a
significar dinheiro. O tempo de produo,
de consumo e mesmo das relaes
interpessoais fora do mbito profissional
foi abreviado. No nvel da organizao do
trabalho, as corporaes exigem alta
produtividade num curto espao de tempo;
no nvel ideolgico, as propagandas
demandam alto consumo em ritmo
acelerado. A maioria dos cidados est
submetida a essa poltica do tempo.
Olhando por essa perspectiva,
poder-se-ia dizer que as sesses lacanianas
mais curtas enquadram-se perfeitamente
nessa poltica. Inclusive, essa era uma das
crticas que Lacan recebia: ele podia atender
muito mais pessoas e assim enriquecer mais
facilmente. Lacan era um capitalista!,
poderiam bradar seus crticos. Trata-se,
obviamente, de um grande equvoco. Em
seu stimo seminrio, A tica da psicanlise
(1959-1960/1997), Lacan deixa bem claro
que a clnica psicanaltica no deve seguir
na direo da poltica de felicidade (e seu
equivalente na idia de sucesso da anlise
como conforto individual) prpria daquilo
que ele denominou de servio dos bens .
A garantia de bem-estar no plano poltico
no passa de uma falcia: o ordenamento
universal do servio dos bens implica
sacrifcios, renncias, o que na verdade
complica a relao do homem com seu
desejo. Portanto, alm de questionar e

288
mesmo criticar qualquer associao da

clnica psicanaltica com o propsito de
reeducao emocional por meio da
harmonizao entre as instncias psquicas
e de adaptao e adequao ao sistema
social, Lacan, em seguida, denuncia o poder
do servio de bens, cuja moral a de no
deixar espao para a manifestao do
desejo. A posio desse poder em relao
ao desejo sempre foi, segundo Lacan, em
qualquer circunstncia histrica, a mesma:
Continuem trabalhando. Que o trabalho
no pare. (...) A moral do poder, do servio
dos bens quanto aos desejos, vocs
podem ficar esperando sentados (19591960/1997, pp. 377-378).
A poltica lacaniana de tratamento
no segue, portanto, a lgica do capital,
mas a do inconsciente, da falta-a-ser, tal
como ele afirma em A direo do
tratamento e os princpios de seu poder
(1958/1998). O tempo da sesso est
submetido a essa poltica que, por sua vez,
fundamenta-se no tempo lgico do
inconsciente. Ao recusar o estabelecimento
de um contrato modelado no servio dos
bens, contrato no qual o sujeito pagaria
pelo servio de anlise e teria assim o
direito de consumidor, de usufruir de todo
o tempo combinado nesse contrato, o
psicanalista indica de outro modo que o
cerne dessa experincia a fala. Ambos
esto submetidos a(o) isso, o que nos traz
uma questo bem interessante: a do
estatuto do poder na experincia
psicanaltica.
Atualmente, no se pode pensar em
poltica sem se referir tambm noo de
poder. O poder poltico pertence
categoria do poder de um homem sobre
outro homem, afirma Norberto Bobbio,
poder, por exemplo, que os governantes
exercem sobre os governados, poder que
exercido pela posse dos meios que
permitem obter os efeitos desejados
(Bobbio, 2000, p. 161). De certo modo, um
sujeito elege um psicanalista para trat-lo,
atribuindo a ele, pela suposio de saber, o
poder de governar o tratamento. Ademais,

o psicanalista possui uma experincia (a da
prpria anlise) e uma teoria que procura
formalizar essa experincia para que se
possa transmiti-la. Isso pode lhe dar o
poder de ocupar um lugar particular que
faz funcionar o dispositivo analtico, de
fazer intervenes que visam obter os
efeitos desejados, como uma associao
livre. Mas esse poder no parece ser
propriamente um poder poltico, pois este
caracterizado tambm pela possibilidade de
uso da fora para obteno de seus fins, tal
como ocorre na sugesto.
curioso, contudo, que Lacan
tenha recorrido a Clausewitz, filsofo da
guerra, cuja noo de poltica est
estreitamente associada s estratgias e
tticas de domnio sobre o outro na
experincia da guerra, para tratar da poltica
do tratamento. claro que reduzir a noo
lacaniana de poltica s influncias de
Clausewitz s pode ser uma espcie de
witz, uma vez que o uso da fora pela
sugesto foi abandonado por Freud h
muito tempo. Mas o lugar do psicanalista
no deixa de impor algo ao analisando. O
que se impe ao sujeito em anlise a
experincia da falta, do desejo, que o leva a
retificar suas relaes com o gozo e com a
realidade. O psicanalista no deve recuar
diante disso, por isso ele to menos livre
em sua poltica do que em sua estratgia e
ttica.
Se o poder da sugesto deve ser
recusado, o poder atribudo ao psicanalista
pela transferncia deve ser manejado. Ele
no recusa totalmente esse poder que lhe
dado, mas o utiliza com a finalidade de
fazer o sujeito associar e trazer significantes
que liberam significados at ento
recalcados. aqui que entra tambm a
funo do corte da sesso. Esse corte,
como qualquer outra interveno do
psicanalista, deve ter um estatuto
significante e deve ser realizado sob
transferncia. Esta, por sua vez, tem ntima
relao com a temporalidade do

289
inconsciente: a transferncia uma relao

essencialmente ligada ao tempo e a seu
manejo, afirma Lacan em Posio do
Inconsciente (1960/1998). A variabilidade
do tempo da sesso est assim associada ao
manejo transferencial.
Mas fica ainda a questo sobre o
estatuto do poder na clnica psicanaltica.
evidente que ele no deve ser exercido de
forma arbitrria, desptica ou sugestiva,
mas fundamentado na tica do desejo.
Contudo, mesmo a no h tambm um
uso de poder? Embora no saiba no incio
da sesso quanto tempo esta durar, o
psicanalista que em ato realiza o corte, seja
isso do agrado do analisando ou no. Mas
ele s o faz com base naquilo que foi dito
ou enunciado pelo sujeito. Que tipo de
poder esse, ento, ligado temporalidade
do inconsciente? Qual a potncia desse
poder? Pois o fato do psicanalista operar o
corte no garante que este tenha efeito de

ato. E esse ato pode ser considerado
tambm um ato poltico? Deixo essas
questes para nosso debate.
OBRAS CITADAS
BOBBIO, N. (2000). Teoria Geral da Poltica - a
filosofia poltica e a lio dos clssicos. Rio de
Janeiro: Elsevier.
DIDIER-WEIL, Alain; Weiss, Emil; Gravas,
Florence;. (2007). Entrevista com Christian Simatos.
In: A. Didier-Weil, E. Weiss, & F. Gravas, Quartier
Lacan. Rio de Janeiro: Cia de Freud.
LACAN, J. (1958/1998). A direo do tratamento e
os princpios de seu poder. In: J. Lacan, Escritos.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.
LACAN, J. (1959-1960/1997). O Seminrio, livro 7:
a tica da psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed.
LACAN, J. (1960/1998). Posio do Inconsciente.
In: J. Lacan, Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Ed.

290
A causa final na psicanlise e na arte

Silvana Pessoa
ual o tempo necessrio
transformao de uma
estrutura, seja ela de um
bloco de mrmore ou do
sujeito
em
anlise?
Depende. Se o artista for
muito perfeccionista, o
processo de construo
no acabar nunca. Se o analisando e o
analista colocarem o final como um ideal, a
resposta ser a mesma. Se no houver
abandono da obra ou da anlise - que sero
considerados inacabados -, chegar o
momento de concluir.
Nas artes, o momento de uma
exposio ou publicao precipita a
produo, mesmo que haja procrastinao
durante todo o processo. Assim foi com
Leonardo da Vinci, assim com muitos
escritores, pintores e escultores que
trabalham com datas marcadas para a
entrega da obra. Na psicanlise, a pressa
tambm necessria para a concluso.
Entretanto, no se pode fixar uma data para
a finalizao do produto, pois no h
produto final, e uma antecipao desse
tempo pode deixar o sujeito prisioneiro na
sua prpria repetio.
A durao de um processo
psicanaltico precisa ser indefinida, pois no
podemos prever o tempo necessrio para
compreender e o tempo que levar o
alargamento das tramas discursivas, a
(de)formao ou a destituio subjetiva. Mas
preciso verificar o que encontramos no
percurso ou ao final de uma anlise, aps
decorrido um tempo: a transformao do
mesmo ou a emergncia do novo?
Analisaremos o que as artes, particularmente
na literatura e na msica, podem nos ensinar
a esse respeito.
Nem sempre, a um primeiro olhar

de uma cena qualquer, percebe-se a
existncia de algo novo: e, quando isso se
d, no instante seguinte tenta-se explicar o
diferente, dar um nome, associ-lo a algo
visto, inseri-lo num mundo das coisas
conhecidas.
Busca-se
reduzir
o
desconhecido, o que nos causa preocupao,
ao familiar, ao mesmo, que nos acalma.
Mas, com isso, lamentavelmente perde-se o
novo.
Esse mecanismo tambm acontece
na leitura: adquirimos o vcio de no ler ou
no ler direito. Buscamos, no que lemos e
no que escutamos, aquilo que tem relao
com as nossas verdades. Inventamos, para
ns mesmos, boa parte do fato. Somos
todos inventores. Mas vemos e ouvimos o
geral segundo as nossas verdades e
perdemos o detalhe. Isso tambm pode
ocorrer em algumas anlises, quando no
entende-se a linguagem como causa do
inconsciente.
Na psicanlise, temos familiaridade
com os chistes, que so importantes por
terem a caracterstica de uma escuta que
capta o detalhe. Eles despertam prazer nos
ouvintes pelo seu jogo com as palavras e por
estarem ligados a fontes reprimidas ou a
hostilidades. Atravs da tcnica de
condensao
acompanhada
de
um
substituto, do nonsense ou o duplo sentido
das palavras, ns nos vingamos do nosso
inimigo ao trazemos o outro, um terceiro,
para rir do nosso lado. Naturalmente,
alteramos a estrutura discursiva como
abrir lugar para a emergncia de algo
diferente, algo novo.
Dar tempo para a coisa aparecer,
deixar a coisa ser, sem pensar em nada, sem
emitir parecer ou julgamento, deixar a coisa

291
se mostrar, a orientao nesses campos: o

da linguagem, o da arte e o da psicanlise talvez particularmente no passe. Entretanto,
nem sempre se consegue isso um
momento difcil de capturar, difcil de se
apresentar e de passar.
Deixar as imagens irem e virem, sem
julgar a priori sentir o mundo sem tentar
explic-lo, mesmo que num segundo
momento possamos rotul-lo - o que
inevitvel. Criar o silncio, um espao, um
momento, entre esses dois tempos, para ter
o aparecimento das coisas como
recompensa estrutura de linguagem que
possibilita a apario do sujeito do
inconsciente entre dois significantes.
A msica de John Cage nos ensina a
fazer isso na sua forma dadasta de compor.
Cage impe, na sua obra, o uso deliberado
do acaso, da indeterminao e da
indistino entre som estruturado e rudos
vindos da vida ordinria. Ele [...] leva s
ltimas conseqncias seu projeto de crtica
racionalidade da msica ocidental .
Racionalidade que, ao contrrio, tem uma
ansiedade enorme de dizer, comentar,
murmurar, remedar, expressar-se, buscar
sentido expressa nas estruturas dos
romances, nas grandes sinfonias, nas falas
dos analisandos.
Todos querem atravs da palavra, e
no do silncio, provar que esto vivos, e
perdem a oportunidade de permitir que se
instale um espao para outras vozes
irromperem. Um horror a vacui, expresso
utilizada na era do Renascimento, quando os
pintores no deixavam um pedao de sua
tela sem cor, por menor que fosse o espao,
e os compositores criavam priorizando o
sentido e os afetos pensando em termos
de progresso, expectativa e resoluo.
Mas no vazio que as coisas
acontecem. ( ). O que pretendemos com
esse trabalho investigar a capacidade de
criao de um significante novo no percurso
ou no final de anlise, ou seja, de um novo
saber que colocamos nesse vazio, da nossa
capacidade de depor nosso julgamento e
deixar os sons serem eles mesmos, como

nos aponta Cage na conjugao da sua
gramtica da desafeco. Gramtica que
podemos aproximar do analista como
algum no afetado pelas paixes ou
ignorncia.
O movimento de dialtica que uma
psicanlise instaura no determina somente
o sujeito, sua revelia (...), mas o constitui
numa ordem que s pode ser excntrica em
relao a qualquer realizao da conscincia
de si. Os analistas, que fazem parte desse
movimento - e para quem se dirige a fala -,
devem aprender a agir com a linguagem
como se faz com o som: seguir a velocidade
dela para romper o seu muro , muro que
lhe prprio, e passar esse modo de
funcionamento ao analisando, transmitindolhe, com isso, a psicanlise .
A rapidez exigida para antecipar-se
s defesas do sujeito, s crenas a que esse
sujeito se apega na civilizao e constituem
uma variedade de delrio. preciso seguir a
velocidade prpria da linguagem para que
possa emergir o desejo, captado pela
brincadeira do Fort-Da, mas que o sujeito
faz abolir, desaparecer cem vezes para poder
v-lo aparecer novamente, nas repeties
que voltam para ser elaboradas.
Para adquirir essa prtica, convm no nos
enganarmos com regras, modas e proibies
presentes em todos os lados, principalmente
nas instituies. Esse um risco que sempre
corremos.
Lacan sugere que os analistas abram
os ouvidos para as canes populares e para
os maravilhosos dilogos de rua. Essa
sugesto aponta para um aspecto que nunca
engana: que toda sabedoria um gaio saber,
desde que o homem comeou a enfrentar o
seu destino, como ele diz.
Uma linguagem que subverte, canta,
instrui e ri, um gaio saber. Alimentam-se
dessa tradio, para citar alguns: Joyce,
Machado de Assis, Rabelais, esse ltimo,
representante da stira menipia , gnero
literrio que destaco neste trabalho porque
consiste
em
produzir
um
tipo

292
particularmente fragmentrio de narrativa e

inclui particularidades que, quando no
detectadas ou bem analisadas, so
geralmente consideradas como aberraes
ou irregularidades, que aproximamos da
estratgia de desconstruo do mesmo ou
emergncia do significante novo proposta
por Lacan.
Tanto a psicanlise como a obra de
Rabelais convidam os analisandos ou
leitores a realizar, eles mesmos, a tarefa de
procurar sua prpria sabedoria. A pedagogia
rabelaisiana e a lacaniana ensinam que
necessrio dissolver as frmulas, as idias
recebidas e, no lugar delas, desenvolver-se
um esprito critico, ampliar a trama
discursiva, aquela em que todos estamos
peados.
Pantagruel, personagem criado por
Rabelais, acolhe, no Terceiro Livro , a
angstia de Panurge que, tal como um
neurtico obsessivo, buscava garantias do
futuro e procrastinava a deciso de contrair
matrimnio. Pantagruel acolhe o que vem
do outro por saber que existe igualdade na
imperfeio - situao essencialmente
humana, que jamais deve ser pretexto para a
intolerncia.
Pantagruel, tal como os analistas,
sabe a limitao e a incapacidade de
adaptao que as viseiras das idias feitas
tendem a impor aos seres humanos, que,
atravs da psicanlise, da literatura e/ou das
artes, procuram minimamente libertar-se.
Tudo o que impede a multiplicidade da
realidade, da constante descoberta do
mundo so vcios. essa forma de
estupidez que se apresenta em Panurge. Sua
obsesso em no aceitar as verdades e as
mudanas da vida fazem com que o prprio
curso dessa se repita incessantemente
dizendo-lhe sempre a mesma verdade.[sic]
Qual a verdade em questo? Para a

filosofia de Pantagruel: casar ou no casar d
no mesmo. Crer ou no crer d no mesmo,
j que, para Rabelais e vrios outros,
vivemos num lusco-fusco da conscincia,
nunca certos de quem somos ou supomos
ser; h sempre um erro cujo ngulo no
sabemos. Estamos falando de autores que
ensinam sobre o indecidvel, sobre a
impossibilidade de fazer uma escolha
acertada, sem dvidas, baseada no porvir. A
psicanlise segue o mesmo trilho.
Panurge tem dvidas deve casar-se,
pois teme ser trado pela esposa. Nada do
que lhe digam o convence de que deve
seguir o seu desejo. O que quer que se diga,
j foi. Para Rabelais, melhor mesmo que se
esquea. Pessoa diz que, depois que escreve,
j no mais se reconhece, e Lacan, que os
significantes que nos so dados do Outro,
apesar de terem diversas combinatrias,
seguem um determinado padro e estrutura,
representantes do mesmo, que, ainda assim,
nos causam estranheza.
Na verdade, no h a opinio
verdadeira e nica - j que h paradoxos.
No vale confrontar, desafiar as coisas.
Resta-nos, ao final, respeit-las no seu
tempo com humor, valorizando os chistes e
tropeos da linguagem na clnica, com a
certeza que h o indecidvel demonstrado
por Rabelais, assim como os mundos
simultneos e
mundos impossveis,
representados por Escher; ou, na msica
criada por John Cage, formas possveis do
fim, que podem vir em socorro e
transformar algo do mesmo (transformao
inerente prpria estrutura de linguagem)
em um significante novo, que pode emergir
do silncio, no vazio entre dois significantes,
durante todo o processo e tambm no final.

293
Sucesion de instantes de tiron En tiempos de

compulsion.
Alicia Donghi
Para no ver pasar el tiempo, nos tapamos los ojos con el pauelo de la eternidad
Proverbio chino
iempo y magia: dimensin

enigmtica solo para los
seres parlantes pero no as
para
los
restantes.
Subjetivamente a veces pasa
vertiginosamente, es tan
frentico y subyugante que
hasta asombra que la
cronologa no coincida, en tanto en otras
situaciones la bruma del aburrimiento lo
envuelve y no fluye: pasa nada. Por la
lgica de la razn, sabemos que para los
sujetos, ni el tiempo ni el espacio son
eternos o infinitos, pero es slo en esa otra
lgica de la experiencia vivida en un
psicoanlisis, que se pueden evidenciar los
contratiempos o desencuentros cuando se
descubre que somos los nicos animales
vivientes que solemos tropezar ms de una
vez con la misma piedra. Tambin en lo
inexplicable de la compulsin a la repeticin,
as como en el discurso como insistencia
significante cuando se descubre el enredo en
hechos y actos que le dan consistencia y
fijeza al sntoma. Insistir en lo que no anda,
quedarse en el padecimiento, es una
manera de permanecer varado en el tiempo
tormentoso y subyugante de la magia de
ese extrao goce, que Lacan denominara,
plus de goce
y que lo autorizara a
proclamar: Sin goce es vano el universo.
Tiempo lindante con una eternidad a la que
no se renuncia. A veces desenredar esos
nudos hechos de tiempo y trauma y sortear
ese maleficio (mal - beneficio?) para
pasar a otra cosa, significa sostener una
lgica que no es la del sentido comn, sino
la del acto analtico, que alivia y libera al

sujeto de un trozo o pedazo de real184 que
comparte races con la eternidad. Presencias
del objeto a, lugar al que el analista deber
advenir y semblantear para que un sujeto
pueda transitar desde la barrera del bien,
que no es el soberano bien, sino el
inherente a la tica del deseo, para poder
acampar en la barrera de la belleza, el
tiempo que haga falta para que su vivir
incorpore el goce como aperitivo o sea de
muerte tan solo un poco.
Lacan dice:Entre lo simblico, lo
imaginario y lo real el tiempo se lo pasa
tironeando, sucesin de instantes de tirn
presencias del objeto a, dimensin
tambin espacial con movilidad, giros,
nudos. Esto demuestra que la medida, la
hora justa o la cantidad precisa, no son de
este mundo, constituyendo otra forma de
leer la falta de proporcin sexual. La prisa
sin acto, el apremio, la urgencia
desorientada, hacen de la aceleracin el
funcionamiento privilegiado del mundo
contemporneo. Es en este tiempo donde
el no pienso produce un cortocircuito entre
el instante de ver y el momento de concluir.
Hay tres cuestiones ligadas entre si,
respecto del psicoanlisis en el tiempo de la
impulsin y/ o compulsin al consumo, las
cuales tienen cada una su propia lgica y se
relacionan con fenmenos de masa: la
droga, las adicciones, y la toxicomana.
Cada una tiene su propia historia, su propia
poca, su propia narrativa. Por un lado la
184 Asi denomina Lacan al objeto a en el Seminario X ( La angustia)

294
droga es tan vieja como el hombre y lo ha

acompaado tanto en la produccin de
mitos colectivos, como en ceremonias
sagradas de diversas creencias y religiones.
La adiccin, en cambio, ha ido apareciendo
ligada a pruebas mdicas para la analgesia y
luego a la industria del medicamento ms
tributaria de un discurso de la ciencia
incipiente: Las drogas pasan al campo
medico, al descubrirse los problemas
colaterales al uso de sustancias (el sndrome
de abstinencia). Es el momento donde se
empieza a utilizar la morfina para calmar
los dolores de los heridos de la guerra civil
americana de fines del siglo XIX en EEUU
y se los llamaba habituados, trmino aun
desprovisto de una connotacin teolgica o
moral. Es la poca de Freud cuando el uso
de narcticos est asociado a una estrategia
ms frente al malestar en la cultura o sea
un medio para un fin. En estas instancias
cada adicto era una entidad singular en si
misma y, como dice Lacan, era un asunto
de la polis, una contravencin ligada a lo
policial. En consonancia con esta posicin
se han ido con el tiempo construyendo
representaciones que consolidaran a los
adictos
como
delincuentes
desde
paradigmas tico-jurdicos, o como
enfermos desde paradigmas medicosanitarios. Luego, aparece un tercer
momento, hacia fines del siglo pasado
vigente en los ltimos aos, en que el
consumo se transforma en un fin en si
mismo, algo generalizado y producto de la
globalizacin. En otras culturas las drogas
eran sagradas, el grupo participaba de los
consumos, el lazo social ordenaba los
intercambios y no se transformaban estas
practicas en una satisfaccin en si misma,
es decir no se cerraba el circuito pulsional
y esto no generaba toxicomana.
Voy a hacer un rodeo y diferenciar
dependencia de nudo adictivo. Todo
fenmeno de dependencia es un proceso
objetal, que puede tener diferentes formas
(televisin, sexo, psicoanlisis, velocidad,
juego, etc.) El nudo adictivo es la adiccin a
un efecto, a un cambio de estado que tiene

que ver con la capacidad que tiene el yo
para lograrlo. Lo problemtico no es el
efecto, sino el camino para lograrlo - en el
caso de las drogas- que saltea ni mas ni
menos que el circuito del tiempo del deseo
que supone una espera. Entonces en la
compulsin al consumo, es adiccin a un
efecto, a un cambio de estado inmediato en
el yo, mas que la clsica fijacin a un
objeto. Esta inmediatez supone saltear el
tiempo de comprender, que es el tiempo de
inscripcin. No en vano en los tres tiempos
lgicos, Lacan sita un instante de ver y un
momento de concluir pero donde ubica el
tiempo, es en el de comprender. Como
decia Borges paradojalmente: Lo nico que
puede ser modificado en la vida de alguien es el
pasado Si hay algo no inscripto, si hay una
pulsacin temporal que no termina de
permitir la inscripcin, eso circula en un
presente continuo, es decir se torna menester
historizarlo, entramarlo en un tiempo. En
el anlisis se establece una va de escritura
que hace necesario dejar que la lengua vaya
delante de uno, delante incluso del analista
como sujeto para devenir semblante
de
La familia de X (23 aos), joven
toxicmano de larga data, tras largas e
infructuosas internaciones en distintas
instituciones por diferentes practicas de
riesgo, consulta por un dispositivo
ambulatorio mas personalizado en una
institucin especializada con un marco
psicoanaltico de abordaje. Una de las
practicas adictivas se recorta con fijeza a lo
largo de los ltimos 5 aos: el consumo de
cocana, fumada tras cocinarla (crack), solo,
encerrado en su habitacin. Negado a
cualquier experiencia teraputica individual,
acepta solo entrevistas con su familia con
quien vive. Se logra situar el origen de ese
consumo, tras la muerte de su abuela
materna
cocinera,
cuando
pasa
casualmente a acampar en la habitacin
donde ella muere, a causa de un cncer
terminal que la postra. Los psicofrmacos

295
que ella deja por azar escondidos antes de

fallecer le sirven de puntapi al inicio de un
consumo que rpidamente se desliza a la
fetichizacin del ritual185, lectura retroactiva
mediante. Hicieron falta diferentes
prcticas (acompaamientos teraputicos,
encuentros grupales, etc) para que algo de
la historizacin y de la subjetivacin
adviniese. Le cost separarse de este
consumo fatdico, recurso identificatorio de
goce propicio tambin para sus allegados,
negados por supuesto a emprender
cualquier trabajo de duelo, taponando con
este sujeto elegido , identificacin al
muerto mediante, la existencia de aquella
para quien supo ser su falta186. Una
pesadilla que se repite: compro cocana de
mala calidad, al cocinarla se estropea y no puedo
fumarla y su trabajo de elaboracin inicio
un derrotero analtico que permiti que la
compulsin ingresara en el desfiladero de
las formaciones del inconciente. Se
despierta cada vez angustiado ante esta
repeticin onrica, pero no recurre al
consumo - no sin un acto de por mediomudarse con su pareja y la apuesta
sublimatoria de comenzar estudios de Chef.
Esto determina la cada perdurable y
absoluta de una adiccin, que ya instalado
en su anlisis, el definir como de otro
tiempo, de otra vida La vida de quien?... De
all las ms o menos bruscas apariciones, en
el curso del anlisis, no tanto del
sentimiento del tiempo, como de la
repentina conciencia de su existencia
(sucesin de instantes de tiron?) a veces, con un
tinte de angustia. Es preciso, entonces,
distinguir este sentimiento, que sin duda
vuelve presente al tiempo, de los
momentos de realizacin del tiempo, cuyo
efecto de deseo es evidente. Quizs para
185Cualquier ritual tiene ese doble matiz: ayuda a elaborar una perdida, pero al
mismo tiempo el recusarla suerte de fetichizacin permite seguir con la
vida perdida a medias Hechizos del tiempo de O. Lamorgia
186 No estamos de duelo, sino de alguien de quien podemos decirnos: yo era
este psicoanlisis el ofrecimiento consisti

en posibilitar que pueda ni ms ni menos
que volver a decidir acerca de su goce, con
otro tipo de libertad, despus de estar
advertido sobre las condiciones en que
eso gozaba.
En ese sentido, este
dispositivo personalizado de tratamiento,
funcion como preliminar a la entrada en
anlisis, entendido como tiempo de
implicacin subjetiva de un goce que
devino deseo, no sin su perdida pertinente.
Nadie puede gestionar el goce
intrnseco al cambio de estado sin un
espacio para la angustia como indicador
temporal fundamental. De gobernarla y
educarla se ocupan las psicoterapias y los
dispositivos que, creyendo en la voluntad,
obedecen a formas de control social que
propician la dilucin de las singularidades
en pro de la masa. El tiempo del
psicoanlisis, con su intervalo entre el
impulso y la accin, por un lado y el
manejo de la transferencia (entre azar y
clculo) como intromisin -inmixion- del
tiempo de saber por el otro, hacen
objecin al presente continuo del no
pienso. Su principal misin: vectorizar el
goce de una eternidad con prescindencia
del tiempo del Otro hacia la
intemporalidad de la repeticin del goce
flico del sntoma con un analista,
advertido de la finitud en su acto. Dando
el rodeo exigido por su sumisin al
tiempo del sujeto, tiempo propio que
determina la incompresible duracin de
su recorrido. Que esta no pueda ser
anticipada no quiere decir que el analista
la ignore. A condicin de que consiga
aprehender la estructura lgica en la cual
l mismo se encuentra. Es decir, a
condicin de situar los instantes de ver,
de respetar los tiempos para comprender
y de reconocer los momentos de concluir
que no advienen sin l
.
su faltaNo sabemos que llevamos (por nuestro camino) esa funcion, a saber
: la de estar en el lugar de su falta J. Lacan , Seminario X, la angustia. Clase del
30/1/ 63 (fragmentos)

296
_____________________________________________________ A psicanlise no seu tempo
Corpo e histeria na contemporaneidade:

consideraes
Michele Cukiert Csillag
esde os primeiros
momentos
da
Psicanlise, o corpo,
sobretudo na diversidade
de formas dos sintomas
histricos, se apresentou
como um desafio clnico
fundador
(Cukiert,M.,
2000). A histeria permanece como doena
princeps que possibilitou a prpria
construo da clnica psicanaltica.
Freud, buscando formular respostas para
manifestaes histricas que no conseguiam
ser explicados pela lgica mdica, criou um
novo mtodo de tratamento e implicou o
sujeito em suas queixas e sintomas.
Com uma etiologia que envolveu
inicialmente elementos traumticos e em
seguida colocou em cena um jogo defensivo
entre o conflito psquico, o recalque dos
afetos e uma soluo de compromisso, ainda
hoje o termo converso permanece como
referncia no campo psicanaltico para
explicar o que est em jogo na histeria.
Lembremos ainda que na histeria freudiana
h um recalcamento paradigmtico das idias
de carter sexual e por extenso, da
genitalidade.
Do ponto de vista da Psicanlise, a
converso continua em plena cena. Em suas
apresentaes mais familiares ou nas mais
ps-modernas, os fenmenos conversivos
aparecem nas novas sndromes (pnico), nas
dores generalizadas (fibromialgias), tremores,
na ansiedade macia, desmaios, em
pseudocrises e nas diversas formas de
somatizao que tomam conta do corpo.
Acompanhando
as
transformaes
econmicas e sociais contemporneas, e sob
o impacto de uma cultura miditica que tem

no culto ao corpo e na valorizao da boa
forma seus cones, os transtornos do corpo
tambm se manifestam nos distrbios
alimentares e na recorrncia compulsiva a
dietas, cirurgias, ginsticas e tratamentos
estticos. Evidente que alguns desses
sintomas so histricos e outros no,
fazendo-se necessrio uma escuta que
considere a especificidade da estrutura
presente em cada caso.
O corpo hoje hiperinvestido, estandarte
de um ideal de perfeio que a retrica da
beleza e da esttica no cansa de preconizar.
Mas para alm das promessas de felicidade e
completude da mdia, na clnica ele referido
como fonte de frustrao, insatisfao e
sofrimento.
Em contextos familiares, sociais e culturais
distintos, na contemporaneidade, expresses
sintomticas diversas convivem lado a lado.
Na mesma poca em que possvel ver-se
uma jovem definhar, seu corpo inteiramente
reduzido na anorexia, (...), sob o imprio da
cultura light que toma o estar em forma
como imperativo mximo do ideal de sade e
beleza (Alonso, 2000, p.82); outras moas
perdem os sentidos em vez de revelar sua
gravidez indesejada, em famlias nas quais a
virgindade
permanece
como
valor
fundamental do feminino. Em suas novas e
velhas formas, plstica, mutvel e histrica, a
histeria no pode ser pensada fora de seu
contexto histrico e cultural.
Ainda hoje a histeria suscita no meio
mdico e nos pacientes alguma recusa. Ao
mesmo tempo, sub-diagnsticos implicam
em cirurgias e medicaes desnecessrias
(Cukiert-Csillag, M. 2006). Nos consultrios

297
dos
ginecologistas,
cardiologistas
e
reumatologistas, a queixa histrica aparece e
em geral medicada com psicotrpicos e
antidepressivos.
O que Freud insistiu em fazer falar,
outros preferem calar. A abordagem
cientificista dos sintomas histricos tenta
excluir de seu campo a causalidade psquica
mas o inconsciente ressurge atravs do
corpo (Roudinesco, 2000, p.18).
Ainda que a lgica histrica esteja
perfeitamente viva para a Psicanlise,
recentemente, a morte da histeria vem
sendo cogitada. Ela seria uma doena
vitoriana, que surgiu como reao das
mulheres do sculo XIX s limitaes que
lhe eram impostas pela moral da poca,
portanto, teria supostamente desaparecido a
partir da liberao sexual.
Ao mesmo tempo, o termo histeria
caiu em desuso nas classificaes
psiquiticas mais recentes. Conforme o
discurso Psiquitrico se distanciou da
Psicanlise, nas classificaes do DSM-III,
IV e nas modificaes do CID-10 que
acompanharam essas mudanas a palavra
histeria (e neurose) foi retirada e substituda
por transtornos (somatoformes, sexuais,
dissociativos, etc.).
Sem dvida h questes econmicas
importantes envolvidas nas mudanas do
discurso psicopatolgico atual. Elas se
explicitam na medida em que a psiquiatria
biolgica, com sua nfase farmacolgica,
passou a apoiar-se nas Neurocincias e os
interesses dos laboratrios internacionais
colocaram suas peas no tabuleiro
diablico do poder dos saberes (Birman,
2001).
Claro
que
h
psiquiatras
comprometidos com uma posio de escuta
de seus pacientes. Entretanto, trata-se de
destacar
conseqncias
tericas
e
epistemolgicas significativas a partir das
mudanas citadas. De fato, a abordagem
organicista do sintoma, na qual para cada
queixa prescreve-se um medicamento, retira
do dispositivo de cura o saber do sujeito
sobre o seu sofrimento. Como afirma

Birman (2001, p.24), no silenciamento do
enfermo opera-se o esvaziamento de uma
histria (...) e a enfermidade perde sua
inscrio no registro da linguagem. Retirase a noo de histeria, exclui-se o conflito, a
etiologia sexual e at mesmo a idia de
transferncia. Concordemos com Lacan
(1970) quando diz que a cincia uma
ideologia da supresso do sujeito (p.436).
Quinet (2001, p.73) esclarece:
enquanto os critrios de diagnstico tm
variado(...) na psiquiatria contempornea, a
psicanlise tem lidado praticamente com as
mesmas
referncias
diagnsticas
empregadas por Freud. Ao passo que as
formas dos sintomas mudam de acordo
com o discurso dominante na civilizao, as
estruturas clnicas permanecem as mesmas,
e se declinam para a psicanlise em neurose,
perverso e psicose, ou seja, a maneira de o
sujeito lidar com a falta (...), que condiciona
a modalidade de cada um se haver com o
sexo, o desejo, a lei, a angstia e a morte.
Afirma ainda que a nosografia psiquitrica,
(...) com sua srie de DSMs, se diferencia da
nosografia psicanaltica das estruturas
clnicas neurose, psicose e perverso, diante
da qual o analista no deve recuar.
Na Conferncia Props sur lhysterie,
Lacan perguntava para onde foram aquelas
mulheres maravilhosas, as Annas O. e as
Doras?. Em 1977, ele j constatava o
desaparecimento das crises histricas
moda vienense. Mas Lacan sempre afirmou
que a Psicanlise seguia como disciplina
comprometida com o tratamento do
sofrimento histrico. Em sua releitura, a
noo de histeria avana, pensada como
estrutura e como discurso. A noo de falo,
em sua dimenso imaginria, simblica e
real tambm possibilitou repensar a
configurao histrica.
Na contemporaneidade, a represso e
a vergonha anteriormente ligados esfera
sexual parecem ter cedido terreno a um
apelo incessante para gozar (...) (Mezan,
p.362) e uma busca frentica pela

298
excitao. Sem dvida o tema da liberdade

sexual,
possibilitado
inclusive
pela
Psicanlise, Reich e a Sexologia,
diversificaram a vida sexual e o erotismo. O
corpo hoje se mostra e pode ser observado
em todos os ngulos. Mas ser que os
vnculos amorosos se aprofundaram altura
dos anseios libertrios de quarenta anos
atrs? Ser que o narcisismo e o
exibicionismo
institucionalizados
no
favorecem ainda mais modos histricos (e
flicos) de lidar com a angstia?
Convm nos perguntar, como faz
Soler (2003) em que se transformou a
histeria, uns cem anos depois de Freud ter
aceito o desafio, depois de a Psicanlise ter
surgido na cincia para se encarregar de sua
solicitao,(...) e de haver conseguido
inscrever o enclave de sua prtica no
discurso dominante. a histeria na cincia
(...) depois de um sculo de psicanlise que
interrogamos (p.122).
Afirmando que a psicanlise
realmente [ainda hoje] o que convm
histrica (p.125), ela desenha novas
figuras da mulher agora que a instituio
familiar, os semblantes e o discurso
referente ao gozo sexual j no so o que
eram h dcadas (p.128). Atualmente, ao
lado do casamento e da maternidade, abriuse para a mulher, todo o campo do que
Lacan chama de as realizaes mais eficazes
(...) os bens, o saber, o poder, etc.(p.124).
Mas agora que as conquistas flicas so
unissex (p.123), tudo se mistura e isso
produz fantasias e sintomas inditos (p132).
Soler cita imagens clnicas como por
exemplo a forma banalizada de uma tenso
entre os sucessos profissionais e a chamada
vida afetiva (p.133), a recorrncia a uma
sucesso de amantes (que s satisfazem o
que da ordem do gozo em detrimento do
amor), a mulher que retardou a maternidade
e se queixa de no conseguir encontrar um
homem altura de suas exigncias e as
novas inibies femininas, nas quais as
mulheres hesitam frente a decises

fundamentais: compromissos definitivos,
casar-se ou no, ter ou no ter um filho, etc.
Acrescentemos a queixa da mulher
que busca o div pois no consegue
engravidar ou a angstia ligada ao conflito
nem sempre consciente entre ser uma
mulher tradicional ou moderna. Onde
investir a libido: no lar, na profisso, filhos,
jornada pela beleza?
Essas novas configuraes sinalizam por
onde deve caminhar nossa investigao.
No so elas afinal as imagens que falam
dos conflitos e da economia paradoxal do
desejo que a histeria coloca em jogo na
contemporaneidade?
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SOLER, C. O que Lacan dizia das mulheres? RJ,
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299
Que tempo para o sexo?

Luciana Piza
nicio esse trabalho com um
dilogo relatado analista: Agora
levanta a saia! Vai, levanta! Agora
tira a calcinha. T bom. Agora
mostra seu peitinho Agora coloca a
mo na sua boceta. Faz assim: pega
um paninho, torce ele bem apertado,
deita e enfia ele na boceta. Joana
permanece inerte. Ouve, ento, um grito
vindo do corredor: Joana, sai desse
computador, menina, e vai fazer seu dever de casa,
seno vou te deixar de castigo, sem ver desenho!
Essas foram as palavras da me de
Joana, aps observar, escondida, a conversa
da filha de 6 anos pela internet. Do outro
lado, um pedfilo? Se assim pudermos
chamar Denise, sua amiguinha do colgio,
que tem a mesma idade... Na era do
discurso capitalista, criana tem sexo?
Criana faz sexo? Ou uma mera vtima de
pedfilos? Os pais de Joana, horrorizados
com a cena e com o palavreado usado pelas
crianas, exigiram da escola providncias,
acionaram na justia os pais de Denise e,
prpria filha, nada disseram: Agente no
queria deixar ela mais traumatizada.
Houve trauma?
Freud, desde os primrdios de sua
investigao, j abandonara a atribuio
biunvoca do trauma seduo ou abuso
sexual, dada a descoberta da fantasia
inconsciente por meio da qual se reconhece
o infantilismo da sexualidade como o que
h de traumtico para o sujeito. Lacan o
endossa, asseverando que O fato
copulatrio da introduo da sexualidade
traumatizante. (...) O mau encontro central
est no nvel do sexual187.
A cena primitiva uma representao

que Freud d a esse encontro traumtico,
em que a criana se depara com um
excesso
de
real
inassimilvel
e
intransponvel, resistente a qualquer
possibilidade de subjetivao. Segundo
Soler, o trauma tem a estrutura de
foracluso... no sentido da no-inscrio, da
falha da Bejahung188. Trata-se do encontro
com o enigma da diferena sexual, cujo
valor de siderao advir apenas num
segundo tempo, quando associada
castrao materna. o encontro, no de
um saber, mas de uma questo sem
resposta, de um saber em falta sobre o sexo
algo inarticulvel simbolicamente, exsistente ao seu saber. O traumtico , pois,
a prpria desnatureza da pulso que implica
a sua impossibilidade de insatisfao, a
inacessibilidade a um saber sobre a falta no
Outro, a impossibilidade de gozar da me.
Por instaurar-se como furo resistente a
significao, mas em torno do qual se
arranjam os significantes, o trauma se nos
apresenta como estrutura fundamental.
Advindo com o recalque originrio, o
trauma tem como efeito a diviso do
sujeito portanto, o prprio inconsciente.
Da a idia de um trauma original a todo
sujeito.
Soler fala, mesmo, em um real que
assalta 189 o sujeito, o que me leva a um
significante to atual quanto interessante
para
essa
discusso:
Perdeu!
A
188SOLER, Colette. Discurso e trauma. Em: Snia ALBERTI e Maria Anita
CARNEIRO RIBEIRO (orgs.). Retorno do exlio: o corpo entre a psicanlise e
a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2004, p. 81-82
189 SOLER, Colette. Discurso e trauma. Em: Snia ALBERTI e Maria Anita
187 LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11: os quatro conceitos fundamentais
CARNEIRO RIBEIRO (orgs.). Retorno do exlio: o corpo entre a psicanlise e
da psicanlise (1964). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; 1998, p. 65.
a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2004, p. 71.

300
temporalidade de instante prpria ao

traumatismo,
ao
engendrar
uma
perpetuidade, pe em jogo a dimenso do
nunca mais, e tambm de algo que no
pode ser antecipado e, tampouco, evitado.
Aponta, de uma s vez, para um tempo que
j no mais acessvel, pois que perdido, e
tambm para uma perda que j est
decidida, sem que o sujeito a tenha
escolhido, mas na qual, ainda assim, est
implicado, posto que a prpria escolha
forada. A experincia do tempo se revela,
assim, como sendo a experincia da perda,
enquanto j perdido: Perdeu!
Paradoxalmente, o mau encontro o
meio mesmo pelo qual a criana pode vir a
ser erotizada, includa no desejo do Outro,
abrindo-se-lhe a possibilidade de advir
como sujeito de linguagem e, assim,
escrever o trauma no texto de seu
fantasma, dando escopo ao seu gozo. Uma
vez colmatado pela fantasia, esse trauma
servir de ponto de ancoragem de
encontros fortuitos que podero, num
futuro que retroage, significando o passado,
constituir-se como traumticos caso a
cadeia significante d suporte a essa
amarrao.
Assim, pois, sucedeu a Emma
significar como traumtica, por uma
associao significante a posteriori, uma cena
passada, que at ento havia permanecido
desprovida de sentido, muito embora j
portasse traos de um gozo experimentado.
A substituio significante cumpre sua
funo, no por deixar um rastro, mas
precisamente por faz-lo se perder no
recalque da experincia real traumtica,
como uma tentativa mesmo de apag-lo.
Ao reencontrar, no real, esse elemento
significante, Emma tropea nos rastros de
seu gozo e ali faz sintoma. O que opera a
uma lgica em que S1 no tem qualquer
significao at que um S2 a ele se associe,
produzindo seu sentido. E se o sentido
atribudo num s depois, nada pode
garantir um efeito de trauma, a no ser a
escrita fantasmtica da qual o sujeito
prisioneiro. Para Freud Os traumas da

infncia atuam de modo adiado, como se
fossem experincias novas, mas o fazem
inconscientemente.190.
Se h uma prton pseudos, como diz
Freud, ela devida ao recalque e diz respeito
verso que o sujeito d ao trauma, a sua
verso para a causalidade psquica do
trauma. Poderamos, ainda, ousar interrogar
se o abuso sexual no seria, em si mesmo,
uma segunda mentira, a defteron pseudos, visto
que, ao recriminar-se por ter voltado loja
mesmo aps ter sido agarrada pelo
proprietrio em suas partes genitais, Emma
revela a implicao de seu desejo sexual.
Um outro caso clnico pode ser frtil
para essa reflexo: dois irmos de 5 e 7
anos so levados analista por terem sido
abusados sexualmente pelo pai. Todavia,
quem tomado de assalto por um horror
insuportvel a me, cuja angstia aponta
para o reencontro de significantes que se
enlaam a uma cena de sua histria, ento
atualizada como trauma. Diz saber o que os
filhos esto sofrendo (suposio sua), pois
que ela tambm fora abusada em sua
infncia: uma vez por seu pai, que depois
preferiu sua irm a ela, e posteriormente,
pelo tio, cujo abuso durou cerca de 6
anos, at que ela preferisse namorados mais
novos. No entanto, os traos que, da cena
real com o pai, ficaram marcados, se
reapresentam: o desejo de um pai abusador,
atualizado na escolha do marido
(sabidamente inclinado a atos incestuosos),
realizado pelos filhos, pois que a eles foi
transmitido nos significantes da demanda
materna.
O traumatismo necessariamente
segundo, podendo ser definido apenas a
partir dos seus efeitos. Somente se
reativada a posteriori que a excitao
perturbadora pode abalar efetivamente a
economia psquica do sujeito. O
190FREUD, Sigmund. (1896b) Observaes adicionais sobre as neuropsicoses
de defesa. Em: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas de Sigmund
Freud, vol. III. Rio de Janeiro, 1976, p. 158.

301
transbordamento
das
margens
fantasmticas que manteriam Maria nos
limites do princpio do prazer produz um
efeito de ruptura, tornando-a presa de uma
excitao intratvel pelo discurso. Eis a
ao pstuma de uma significao
traumtica que resulta, nesse caso, no de
um suposto abuso, mas do mau encontro
com a falta no Outro, cuja resposta
fantasmtica se mostrou precria para
cicatrizar o trauma, deixando a ferida aberta
a repeties de um gozo real. O trauma
retorna, pois, no real do corpo de quem
filho de um pai abusador.
Segundo Soler, o primeiro tempo do
trauma o do impacto, golpe real,
momento de foracluso, de pavor, que
imprime suas marcas indelveis no segundo
tempo sob a forma de seqelas, que variam
conforme o sentido que cada um d ao real
traumtico, segundo sua fantasia. Esse
efeito de sentido, todavia, no deixa de ser
uma armadilha para o sujeito, posto que
um modo de eternizar o traumatismo.
Alienado a um passado que s lhe pertence
porque fantasiado, o sujeito repete sua
histria no presente e projeta no futuro o
seu passado.
Todavia, se a lgica do s-depois
guarda em si a possibilidade de
significaes a posteriori, o sentido que
antecipadamente fixou o sujeito em lugar
de objeto do desejo do Outro um sentido
tambm aberto a ressignificaes. Na
medida em que puder ser dialetizado
discursivamente num endereamento ao
outro no lugar do vazio, pode-se
reintroduzir o imprevisvel, permitindo ao
sujeito abandonar a fatalidade do
traumatismo; pode-se produzir, como
efeito, o reordenamento das contingncias
passadas dando-lhes o sentido das
necessidades por vir, tais como as constitui
a escassa liberdade pela qual o sujeito as faz
presentes.191 Essa uma possibilidade que
se abriu a Maria no momento mesmo em

que, ao revelar analista que o que fazia
com o tio era agradvel, uma novidade,
coloca em jogo o seu desejo, o fato de que
o abuso sexual foi, tambm aqui, uma
defteron pseudos.
Para Joana, todavia, nada h, at
ento, que se possa chamar de trauma. H
S1 espera de significao. A angstia
desencadeada por seu encontro ertico no
dela, mas dos pais: Nossa filha est se
masturbando! Ficou traumatizada. Eis o
problema que, no verso da bandeira do
trauma, levou o casal a procurar a analista:
os adultos se esforam por no ver uma
parte das manifestaes sexuais das crianas
e por disfarar uma outra parte,
interpretando-lhes erroneamente a natureza
sexual, conseguindo assim neg-la em sua
totalidade.192
Afinal, houve o trauma? Se o carter
traumtico reside na possibilidade de uma
associao significante estabelecida pelo
sujeito num s depois, no h regra na
produo de seu sentido; somente no caso
a caso, na singularidade das respostas
subjetivas,
calcadas
na
construo
fantasmtica, que se pode deduzir seus
efeitos. No h experincia que possa, em
si, ser nomeada como traumtica no
antes que o sujeito lhe atribua tal efeito a
posteirori, se o fizer.
A psicanlise nos adverte que o
analista est no lugar de no responder,
oferecendo, em contrapartida, a escuta,
pois que essa permite o deslizamento
significante por meio do qual o sujeito
poder construir sua resposta. Por no ser
annima, essa resposta exclusiva: exclui
todo aquele, que no o prprio sujeito, de
afirm-la (como traumtica ou no).
Se o traumatismo se produz ali onde
a criana, confrontada com o gozo do
Outro, defronta-se com a inexorvel
192 FREUD, Sigmund. (1916-1917[1915-1917]) Conferncias introdutrias
191 LACAN, Jacques. A instncia da letra no inconsciente ou a razo desde
sobre psicanlise. Em: Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas de
Freud. Em: Escritos, Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor; 1998, p. 527.
Sigmund Freud, vol. XV. Rio de Janeiro, 1976, p. 251.

302
evidncia de sua prpria sexualidade, ele

inevitvel. Se um acontecimento exterior s
tem eficcia se for capaz de ativar fantasias
determinadas pela sexualidade infantil, as
seqelas
do
trauma
real
so
necessariamente subjetivas. Assim sendo,
Soler d voz reivindicao da psicanlise
quanto urgncia de se estabelecer uma
oposio ao discurso determinista que
pretende estabelecer uma correspondncia
biunvoca entre uma causa traumtica e
suas conseqncias sintomticas, pois entre
os dois h o inconsciente.193 Emma, Joana
e Maria: destinos diferentes, posto que
sujeitos. Destinos que se singularizam na
lgica temporal que rege o encadeamento
significante, sempre subjetivo, que
estrutura o inconsciente.
FREUD, Sigmund. (1896b) Observaes adicionais
sobre as neuropsicoses de defesa. Em: Edio
Standard Brasileira das Obras Psicolgicas de Sigmund
Freud, vol. III. Rio de Janeiro, 1976.
FREUD,
Sigmund.
(1916-1917[1915-1917])
Conferncias introdutrias sobre psicanlise. Em:
Edio Standard Brasileira das Obras Psicolgicas de
Sigmund Freud, vol. XV. Rio de Janeiro, 1976.
LACAN, Jacques. A instncia da letra no
inconsciente ou a razo desde Freud (1957). Em:
Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998.
LACAN, Jacques. O Seminrio, livro 11: os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise (1964). Rio de
SOLER, Colette. Discurso e trauma (1998). Em:
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RIBEIRO (orgs.). Retorno do exlio: o corpo entre a
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SOLER, Colette. Trauma e fantasia, Stylus: Revista
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Fruns do Campo Lacaniano, 2004.
SOLER, Colette. Angstia, afeto de excesso,
Stylus: Revista de Psicanlise, n 10. Rio de Janeiro:
Associao dos Fruns do Campo Lacaniano, 2005.
193SOLER, Colette. Discurso e trauma. . Em: Snia ALBERTI e Maria

Anita CARNEIRO RIBEIRO (orgs.). Retorno do exlio: o corpo entre a
psicanlise e a cincia. Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 2004, p.87.

303
________________________________________________ A psicanlise no discurso capitalista
A posio do sujeito no lao totalitrio do

capitalismo contemporneo
Raul Albino Pacheco Filho
constituio do sujeito e seu
ingresso no simblico, na
linguagem e na cultura,
cobra
o
preo
da
ciso/alienao originrias,
que se redobram a cada vez
que ele fala. A entrada do
sujeito em todo e qualquer
lao social sempre implica essa alienao
originria e constitutiva, que da ordem da
estrutura e no da contingncia:
poderamos diz-la trans-histrica. Na
esperana de assim estar servindo a uma
instncia absoluta e sem falhas, potente
para lhe assegurar escapar aos sofrimentos
ordinrios da vida humana, os sujeitos
inventam um Outro/Pai Absoluto que lhes
permita sustentar o ideal impossvel de um
gozo absoluto e ilimitado; mas que, ao
mesmo tempo, os proteja contra essa
mesma possibilidade de gozo. Iludidos de
que esto juntos na mesma fantasia, e de
que se remetem a um nico e mesmo
Outro absoluto e sem falhas, os sujeitos
com estrutura neurtica entregam-se como
instrumentos desse saber. E isto est na
origem de inmeras tragdias sociais: os
totalitarismos de direita ou esquerda, os
fundamentalismos religiosos, os genocdios
e massacres racistas ou xenfobos e assim
por diante.
Disparado esse processo, ele
prossegue na direo de uma alienao total
do sujeito, em um movimento de
progressiva reduo da participao de sua
singularidade, nas aes em sociedade.
Aqui vou me referir a isto como a inrcia
totalitria do lao social. O Outro no
existe, mas, mesmo assim, o sujeito deve
sustentar sua pseudo-existncia: mesmo

que seja s custas da sua insatisfao ou
impotncia.
O objetivo deste trabalho ressaltar
a existncia de um adicional de alienao
especfico do lao social implicado pelo
capitalismo, que est para alm da alienao
estrutural anteriormente mencionada; e que
responde por uma acelerao exponencial
da referida inrcia totalitria, nessa forma
histrica de sociedade. Consiste, portanto,
em uma tentativa de contribuir para a
crtica do capitalismo, a partir da
considerao da questo do sujeito: ou seja,
oferecer uma contribuio da Psicanlise
para a interlocuo com o pensamento e as
teorias sobre a sociedade.
Em um de seus textos, Lacan diz
que a integrao vertical extremamente
complexa e elevada da colaborao social
exigida pelo sistema de produo capitalista
conduz a um plano de assimilao cada
vez mais horizontal dos ideais, no qual (...)
os indivduos descobrem-se tendendo para
um estado em que pensam, sentem, fazem
e amam exatamente as mesmas coisas nas
mesmas horas, em pores do espao
estritamente equivalentes. Meu propsito
explorar este aspecto do lao social
capitalista, esmiuando as bases sobre as
quais ele se assenta.
Entendo que uma crtica do
capitalismo, que no se pretenda
fundamentada em um ponto de vista
meramente moral, no pode alegar uma
pretensa desumanizao do sujeito pelo
atrelamento do seu desejo posse de
mercadorias. Kojve nos lembra que o
desejo
propriamente
humano,

304
antropognico, no busca um objeto real

positivo, mas sim o desejo de um outro
ser humano. O desejo por um objeto s
humano, se for mediatizado pelo desejo
de um outro ser humano pelo mesmo
objeto. E, no que diz respeito a isto,
ningum poderia acusar o capitalismo de
desumanizar o sujeito. A criao da
forma-valor, analisada por Marx em O
Capital, possibilita a padronizao e
universalizao dos procedimentos de
medida do valor das mercadorias, por meio
do valor-de-troca. E isto viabiliza uma
amplificao
inusitada
da
referida
mediao, pela articulao do desejo dos
distintos sujeitos aos objetos-mercadorias.
Aqui possvel estabelecer-se uma seguinte
articulao relevante (poder-se-ia dizer
homologia?) entre funo paterna e o
processo de instituio social do valor-detroca: a) Ainda que o significado do
Desejo da Me seja um enigma para o
sujeito,
o
Nome-do-Pai
permite
significantiz-lo, criando a significao
flica e possibilitando a circulao do falo;
b) Ainda que o significado ltimo do valor
do objeto seja um enigma para o sujeito, o
equivalente-geral (e sua forma mais bem
acabada, o dinheiro) permite significantizlo, criando o valor-de-troca e possibilitando
a circulao de mercadorias.
Os desejos por objetos tambm so
mediatizados pelos desejos de outrem, em
culturas no capitalistas, como o caso do
valor de um bom arco, entre os ndios de
uma tribo. At mesmo o que relaciona os
seres humanos ao seu alimento desejo
humano, na medida em que, j se disse,
comemos signos. Lvi-Strauss no mostrou
algo desta ordem, em O cru e o cozido?
Porm, por meio do valor-de-troca, a
cultura capitalista criou um poderoso e
indito instrumento de articulao, fixao
e padronizao da desejabilidade pelos
objetos do mundo: talvez pudssemos nos
referir
a
isto
como
a
fixao/padronizao/homogeneizao do
valor-desejo de um objeto, para todos os
membros do corpo social. Acredito que se

possa relacionar isto observao de
Lacan, de que o capitalismo talvez tenha
produzido um ponto crtico de ruptura, ao
articular o sujeito ao objeto causa do
desejo. Alis, Marx props que a passagem
forma-valor-geral constituiu um salto
qualitativo, pois se dissolveu na totalidade
social a antiga relao em que o valor-deuso ainda predominava sobre o valor-detroca.
Proponho que a sada de um
mundo de valores-de-uso, para um mundo
de valores-de-troca, apresenta uma
homologia
com
o
processo
de
compartilhamento significante, que
possibilitado pela instituio de uma lngua.
Uma lngua cria as amarraes de
significaes operadas pelos signos,
viabilizando a comunicao e a cultura
humana (respeitada, bvio, a prevalncia
do significante no que diz respeito
emergncia do sujeito do inconsciente). E
algo como um valor-desejo pelos objetos
pode ser significantizado pelo equivalentegeral, em processo que guarda relao de
homologia com aquele pelo qual o Desejo
da Me pode ser significantizado pelo
Nome-do-Pai. Portanto, no me parece
absurdo chamar a ateno para uma
conexo entre: a) A funo do Nome-doPai, que, ao ser includa no lugar do Outro,
funciona como ponto-de-basta e possibilita
que o sujeito confira significao aos seus
significantes; b) E o que seria uma funo
equivalente-geral, que, ao ser estabelecida
no seio da sociedade, introduz algum tipo
de homogeneizao/ padronizao da
relao dos sujeitos com os objetos do
mundo, por meio da criao de algo da
natureza de um valor-desejo.
A linguagem possibilita um certo
compartilhamento parcial dos objetos do
mundo e uma certa unificao das aes a
eles dirigidas, mas com uma perda
registrada pela extrao do objeto a, em
funo daquilo a que o simblico no pode
dar conta , produzida pela equivocidade

305
significante. Equivocidade significante que,

de
algum
modo,
responde
pela
singularidade na relao desejante do
sujeito com o mundo. Proponho a seguinte
questo: no seria, a funo equivalentegeral, responsvel pela produo de uma
limitao sem precedentes na margem de
singularidade da relao do sujeito com o
mundo? Limitao produzida pelo fato dela
capturar algo da ordem de um valordesejo pelos objetos, em suas malhas? No
foi isso, alis, que possibilitou o
desenvolvimento de tecnologias sociais de
administrao do desejo, como o caso da
publicidade e do marketing? Cito o
Seminrio 17: Aqui, na encruzilhada,
enunciamos que o que a psicanlise nos
permite conceber nada mais do que isto,
que est na via aberta pelo marxismo a
saber, que o discurso est ligado aos
interesses do sujeito. o que na ocasio
Marx chamou de economia, porque esses
interesses so, na sociedade capitalista,
inteiramente mercantis. S que, sendo a
mercadoria ligada ao significante-mestre,
nada adianta denunci-lo assim.
Unidos pelo compartilhamento do
ideal de consumo, no me parece que os
sujeitos do capitalismo estejam atados por
um lao social frgil, nem imersos em um
narcisismo metapsicolgico stricto sensu,
como certas anlises parecem pretender.
Neles, o que mais me assusta a disposio
para se entregarem inrcia totalitria do
discurso do capitalista. Se existe
possibilidade de se produzir abalos na
iluso dos sujeitos, de que esto juntos na
mesma fantasia e se remetem a um nico e
mesmo Outro, isso depende de que
percebam as contradies entre as
diferentes formas de relao com o mundo,
que decorrem das distintas concepes que
eles (os diferentes sujeitos) tm a respeito
do mundo. Porm, como possvel
questionar-se a convico de que todos
compartilhamos a nica e mesma
realidade,
se,
como
mencionado
anteriormente, Lacan nos lembra que
estamos na sociedade em que todos

pensam, sentem, fazem e amam
exatamente as mesmas coisas, nas mesmas
horas e lugares?
Disparada por uma padronizao
sem precedentes histricos dos valoresdesejo pelos objetos do mundo, lana-se s
alturas a disponibilidade para entrega
alienao produzida pela fantasia coletiva
de referncia a um nico e mesmo Outro
Absoluto. este, assim o entendo, o perigo
maior desta forma de estruturao da
sociedade: a inrcia totalitria do lao
social capitalista. Perigo to maior quanto
tambm o prprio sujeito deixe de
representar um enigma, para tornar-se,
igualmente, apenas um objeto com valordesejo quantificado e padronizado: uma
mercadoria (seu trabalho), com valor
socialmente definido pela medida do
equivalente-geral. Cito Marx: [No modo
capitalista de produo] o prprio operrio
somente aparece como vendedor de
mercadorias (...). Os principais agentes
deste modo de produo, o capitalista e o
operrio assalariado, no so, como tais,
seno encarnaes do capital e do trabalho
assalariado, determinadas caractersticas
sociais que o processo social de produo
imprime nas pessoas, produtos destas
relaes determinadas de produo.
O sujeito do capitalismo ensaiou
seus primeiros passos, na Histria,
substituindo a obedincia ao Pai da Igreja
Catlica pela obedincia ao Pai da Reforma
Protestante. Prosseguiu, ensaiando uma
tentativa de libertao da alienao e
submisso a qualquer Pai Absoluto,
tentando posicionar-se como criador do
seu prprio mundo, responsvel pela sua
Cincia e autor de sua prpria histria. Mas
o fetichismo da mercadoria amarrou-o em
suas malhas e desviou-o do percurso
buscado, de responsabilidade pelo seu
prprio destino. Fetichismo, este, operando
nos dois sentidos, marxiano e freudiano,
conforme a distino proposta por Zizek:
(...) no marxismo, o fetiche oculta a rede

306
positiva de relaes sociais, ao passo que,

em Freud, o fetiche oculta a falta
(castrao) em torno da qual se articula a
rede simblica. Esquivar-se de se submeter
a qualquer totalizao positiva, sustentando
o prprio desejo como norte, e assumindo
as contradies e conflitos inerentes ao
lao social, talvez seja este o nico modo
pelo qual o ser humano possa retomar o
progresso na Histria, na condio que
prpria do seu ser. Termino citando
Kojve (...) o prprio Ser desse Eu ser
devir, e a forma universal desse Ser no
ser espao, mas tempo. Manter-se na

existncia significar, pois, para esse Eu:
no ser o que ele (Ser esttico e dado,
Ser natural, carter inato) e ser (isto ,
devir) o que ele no . Esse Eu ser assim
sua prpria obra: ele ser (no futuro) o que
ele se tornou pela negao (no presente) do
que ele foi (no passado), sendo essa
negao efetuada em vista do que ele se
tornar.

307
Capitalismo, Imperio y Subjetividad: el derecho, la

guerra y el tiempo
Mario Uribe
a
instauracin
contempornea de una nueva
forma de soberana solidaria
de
la
globalizacin
irreversible
de
los
intercambios econmicos y
culturales hace surgir un
nuevo sujeto distinto del
sujeto freudiano de la poca victoriana. A
diferencia del sujeto del malestar freudiano,
dominado por la culpa y la vergenza
inherentes a la preeminencia de un Otro
que juzga, el nuevo sujeto desnudo del
Imperio obedece a una lgica de auto
fundacin subjetiva, tiende inercialmente al
goce, al acto, y su obscenidad consiste en
no mostrarse particularmente proclive ni a
la culpa ni a la vergenza. Examinar ese
cambio de estatuto de la subjetividad, el
malestar en la cultura asociado y la
dificultad para el psicoanlisis de operar
sobre el sujeto en esta nueva cultura
capitalista donde las relaciones entre el
derecho y la guerra son solidarias de la
precariedad simblica de la poca.
El psicoanlisis encuentra al sujeto
dividido del malestar freudiano y sus
condiciones de posibilidad en las
postrimeras de la poca victoriana,
fuertemente disciplinaria, y dominada por
el puritanismo, la represin de la
sexualidad, una neta demarcacin entre
espacio privado y espacio pblico y una
muy conocida doble moralidad. En ese
contexto, Freud define un mito del origen
de la cultura, de la ley y de la guerra a partir
del efecto creacionista de un crimen
primordial: el parricidio. Desde entonces la
familia del neurtico se opone a la familia
primitiva y se escande un gap irreductible

entre goce y deseo. Freud propone
inauguralmente la guerra ontra el padre de
la horda y la lgica triunfal de unin de los
ms dbiles contra la ley del ms fuerte,
con lo cual no hace otra cosa que
humanizar el crimen y definir de paso la
cultura como una manifestacin ertica
contraria a la destructividad inherente a la
pura pulsin de muerte. Se instaura as un
modo de lazo social cuya estabilidad es el
efecto de la libido y de la lgica de las
identificaciones. De la misma manera,
define una teora de la guerra justa
donde, ms all del clsico jus ad bellum o
derecho a hacer la guerra asociado a la
simple percepcin de una amenaza de
agresin o peligro para la integridad
territorial o poltica del estado, la
legitimidad de la guerra va a depender de
que en su desencadenamiento haya
primado Eros o la unin ertica de los
muchos por sobre Thnatos o la violencia
destructiva del uno. En su artculo Por qu
la guerra? y frente al debilitamiento de la
Liga de las Naciones, Freud concluye que la
materializacin del ideal pacifista de
posguerra va a depender de que los
estados-nacin unidos sean capaces de
otorgarle poder y estabilidad permanente y
duradera a esta institucin de violencia
central mediadora. Pero, qu unifica en
nuestra poca donde el Imperio implica
una soberana distinta de aquella de los
estados-nacin? Qu une al sujeto en un
mundo donde se elogia o banaliza la guerra
luego del resurgimiento del viejo concepto
de guerra justa en torno a la guerra del
Golfo segn lo denunciara Antonio Negri?

308
Lo que une en tiempos de Freud es

un cierto estilo de erotismo y una lgica de
identificaciones donde destaca la figura
preeminente de un padre fuerte como Otro
en el lugar de la ley. La monarqua, el
estado, la iglesia y el ejrcito, entre otras,
son algunas de las estructuras simblicas
fuertes que inciden en la subjetividad de la
cultura freudiana cuyo denominador
comn es el padre. No obstante y
paradjicamente, al mismo tiempo que une,
el padre divide. En efecto, algunas de sus
declinaciones: la mirada panptica de un
Otro que juzga, prohbe, sanciona y
desnuda la intimidad del sujeto hasta el
pudor y la vergenza, el significante de la
ley, el Otro que legitima la guerra justa en
tanto culta y ertica, en fin el padre del
Edipo, no solo constituyen el eje
creacionista alrededor del cual gravita en
ltima instancia toda la clnica de la culpa,
el deseo, la vergenza, la inhibicin, el
sntoma y la angustia, sino tambin el
malestar en la cultura del neurtico. Ms
an, el sujeto dividido que recrea la
posibilidad del psicoanlisis en sus orgenes
es un efecto de la marca imborrable o rasgo
unario que deja el padre en l bajo la
forma del supery.
Para bien o para mal, no se puede
decir lo mismo a propsito de la
subjetividad y del psicoanlisis en los
albores del siglo XXI. El paso de una
sociedad normativa dominada por una
funcin paterna poderosa y eficaz a un
modelo de lazo social caracterizado por la
declinacin progresiva y la falta de
ubicuidad del Otro constituye un terreno
particularmente rido para el desarrollo del
psicoanlisis. De manera general y a
diferencia del modelo cultural victoriano, la
clnica analtica y la reflexin filosfica y
sociolgica, coinciden en que el lazo social
contemporneo conlleva un dficit de
subjetivacin, una decadencia de la
experiencia
colectiva,
y
un
empobrecimiento de la experiencia privada.
La Cultura del Nuevo Capitalismo

de Richard Sennett revela, por ejemplo, el
dficit de cultura del capitalismo toda vez
que una economa tan flexible y en
constante reestructuracin modifica el
paradigma de prcticas y valores que
tradicionalmente unan a la gente como la
lealtad con sus empresas e instituciones, el
valor de la calificacin y experiencia
profesionales,
el
sentimiento
de
continuidad y la posesividad, en otros. Al
igual que Freud, el autor se interroga sobre
aquello que une a los ciudadanos hoy
cuando las instituciones en las cuales viven
se fragmentan y se disuelven los
aprendizajes pasados. Tres aristas de este
nuevo malestar debieran interesar al
psicoanalista. Primero, la imposibilidad
para el sujeto asalariado de instituir un
relato sobre su vivencia en el marco de su
relacin con el trabajo y la consecuente
incapacidad de interpretar su historia,
apropiarse de ella y suscitar la accin.
Segundo, la herida narcisista del sujeto en
el plano de la competencia profesional,
producto de la imposibilidad de constituir
una experiencia acumulativa, en una cultura
dominada por una temporalidad del orden
de una sincrona del presente, y donde el
contexto econmico disipa constantemente
la experiencia pasada. Tercero, el carcter
insostenible e inaceptable para un sujeto de
cierta edad de tener que partir a menudo de
cero en el contexto de instituciones
flexibles interesadas en el desarrollo de
nuevas competencias entre sus asalariados.
En cuanto a Lacan, desde Los Complejos
Familiares ya nos haba alertado sobre los
riesgos aludidos de
la declinacin
simblica de la poca, particularmente de la
funcin paterna. Posteriormente, en
distintos momentos de su obra, alude al
malestar en la cultura contempornea en
los trminos de una obturacin de las
posibilidades
de
subjetivacin
del
ciudadano comn como efecto del discurso
capitalista y su instrumento, la ciencia
positiva, la cual pone sobre el mercado una

309
enorme
produccin de objetos de
consumo que colmatan la falta en ser. Dos
aspectos de este malestar merecen una
particular mencin. Primero, la prdida de
la significacin de la sancin en un mundo
dominado por el utilitarismo. Segundo, el
empuje a la obscenidad en un sistema
donde no hay vergenza.
A propsito del sentido de la
sancin en un mundo dominado por el
neoliberalismo de mercado, Lacan anticipa
ya en los aos 50 su tendencia a la
desaparicin. Para Lacan, la marca del
supery o del padre en el sujeto implica una
necesidad estructural de castigo. Por su
parte, el sentido expiatorio del castigo
implica que la ley positiva del corpus
sociocultural que lo decrete encuentre una
resonancia en el nivel de la ley simblica
del sujeto. Esta resonancia solo es posible
mediante el asentimiento subjetivo,
condicin suficiente para que la sancin
tenga un efecto retributivo y eventualmente
curativo, ya que permite al sujeto admitir su
responsabilidad verdadera y aceptar la
sancin como su justo castigo. Al no
recrear el terreno favorable a la
subjetivacin o asentimiento, nuestra poca
no favorece la responsabilidad sino la
produccin de una
irresponsabilidad
generalizada.
En fin, a propsito de la vergenza,
en el Reverso del psicoanlisis, Lacan
proclama un mundo donde no hay
vergenza. La frmula implica un cambio
de estatuto de la mirada en relacin con la
decadencia del Otro. La vergenza,
entendida como el ndice de un momento
donde falta ese campo del Otro que
determina la funcin del rasgo unario y del
Ideal del Yo, es un afecto raro en una
poca proclive a la auto fundacin del
sujeto o a la escisin entre el sujeto y el
Otro. La vergenza es un afecto que
presupone una mirada, representa un
intento de esconder la realidad de la
castracin, y surge cuando la coyuntura
muestra la falla de la identificacin flica.
Afirmar que no hay vergenza implica

entonces admitir un cambio del estatuto del
Otro que mira, o en otros trminos, admitir
que se trata, sea de un Otro que no existe,
sea de un Otro cuya mirada est
desprovista de la potencia de provocar
vergenza. Ahora bien, en estricto rigor, al
mismo tiempo que anuncia la muerte de
aquella vergenza ligada al honor, la
dignidad y la nobleza, es decir de la
vergenza como antnimo del pudor,
Lacan afirma entre lneas que no es posible
escapar a un tipo de vergenza primordial:
la vergenza de vivir. Esta forma de
vergenza ontolgica, ligada al goce ms
ntimo del ser, es el efecto de la relacin del
sujeto con un Otro distinto del Otro
freudiano de la culpa, refleja bien la
relacin actual del sujeto con el Otro, y
condiciona el advenimiento de la era de la
vida nudita, tan bien identificada por
Agamben.
Frente al panorama esbozado, el
paso de un Otro que empuja al deseo a un
Otro que empuja al goce y su correlato
ltimo, es decir un sujeto que no quiere
saber nada sobre su falta en ser, implica la
pregunta para el psicoanalista sobre el
desarrollo y difusin de su arte. Qu
estrategia futura? Qu actitud frente al
derecho a la guerra? En Los caminos de la
terapia psicoanaltica, Freud anticipa
algunas soluciones posibles. Se evoca all la
adaptacin de nuestra tcnica a las nuevas
condiciones y el uso de mtodos ms
activos. Para el Freud de Los caminosla
adaptacin del discurso analtico implicara
ir ms all del sujeto individual y considerar
seriamente la posibilidad de impacto sobre
grandes masas de individuos en el marco de
las instituciones pblicas o privadas de
salud, incluyendo incluso la polmica
posibilidad de un acceso gratuito al
psicoanlisis para las clases populares. En la
perspectiva de la tica freudiana de la
adaptacin, creo pertinente operar hoy una
sutura entre la realidad psquica individual y
la aplicacin del arte de la cura en el nivel

310
de la masa. Esta difcil tarea implicara

posicionar el discurso analtico en todos
aquellos niveles polticos en que se trate de
contrarrestar el imperativo al goce
inherente al supery de la cultura
contempornea. Para ello se necesitan
estrategias adecuadas y psicoanalistas
decididos a dejar la comodidad de la
consulta privada y crear activamente la
demanda con la oferta en el seno del
espacio pblico, tal cual lo hiciera Freud a
propsito de la difusin de la peste.
Entendiendo que el discurso analtico
opera como regulador de goce, creo
deseable y pertinente, por ejemplo, su
inclusin en programas pblicos de
prevencin orientados a estimular la
responsabilidad del sujeto y de las
instituciones del Imperio. Crear un espacio
para la palabra all donde actualmente
domina el goce, es decir en los mbitos del
comportamiento sexual, del consumo, y de
la delincuencia, contribuira a reposicionar
el deseo, a emancipar al sujeto de las leyes
del mercado y a favorecer la resonancia de
la ley penal positiva en el nivel de la ley

simblica del sujeto. De esta manera y
entre otras frmulas, las estrategias de
control social y los programas de
rehabilitacin de delincuentes ganaran en
eficacia. En fin, a propsito de la guerra en
un mundo donde ni el padre ni la ONU
cumplen eficazmente su rol agregativo y
resurgen viejos discursos que el secularismo
moderno ya haba borrado, lo menos que
un psicoanalista puede exhibir es una
actitud crtica frente a frmulas
apologticas como aquella de David Frum,
tan bien denunciada por Norman Mailer, y
que identifica a la Ex Mesopotamia con el
eje del mal. En efecto, muy lejos de los
discursos moralistas de legitimacin de la
guerra inspirados en la lucha medieval del
bien contra el mal, al fundar las relaciones
entre la cultura y la guerra sobre una
metapsicologa, Freud sita de entrada el
jus ad bellum ms all del bien y del mal.

311
O tempo e a depresso
Maria Rita Kehl
que a teoria freudiana
sobre a melancolia pode
ensinar ao psicanalista
sobre a clnica das
depresses? Muito pouco,
quase nada. No entanto,
nos debates de que tenho
participado recentemente
em torno desse tema, assim como em
textos de diversos autores sobre o mesmo
assunto, no incomum encontrar certa
confuso entre as caractersticas dos
quadros depressivos e melanclicos, que
chegam
a
ser
abordados,
indiscriminadamente, como se fossem a
mesma coisa. No so. As caractersticas
depressivas
do
melanclico
negativismo, falta de nimo, falta de autoestima,

fantasias
auto-destrutivas,
distrbios somticos e outras tantas
manifestaes de dor psquica podem se
parecer, empiricamente, com as dos
depressivos. Mas assim como algumas
crises histricas e algumas construes de
pensamento delirantes entre os obsessivos
podem ser confundidas com sintomas
psicticos, a semelhana fenomenolgica
entre a tristeza e o abatimento dos
melanclicos e dos depressivos no so
manifestaes da mesma estrutura psquica.
Tal confuso talvez se deva ao fato
de Freud, cujo texto Luto e Melancolia
(1915) trouxe uma contribuio decisiva e
inovadora para a compreenso da clnica da
melancolia, no ter dedicado nenhum texto
ao tema das depresses. Se as noes de
depresso, estados depressivos, psicose
manaco-depressiva, ainda no terminaram
de ser resgatadas do campo exclusivo da
psiquiatria para o da clnica psicanaltica, o
termo melancolia aportou em terras
freudianas depois de percorrer a cultura

ocidental, desde Aristteles, carregada de
signos de sensibilidade, originalidade,
nobreza de esprito e outras qualidades que
caracterizam o gnio criador. Tais
qualidades da alma humana no se
encontram entre as observaes de Freud a
respeito dos sintomas melanclicos.
A teoria freudiana da melancolia promoveu
duas rupturas simultneas: no plano clnico,
seu texto de 1915 trouxe a melancolia do
campo da medicina psiquitrica em que
era chamada de psicose manacodepressiva para o da clnica psicanaltica.
No outro plano, o da histria das idias, o
texto de Freud acabou de afastar
definitivamente a melancolia da longa
tradio pr-moderna das representaes,
predominantemente sublimes, atribudas
aos homens de carter melanclico, desde a
antiguidade grega.
A teoria freudiana sobre a melancolia
ocupou um lugar to importante no
pensamento clnico do incio do sculo XX
que o conceito de depresso foi
praticamente
englobado
pelo
de
melancolia, quando no confundido com
ela. Nos ltimos trinta anos, no entanto, o
crescimento a nveis epidmicos dos
diagnsticos de depresso impe aos
psicanalistas uma separao terica mais
rigorosa entre esses dois campos clnicos.
preciso empreender novos esforos
conceituais para pensar a especificidade da
depresso de modo a impedir que esta
forma de mal estar, agravada pelas
condies da vida contempornea, seja
inteiramente apropriada pela medicina e
pela psicofarmacologia. A teoria da
melancolia insuficiente para subsidiar a
clnica das depresses, esta forma de mal

312
estar que a indstria farmacutica vem

tentando circunscrever exclusivamente sob
seus domnios, como se o deprimido
sofresse apenas desarranjos e dficits
qumicos em um corpo sem sujeito.
Do ponto de vista da psicanlise, a
depresso resulta do empobrecimento da
vida psquica, sobretudo no que se refere
ao enfrentamento de conflitos. O abuso de
solues medicamentosas acaba por ser
cmplice deste encolhimento subjetivo. Da
que o avano mercadolgico dos
antidepressivos no corresponda a uma
diminuio dos casos de depresso. Bem ao
contrrio: a supresso qumica do sujeito
do inconsciente s faz aumentar o mal
estar. A introspeco, a tristeza, o
recolhimento, a contemplao a vida do
esprito, enfim so desvios que
atrapalham o rendimento de uma vida cuja
qualidade se mede por critrios de
eficincia, competncia e disponibilidade
para o consumo e a diverso.
O tempo do sujeito e o tempo do Outro
Desde 2005 venho investigando a
questo das depresses do ponto de vista
da relao dos sujeitos com a dimenso do
tempo, ao qual ele introduzido atravs
das prticas do Outro materno. Meu
interesse investigar a relao dos
depressivos com a delicada temporalidade
psquica, em contraste com a velocidade da
vida social. Se a psiquiatria explica a
lentido depressiva como resultante de um
dficit nos neurotransmissores, do ponto de vista
da psicanlise ela resulta da posio do
sujeito diante do Outro.
Na origem da posio depressiva,
encontramos um sujeito atropelado pela
urgncia do Outro. O psiquismo, em Freud,
uma instncia temporal que se inaugura a
partir da espera de satisfao. O tempo
que se inaugura com a espera de satisfao
da pulso a primeira dimenso da falta
que se apresenta ao infans, a partir da qual
ele haver de dar incio ao trabalho de
representao do objeto faltante. O
psiquismo nada mais do que uma rede de

representaes tecida sobre um fundo
vazio. A pressa do Outro materno, o
excesso de solicitude e/ou de ansiedade de
certas mes em atender rapidamente s
menores manifestaes de insatisfao do
infans, intercepta a temporalidade psquica,
favorecendo a posio depressiva do
sujeito no fantasma.
A sociedade contempornea vem
produzindo e sofrendo com isso uma
invaso de formas imaginrias deste Outro
apressado, que no admite nenhum tempo
ocioso que no seja rapidamente
preenchido por aes que visam satisfao
imediata. Em funo disso, o recuo do
depressivo ocupa o lugar do sintoma social.
Ao deprimir-se, ele tenta fugir do excesso
de ofertas que do ponto de vista do
sujeito em formao, so entendidas como
demandas do Outro, para se refugiar
debaixo das cobertas. Este lugar que
caracteriza o recuo do depressivo em
relao vida. Segundo alguns autores194, o
ninho que o depressivo faz para si mesmo
debaixo das cobertas, onde o tempo no
passa, funciona de maneira paradoxal.
Debaixo das cobertas o depressivo
encontra tanto um esconderijo quanto um
lugar de gozo, de onde tenta, mas no
consegue, se proteger contra a ameaa de
ser engolido pelo Outro materno. Quanto
mais o depressivo recua, mais se coloca
merc da demanda da bocarra de jacar,
na dramtica expresso utilizada por Lacan
para se referir me do infans.
O tempo, como bem escreve
Franois Julien, a ltima figura da
transcendncia no seio do pensamento
ocidental195. Esta ltima possibilidade de
pensar e tambm de experimentar a
transcendncia, atravs da multiplicidade
dos fenmenos temporais, vem se
194Ver Dominique Fingermann e Mauro Mendes Dias, Por causa do pior, So
Paulo: Iluminuras, 2005, e Pierre Fedida, Depresso. So Paulo: Escuta, 1999.
195 Franois Julien, Do tempo: elementos para uma filosofia do viver.(2001),
p. 100. So Paulo: Discurso, 2004. Traduo de Maria das Graas de Souza.

313
reduzindo drasticamente. O homem

contemporneo vive to completamente
imerso na temporalidade urgente dos
relgios de mxima preciso, no tempo
contado em dcimos de segundo, que j
no possvel conceber outra forma de
estar no mundo que no sejam as da
velocidade e da pressa.
Aproveitar bem o tempo um
dos imperativos da vida contempornea.
Na prtica, tal mandato corresponde a uma
srie de possibilidades que de fato se
abriram para o desfrute da vida privada, nas
sociedades liberais. O indivduo, sob o
capitalismo liberal, dispe de uma enorme
variedade de escolhas quanto ao desfrute
de seu tempo livre, no mais regulado pelos
ritos e proibies da vida religiosa, nem
limitado pelas horas de luz do dia ou pelo
maior ou menor rigor das estaes. Por
outro lado a marcao que caracteriza o
tempo
do
trabalho
(de
forma
desproporcional oferta efetiva de
oportunidades de trabalho) invade cada vez
mais
a
experincia
subjetiva
da
temporalidade, mesmo nas horas ditas de
lazer. No me refiro ao cio, esta forma de
passar o tempo to desmoralizada em
nossos dias, mas s atividades de lazer,
marcadas pela compulso incansvel de
produzir resultados, comprovaes, efeitos
de diverso, que torna a experincia do
tempo de lazer to cansativa e vazia quanto
a do tempo da produo. Nada causa tanto
escndalo, em nosso tempo, quanto o
tempo vazio. preciso aproveitar o
tempo, fazer render a vida, sem preguia e
sem descanso. A este imperativo, como
veremos, o depressivo resiste com sua
lentido, seu mergulho angustiado e
angustiante em um tempo estagnado um
tempo que no passa196.
Se existe uma relao entre o estado
subjetivo que os antigos chamavam de
melancolia e a percepo do tempo
chamo a ateno para a freqncia com que

encontramos
ampulhetas
entre
os
instrumentos que cercam as figuras dos
melanclicos, a partir do Renascimento
esta relao se expressa de maneira
dramtica na lentido dos depressivos
contemporneos, incapazes de atender
urgncia das demandas do Outro. Tal
lentido, que se apresenta tanto aos olhos
do sujeito deprimido quanto aos dos
psiquiatras como mais uma entre as muitas
disfunes caractersticas da depresso,
talvez tenha algo a ensinar ao psicanalista.
razovel supor que a temporalidade
moderna sacrifica o sujeito a seus
imperativos; vale perguntar, ento, de que
ordem a recusa que a depresso impe a
alguns sujeitos desviantes dessa norma
contempornea que insiste em anunciar: o
futuro j comeou197.
No nos precipitemos. Ainda que, de
acordo com Freud, a aniquilao seja o
objeto definitivo do gozo da pulso de
morte, no devemos nos deixar fascinar, na
clnica, pela negatividade dos depressivos.
Se com sua recusa eles se aproximam
perigosamente da verdade sobre o vazio
Real que funda o psiquismo, o apego
negao dos depressivos deve ser
entendido principalmente como o avesso
de uma urgncia. Sua lentido encobre a
inapetncia caracterstica daqueles que
tiveram sua demanda antecipada pelo
Outro e se vem incapacitados para
preencher este inquietante rodeio entre o
nascimento e a morte, a que chamamos
vida. Ao contrrio do melanclico, abatido
pela sombra de um objeto que no
compareceu a tempo, os depressivos,
preenchidos pela solicitude do Outro,
foram poupados de inventar seus prprios
jogos de fort-da da decorre o sentimento
de vazio interior de que se queixam em
anlise.
196 Referncia ao ttulo do livro de Laplanche sobre a depresso, Ce temps qui
197 Trecho do jingle natalino da Rede Globo de televiso, desde a dcada de
ne passe pas.
1970.

314
Instalados em um tempo que lhes

parece vazio, sob sua aparente imobilidade,
os depressivos esto mais prximos de
encontrar a temporalidade distendida da
contemplao e do devaneio do que os
neurticos mais bem adaptados s
condies que a vida social lhes impe. O
tempo vazio do depressivo recusa a
urgncia da vida contempornea e remete a
um outro modo de viver o tempo, que a
modernidade recalcou ou pelo menos,
reprimiu.
O psicanalista que escuta um
depressivo deve ficar atento para a
dimenso deste saber sobre o tempo que se

encontra encoberto pela sua imobilidade
angustiada. A indstria farmacutica se
empenha em oferecer ao depressivo
substncias capazes de levantar seu nimo,
coloc-lo em movimento, adapt-lo ao
tempo do Outro. A psicanlise, em
contrapartida, lhe oferece a perspectiva de
um percurso sem pressa, a partir do qual ele
possa criar, ou redescobrir, suas prprias
modalidades rtmicas de jogar com a falta,
suas prprias brincadeiras de fort-da

315
O n do tempo nos tempos atuais, vicissitudes da

memria
ngela Mucida
a Carta 52 Freud
apresenta um aparelho
psquico constituindo-se
por traos. De um lado e
do outro, separados por
intervalos
de
trs
tempos,
situa-se
o
sistema
percepoconscincia. Os primeiros traos da
percepo constituem-se os primeiros
traos da memria e o 1 tempo da
constituio do sujeito, delimitando uma
relao estreita entre sujeito, tempo e
memria. Podemos afirmar com Freud que
o sujeito tambm um efeito do tempo e
da memria, j que esta a primeira
apreenso do tempo. Esse tempo
primordial escrito por traos que no se
apagam,
s
pode
ser
traduzido
parcialmente pelo 2 tempo, de ligao, e o
3 das representaes verbais. Relendo
essas indicaes com as indicaes de
Lacan em Mais Ainda, diremos que esse 1
tempo, marcado pela simultaneidade,
constitui-se de significantes esvaziados de
sentido, denominados por Lacan de letra.
Eles so aquilo que so, no fazem cadeia e
no sofrem a eroso do tempo. um
tempo real; tem incidncia sobre o sujeito,
no se apaga, mas no pode ser percebido
ou apreendido. Entre o 1 e o 2 tempo, h
uma barra ao sentido, impondo uma falha
originria no tempo que percorrer todo o
funcionamento da memria, traduzindo a
nosso ver o que Lacan nomeia de
debilidade do sujeito para tratar a
precoce incidncia do Outro em sua
constituio. Essa falha inaugural, marca a
primeira e fundamental vicissitude da
memria. Antes de falar, articular um

discurso e tentar traduzir o tempo
marcado, o sujeito j foi falado, nomeado,
contado por um tempo anterior, que no se
recupera jamais. O 2 e 3 tempo permite
certo tratamento do real do tempo pelas
ligaes,
tradues
e
rearranjos
contingentes,
suportados
por
um
impossvel a traduzir e recuperar. Esse
bom tempo de cada dia, no opera sem
essa alienao fundamental e inaugural. A
memria o que se recorda e como se
recorda no tempo que passa, marcado por
essa barra recordao; proteo do
aparelho psquico contra o excesso de
sofrimento, limite sincronia e ao
deslizamento significante. Com Lacan: O
aparecimento evanescente se faz entre dois
pontos, o inicial e o terminal, desse tempo
lgico entre um instante de ver em que
algo sempre elidido, se no perdido, da
intuio mesma, e esse momento elusivo
em que, precisamente, a apreenso do
inconsciente no conclui, em que se trata
sempre de uma recuperao lograda
(Lacan,1998,
pp.35,36)."Recuperao
lograda que abre neurose sentidos
possveis, transitrios, contingentes diante
de um tempo perdido. Se a memria uma
funo do tempo, ela o atualiza, carregando
suas
falhas,
buracos,
interstcios
inassimilveis presentes na realidade
psquica; conceito que, segundo Lacan,
enodaria em Freud os trs tempos.
Lacan indica uma associao entre
topologia e tempo e em O Sinthoma
prope um enodamento entre R.S.I por um
quarto termo, o sinthoma. Trata-se de um
enodamento que permite reparar a cadeia,

316
mantendo juntos R.S.I e a especificidade de

cada um como ex-sistncia, buraco e
consistncia. Independente da estrutura, o
sinthoma refere-se a uma inveno singular
do sujeito, diante da debilidade face sua
constituio. Na anlise, acentua Lacan,
trata-se de ensinar o analisante a emendar
seu sinthoma e o real que paralisa o gozo a
um gozo possvel (Lacan, 2005.p.71) ,
afirmando dessa maneira um enodamento
dos tempos.
Na obra de Proust para alm do tempo
perdido ou a ser redescoberto, o
extratemporal expe, a nosso ver, um
entrelaamento das trs dimenses por um
trao singular e intraduzvel: (...) o rudo
da colher no prato, a desigualdade das
pedras, o sabor da madeleine fazendo o
passado permear o presente a ponto de me
tornar hesitante, sem saber em qual dos
dois me encontrava; na verdade, o ser em
mim ento gozava dessa impresso e lhe
desfrutava o contedo extratemporal,
repartido entre antigo e o atual, era um ser
que s surgia quando, por uma dessas
identificaes entre o passado e o presente,
se conseguia situar um nico meio por
onde poderia viver, gozar a essncia das
coisas,
isto
,
fora
do
tempo.(Proust,1994,p.152). Se o gosto da
pequena madeleine, o pisar no calamento
irregular, os rudos e cheiros de outrora lhe
serviram naquele momento para acalmar os
temores da morte, foi porque, ali ele pode
encontrar um trao singular enodadando os
tempos.
Utilizamos tempos para indicar as
tradues possveis do real do tempo.
Tempos que circulam, vo com o temporal,
aliam-se aos discursos e incidem sobre os
sintomas, provocando outras vicissitudes
da memria. Nos quatro discursos
formalizados por Lacan, h trs formas de
incidncia do significante ($, S1, S2) e o
objeto a que podem se lidos como quatro
verses do tempo. No DM, nos dois
tempos da constituio do sujeito
S1(tempo real e intraduzvel) e S2 (tempo
da produo do sentido) persiste um

intervalo, uma perda, marcando a diviso
subjetiva, e como produto dessa operao
do tempo, um resto (objeto a); tempo que
excede e no se apreende. No DC
prevalecem dois tempos: S1 sobre S2 sem a
barra do impossvel e o tempo dos objetos
que, mesclando-se como objetos de um
tempo que se recupera, incide diretamente
sobre o tempo do sujeito, tentando anul-lo
e convocando-o ao tempo do mais-degozar. Tempo bizarro que, buscando
apagar o inapreensvel, apresentando-se
como factvel e assimilvel, produzindo
sujeitos enlouquecidos pelo tempo,
tomados pelo tempo, sem tempo... Objeto
a ser consumido, precioso e agalmtico, o
tempo regido por uma contradio
fundamental, quando no o tm o querem,
ao t-lo devem consumi-lo. No tempo das
simultaneidades, algumas crianas aceleram
demais, j que o tempo tambm da
desmedida, passando de um objeto e
atividade a outros sem que nada lhes
detenha a ateno. Os hiper-ativos
sinalizam os efeitos do real que retorna de
um tempo que desliza sem o sinal do
basta.
O imperativo de que tudo circule
em um tempo mnimo, com passagens
rpidas de um objeto a outro, incide
diretamente sobre a memria. Atualizar,
renovar, modernizar em um tempo cada
vez mais curto, impe uma forma de
memorizao alheia memria subjetiva
que demanda um intervalo para que a
reteno se processe. Uma analisante de 73
anos acentua sua dificuldade em memorizar
senhas bancrias e nmeros de telefones
celulares ao contrrio dos fixos que tm
uma lgica. Entre o fixo e o mvel, uma
lgica se impe: cada um convocado a
memorizar uma gama enorme de senhas
para acessar simples transaes bancrias.
Uma vez escolhida, deve-se mud-las
frequentemente para resguardar o sigilo. O
idoso que tende a escolher nmeros ligados
sua histria orientado a no faz-lo,

317
pois so facilmente descobertos. Na nova

ordem da memorizao instantnea e
artificial impera o corte com a histria. Na
contramo do novo, os idosos so
convidados a esquecerem suas lembranas
e a histria, sempre fora dos tempos atuais
e, sem espaos para os lutos- cada vez mais
evasivos-, de perdas que se agudizam,
encontram inmeras dificuldades para
enodarem os tempos, atualizando sua
memria. Esquecer e deixar cair so
palavras dos novos tempos que no levam
em conta o tempo particular. Esquecidos,
muitos idosos adoecem, no falam, perdem
a palavra ou se agarram ao seu tempo.
Por essa via, qual o tempo do Alzheimer?
De imediato poderamos responder; um
fora do tempo de uma memria que se
apaga, mas qual memria se apaga?
Da
clnica
com
sujeitos
diagnosticados com Alzheimer ou com
suspeita dessa patologia, depreendi a
existncia de um ponto singular, j que
todo desencadeamento passa pelo sujeito,
que toca um rombo na relao com o
Outro e que, sem um trabalho de lutomovimento que permite enlaar os tempos,
abrindo as vias ao desejo-, provoca o
desenlaamento do tempo e da vida. Sem
as emendas s suturas-, possibilitando que
R.S.I mantenham-se juntos sem se
confundirem-, no Alzheimer prevalece a
perda
gradativa
da
cadeia
e,
consequentemente, a mistura dos tempos e
uma indistino avassaladora entre RSI.
Sem essas amarras o sujeito tende a se
agarrar a um passado conhecido, como
medida protetora contra um real
devastador. Sem os meios simblicos e
imaginrios e, portanto, sem reteno do
simblico e imaginrio, persiste um real do
tempo que desliza. Restam apenas
fragmentos de cada registro, sem relao
entre si. Um sujeito com 93 anos acentua
que depois da perda do marido comeou a
esquecer os nomes das coisas. Afsica para
alguns nomes cotidianos, tenta enlaar com
muitos fios sua histria de amor, tempo

que no se apaga, vida que continua.
Como falar na falta dos referentes?
Como pensar sem as palavras? Insiste em
falar pelas lembranas, mas no todas; no
quer se lembrar da perda, mas apenas do
que vive do objeto amado. Talvez como
Garcia Mrquez e Yourcenar, pudssemos
pensar que (...) a memria dos homens
assemelha os viajantes fatigados que se
desfazem das bagagens inteis a cada pausa
do caminho (Yourcenar, 1983,p.17), mas
no possvel desfazermos de tudo. Se ao
menos pudesse sonhar com ele!. Tempo
real do sonho, onde o objeto perdido pode
retornar tal como foi, sem os limites dos
tempos que corroem at as lembranas.
Mesmo com afasias esse sujeito agarra-se s
lembranas que lhe interessam e isto no a
deixa sair do tempo. Para outros, ao
contrrio, na falta do espao para o luto, o
buraco aberto com as perdas (marcadas
inicialmente, sobretudo, no corpo, com
buracos substanciais sobre a consistncia
imaginria) e o domnio de um real sem o
amparo do simblico e imaginrio, impera
a demisso dos tempos com recuo ao
tempo primordial, real.
Observa-se que no final dessa via
crucis dos tempos, vrios sujeitos retornam
ao tempo do balbucio, pequenos sons
conhecidos, pequenas letras tocadas como
msica, frases escutadas, traos que
marcados no morrem jamais e encontramse ainda disponveis, mas sem os recursos
da traduo e da amarrao. Se Joyce pode
corrigir os erros do enodamento entre RSI
pelo sinthoma de sua escrita, dirigindo-se
diretamente ao real da linguagem,
estilhaando-a, quebrando as palavras e
fazendo das letras uma inveno original de
escrita, do lado do Alzheimer permanece
tambm um encontro com um tempo real
(especialmente no final), mas sem
possibilidade de inveno, amarrao ou
costura. Essas letras, restos metonmicos,
resqucios da cadeia que se esgara,
memria de um tempo primordial, talvez

318
seja o ltimo recurso a que alguns sujeitos

com Alzheimer se agarram para tratar o
real avassalador desse tempo que realmente
desliza e no pra.
FREUD, Sigmund. Carta 52([1896]. ESB, Rio de
Janeiro: Imago, 1977. v.
LACAN, Jacques. O Seminrio.Os quatro conceitos
fundamentais da psicanlise.(1964). Rio de Janeiro,
Zahar, 1988.
-----------------------. O Seminrio [1972-1973]. Livro
20: Mais ainda. Rio de Janeiro: Zahar, 1985
---------------------. R.S.I. O Seminrio (1974-1975).
Indito.
---------------------. Topologie du temps. O

Seminrio.(1979).
In:
http://www.ecolelacanienne.net/bibliotheque.php
---------------------. O Seminrio. O Sinthoma (197576). Rio de Janeiro, Zahar, 2005, p. 90.
MRQUEZ, Gabriel. Memria de minhas putas
tristes. Rio de Janeiro - So Paulo: Record, 2005,p.
14.
PROUST, Marcel. O tempo redescoberto. So
Paulo: Globo, 1994.
YOURCENAR. Marguerite. O tempo esse grande
escultor. 2 ed., Rio de Janeiro, Nova Fronteira,
1983.

319
El psicoanlisis aplicado en la enseanza originaria

de Lacan
Anibal Dreyzin
acan sostuvo a lo largo de su
prctica tres caminos de
experiencia que recorri sin
cesar: la enseanza, en su
seminario
desde
1949,
aunque se public desde
1953;
la
prctica
del
psicoanlisis en su gabinete
en el 5, rue de Lille; y una actividad en el
Hospital Saint-Anne, donde llev adelante
de modo ininterrumpido sus clebres y
demasiado desconocidas presentaciones de
enfermos.
Cuando fund su primer Escuela, la
Escuela Francesa de Psicoanlisis (EFP),
plante la actividad en tres secciones, una
seccin de estudio de la doctrina y los
textos del campo freudiano, una seccin de
psicoanlisis puro y una seccin que llamo
de psicoanlisis aplicado .
El paralelo y cierto equilibrio es
notorio entre los lugares en la Escuela y los
ejes de su experiencia como psicoanalista.
Un equilibro en el que sostena las dos
cuestiones que le importaban, practicar el
psicoanlisis y mantener abierta la pregunta
qu es un psicoanalista ? Consideraba que
de otro modo la cuestin sera cerrada, y
adems, desde otros discursos, con otros
fines.
En esta Escuela de Psicoanlisis
que creo Lacan en 1964 haba entonces
tres secciones. A su vez, para cada una de
estas secciones hay un proyecto de trabajo
especfico
y
orientado
desde
el
psicoanlisis.
En modo alguno se trata en estas
secciones de grados o degradaciones de la
opcin lacaniana. En todo caso, podran
considerarse las tareas de cada seccin con

los pares conceptuales
enseanza y
transmisin, por un lado, trabajo analtico
en intencin y en extensin, por otro lado.
Vamos a avanzar aqu algunos
temas relativos al Psicoanlisis Aplicado.
En la propuesta originaria de Lacan
no se trataba con relacin a las tareas de la
Seccin de Psicoanlisis Aplicado de
cuestiones de duracin del tratamiento,
terapia ms o menos corta,
ni de
valoraciones clasistas del estilo de
psicoanlisis para algunos, psicoanlisis
para muchos segn las posibilidades
materiales o lugares donde se desarrolla.
Se trata de distintos ejes o lugares
de insercin de la prctica de los
psicoanalistas.
Rescatar la perspectiva lacaniana
cuando fundament la seccin de
Psicoanlisis Aplicado en su Escuela en
1964 nos resulta de inters clnico y tico
en la actualidad pues con el paso de los
aos la articulacin original que Lacan
haba planteado para estos distintos ejes o
prcticas de los psicoanalistas se ha ido
desdibujando. A falta de esa articulacin
original se ha generado mucho ruido y los
practicantes, incluso las instituciones
pierden la posibilidad de sostener con
claridad sus fundamentos. La confusin se
generaliza.
La prctica se degrada y
finalmente vienen a poner orden en el
psicoanlisis desde otros discursos, desde la
Universidad o desde el Estado.
Pero all ya no importar sostener
abierta la pregunta qu es un psicoanalista ?
Mucho menos encontrar la respuesta en los
anlisis mismos y en aquello que de ello

320
puedan decir quienes concluyeron la

experiencia tal como lo propuso Lacan .
Cmo defina Lacan la Seccin de
Psicoanlisis Aplicado ?
Recordemos muy brevemente y
para que ustedes puedan medir la
diferencia, que la seccin de psicoanlisis
denominado puro en 1964 era aquella cuya
actividad era la praxis donde se produca el
nuevo analista, es decir, el psicoanlisis
didctico. Luego los trminos cambiaran
pero seguir tratndose de la prctica
analtica que apunta hacia el final de anlisis
del cual surge el nuevo analista, aquel de
quien la Institucin Analtica espera que en
el frescor de ese momento, llamado
momento del pase, nos pueda decir algo
sobre qu es un analista, sobre los puntos
ms relevantes de una cura y del final de un
anlisis.
La seccin de psicoanlisis aplicado
de la Escuela en cambio, es aquella que
cobijaba proyectos teraputicos, llevados
adelante por sujetos psicoanalizados o no
por poco se hallen en condiciones de
contribuir a la experiencia psicoanaltica .
De qu modo ?
...mediante la crtica de sus
indicaciones en sus resultados... por la
puesta a prueba de los trminos categricos
y de las estructuras que en ellos introduje...
en el examen clnico, en las definiciones
nosogrficas, en la posicin misma de los
proyectos teraputicos .
Vamos a desarrollar ahora en este
trabajo los fundamentos de una experiencia
que bien hubiera podido en 1964 ubicarse
bajo la rbrica de la seccin de Psicoanlisis
Aplicado en la EFP. Plantearemos
particularmente aquellos conceptos que
sostienen nuestra actividad en la direccin
de un Centro de Da y Hogar psiquitrico
que venimos llevando adelante desde hace
pronto quince aos .
Cules fueron las definiciones del
Proyecto teraputico en cuestin ?
Para comenzar, en el inicio de la
experiencia, cuando fundamos la clnica,
hicimos pie en las estructuras freudolacanianas de la subjetividad.

As fue que nos pusimos las
primeras balizas y condiciones de
posibilidad. Nos propusimos trabajar con
sujetos psicticos. Es decir, no atendemos
en ninguna de las modalidades que
desarrollamos y que son de internacin y de
centro de da a pacientes neurticos, ni
perversos. No atendemos pacientes adictos
a las drogas, alcoholistas, menores
delincuentes ni otras patologas que
golpean a las puertas. Es decir que la
primera pauta est apoyada en un eje
nosogrfico y de clnica diferencial segn
las estructuras freudo-lacanianas.
Segundo concepto, este muy
especfico de Lacan que gua nuestro
trabajo, el concepto de no-todo, que tuvo
para nosotros una especificidad clnica de
enorme incidencia.
Podemos
presentar
algunas
declinaciones o consecuencias clnicas del
trabajo con este riqusimo concepto.
Una de ellas es que trabajamos con
esta orientacin pero que no todos somos
psicoanalistas, no todos psicoanalizados ni
psicoanalizantes. Damos adems el mayor
valor a la interdisciplinariedad del equipo.
No todo lo que hacemos es
psicoanlisis. No somos una institucin
psicoanaltica sino una Institucin de Salud
Mental. Consideren ustedes que el
dispositivo es de internacin o de centro de
da, es decir que los pacientes estn con
nosotros al menos 15 horas semanales.
El paciente suele llegar a nosotros con
diversos trastornos psicticos o asociados a
las psicosis, motricidad deteriorada,
dificultades cognitivas, abandonos diversos
ligados a los tratamientos o internaciones
psiquitricas donde slo importa la
compensacin dejando de lado cuestiones
subjetivas o relativas al lazo social y
presentan diversos deterioros derivados de
la estructura.
Tercer concepto que nos gua
entonces, - recuerden que el primero fue el

321
de diagnstico estructural y el segundo el

de no-todo -, hacemos de secretarios del
alienado, de prtesis, de cuarto nudo y
desde esa perspectiva surgen las estrategias
teraputicas.
Si una de las consecuencias
existenciales de la estructura psictica es la
segregacin, la imposibilidad para el sujeto
de sostenerse en el lazo social, el proyecto
teraputico se orienta all para paliar esa
inercia mortificante de la estructura
presente en el campo de las psicosis.
Esto lo hacemos en lo cotidiano de
las actividades que proponemos con gran
flexibilidad. Hay para quienes apoyamos
ms en tal o cual aspecto, pero en todos los
casos apuntamos a inscribir al sujeto
psictico en aquello donde el neurtico se
inscribe habitualmente solo y el psictico
no puede hacerlo. Esto va de la escolaridad
al cybercafe, del gimnasio a la utilizacin
del transporte, de la natacin a la capacidad
de escribir, producir objetos de valor social
reconocible, reanudar un lazo familiar
cado, la lista es tan larga como avatares hay
en la vida de cerca de cuarenta personas.
Cuarto concepto. La cuestin
subjetiva desde el inicio: la inversin de la
demanda desde la admisin. An el sujeto
autista ms profundo tiene la eficacia
subjetiva necesaria para consentir o no a
una propuesta teraputica. Desde ste hasta
el sujeto paranoico en su despliegue y an
en su reticencia cada uno de ellos puede
consentir o no al proyecto teraputico que
proponemos. De all surge la modalidad
singular de admisin que siempre
practicamos. Una admisin es entonces un
proceso, puede llevar un da o tres meses,
dos encuentros al menos, o quince.
Siempre ms de un tiempo pues un tiempo
es el del sujeto trado, a partir de all hay
que instaurar otro tiempo que inicia la
dialctica de la demanda. Esto es inusual y
genera sorpresas interesantes en algunos
casos. As como el sujeto neurtico tiene
en la praxis analtica un perodo de
entrevistas preliminares que pueden llevar o
no al comienzo de un anlisis, as un
proceso de admisin de un sujeto psictico
en esta Institucin puede llevar a comenzar
con l en una modalidad prestacional de
Internacin o Centro de Da o no.
Quinto concepto. Un dispositivo
teraputico bien construido, una estrategia
teraputica para cada cual. Hay proyecto
teraputico, hay dispositivos, programas,
un territorio balizado que apunta a
presentar una suerte de ruta principal . A
partir de esa consistencia cada paciente
har fallar el dispositivo a su modo, lo
utilizar a su modo, nos interpelar a su
modo y segn sus tiempos y as se ir
dibujando la estrategia teraputica para
cada cual. Una paciente utilizar el Centro
de Da de Media Jornada para estabilizar su
jornada como esposa, un paciente utiliz
los productos de la huerta y el taller de
cocina para ser recibido como novio capaz
de proveer en la casa de su suegra.
Cada uno pondr tambin en juego
su particular eficacia subjetiva y nosotros
desde la perspectiva lacaniana que nos evita
volver a transitar los caminos rebatidos del
furor curandis no
buscamos su
rehabilitacin al mercado capitalista del
trabajo, somos flexibles a la estructura.
Sexta. Los talleres, la produccin de
objeto y su subjetivacin. En otro lugar ya
planteamos el debate acerca de la cuestin
de los talleres en el dispositivo . El
dispositivo interdisciplinario donde se
despliegan diversos talleres y actividades
teraputicas, educativas, de socializacin e
inscripcin del sujeto en las ms diversos
planos de la actividad humana puede tener
lugar en ese marco institucional y
lenguajero amplio donde tambin tiene
lugar la psicoterapia o el tratamiento
individual. No para todos o en todos los
casos, sino all donde se plantea ya sea
porque la estrategia teraputica lo requiere,
ya sea por la demanda del sujeto. El espacio
del
psicoanalista
no
requiere
necesariamente de un marco externo .
Recordemos la postura de Maude Mannoni

322
cuando fund Bonneil: era de rechazo de

los dispositivos de talleres y otros que
desde su ideologa antipsiquitrica en ese
momento rechazaba. El demanda de los
pacientes fue contundente: los pacientes
demandaron un dispositivo que incluyera
esas actividades rechazadas por la
fundadora de Bonneuil y sta volvi sobre
sus pasos reconociendo su prejuicio. Un
dispositivo todo-psicoanlisis deja a los
pacientes librados, en su no inscripcin, a la
inercia de las pulsiones y los libra a la
agresividad y la mortificacin. Ese no es el
campo para el encuentro con la palabra.
Nosotros planteamos un dispositivo con
talleres y actividades que posibilitan el
desarrollo de la subjetivada en las reas
cognitiva, de la motricidad, ocupacional y
expresiva. Insistimos en la especificidad de
cada saber y cada prctica. En particular
evitamos
todas
las
actividades
infantilizantes que hacan a la tradicin
asilar y nos vedamos los caminos que
conducen a la produccin de objetos que
reduplican la segregacin propia de la
estructura, objetos que algunos llaman
esquizofrnicos. Los pacientes en su
medida producen objetos de valor de
mercado, hay un trabajo apropiacin y
subjetivacin de esas producciones. En la
hora de piscina no se interpreta. En cambio
hay un momento especfico para el
tratamiento individual.
La
extraterritorialidad
del
tratamiento individual no es formal. La
demanda surge all donde est la oferta y
esa oferta es posible en el dispositivo.
La palabra encuentra su lugar en
espacios particularizados de la vida
institucional, que no empuja, ni siquiera a la
palabra. El goce empuja, el psicoanalista no
empuja. El dispositivo teraputico no tiene
que empujar.
Sptima cuestin. La duracin del
tratamiento. La psicosis acompaa al sujeto
a lo largo de su vida. Nosotros no nos
hacemos en consecuencia ningn planteo
de finalizacin del tratamiento. En todo
caso acompaamos al sujeto en el
despliegue y nos prestamos a modificar el
dispositivo propuesto toda vez que eso le
es til al sujeto. As, un mismo paciente
puede estar internado y luego en una
modalidad ambulatoria o al revs, puede
concurrir todo el da o medio da o tres
veces a la semana, estar internado siete das
a la semana o cinco o cuatro. Lo
fundamental es que el sujeto sabe que nos
prestaremos flexiblemente a sus procesos,
que cuenta con nosotros.
Lo fundamental es que a lo largo
del tiempo el sujeto sepa ms de cmo
manejarse con su estructura en la vida.

323
A brevidade como princpio da eficincia: as

psicoterapias e a clnica do ensurdecimento
Conrado Ramos
m 1937 Freud (1988, p.245)
escreveu: sem dvida
desejvel abreviar a durao
do tratamento analtico, mas
s podemos conseguir nosso
intuito
teraputico
aumentando o poder da
anlise em vir em assistncia
do eu. Essa passagem indica a relao que h
entre a abreviao do tempo de tratamento
analtico e os dispositivos de socorro
teraputico calcados no imaginrio e na
sugesto. As modalidades de tratamento
conhecidas como psicoterapias breves, que
sustentam clnicas ortopdicas, educativas ou
de apoio, ao buscarem o alvio imediato dos
sintomas assemelham-se prtica mdica que,
aps o diagnstico da doena, prescreve a
conduta mais adequada eliminao do
sintoma (e no ao seu questionamento), o que
cala o sujeito que deveria escutar.
A funo da pressa, que dentro do
tempo lgico nos aponta quele momento em
que, por um ato de fala, o sujeito se implica
deixando-se representar na cadeia de
significantes, fora do tempo lgico, isto , no
tempo cronolgico linear, corresponde ao
princpio de eficincia da lgica capitalista que
deve alcanar o mximo de produo no
mnimo de tempo. Neste caso, nas
psicoterapias, o equivalente funo da
pressa assume a forma da brevidade e o
paciente chamado a produzir to rpido
quanto puder, devendo, pois, concentrar
todos seus esforos no foco (ou seja, na
associao no-livre).
Alm disso, sob a perspectiva do
aumento da produo num mnimo de tempo,
vrios recursos so convidados ao tratamento:

da
hermenutica
e
codificao
da
comunicao corporal (facial, gestual,
postural) e do clima de acolhimento afetivo ao uso
combinado de tcnicas de relaxamento e
catarse (como socar almofadas); do
planejamento de situaes-problema e de
manipulaes ambientais para alm do setting ao
uso do dispositivo de repetio de frases com
vistas reprogramao de sistemas cognitivos
danificados e manejos de correo perceptivoemocional. Todos esses recursos so
dispositivos clnicos de produo de sentidos,
cdigos de enredamento dos afetos numa
imagem cristalizada. Vale dizer que so
clnicas da linguagem intersubjetiva, mas no
sentido que esses termos ganham ao
pensarmos na relao especular e na
comunicao ciberntica.
Se alm do princpio de eficincia da
lgica capitalista recordarmos tambm da lei
geral da ciberntica para a qual num mnimo
de tempo e energia consumida um mximo de
informao deve ser tratada (POCIELLO,
1995, p.118) , podemos sustentar a
existncia de uma frmula comum para os
dispositivos administrativos de controle e
dominao presentes em nossos dias: a
associao do grau de eficincia ao nmero de
informaes processadas num mesmo
intervalo de tempo198. Quanto maior o nmero de
informaes num tempo dado, maior o grau de
eficincia. Isto d noo de brevidade um valor
imperativo cujo adgio mais conhecido o time
is money.
198 No. informaes processadas
Eficincia = ________________________

tempo
324
Pois bem, quando num tratamento a

pressa retirada de sua funo lgica para
responder por sua funo social imperativa
(como brevidade), as justificativas da
manuteno dessas opes clnicas no
conseguem se distanciar dessa mesma
frmula. Invariavelmente, critrios objetivos
ou objetivveis acabam sendo chamados a
responder em nome da eficincia. Neste caso,
maior o grau de eficincia de um tratamento
quanto maior o nmero de benefcios
alcanados num mesmo espao de tempo.
Parecem-nos inevitveis, ento, quatro
conseqncias para essas clnicas199: 1) o
tempo como denominador comum e com
funo
imperativa
nesta
proporo
benefcios/durao; 2) o princpio pragmtico
e relativista da eficincia como a verdade
possvel sustentada por essa proporo; 3)
entre a brevidade (como significante-mestre) e
o pragmatismo (como saber-fazer) que tais
clnicas acabam, em geral, por representar sua
eficincia; e 4) na produo de benefcios
mensurveis que encontram sua justificativa.
Estas so as condies nas quais situamos
todos os esforos de formalizao presentes
no campo das psicoterapias.
Quanto discusso dos benefcios, na
condio que adquirem de critrios objetivos
ou objetivveis, precisamos voltar Freud.
Na parte III do Anlise terminvel e interminvel
(finita e infinta), Freud (1937/1988) discute a
relao econmica entre fora das pulses e
fora do eu, apontando o fator quantitativo
na etiologia da neurose. Este um ponto
muito citado em textos de psicoterapia breve,
posto que, se a fora do eu diminui, a fora
das pulses tm suas exigncias aumentadas,
decorrendo da a importncia dos fatores
cotidianos e objetivos na etiologia das
neuroses ou crises e a orientao clnica em
direo ao eu. Mas o prprio Freud (p.241,
199 Aplicando os termos ao discurso do mestre, temos:
Brevidade
Pragmatismo
___________
_________________ = lgica utilitarista
Eficincia
Benefcios mensurveis
do consumo
//
nota 3) insiste que impossvel definir sade,

exceto em termos metapsicolgicos, isto ,
por referncia s relaes dinmicas entre as
instncias do aparelho psquico.
Assim, podemos supor que para
Freud, definir sade por meios no
metapsicolgicos, isto , por benefcios
objetivos ou objetivveis, leva a psicanlise
mais facilmente s prticas ortopdicas
adaptativas (torna-se ajustamento segundo
critrios cotidianos). Freud escreve, no
mesmo texto, que a psicanlise vai orientar-se
pelo amansamento das pulses, ou seja, pela
interveno no campo das fantasias que
sustentam a fora das pulses, e sabemos o
quanto as psicoterapias breves, ao contrrio,
vo dar preferncia ao fortalecimento do eu,
trabalhando no campo das defesas.
A perspectiva clnica de que os
sintomas respondem como crises provocadas
por acidentes externos e que o tratamento
deve levar recuperao dos ajustamentos
cotidianos do eu, remete-nos ao seguinte
trecho de Colette Soler (2004, p.48): A
nfase dada causalidade traumtica da
neurose nos interessa muito particularmente
porque faz do sintoma o resultado de um
acidente da histria, de uma das contingncias
da vida, na qual, no fundo, o sujeito, mesmo
com alguma nuana, essencialmente vtima:
vtima do mau encontro mais que parte
interessada.
Via de regra, quanto mais os
psicodiagnsticos pautados pelo modelo
mdico seguem critrios anamnsicos, mais
buscam responsabilizar a causalidade
traumtica e mais inocentam o sujeito. Vale
dizer, com Soler (2004), que a medicina e as
cincias naturais conhecem bem o trauma,
mas desconhecem a fantasia. A psicanlise,
por sua vez, por conhecer bem a fantasia,
coloca em questo o modelo mdico calcado
no trauma e toma como uma dimenso tica a
implicao do sujeito na sua neurose. Esta
uma diferena fundamental porque nos leva a
leituras conflitantes da clnica: se do lado da
psicanlise, Lacan caminhou para a
formalizao do ato e da constituio do

325
sujeito por retroao, para as psicoterapias

pautadas no modelo mdico, os operadores
clnicos conduziram via psicolgica e
desenvolvimentista da regresso e
compreenso do sujeito como um dado
natural. Aqui chegamos novamente s
diferenas clnicas entre tempo lgico e tempo
cronolgico e s suas respectivas funes da
pressa e da brevidade.
No final de seu escrito sobre o tempo
lgico, Lacan (1945) nos diz que a pressa em
autorizar-se e reconhecer-se por si mesmo,
vem em resposta ao medo de no ser
reconhecido pelo Outro. Essa posio
diferente daquela presente na dialtica do
senhor e do escravo, pela qual, por medo de
ser morto, na urgncia, o escravo cede e
reconhece o senhor, oferecendo-se a ele
como objeto. Ao invs de buscar o
reconhecimento do outro (desejo de
reconhecimento, tendo a brevidade como
imperativo), trata-se de, tambm na urgncia,
reconhecer-se por meio do ato de fala
(reconhecimento do desejo ou a pressa como
funo lgica). A diferena em relao s duas
urgncias acima pode ser esclarecida quando
recordamos que nada h de criado que no
aparea na urgncia, e nada na urgncia que
no gere sua superao na fala (LACAN,
1953, p.242).
As psicoterapias breves, ao pautaremse pelo imperativo do tempo e no pela tica
do desejo, conduzem a clnica lgica do
senhor e do escravo, pedindo que o sujeito se
ajuste ao seu lugar o mais rpido possvel,
tendo por preo o seu desejo. Por esta via,
para o sujeito trata-se de ceder em seu desejo,
guiado pelo mestre e pelo alvio imediato do
sintoma na produo de uma nova posio de
objeto ou na correo da posio rompida,
num campo que o da direo do paciente e
no do tratamento. O tempo para
compreender, aqui, se conclui por seu
engessamento quando um mximo de
informaes num mnimo de tempo e energia
reduz o sujeito sua imagem, perenizando-o

nas relaes dos sujeitos recprocos ou
refletidos do sofisma do tempo lgico, imerso
no campo da linguagem em sua acepo
ciberntica aplicada s relaes imaginrias
(PORGE, 1994). Estamos no muro da
linguagem, a-a, e na codificao de zeros e
uns, pela qual as mquinas se conversam e os
psicoterapeutas se tornam surdos ao sujeito
do inconsciente.
Diante disso, cumpre questionarmos
se a psicanlise que coloca o tempo como
imperativo clnico no ruma ao pior.
preciso opor a tica do desejo ao princpio da
eficincia, o que nos leva a sustentar o
momento simblico da linguagem, isto , a
fala, que estranha s mquinas e frmula
reducionista da ciberntica, e que se introduz
a partir do momento em que o sujeito [do
sofisma do tempo lgico] executa essa ao
pela qual afirma eu sou branco (PORGE,
1994, p.77). Mas opor a tica do desejo ao
princpio da eficincia implica tambm, e
fundamentalmente, operar pela via da
extrao do objeto
REFERNCIAS
FREUD, S. (1937). Anlise terminvel e interminvel.
In: Obras completas de Sigmund Freud: edio
standard brasileira. Rio de Janeiro: Imago, 1988, vol.
XXIII, pg. 225-270.
LACAN, J. (1945). O tempo lgico e a assero da
certeza antecipada. In: Escritos. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998, p.197-213.
LACAN, J. (1953). Funo e campo da fala e da
linguagem em psicanlise. In: Escritos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 1998, p.238-324.
POCIELLO, C. Os desafios da leveza: as prticas
corporais em mutao. In: SANT'ANNA, D.B. de
(org), Polticas do corpo. So Paulo: Estao
Liberdade, 1995, p. 115-20.
PORGE, E. Psicanlise e tempo: o tempo lgico de
Lacan. Rio de Janeiro: Campo Matmico, 1994.
SOLER, C. Trauma e fantasia. Stylus: revista de
psicanlise. Rio de Janeiro: Associao Fruns do
Campo Lacaniano, n.9, outubro de 2004, p.45-59.

326
Le couple psychiatrie/psychanalyse :du temps des

amours au temps du divorce ?
Jean-Pierre Drapier
ous sommes passs

lpoque du trouble qui
nest rien dautre quun
tour de passe-passe
smantique
pour
imposer la pense ( ?)
anglo-saxonne,
le
desorder amricain.
Les cliniciens de la vieille Europe,

dont nous nous revendiquons sans aucune
vergogne, avaient lhabitude dutiliser le
signifiant trouble , en particulier dans la
clinique denfant, mais ils lemployaient au
pluriel : les troubles du comportement, de la
relation, les troubles de la parole etc.
comme un vrai synonyme de difficults . Ce
pluriel classait simplement ces troubles du ct
de la description symptomatique ; ils voulaient
dire : tel enfant a du mal dans ses relations,
son symptme sexprime par lagitation qui est
UN trouble du comportement etc. Cela ne
disait rien sur la cause du trouble et encore
moins quil tait une entit en lui-mme. Les
troubles
sont
compatibles
avec
la
psychopathologie, solubles dans une clinique
dynamique.
Avec the desorder, LE trouble on
passe autre chose, tout autre chose : le
trouble est lui-mme sa propre cause ; la
simple
approche
purement
phnomnologique et descriptive suffit
crer de nouvelles entits nosographiques,
dbarrasss des approches dynamiques
singulires et pouvant renvoyer des
structures diverses. Les troubles du

comportement de lenfant sont des
phnomnes aussi bien compatibles avec
la nvrose ou la psychose et qui y trouvent
leurs causes, plurielles comme les sujets. A
contrario LE trouble des conduites est
une entit et surtout une entit asubjective, universalisante, qui est plus
cause queffet : cause de conduite antisociale ou asociale, de sociopathie etc.
Cause sans cause, objet dpister,
prvenir, gurir ou rprimer. LE trouble
nest pas soluble ni compatible avec la
clinique, il est plutt l pour la dissoudre.
Bref, LE trouble nest ni couter,
ni entendre et encore moins
interprter : il donne enfin la psychiatrie
une nosographie acphale, jetant encore
plus le trouble dans le drle de couple
quelle forme avec la psychanalyse.
Et pourtant, pendant des dcades
psychiatrie et psychanalyse se sont tant
aimes !Elles ont t objet damour lune
pour lautre.
Et si je taime prends garde
toi ! Ce sont les paroles de Carmen de
Bizet qui me trottaient dans la tte en
prparant ce texte quand je pensais
larticulation psychiatrie-psychanalyse. Et
aussi des phrases de Lacan sur lamour :
lhorizon du rapport lobjet nest pas
avant tout un rapport conservatif. Il sagit
dinterroger lobjet sur ce quil a dans le
ventre/ Jusquo lobjet peut-il

327
supporter la question ? Peut-tre /

jusquau point o la question se confond
avec la destruction mme de lobjet.
(1)Rien que a.Dans lamour de la
psychiatrie pour la psychanalyse il y a ce
rapport de curiosit, dinvestigation
destructive mais aussi comme dans tout
amour une tromperie dans la rencontre,
un malentendu de base : quand le sujet
croit dire je taime il dit en fait : je
maime travers toi , et quand il
demande lautre, il ne sait pas que lautre
ne peut rien lui lui donner hormis ce quil
na pas.
Je prendrai quatre exemples des
amours malheureuses de Monsieur
Psychiatrie et Madame Psychanalyse. Puis
jessaierai, conformment au thme
daujourdhui, daugurer du devenir de ce
couple improbable .
1 Je te donnerai une belle
nosographie se sont-ils promis lun
lautre au temps de leurs belles
fianailles Et voil la psychiatrie prtant
son hystrie la psychanalyse qui lui cde
la nvrose obsessionnelle, remise en
forme et en raison de la vieille
psychasthnie. La catgorie nvrose au
sens moderne adopte par la psychiatrie
lui vient directement de Freud et de ses
lves. Ceux-ci en revanche ont tir vers
eux les psychoses quelles soient
schizophrniques ou paranoaques. Une
langue commune cest bien pratique pour
saimer mais derrire cette rencontre
apparente se cache un malentendu de
fond :
La psychiatrie classait partir de
signes et de syndromes cest--dire utilisait
une
classification
in
fine
phnomnologique ; la psychanalyse
soriente partir dlments structuraux
tels que le rapport la castration, la
fonction paternelle ou le mode de
jouissance, ce qui lamne privilgier
avant tout le discours du sujet plus que
son comportement. Lorsque,pour tel
sujet, Monsieur parle dhystrie ( il y a

conversion ou suggestibilit dit-il)
Madame parle dobsession ( Satisfaction
impossible position mortifre dit
elle) ; lorsquelle parle paranoa au nom du
dchanement de jouissance de lAutre, il
ny voit quhystrie ou schizophrnie
selon les cas. Rappelons-nous le
malentendu historique reprsent par le
cas du Prsident Schreber : schizophrnie
classique en psychiatrie pour sa
dissociation, son morcellement et sa
jargonophasie ; paranoa vidente en
psychanalyse par linstauration dun Autre
absolu de mchancet jouissant sans
mnagement du corps du pauvre
Schreber.
Malentendu redoubl quand la
psychiatrie se simplifie la vie en
simplifiant sa nosographie, recourt encore
plus massivement la phnomnologie
voire aux effets des mdicaments pour
tablir une classification sans queue ni tte
de plusieurs centaines de pages. Le DSM
4, rejeton adultrin de Monsieur
Psychiatrie, aboutit des perles
savoureuses telle celle-ci que jaime citer
sans me lasser : la dpression est ce qui
gurit sous antidpresseur (2) ! Fi de
ltiopathognie qui divise, vive la robuste
simplicit de leffet mdicamenteux qui
unit les praticiens et les maladies :
pourquoi sembarrasser de dpression
nvrotique ou de mlancolies, alors
quavec une telle dfinition le melting-pot
des maladies dpressives sera parfait.
Dans les deux dernires dcennies
,ce quil y a de remarquable cest la
prexistence chronologique ou logique du
mdicament chaque invention
nosographique
pilote
par
les
laboratoires. Prexistence logique : la
dpression est ce qui gurit sous antidpresseur osaient donc crire dans les
maladies dpressives nos confrres Oli,
Poirier et Loo. Et dans ce qui se voulait
tre la bible de la dpression des annes

328
90 (480 p. dont de nombreux exemplaires

offerts gracieusement par un laboratoire
pharmaceutique)
ils
lanaient
un
dcoupage de la dpression en dpression
srotoninergique
ou
dpression
dopaminergique poussant ses ultimes
consquences le mcanisme de formation
de cette nouvelle nosographie : partir de
la pharmacodynamique des mdicaments
,ce qui videmment conomise la question
de la cause .
Mais
aussi
prexistence
chronologique du mdicament, lexistence
de celui-ci entranant la naissance dun
mutant nosographique : ainsi de la Ritaline
pour laquelle on a invent le syndrome
hyperkintique (HTDA) en piquant
lagitation et les troubles de lattention
tantt chez lenfant dpressif, tantt chez
lenfant psychotique, tantt chez lenfant
angoiss, en autonomisant ces troubles et
en les levant la dignit dune nouvelle
maladie. Et puis tant qu faire tendons
lHTDA ladolescent et ladulte, a
tend les indications de la Ritaline.
Idem pour les anxiolytiques,
insuffisamment utilises pour les nvroses
et les psychoses. Alors piquons langoisse,
nommons la syndrome dangoisse
gnralise ou attaque de panique et
en avant les grosses doses.
Et les antidpresseurs croyez-vous
quil soit raisonnable de rserver ces
excellents mdicaments la seule
dpression, mme si on a vu quils la
dfinissaient ? Et si on appelait T.O.C. les
compulsions
obsessionnelles
ou
psychotiques ? Et si de lvitement ou de
lisolation on faisait une nouvelle phobie,
appele disons phobie sociale ? H
bien, on pourrait donner les antidpresseurs deux ou trois fois leur dose
usuelle et puis tendre lindication aux
adolescents et puis aux enfants. Et aussi
les donner dans la prvention des troubles
maniaco-dpressifs et accessoirement
dans la prvention de la psychanalyse :

exit culpabilit, objet perdu et deuil ; exit
pulsion, fantasme et dsir ; exit le
symptme analytique, sa mise au travail et
le transfert que dconomies !
Avouons-le : dans ce couple
maudit ce nest plus un malentendu, cest
une trahison. Madame Psychanalyse aurait
bien du mal croire ou mme faire
semblant de reconnatre des enfants
communs dans ces rejetons .
2 Il lui avait dit aussi : aide-moi
gurir tous ces malheureux . Elle,
vaillante, stait mise au travail. Et puis,
chemin faisant elle sest aperue que dans
la vie elle ntait pas faite pour soigner
mais pour clairer, que son thique tait
celle du bien-dire .
En vrit, la psychiatrie narrive
pas soigner les symptmes du nvros
mais elle le croit alors quelle ne fait que
les dplacer ou les masquer. La
psychanalyse, avec Freud, pensait y
arriver : pour lui le symptme est la trace
dun conflit oubli dont le sens est enfoui.
Cest donc un hiroglyphe quil faut
dchiffrer par linterprtation. Celle-ci
suffit faire cder le symptme qui a
perdu sa valeur ce compromis ou de
satisfaction substitutive. Avec Lacan la
psychanalyse est plus prudente et
considre le symptme comme une
rponse linsatisfaction structurelle du
rapport sexuel, comme un autre mode de
jouissance. Il ne sagit plus dun
compromis, dun ratage, dune clocherie
mais en quelque sorte dune russite qui
vient combler le sujet do lamour quil
lui porte et la robustesse du symptme.
Il ne sagit plus de gurir du symptme
mais de faire avec . Alors, la
psychanalyse se donne pour but le savoir,
ce qui nest pas la gurison mais peut
lamener de surcrot comme elle peut
conduire une simple pacification un
sujet qui sassujettit au malheur banal .
Quand il dit : je veux gurir et librer

329
lindividu et quelle lui rpond : Je vise

le savoir et pour moi la gurison est de
surcrot ,a ne peut que dgnrer :
Trahison , trane ! lui crie-t-il Cause
toujours je tcoute rpondit-elle.
Sur cette question du symptme
leur dsaccord ne fit que crotre. Avec les
mdicaments
et
les
thrapies
comportementales il se pensait redevenu
matre du jeu et, en effet, il assurait ou en
tout cas le croyait. Tu vois, lui dit-il, je
guris les nvross maintenant Crtin !
tu masques les symptmes et aggrave
leurs destines ! . Ecoute au moins ce
que je fais avec les neuroleptiques sur les
dlires et sur . Elle linterrompt dun :
apprends ten servir et sache ce que tu
vises, empot : si cest faire taire le
symptme et le sujet alors l bravo tu y
arrives mais je tavertis je te quitte. Le
silence des organes, lhomostase du
corps, lharmonie antrieure cest bon
pour la mdecine pas pour nous, rveur.
Tu frappes sur tout ce qui bouge content
quand tu crases bon escient les effets
de jouissance telles que lagitation ou les
hallucinations aussi bien que lorsque tu
crabouilles maladroitement les effets de
sujet tels que les dlires, les identifications
et autres tentatives de construction
Bcheuse lui rpond-il et il sen va. (3)
3 Monsieur psychiatrie a une autre
rcrimination envers sa belle. Il voulait
faire mnage avec elle pour quelle vienne
donner du sens ce qui nen avait gure.
Toujours la mme histoire, au dbut elle
lui a fait plaisir, elle est all dans son sens
si jose quivoquer . Avec Freud et son
symptme hiroglyphe , ses traces sur
la neige et son retour du refoul la vie
tait belle et ils roucoulaient : on passe du
signe au sens, du signifiant son signifi
et en avant pour la signification. Mais
voil ,avec Lacan, elle est devenue
sophistique, complique, rebelle lusage
simplifi, quasi domestique quil esprait
delle. Dj il napprciait pas sa
sophistication du symptme-jouissance,
maintenant ne la voil-t-elle pas qui le
prive du sens, le prcipite dans le horssens en parlant de logique de la chane
signifiante, raccordant un signifiant non
pas un signifi mais un autre signifiant
et cela sans fin
Encore un espoir du et le couple
qui se dchire un peu plus.
4 Et puis ils saperoivent un beau
jour quils ne sont mmes pas daccord
politiquement. Pour lui, il y a un idal avec
des signifiants-matres qui le confortent :
soigner, gurir mme, protger (le patient
ou la socit loccasion) il y crot et il
na pas tort puisque cest sa fonction
mme, son tre qui sy trouve engag. Et
en effet Il y a une unit entre discours
scuritaire, discours scientiste et tentative
de rduire le sujet lindividu, le corps
lorganisme,
la
thrapeutique
au
mdicament et le symptme au silence.
Cette unit est devenu vidente avec le
rapport de lINSERM sur les troubles
prdictifs de la dlinquance : ctait un
discours scientiste commande scuritaire
et solutions scuritaires faisant appel aux
thrapeutiques scientistes telles les
thrapies
comportementales
et
cognitivistes dont le pralable est la
rduction du symptme un trouble
trans-nosographique, du coup hors-sens
particulier chaque sujet et impossible
apprhender dune manire articule aux
autres symptmes et modes de dfense
propres chaque structure.
Mais la catin, elle, se la joue
subversive se mfiant des idaux comme
de la peste, de luniversalisation comme
du discours de la Science et laccuse, lui,
de collaborer avec le Matre et son avatar
moderne, le Capitaliste. Dj que la
situation nest pas facile avec ces derniers
qui veulent lui couper les crdits, il se
demande o il va avec une compagne qui
na quune boussole : lobjet cause du
dsir.

330
Tout cela fait beaucoup ! Dautant

que dans ce vieux couple sil y a un
rejeton adultrin cest quil y a une
matresse, dabord tapie dans lombre et
qui maintenant saffiche sans vergogne.
Elle plait beaucoup Monsieur car elle est
dote de multiples facettes : Mademoiselle
Neurosciences avec sa neurophysiologie,
sa psycho-pharmacologie, sa neurochimie,
sa biologie molculaire, etc.Et en plus
la donzelle parat tellement plus jeune !
Elle va lui donner, via les neurotransmetteurs
et
leurs
dysfonctionnements, le sens quil rclame.
Tant pis si le sujet risque davoir du mal
y trouver le sien, qui passe par la
reconnaissance dun certain non-sens.
Rationnel, Monsieur Psychiatrie prfre
les molcules au risque de sy perdre ,de
perdre son nom pour redevenir Monsieur
Neuropsychiatrie et de disparatre dans le
grand corps de la mdecine.
Avec la psychanalyse, il constitue

un couple conflictuel, bas sur des
malentendus : en somme un couple banal.
Avec les neurosciences il constituerait un
couple tranquille : celui du boa en train de
digrer la souris. Pour ma part je prfre
le bruit des disputes, encore mieux celui
de la disputation, au silence de la pense
et au consensus blifiant. Cest peut-tre
dans cette certitude dtre touffe puis
digre dans les tentacules des
neurosciences que la psychiatrie trouvera
le courage de continuer sa vie infernale
avec la psychanalyse et de lui
crier : reviens ,je te haime
Il y a une remarque faire sur
mon petit apologue et que je me suis faite
dans laprs-coup : dans la distribution des
rles je nai pas hsit une minute et ne
suis jamais revenu sur la distribution des
rles, Monsieur Psychiatrie et Madame
Psychanalyse.
x . x
x . x
x . x
x . x
S (A)
La psychiatrie du ct de la
position phallique, de celui qui nest pas
sans lavoir et la psychanalyse du ct du
pas-tout. La psychiatrie du ct masculin :
de ce ct le partenaire est un symptme
et en effet la psychiatrie met bien souvent
La
la psychanalyse en place de complter son

manque, de suppler linsatisfaction
fondamentale qui est la sienne. Dans
Encore (p.75) Lacan ncrivait-il pas
que ct masculin le sujet na jamais
affaire, en tant que partenaire, qu lobjet
(a) inscrit de lautre ct de la barre , do

331
il concluait que pour les hommes la

conjonction de ce $ et de ce (a) ce nest
rien dautre que le fantasme ($ a). La
relation
damour
entre
Monsieur
Psychiatrie et Madame Psychanalyse tient
du fantasme pour lui et du danger pour
elle car on peut, comme Lacan, se poser la
question jusquo lobjet peut-il
supporter la question ? Peut-tre /
jusquau point o la question se confond
avec la destruction mme de lobjet ?
Et en effet mettre la psychanalyse
du ct fminin nest pas anodin : le
partenaire pour la femme nest pas un
symptme mais un ravage et on
comprend bien pourquoi la lumire de
ce que je viens de dire. Alors la psychiatrie
ravage pour la psychanalyse ? Srement si
elle se laisse piger navoir affaire quau
phallus du partenaire, blouir par sa
brillance et au semblant de pouvoir quil
confre. Ce leurre a souvent fonctionn
avec la psychiatriecomme avec
luniversit, dailleurs. Mais situer la

psychanalyse du ct fminin cest aussi la
dfinir comme pas-toute, ayant affaire
une autre jouissance que la jouissance
phallique. Bref, mettre la psychanalyse du
ct fminin cest avoir lide quelle peut
se sauver du pige phallique et du mme
coup sauver son partenaire, la psychiatrie.
Et pourquoi pas, puisque comme le dit le
pote la femme est lavenir de lhomme ?
BIBLIOGRAPHIE :
1. LACAN J. : Le Sminaire livre VIII Le
Transfert Paris, Seuil, 1991 p.453
2. OLIE J.P., Poirier M.F., Lo M. : Les maladies
dpressives Paris, Flammarion, 1995 p. XXV
3. cf. LEnfant et les Sortilges, VIIImes
Rencontres du C.M.P.P. dOrly, chapitre Les
mdications du caractre Orly 1998, Association
R.O.S.E. diteur, p.5 30.

332
Maana, el Campo Lacaniano

Eduardo Fernndez Snchez
ace cuarenta aos, los
abundantes conflictos
que
atravesaban
el
mundo hicieron signo a
una primera generacin
de
posguerra
en
distintos lugares del
planeta.
La masiva integracin del discurso
universitario en el discurso capitalista
propici que el sujeto producto del
discurso
universitario
se
desvelara
abruptamente como objeto con la tarea de
valorizarse como fuerza de trabajo, como
saber-mercanca, destinada al mercado.
Descubrirse como ese objeto le aproxim,
interrog e identific con aquellos que en
el mundo eran usados como tales y se
rebelaban contra ello, los negros
americanos luchando por los derechos
civiles, los refugiados palestinos, los
jvenes americanos enviados a Vietnam a
morir matando a otros inocentes, las
mujeres sin derechos,
los pueblos
oprimidos, los judos vctimas del nazismo,
los obreros explotados y un largo etctera.
Todo ello empujado por un anhelo de
libertad sexual. La re-vuelta del sujeto
coloc a ste en la posicin de agente del
discurso sintomatizando su divisin. Su
grito rasg el silencio de plomo de
posguerra y los ecos an resuenan en
muchos pechos y vientres.
Adems de la conmemoracin de
goce
que
implican,
recurro
a
estas palabras para destacar la magnifica
herramienta que Lacan forj en esa
coyuntura histrica: la teora de los
discursos. Dicha teora cobra enorme
relevancia como herramienta para intentar
anticipar el instante de ver que el mundo
est entrando en una crisis probablemente

de una magnitud indita en la historia de la
humanidad e intentar comprender su
naturaleza.
El discurso del analista
Pensar la direccin de la cura desde
los discursos nos ayuda a entender de qu
manera el analista puede intervenir para
que el analizante circule por la ronda de los
discursos. Nos ayuda a entender que sin
histerizacin, es decir, sin que el sujeto
dividido ocupe el lugar del agente, no hay
posibilidad de psicoanlisis. Nos ayuda a
entender que sin intervencin del discurso
analtico el saber producido no ocupar el
lugar de la verdad del sujeto y entonces ni
los significantes amos que dirigieron al
sujeto ni otros nuevos aparecern.
Algo homlogo al discurso del
analista emerge cuando en la sociedad hay
cambios de discurso, cuando aparecen
nuevos semblantes de la causa del deseo y
el plus de gozar y se producen nuevos
significantes amos.
La pregunta que me hago y les
transmito es: de qu manera el saber
depositado por la experiencia del discurso
del analista puede contribuir a una lgica
colectiva que aborde los inevitables
cambios en y del discurso capitalista
inherentes a la crisis del sistema que lo
sostiene?
Algunos dichos de Lacan sobre el
discurso capitalista
Dice Lacan en Televisin: al discurso
capitalista, yo lo denuncio. Indico
solamente que no puedo hacerlo
seriamente, porque al denunciarlo lo

333
refuerzo lo normativizo, a saber, lo

perfecciono.
El sentido de la afirmacin resulta
inequvoco pues es la misma tesis
formulada sobre el hallazgo de la funcin
de la plusvala por Marx. Demostrar que la
plusvala es la clave del capitalismo, no slo
ha ayudado al capitalista a obtenerla, sino
que ha hecho de la plusvala el objeto a
recuperar por el trabajador, transformando
as la plusvala en la causa de deseo de toda
una economa.
Efectivamente, no se trata de
denunciarlo, se trata de entenderlo a fondo
y valorar si podemos estar entrando en el
tiempo del reventn.
Dice Lacan en la conferencia de
Miln de mayo de 1972: () la crisis, no
del discurso del amo, sino del discurso
capitalista, que es el sustituto, est abierta
() discurso astuto pero abocado al
reventn. Es insostenible () porque no
puede marchar mejor, marcha demasiado
rpido, se consuma, se consuma, de modo
que se consume.
Lo imposible del discurso capitalista
Podemos formular la pregunta en
los mismos trminos que emplea Lacan.
En que momento nos encontramos
respecto a la insostenibilidad
y al
reventn?
Nos encontramos, por un lado, con
una crisis financiera y una crisis de
sobreproduccin de mercancas, inherentes
y proporcionales al grado de expansin e
internacionalizacin del sistema; por otro
lado nos topamos ya con los lmites
impuestos por la naturaleza
a toda
produccin.
El desmentido de la dependencia de
la naturaleza, producto de la pasin de la
ignorancia, de no querer saber de qu
gozamos
realmente,
comporta
la
consecuencia de dejar a la humanidad en
condiciones de gran vulnerabilidad.
La ideologa marxista al contrario
que Marx desde el hecho de que todo
trabajo, toda transformacin, no puede ser

ms que sobre y de la naturaleza; hecho
ste que Marx expuso por doquier en su
obra y que hoy se nos hace evidente.
Crisis energtica y cenit de la
extraccin de petrleo
La aceleracin del proceso de
produccin y consumo de la era industrial
ha sido posible, entre otros factores, por la
disponibilidad de una fuente de energa de
gran valor de uso por su enorme capacidad
energtica y, hasta el momento, fcilmente
obtenible: los hidrocarburos. El carbn, el
petrleo y el gas, recursos limitados de la
naturaleza, han tardado millones de aos en
formarse.
La extraccin de petrleo se
encuentra al lmite de su capacidad, es decir
en su cnit, y en pocos aos entraremos en
la fase de declive. Despus de la caresta
vendr la escasez.
Confiar en que el mercado
permitir adaptarse a la caresta, prxima
escasez y a la tasa de agotamiento geolgica
futura, pasando la factura a los ms
desprotegidos en el mundo, constituye una
actitud suicida para las clases medias de los
pases desarrollados que son igualmente
vulnerables. El sistema financiero se
sostiene en el supuesto de un crecimiento
futuro.
Es difcil hacerse una idea del grado de
dependencia que la sociedad actual tiene
del petrleo. Dar dos datos relevantes:
1) El transporte necesario para la
escala en la que estn organizadas la
produccin y distribucin depende en
ms de un 90% del petrleo.
2) En la alimentacin humana,
cinco de cada seis caloras provienen de la
energa fsil, y solamente una de la energa
solar directa. La produccin agrcola actual
la llamada revolucin verde- depende del
uso intensivo de maquinas, fertilizantes y
pesticidas. Adems de la dependencia del
petrleo, la posibilidad de aumentar las
tierras cultivables y la disponibilidad de

334
agua para regado estn muy limitadas a

nivel mundial.
Aunque no puedo extenderme aqu
sobre la imposibilidad de sustitucin de los
hidrocarburos y de disposicin de fuentes
energticas suficientes para sostener el
consumo en un futuro no lejano, les
aseguro que la crisis energtica ser un
hecho, a no ser que suceda algo parecido a
un milagro.
Los estudios realizados sobre la
poblacin que podra soportar la Tierra sin
hidrocarburos arrojan unas cifras de entre
1.500 y 2000 millones de habitantes.
Espero
haber
transmitido
suficientemente la magnitud y urgencia del
problema al que ms de 6.500 millones
(2.500 en 1.950) de habitantes del planeta
nos enfrentamos.
El
discurso
tecno-poltico
capitalista, amplificado hasta la saturacin
por los medios llamados de comunicacin,
se esfuerza en creer y hacer creer en la
ciencia y la tecnologa como si fueran la
divina providencia.
Por el contrario, la ciencia y la
tcnica ponen de manifiesto tanto su
dependencia de la naturaleza como los
lmites a la transformacin de la misma,
tanto su incapacidad para sustituirla como
su capacidad para violentarla, agotarla y
destruirla. La ciencia y la tcnica muestran
la inviabilidad y banalidad de las grandes
soluciones que el discurso dominante
promete a travs de sus colosales medios
de sugestin.
Lo posible de hacer para evitar la
catstrofe a la que est abocada la crisis,
resulta antinmico y antagnico con el
discurso capitalista. Confiar su gestin al
sistema que la produce es sencillamente
suicida.
Entrelazamiento de las diversas crisis
Podemos apreciar ya desde el inicio
de la crisis cmo las medidas tomadas para
paliarla no hacen ms que agravarla.
El intento de sustituir un pequeo

porcentaje del petrleo por bio-carburantes
repercute inmediatamente sobre la
alimentacin humana. Si a esto aadimos
que, por efecto de la crisis econmicofinanciera, ingentes cantidades de capital se
invierten en lo nico rentable en estos
momentos (algunas materias primas,
petrleo y cereales) el resultado resulta
inevitable: caresta de esos productos
bsicos que se extiende a todo el sistema.
El temido estancamiento y recesin
econmicos con aumento de la inflacin ha
entrado en escena. El inicio del declive en
la extraccin de petrleo marcar un punto
de inflexin con consecuencias de
magnitud incalculable.
Tommoslo con un poco de irona,
como afirman nuestros gobernantes la
solucin es sencilla. La crisis de
sobreproduccin de mercancas se resuelve
aumentando el consumo, y la crisis de
recursos naturales reduciendo el consumo.
Guerra contra el terrorismo, guerras por
el petrleo
La estrategia de las grandes
potencias se limita a intentar asegurarse el
suministro y controlar las reservas, en la
medida de sus fuerzas, mediante alianzas
militares. La militarizacin y la guerra ya
han comenzado en torno a las grandes
reservas, principalmente el Golfo Prsico.
El control y apropiacin de las
reservas de petrleo y de los alimentos
constituyen la estrategia fundamental
estadounidense para afrontar la crisis y su
propio declive. Controla el petrleo y
controlars la economa, controla los
alimentos y controlars a las poblaciones.
Viene diciendo Henry Kissinger desde hace
tiempo.
Para desarrollar tal agenda hace
falta el consentimiento de las poblaciones,
de la opinin pblica, lograda mediante la
opinin publicada. Si no se consigue por
medio de la sugestin pacfica, entonces

335
una buena dosis de choque y pavor har

a las gentes ms sugestionables.
El significante amo guerra contra
el terrorismo, particularmente islamista ha
mostrado su poder y lo seguir ejerciendo.
La poblacin europea rechaza, hoy en da,
un ataque a Irn. Sin embargo, un criminal
atentado
en
suelo
europeo
que
demuestre el peligro nuclear iran y su
connivencia con Al-Quds, la hara cambiar
de opinin.
Escenarios probables y goce mortfero
Cualquier escenario futuro, incluido
el mejor, resulta siniestro.
Si la recesin econmica aplaza el inicio del
declive del petrleo la gobernabilidad en el
mundo tendr alguna oportunidad de
mejorar y el inevitable decrecimiento
podra resultar ms regulable. Ms probable
ser que eso no ocurra e incluso que la
situacin se agrave como consecuencia de
las luchas y guerras por el control de las
reservas especialmente de petrleo y
alimentos.
El escenario ms probable resulta
ser el de un mundo donde la crisis
sistmica, la de recursos especialmente
energticos y la medio ambiental se
entrelacen y potencien entre si. Es
previsible un proceso de colapso
progresivo de los distintos niveles de la
compleja organizacin social mundial, de
reordenamiento
de
nacionalismos
enfrentados,
de
migraciones
y
desplazamientos
masivos,
de
empobrecimiento,
caresta,
escasez,
epidemias, hambre y guerras. Algunas
zonas
del
mundo,
(entre
ellas
Latinoamrica) si alcanzan un alto grado de
integracin, podran librarse de lo peor
La pulsin de muerte desanudada y
manifestada bajo su forma de odio y
destruccin campear a lo largo y ancho del

planeta.
La evolucin ha dotado a los
humanos de amplios recursos para la
supervivencia, pero limitados a los grupos
reducidos y ejercidos sobre otros grupos y
especies.
Durante este proceso los cambios
de discurso, el cuestionamiento de los
significantes amos actuales, la aparicin de
otros nuevos y la reaparicin de antiguos
ser una constante.
Sabemos
que
solamente
la
aceptacin del derecho a gozar del
usufructo de la tierra y la renuncia a su
posesin permitir devolver esta a las
futuras generaciones, pero sabemos
tambin lo lejos que los humanos estamos
de ello.
El campo lacaniano y la teora de los
discursos
El concepto de campo lacaniano,
como campo del goce, y la teora de los
discursos constituyen una valiossima
contribucin del Psicoanlisis a la
posibilidad de pensar y anticiparse, sin
precipitarse, en alguna medida, a lo que est
por venir.
En todo caso, sea probable o
improbable la hiptesis de escenario que he
descrito, la prudencia y sensatez aconsejan
que sea tomado en consideracin y puesto
a prueba.
Les propongo, en palabras de
Lacan, una primera herramienta:
quizs si la gente trabajara un poco, si
verdaderamente interrogaran el significante,
el funcionamiento del lenguaje, de la misma
manera que lo interroga un analizante
entonces quizs saliera algo. (Lacan,
Conferencia en Milan, mayo de 1972).

336
H, ainda, tempo para a Psicanlise?

Srgio Marinho de Carvalho
cincia moderna provocou
transformaes
fundamentais no eixo de
compreenso que o homem
possui de si mesmo. At o
fim da Idade Mdia era o
poder da religio que
dominava
as
mentes
humanas. A cincia moderna, por sua vez,
trouxe baila uma nova concepo de
autoridade. A querela envolvendo Galileu
um momento exemplar dessa questo e
marcou o conflito radical entre um
principio de autoridade calcado no
enunciador o poder temporal da Igreja
e um princpio de autoridade fundado na
lgica
interna
dos
enunciados,
independente do enunciador, que passou a
caracterizar o novo saber emergente, a
cincia. A cincia, e o discurso que lhe
subjacente, criaram uma nova situao
social caracterizada pela substituio da
relao mestre-sujeito por uma relao
saber-sujeito.200 Esse novo saber no possui
um enunciador mas estrutura-se nas leis e
relaes lgicas que lhe so prprias e que
independem de qualquer autoridade
enunciadora. Esse aspecto bastante
relevante pois aponta para o fato de que o
sujeito, no discurso da cincia, excludo.
Outro aspecto importante a ser
salientado que o surgimento da cincia
moderna coincide com o surgimento do
modo de produo capitalista. Quem
aponta com clareza essa questo o
socilogo Robert Kurz. Diz ele: O triunfo
da cincia natural sobre o pensamento
crtico da sociedade e sua entronizao
como "a cincia no obra do acaso. Isso
porque a cincia natural moderna e a

ordem social capitalista dominante tm
uma origem histrica comum.201 Para
Kurz, a prevalncia das cincias naturais
como o modelo de cincia tem sua razo de
ser no desenvolvimento do sistema
capitalista na medida em que elas
forneceram
um
paradigma
de
objetividade sem sujeito. Isso permitiu ao
capitalismo atingir seu estgio atual de
transformao
em
que
tudo
intercambivel e tem um preo bem

definvel.
Do ponto de vista da cincia, esse
processo culminou na medicalizao da
vida, isto , na difuso social, mediante o
discurso da cincia, de que os problemas
habituais da existncia humana, que causam
angstia, sofrimento, desamparo, etc, so,
na verdade, oriundos de disfunes
bioqumicas perfeitamente corrigveis
mediante o devido diagnstico e a devida
prescrio mdica. Essa coisificao da
existncia humana, tal qual promovida
pelas cincias biolgicas, concomitante
coisificao da existncia humana
promovida pelo sistema capitalista. Lebrun
salienta que a contemporaneidade
determinada
pela
substituio
das
ideologias antigas pela ideologia da
tecnocincia: (...) Doravante, no h mais
necessidade de projeto para sustentar a
existncia, nem de recurso ao mito para
inventar o sentido, no h mais necessidade
de reconhecer ao Terceiro seu lugar (...).202
De fato, no se trata de que no existam
mais ideais, mas que o ideal adquiriu
conotaes negativas, isto , o ideal no
201 Kurz, R O Homem reduzido. Folha de So Paulo 3.10.1999.
200 Ver Lebrun, J-P. op. cit., pg. 53
202Lebrun, J-P. op. cit.; pg. 132

337
ter ideal algum, ser, simplesmente,

conforme aquilo que se apresenta. Com
isso, o sofrimento humano desprende-se da
frustrao provocada pelo registro do
Simblico e liga-se, justamente, recusa em
aceitar os limites que o Simblico impe. A
incerteza e o risco, que movem o desejo,
so atacados, tanto quanto o tempo da
espera. Em seu lugar surgem as categorias
de segurana e de imediatez sem limite, j
que estas so abusiva e enganosamente
prometidas pelos implcitos de nosso
social.203 Em especial, pelo discurso da
cincia, que torna o sujeito reivindicador,
na medida em que promete o tudo
possvel. Dessa forma, o sujeito posto
como credor insistente de uma dvida que
no , contudo, passvel de simbolizao.
Esse processo de avano do
capitalismo para as esferas mais ntimas da
subjetividade permitiu a ingerncia do
discurso da cincia naquilo que sempre
esteve fora de seus domnios. A
subjetividade, de um lado, se coisifica,
ento, em neurnios, em bioqumica, em
gentica, e, de outro, se imaginariza, num
processo complementar ao primeiro,
tornando virtual as insgnias do ser, num
simblico que no marca mais a falta-a-ser
mas que, ao contrrio, alimenta uma
promessa de tudo possvel.
As chamadas novas patologias
relacionam-se, ento, a uma defesa contra
a desordem conseqente desinscrio do
significante flico. Trata-se de uma
tentativa de se desembaraar do terceiro
atravs do desembaraamento do pai. O
movimento realizado pelo sujeito, ento,
intenta desfazer essa relao com o
terceiro, num correr da cadeia significante,
sem ponto-de-estofo provocado pelo
recalque. A conseqncia desse processo
a produo de um tipo de gozo mais ligado
imediatez e menos s representaes do
simblico. Com isso, h uma nfase na
economia dos signos e o corpo
dessignificantizado torna-se a sede desse

gozo sem simblico.
Uma outra conseqncia desse
processo pode ser constatada na
progressiva necessidade de reconhecimento
imaginrio por parte do sujeito antes
sustentado e garantido pelo simblico. Essa
necessidade de reconhecimento imaginrio
tem como caracterstica tornar o outro uma
mera prtese contra a angstia,
comprometendo
sensivelmente
a
capacidade de construo de laos sociais
estveis.
Seguramente, nos lembra Lebrun,
podemos pensar que, no fim das contas,
sempre foi assim, que a alteridade sempre
foi traumtica, o que verdadeiro, mas o
que parece atualmente novo a amplitude
da reao que ela suscita, considerar que
esse traumatismo no deveria ter
acontecido; tudo se passa como se tivesse
havido no s o apagamento da diferena,
mas apagamento do apagamento; e quando
a diferena, entretanto, encontrada,
assistimos seja a um comportamento de
esfolado vivo, seja indiferena
absoluta.204 Nesse contexto, em que o
Outro visto como quem oferta bens e
objetos de satisfao (capitalismo); ou que
diz que nada impossvel (cincia), o
sujeito depara-se com a ausncia de
referncias. Isso provoca uma invaso de
gozo e o outro adquire, no raras vezes,
caractersticas meramente operacionais.
Se as chamadas novas patologias
so, na verdade, formas contemporneas de
se evitar a castrao, h a uma diferena
fundamental: os discursos da cincia e do
capitalista fundam um simblico virtual,
calcado basicamente na troca e no
estabelecimento de imagens. O simblico
de uma poca marcada pela religio era um
simblico de todos, coextensivo
humanidade, preexistente a todos ns, no
pertencente a ningum. Isso permitia ao
sujeito se situar numa genealogia que lhe
203 Lebrun, J-P. op. cit.; pg. 132

338
era prpria; fundar sua sexualidade em

termos que no se resumiam ao mero
biolgico do corpo, o fazer devedor
perante a linguagem; ou seja, lhe permitia
lanar-se no social tecendo inmeras
relaes. O simblico essencialmente
virtual, introduzido pelos discursos
dominantes, destri a falta comum a
todos e esgara o tecido social.205 Para
Lebrun isso representa um germe totalitrio
presente no discurso da cincia que,
liberando-se da obrigao mtica do Pai,
cr poder liberar-se da lgica do terceiro.
O discurso da cincia destitui a
legitimidade da autoridade e que, por
abandonar sua tarefa de refletir o carter
fundamentalmente
decepcionante
da
ordem simblica, se mostra dessimbolgeno
e que, por esse fato, no constitui mais
limite para um imaginrio desvairado,
favorecendo, assim, a vitimizao tanto
quanto a inflao das expectativas. 206
Estabelecido o quadro sciopsquico contemporneo, resta-nos, a
seguir, tentar traar algumas possibilidades
de atuao do psicanalista. Parece-nos que
a interveno do psicanalista (ou do saber
psicanaltico) no ambiente social em
sentido amplo cada vez mais necessria
em funo dos processos patologicamente
desagregadores mencionados at aqui, cada
vez mais dispersos e mais intensos.
preciso salientar, antes, que a
cincia e seu discurso, falham. A cincia
no capaz de tudo dizer sobre a verdade
das coisas ou da verdade do homem. Como
nos recorda Lebrun, com efeito, ali onde,
antes de seu nascimento, Real e Simblico
estavam intrincados, o que o projeto
matemtico da natureza instala um
Simblico que, sozinho, doravante,
elidindo a enunciao, pretende dar conta
do real (...); um real com o qual, a partir de
ento, a cincia no para de querer
coincidir, esquecendo a intrincao da
qual, no entanto, procede; seguramente,

no pode chegar a isso, uma
impossibilidade estrutural (...).207
Havendo uma impossibilidade
estrutural, a realidade trabalhada pela
cincia e o Real no se confundem jamais.
Se, de um lado, isso alimenta o discurso da
cincia (real e realidade se equipararo um
dia); de outro, delimita o lugar de onde a
psicanlise pode trazer algo de novo, algo
que permita desconstruir esse discurso,
ressaltando o lugar do sujeito.
A funo da psicanlise, portanto, a de
ressaltar o lugar do sujeito, contrapondo-se
funo da cincia e de seu discurso.
Lacan utiliza o termo constituio
do sujeito para marcar o carter de
positividade que ele possui. O sujeito, para
a psicanlise, no surge da interao de
exterioridades, mas, ao contrrio, ele se
constitui. O sujeito a prova positiva e
concreta de que no apenas possvel
como absolutamente exigvel e necessrio
que se conceba o vetor em torno do qual se
organiza o campo de atuao da psicanlise
como tendo um modo de produo que
no nem inato nem aprendido.208
O sujeito tem sua origem na
linguagem. No o caso aqui de nos
depararmos com o desenvolvimento da
teoria do sujeito em Lacan, mas faz-se
necessrio apontar o carter social de sua
teoria. Isto , a psicanlise antes de tudo,
articulada ao mundo social. O beb
humano s se transforma em um sujeito
humano se for inserido numa ordem
familiar e social especfica. A esse
desamparo de base deve corresponder uma
resposta. Essa resposta, como sabemos
desde Lacan, provm do Outro. Esse
Outro, no entanto, deve ser encarnado,
deve ser algum, deve, antes de tudo, ser
capaz de representar a ordem simblica.
a partir desta ordem simblica que chegam
205Ver Lebrun, J-P., op. cit.; pg. 169
208 Elia, L. O Conceito de Sujeito Jorge Zahar Editor 2004 Rio de
206 Lebrun, J-P., op. cit.; pg. 170
Janeiro; pg. 36

339
ao beb humano os significantes marcas

materiais e simblicas que suscitaro em
seu corpo, um ato de resposta que se
chama de sujeito.209 Os significantes
recebidos, portanto, geraro respostas de
sentido que constituiro o novo sujeito.
Esse sujeito, que nenhuma relao
possui com a biologia, o que nos
caracteriza como humanos. esse sujeito
que est sendo ameaado pela lgica dos
discursos capitalista e da cincia pois, como
discursos da cultura, emitem, atravs do
Outro,
significantes
enrijecidos
e
comprometidos
com
uma
lgica
coisificante. Essa lgica, como vimos,
tenta inserir o prprio sujeito numa cadeia
de objetos consumveis. Reside a o risco
dos fenmenos culturais contemporneos e
suas respectivas conseqncias, refletidas
na ecloso dos novos sintomas. Se
observarmos bem, verificaremos que esses
sintomas caracterizam-se pela progressiva
dessubjetivao, isto , pela ausncia de
referncias a qualquer processo de
subjetivao. Isso gera a emergncia de um
gozo sem limites e o nico remdio para
isso, como sabemos, o desejo. o desejo
que faz barreira ao gozo e o desejo que
faz barreira emergncia da angstia. E o
que assistimos hoje justamente a
dificuldade de lidar com a dimenso do
desejo.
A psicanlise, portanto, possui a
funo de legislar sobre o gozo, isto , (...)
introduzir significantes que separem o
sujeito e suas demandas da busca de
satisfao imediata, estabelecendo uma
nova posio subjetiva que se efetive pela
via do desejo e no por uma submisso
passiva ao gozo do Outro.210 O que a
anlise tem a fazer, como lembra Ocariz,
resgatar o direito singularidade dos
sintomas. Garantir a construo de uma
singularidade do sintoma consiste em
trabalhar as relaes contemporneas
relacionadas compulso para com o

objeto isto , ao consumo desenfreado e
a busca incessante por um objeto de
satisfao plena -- procurando ressaltar
significantes que permitam separar o sujeito
da procura por satisfao imediata, que
representa uma submisso no questionada
ao gozo do Outro.
Esse Outro contemporneo impe
fidelidade ao consumo desenfreado e se
apresenta como todo poderoso, um Outro
no barrado, nos termos lacanianos.
Do ponto de vista social, cabe aos
analistas uma militncia em nome do
sujeito. No se trata, evidentemente, de
uma militncia poltica qualquer, mas de
uma insero social que lhe permita fazer
circular o discurso da psicanlise. Trata-se
de ocupar um lugar no previsto na lgica
do mercado e da cincia mas fundamental
para sustentar laos sociais consistentes. Ao
fazer isso, a psicanlise marca seu carter
de resistncia aos discursos dominantes.
Resistncia do sujeito que requer a
resistncia de um lugar que possa ser
Outro, barrado e simblico.
209 Elia, L. op. cit.; pg. 41

210Ocariz, M. C. op. cit.; pg. 109

340
Amor y presura capitalista

Jorge Zanghellini
poca nos grita, plena de
gigas de aumento diario,
que es de la velocidad de
aquello que no es posible
moderar. El impulso veloz,
a contra los duelos y contra
las relaciones de amor,
justamente cuandio amor y
duelo son imposibles sin tiempo.
Es un lugar comn sostener la diferencia en
la escena de amor de la poca respecto a
otros tiempos asi como dar cuenta de los
sin tiempos de todo lazo al otro.
Pero as como en esa famosa
meloda de la pelcula Casablanca, '''As
Time Goes By''', el as pasan los aos,
pelcula del ao 1942, el tema ya haba sido
estrenado en 1931 en una obra musical de
Broadway. La primera estrofa del tema
original, es el siguiente: El da y epoca que
estamos viviendo
Nos da causa de aprehensin
Con velocidad y nuevas invenciones
Y cosas que gustan de la cuarta
dimensin
Terminando de hacer referencia a
Einstein y su teora y la necesidad de bajar
nuestra ansiedad al tiempo que pasa.
Despus vendra You must remember this
A kiss is just a kiss, a sigh is just a sigh. The
fundamental things apply
As time goes by.
YA FREUD lo precisaba en los
aos diez.
Pero es que los mismos albores del
siglo veinte nos trajo el empuje al vrtigo o
es que ello no es solo consecuencia de la
tecnociencia y si, una consecuencia de la
misma lgica capitalista, donde el tiempo
regido no es el propio del sujeto sino lo que
conlleva la necesariedad del mercado?
Y si es as, puede hablarse de amor

como si su definicin fuera sin tiempo?
Pensar primero si aquello que se
llama amor en la poca qu supone? dados
estos rasgos del tiempo capitalista, no si es
necesario para dar cuenta de ese lazo,
llamarlo apego romntico, como hace el
cognitivismo.
El APEGO es una propiedad de las
relaciones psicosociales donde un sujeto
ms dbil y menos capaz confa en la
proteccin que le brinda otro sujeto ms
competente y poderoso. Ambos sujetos
desarrollan
vnculos
emocionales
recprocos y construyen una representacin
interna de la relacin vincular. La
representacin
mental
interna
que
construyen los infantes es denominada por
un cientfico cognitivo ,Bowlby, working
model .
Bowlby (1982) considera que los
sistemas de apego infantiles son similares,
en su naturaleza, a los que ms tarde se
ponen en juego en las relaciones amorosas
y, en realidad, seala pocas diferencias
entre las relaciones cercanas, sean stas
entre padres e hijos o entre pares.
Ainsworth (1991) remarc la funcin del
sistema de apego en las relaciones adultas,
enfatizando el fenmeno de base segura
como un elemento crtico a ellas. Una
relacin de apego seguro facilita el
funcionamiento y la competencia exterior a
ella misma.
El concepto de apego permite dessubjetivar lo que en el amor supone el ser
implicado.
Sostienen los cognitivistas que : Un adulto
muestra un deseo hacia la proximidad de
figuras de apego en situaciones de malestar.
Siente bienestar ante la presencia de esa

341
figura y ansiedad si sta es inaccesible. La

afliccin es esperable ante la prdida de una
figura de apego.( Simpson, Steven Rholes,
1998).
De all que pueda hacerse una
clasificacin en relacin acuatro formas de
apego que sew denominan seguro, ansioso,
evitativo y temeroso. En el estilo seguro,
las personas tienen una buena imagen de s
misma y del otro, por lo tanto se sienten
dignas de captar la atencin y el amor de
los otros y esperan que sus expresiones de
amor sean bien recibidas. En cambio, los
de estilo despreocupado tienen una imagen
positiva de s mismos pero negativa de los
otros, lo cual los lleva a autoprotegerse de
desencuentros
amorosos,
evitando
relaciones muy ntimas y manteniendo el
sentido de independencia.
Los
preocupados muestran un modelo negativo
de s mismo y positivo de los dems: se
esfuerzan continuamente por ser aceptados
por otras personas, altamente valoradas por
ellos. Finalmente, los miedosos o inseguros
tienen modelos negativos de s mismos y de
los otros, por lo cual tienden a evitar
relaciones romnticas firmes.
Las personas que estn expuestas
socialmente a mayores niveles de estrs
especialmente paternidades de tipo
insensitivas,
ambientes
fsicamente
violentos
y
graves
inconvenientes
econmicos tienden a desarrollar estilos de
apego inseguros asociados con estrategias
de eleccin de pareja de corto plazo.
Sujetos de contextos sociales con
estrs ms bajo, como personas que viven
en culturas con amplios recursos, tienden a
desarrollar estilos de apego romntico
seguros asociados con estrategias de
eleccin de parejas mongamas.
Lo mismo sucedi al comparar el
producto bruto: encontraron que un PBI
per cpita alto estaba asociado con bajos
niveles de apego despreocupado.
Otra intelectual, muy celebrada en
el ambiente acadmico estadounidense y
que ha recibido el Distinguidhed Service
Award de la Asociacin Norteamericana de

Antropologa y a la que se considera una
autoridad en las cuestiones del amor
romntico, Helen Fisher211 plantea que
Amamos porque, hace millones de aos,
nuestros ante apasados necesitaban ese
flujo
cerebral,
estos
impulsos
y
sentimientos para dirigir su cortejo,
apareamiento, reproduccin y paternidad.
El impulso del amor est profundamente
imbricado en el cerebro humano. Por lo
tanto, el amor es una necesidad fisiolgica,
un instinto animal y tambin el resultado de
un flujo qumico en el cerebro.
Se trata de sustancias que campean
por las llanuras del cerebro, subsidiadas por
la necesidad animal, sin otra significacin
que el instinto. Luego vendrn las palabras,
lo que se llama la subjetividad a vestir ese
real de la pura qumica. La ciencia, ha
podido por fin reducir los brillos tontos del
amor a la nominacin de sustancias que
son causa.
Y la principal, la dopamina.
En el amor todo es qumica? Sin
duda. Cada vez que pensamos, tenemos una
motivacin o una emocin, siempre se trata de
qumica (de la dopamina, uno de los estimulante
ms poderosos de la naturaleza, por dar un caso);
sin embargo, por ms que se conozcan todo los
ingredientes del pastel amoroso
Como se ve, no faltan las
metforas, a pesar de que toda causa sea
qumica. El pastel amoroso, tiene los
ingredientes de las sustancias dulces y
saladas, pero su forma depende de cmo
ello se organice. Y para tal efecto, quienes
seran lo mejor, sino los encargados en el
mundo capitalista de dar forma a los
objetos deseables: las agencias de
publicidad.
En el mundo complejo entonces
del apego romntico, intervienen los
antroplogos acadmicos, los qumicos de
las farmacopeas importantes y las agencias
211 FISHER. H. POR QUE AMAMOS? Editorial: Punto De Lectura. Buenos
Aires. 2007.

342
de publicidad.Es indudable la asociacin

complementaria entre las definiciones
cognitivistas del amor y la poltica de los
grandes laboratorios.Porque quizs los que
no estn nominados como integrantes del
pastel son los psiquiatras y psiclogos
cognitivos que tienen su ubicacin
fundamental cuando el pastel, a lo sumo,
18
meses
despus(segn
serias
investigaciones), comienza a derruirse,
cuando las migajas adquieren mala imagen,
cuando los olores evidencian que algo dej
de ser perfumado y brilloso. Las
investigaciones sobre la dopamina y otras
sustancias, llevan sostener conclusivos, a no
pocos investigadores como Ortiz Quesada
(cirujano mejicano) que "cuando dos personas
se atraen sexualmente, una cascada de
neurotransmisores recorre su cerebro y su cuerpo.
Tales agentes son oxitocina, fenilenetilamina,
adrenalina, noradrenalina, serotonina, dopamina,
vasopresina, endorfina, as como las hormonas
sexuales testosterona y estrgenos. Es decir, que
si se explica que es el amor, es cuando la
serotinina no es ms del 40% y el amor
loco, pasional con el exceso de dopamina.
En cambio, cuando usted se queda con la
misma persona por tiempo considerable,
es la presencia de una determinada tasa de
ocytocina, llamada la hormona del amor.
Est muy claro que el amor es entendido
con la lgica cuantitivista y hacia lo que

tiende el mercado.
Esos elementos qumicos, posibles
entonces de ser elaborados permitir la
prxima modificacin de los males de
amor.
El contrato capitalista impulsa a
hacer del otro del amor, incierto e
inaprensible, de una consistencia definible y
de un valor preciso, como bien dira un
psiclogo cientfico. El otro del apego ser,
en una eleccin adaptada a la lgica de la
globalizacin, un otro con ropajes de Dior
y con esencia de caja de seguridad. No es
acaso la principal cuestin, para el mercado,
las cuestiones de seguridad? De all que el
amor es anticapitalista en tanto que pone
en juego el no tener con la falta en ser. Por
ello, de uno u otro lado, un-amor es lo que
hace suplencia en la escena de negociacin
de la diferencia y donde se dirimen las
elecciones subjetivas. De all lo que
comporta la tesis lacaniana devenida del no
hay relacin proporcin sexual. Valenta
ante fatal destino. Es el enfrentar esa
valenta la posicin fuerte del psicoanlisis
en la poca y el lugar posible para una
clnica de la in-pareja lacaniana: el hacer
falta al tiempo.

343
TRANSVERSAL DO CAMPO
LACANIANO

344
___________________________________________ O tempo da matria do ser vivo, do sujeito
Tempo e ser, segundo a Ontologia de Martin

Heidegger.
Jos Eduardo Costa Silva
empo
e
ser
so
necessariamente pensados
em conjunto. A percepo
do tempo ocorre mediada
por uma determinao do
ser. Em contrapartida, a
determinao do ser ocorre
segundo uma concepo do
tempo. Este postulado se converteu na tese
central da obra Ser e Tempo212 de Martin
Heidegger: O tempo a chave de
compreenso do sentido do ser. Tecemos
alguns comentrios sobre essa tese.
Detemo-nos,
inicialmente,
na
expresso: sentido do ser. No conjunto das
articulaes que compem a ontologia
heideggeriana, essa expresso demarca um
modo de indagar o ser, distinto dos modos
exercidos pela tradio metafsica. O
sentido do ser expressa a articulao de
uma diferena em sua prpria estrutura. O
ser , por um lado, o que abrange a
totalidade de todas as coisas que so
apreendidas pela linguagem, ou seja: o ser
o ente. Por outro, o ser um modo pelo
qual o prprio ente vem luz, fornecendonos sua prpria determinao. O ser o
que d suporte linguagem, tornando-a o
elemento primordial do pensamento e, por
conseguinte, de todas as operaes
significadoras.
Tomamos,
por
exemplo,
a
expresso S (sujeito) P (predicado). S e P so
da ordem do ente, posto que so
determinados pela linguagem. O que da
ordem do ente o ser em seu sentido
ntico. A partcula , por sua vez, da
212 HEIDEGGER. Sein und Zeit, Ser e Tempo, trad. de M. de S Cavalcanti (2

vol). RJ: Vozes, 1988. Introduo, pargrafos 3 e 4.
ordem do ser, propriamente, isto , o ser

em seu sentido ontolgico. A partcula
no determinvel, posto que a condio
de determinao da ao de determinar. Ela
no se d s operaes do tipo
significante/ significado e muito menos se
refere a algo substancial ou que tenha a
estrutura de coisa. A partcula em si
mesma tautolgica. Dela podemos dizer
apenas: o ! Lembramos de alguns versos
do Tom Jobim. Em um primeiro momento
da letra de guas de Maro ele canta: pau,
pedra. Em um momento posterior ele canta:
Pau, pedra. Note-se que, no contexto da
cano, cantar pau, pedra o mesmo que
cantar pau, pedra: a partcula est implcita
na palavra. Em sntese, pau e pedra
correspondem ao ser determinado como
ente. E a partcula corresponde ao ser na
forma de sua prpria indeterminao.
Segundo Heidegger, a determinao do ser
histrica. No ensaio A Origem da Obra de
Arte, Heidegger enumera os modos
histricos da determinao do ser no ente,
que so: na Antiguidade, Idia (eidos) e
substncia (ousia), na Idade Mdia, ente
criador e criatura; na Idade Moderna, o
cogito. Essa histria tem o seu momento
mais recente no pensamento de Nietzsche,
que determina o ser como vontade de
poder. Percorremos brevemente cada uma
dessas determinaes, buscando reter suas
respectivas articulaes com o tempo.
No Timeu, Plato determina o ser
como Idia (Eidos). A idia da ordem do
inteligvel, que escapa transitoriedade do
vivente captado pelos sentidos. Ela no
perece com o tempo, posto que transcende
existncia temporal. Sendo imperecvel, a

345
Idia est livre de qualquer imperfeio. Ela

o em si mesmo e como tal parmetro de
valorao de si mesma. A Idia , portanto,
real, universal, nica e imutvel. Por
exemplo, uma idia de cadeira sempre ser
uma idia de cadeira. Dialeticamente
contraposta ordem do Inteligvel, h a
ordem do Sensvel. Uma cadeira , nessa
concepo, a realizao sensvel de sua
respectiva idia; cpia de um paradigma
ideal. E como imperfeita, est submetida
aos fenmenos de gerao e corrupo. A
realizao do sensvel ocorre em funo da
finalidade do inteligvel. Embora o sensvel
seja uma realizao imperfeita do
inteligvel, h entre eles uma relao de
verossimilhana. E esta relao que d
sustentao ontolgica aos juzos e
discursos.
Assim, Plato situa ser e vir-a-ser
em dois planos distintos. O ser o
paradigma imutvel do vir-a-ser, do
existente sensvel dinmico e transitrio,
cujo movimento guiado pela sua
realizao verossimilhante em relao ao
modelo inteligvel. da que Plato
formula o seu conceito de tempo: tempo,
em sua expresso negativa, algo que no
propriamente da ordem do real posto que
no pode existir na eternidade da idia.
Plato dissocia a noo de tempo da noo
de eternidade. Tempo , em sua forma
positiva, a medida da transformao do
transitrio, ou seja, do que se gera e
corrompe no mbito do vir-a-ser. O tempo
circular porque o vir-a-ser circular. O
vir-a-ser, por sua vez, circular porque ele
cumpre imperfeitamente a finalidade
teleolgica da idia. Plato fundamenta esse
raciocnio no princpio de que uma coisa
no pode advir do nada. Por isso, a
circularidade temporal: se o nada no existe
na ordem do sensvel, os entes esto a
eternamente circulando; cumprindo os
ciclos de gerao e corrupo.
A relao que Aristteles estabelece entre
ser e tempo deriva de sua doutrina das
quatro causas.213 Em linhas gerais,

Aristteles identifica duas causas que so
intrnsecas ao ente, as causas material e
formal, e duas causas extrnsecas: a
eficiente e a final. A causa material o
sujeito permanente, do qual parte o
movimento. A causa formal o termo de
chegada, que estabelece um novo estado de
perfeio. A causa eficiente (energia)
aquela que leva a causa material causa
formal. E a causa final a que orienta o
objetivo final do movimento ontolgico,
ou seja, o princpio imanente da matria
(physis). A dinmica concernente s quatro
causas se expressa na diviso do ente am
ato e potncia: o ente existe efetivamente
em ato (forma) e potncia (essncia
material que foi determinada pelo ato). A
potncia a capacidade real para o que se
determina na forma do ente, o puro
possvel que convive com o ato e no cessa
no ato. O movimento ontolgico, por sua
vez, a prova da existncia do ente em ato
e potncia, existncia que concreta e
singular.
Portanto, a causa o princpio do
ser; de onde ele procede como unidade
entre o sensvel e o inteligvel. Enquanto os
sentidos, com a mediao da alma,
observam as causas, a inteligncia entende
as causas, estatuindo esse entendimento da
observao do ente. O ser a parte
imutvel, a essncia que, no plano
inteligvel, deve converter-se em conceito
universal e necessrio. Por outro lado, a
forma a parte mutvel do ser, isto : o vira-ser. Assim, Aristteles concilia ser e vir-aser na estrutura do ente, de onde provm a
mxima: o ser se diz de muitas maneiras.
As especulaes de Aristteles
sobre o tempo, elaboradas sobretudo no
Livro IV da Fsica, tm como ponto de
213 O que correntemente denomina-se por doutrina das quatro causas, que
propriamente constitui o ponto central do sistema filosfico de Aristteles, foi
elaborado aos poucos, obedecendo os estgios de seu pensamento. Assim,
referimo-nos aqui, como fonte, aos textos Metafsica. Liv. II.e III.; Physique
Vol. II e IV.

346
partida a aceitao de que esse fenmeno

possui natureza obscura: o presente,
condio
primordial
do
ente
substancializado, fundamenta-se sobre dois
no-seres, o passado e o futuro. Todavia, se
chamamos o presente de instante, devemos
admitir que ele, compreendido como um
limite entre o passado e o futuro, destri-se
constantemente. Por isso, tambm o
instante, que assinala a presena de algo,
no pode ser parte do tempo. Diante
dessas dificuldades de se determinar a
natureza do tempo, Aristteles busca
compreend-lo em sua relao com o
movimento ontolgico, onde ele
percebido.
Segundo Aristteles, o tempo no
existe sem movimento. Essencialmente, ele
elemento do movimento, porque s
percebido no movimento e vice-versa. O
tempo, percebido como o instante, assinala
a existncia do movimento contnuo,
delimitando o que no movimento
anterior e posterior. Ento o tempo o
nmero do movimento, conforme o
anterior e o posterior. Logo, o tempo d a
noo da quantidade do movimento. E a
medida do tempo o prprio instante.
Sendo assim, o instante ser sempre o
mesmo, pois ele meramente assinala o que
anterior e posterior ao movimento. Em
contrapartida, o instante varivel, posto
que assinala o que foi transformado no
movimento. Em resumo, o instante, que
identificamos como presente, um
acidente que permite quantificar o tempo.
O tempo , portanto, o nmero do
movimento segundo o anterior e o
posterior e o contnuo dos instantes.
Toms de Aquino acentua o carter
teolgico da ontologia de Aristteles,
articulando-o ao cristianismo. Em sua
concepo, o ser determinado como
causa primeira, origem de toda a criao. O
ser o entre criador cujo princpio
repercute em todo vivente. Ele a garantia
de que o ser no degenere em no ser,
entendido como nada. O ente criador
condio necessria da existncia da criatura.

Aqui tambm as determinaes de tempo e
ser caminham juntas. O tempo do criador
a eternidade, prpria da perfeio do Deus.
O tempo da criatura o tempo do
movimento da gerao e da corrupo.
A determinao do ser como cogito
assinala uma mudana de paradigma do
pensamento ocidental. Ao radicalizar a
dvida ctica, Descartes desloca para o
mbito do sujeito a garantia de que todo
existente possui valor ontolgico; o penso,
logo existo a nica certeza necessria e
imutvel. Porm, no pensamento de Kant
que as articulaes entre subjetividade e
fenmeno encontram a sua formulao
mais acabada. Segundo Kant, o sujeito
que d os contornos formais e conceituais
ao que emana da coisa em si, esta em si
mesma inapreensvel. Essa faculdade do
sujeito de significar o mundo fenomnico
s possvel porque ele possui em si as
intuies de tempo espao. So elas que
do forma s informaes derivadas dos
fenmenos. Em sntese, pensamos,
primariamente, a partir da capacidade de
reduzir a multiplicidade e a diversidade dos
dados fenomnicos s formas universais.
Portanto, Kant, distintamente da tradio
que o antecede, eleva tempo e espao
categorias privilegiadas do sujeito, as quais
ele distingue pelo nome de intuies. Tempo
e espao so condies de possibilidade de
todo conhecimento, que a atividade que
d status ontolgico ao sujeito. Portanto, o
que da ordem do ser, propriamente, est
no sujeito e se confunde a ele. O que da
ordem do vir-a-ser o que redutvel a
imobilidade e universalidade dos conceitos.
Nietzsche determina o ser como
vontade de poder: o vnculo necessrio
entre o desejo genrico e inominvel
realizao do mundo como a totalidade
efetiva do aparente. Em outros termos,
vontade o que mantm o ente em sua
estatura de ente. Ela a garantia da
presentificao de qualquer forma. S onde
a vontade atua o ente aparece. Onde a

347
vontade no atua, ou seja, na dimenso

temporal do passado, o no ser. Por
outro lado, a vontade atua no futuro como
antecipao. Nesse sentido, no h
qualquer realidade para alm do aparente
que decorre da vontade. As coisas esto
simplesmente a, sendo em seu vir-a-ser
constante.
A articulao entre vontade de
poder e tempo encontrada no famoso
episdio do Zaratustra em que o ano se v
diante do portal do tempo. Com a viso
condicionada por sua baixa estatura, o ano
s pode perceber uma curta poro do
tempo, que o leva a acreditar que o tempo
descreve
um
percurso
retilneo,
constituindo-se na ordem: passado,
presente e futuro. Entretanto, ao erguer-se
nos ombros de Zaratustra, o ano percebe
que a linha do tempo descreve um sentido
curvilneo e deduz: se tudo sempre esteve
a, ento o tempo descreve uma trajetria
circular. Interpretamos a expresso tudo
sempre esteve a como uma aluso direta
ao postulado que Nietzsche enuncia em A
Vontade de Poder, qual seja: a totalidade da
fora imvel. Entenda-se por totalidade
da fora a totalidade dos entes
determinados pela vontade. Eis o que est
na origem da concepo nietzscheana do
eterno retorno. Que tudo sempre retorna
pois tudo sempre est a. Esse retorno no
necessariamente idntico, posto que ele
requer uma coincidncia das condies
fsicas, como em um jogo de dados sem
fim.
Heidegger interpreta o pensamento
de Nietzsche como o limite da metafsica,
uma
vez
que
Nietzsche
inverte
radicalmente o projeto filosfico platnico,
ao determinar o ser como algo que
exclusivamente da ordem do sensvel.
Nietzsche une duas extremidades da
ontologia tradicional: de um lado pensa-se
o ser segundo o inteligvel, de outro, pensase se o ser segundo o sensvel. Entretanto,
no pensamento que vai de Plato a
Nietzsche, subsiste a concepo de que o
ser s pode ser determinado na dimenso

temporal da presena, onde a linguagem o
captura no movimento do ente.
Em Ser e Tempo, Heidegger sustenta
a tese de que o ser foi historicamente
determinado segundo a dimenso temporal
da presena, atravs da anlise da
constituio estrutural do Dasein. O Dasein
o sujeito heideggeriano, que se estrutura
segundo uma relao de co-pertencimento
entre ser, ente e linguagem. Nessa relao,
o Dasein, concebido como aquele que se
constitui na atividade significadora da
linguagem, s pode se constituir na
presena efetiva do objeto, que o ente
determinado segundo o modo de
determinao do ser. E o objeto, concebido
como o ente que encontrou sua
determinao singular, s pode se
constituir como tal na presena do sujeito.
Logo, na ontologia heideggeriana no h
separao entre sujeito e objeto. Eles esto
mutuamente includos um no outro.
Portanto, o Dasein o sujeito em sua
relao de mtuo pertencimento com o
objeto.214
O Dasein existe inserido na cultura,
que, genericamente, entendida como a
apropriao
simblica
do
mundo
circundante. A cultura se constitui do
conjunto de crenas, ideologias e
concepes polticas que mediam as
relaes entre o Dasein com os entes que
so por ele significados. Segundo
Heidegger, essa mediao simblica que se
interpe entre o Dasein e o mundo
circundante est enraizada no modo
histrico de determinao do ser no ente.
No mbito da cultura, o Dasein
tende a interpretar os entes circundantes
como teis. essa situao existencial
Heidegger denomina facticidade. Trata-se do
214 A exposio da questo da circularidade do pensamento em sua relao com
a linguagem e o mtuo pertencimento entre sujeito e objeto encontra-se
sobretudo na Preleo (1929): Que Metafsica. HEDIEGGER. Conferncias e
Escritos Filosficos, trad. Ernildo Stein, Col. Pensadores. SP: Nova Cultural,
1984. p.35-44.

348
modo primordial de insero do Dasein na

existncia. Por exemplo: o seio materno
um til, tanto quanto a mais sofisticada
ferramenta ou a natureza em geral. Assim,
se interpretamos os entes segundo uma
concepo prvia que corresponde
facticidade, evidente que nessa
circunscrio
interpretativa
desconsideramos parte do que emana do
ente que se constitui como objeto.
Portanto, a cultura ftica permite apenas
uma viso parcial do ente, justamente
aquela viso que o determina como uma
coisa til. por isso que de Plato a
Nietzsche o ser determinado no ente
segundo uma finalidade: a idia platnica
cumpre a sua finalidade no sensvel, a
matria aristotlica cumpre sua finalidade
na forma, o cogito kantiano no imperativo
moral, e a vontade de poder nietzschiana
na manuteno da estatura do ente.
A facticidade uma disposio
afetiva do Dasein: imerso no mundo dos
teis, o Dasein tende a querer permanecer
no conforto da dimenso da presena, em
que o objeto a partir do qual ele mesmo se
constitui como sujeito, oferece-se
atividade significadora. O Dasein um ente
essencialmente interpretante e na ausncia
do objeto ele vislumbra o seu horizonte de
aniquilamento. Por isso, o Dasein
reconhece o existente na presena, que,
efetivamente, o que ele consegue reter
com a linguagem. A esse modo de
percepo do tempo, que est vinculado
situao ftica do Dasein, Heidegger
denomina: Tempo Inautntico. o tempo
que se constitui na sucesso de agoras, que
comumente identificado pela ordem:
passado, presente, futuro. Todavia, nesse
tempo s h efetivamente o presente, que
se estrutura a partir de dois no existentes:
o passado e o futuro. Da o uso do termo
inautntico.
O que retira o Dasein do conforto
de sua situao ftica a angstia. Segundo
Heidegger, a angstia uma disposio
afetiva pela qual o Dasein intui a existncia
do no ser como presena em um duplo modo.

O primeiro modo refere-se experincia
que o Dasein tem com a morte. Heidegger
observa que o Dasein no vive a prpria
morte, mas a morte do outro, que para ele
adquire o significado de no-presena.
Assim, a angstia um sentimento que o
Dasein experimenta diante da possibilidade
da no-presena do outro. Por isso, a
angstia inclui o no-ser como presena no
horizonte existencial do Dasein. O segundo
modo decorrente. Se o no-ser como presena
possvel, apresenta-se para o Dasein a
possibilidade de seu aniquilamento como
ente interpretante: ao sentir angstia, o
Dasein teme que o objeto que assegura a
sua prpria constituio como sujeito no
esteja disposio de sua atividade
interpretante. Em outros termos, a angstia
coloca o Dasein diante da intuio de um
objeto que efetivamente ainda no
compareceu sua linguagem. A angstia
coloca o Dasein diante de um nosignificante.
Ao relacionar-se com esse objeto,
que ainda no compareceu presena, o
Dasein apreende esse objeto em seu futuro,
antes que ele se efetive em uma presena.
Logo, o Dasein, entendido como um ente
essencialmente interpretante, possui um
carter projetivo: ele se projeta para alm
da presena do objeto para reter na
presena o significado do objeto. Por
conseguinte, o ser apreendido pelo
Dasein na ekstasis do tempo. Por ekstasis
entenda-se a unio simultnea das trs
dimenses temporais em um nico
instante, segundo a ordem: futuro, presente
e passado. O que se presentifica no instante
a determinao que est projetada no
futuro e aquilo que imediatamente
cristaliza-se como passado. Isto , o
presente rene em si mesmo o futuro
implcito em toda possibilidade ntica e o
que em si mesmo j est aniquilado. A esse
movimento temporal ekstatico Heidegger
denomina Tempo Autntico, justamente o
tempo que permite que o Dasein ultrapasse

349
a presena de um objeto para arrancar do

futuro a sua determinao. Nesse futuro
est contida a totalidade de determinaes
possveis de um ente.
Por fim, o Dasein um ente que,
ao constituir-se a si mesmo como objeto,
determina-se segundo as possibilidades
contidas em seu futuro. Se algum diz: sou
um mdico no significa propriamente
que ele est, naquele instante, sendo um
mdico, mas que essa determinao
ontolgica participa de seu projeto

existencial. Nesse sentido parecemos com
certas estrelas que vemos no cu: mortas
alhures elas se mostram no movimento
espacial que abrange a totalidade de suas
existncias, como entes projetados na
ekstasis do tempo. Ento no vemos
propriamente cadveres no cu.

350
___________________________________________ O tempo da matria do ser vivo, do sujeito
O Conceito de Tempo, do Misticismo aos dias

Modernos
Elcio Abdalla
Resumo: considero a evoluo do conceito de tempo desde os primrdios do pensamento, atravs do Misticismo at a Fsica Moderna.
esde que o Homem se

percebeu como inteligncia,
ele olhou para os Cus e
perguntou-se sobre a origem
de todas as coisas inclusive
de si mesmo. Viu-se tambm
compelido a olhar para os
Cus como modo de
previso de fenmenos.
Os Cus nos do razes de sobra para
que o examinemos. H uma vertente prtica
no quotidiano do Homem, qual seja, a da
marcao do tempo, previso das colheitas,
antecipao meteorolgica. O ciclo de veres
e de invernos era de vital importncia para o
Homem antigo e uma eventual perda de tal
antecipao pode levar morte de uma
sociedade pela fome.
H, no entanto, uma segunda
vertente, independente e aparentemente
longnqua da primeira, mas, ainda assim,
indissocivel dela, posto que ser o outro lado
da inquirio cientfica. Refere-se esta
Mitologia e pergunta sobre a origem do
Universo e do Homem. Esta vertente mstica
seria a origem da pergunta cientfica sobre a
origem do Cosmos, sobre a compreenso do
incio do Mundo e fazia parte, na poca, da
Religiosidade e da Mitologia.
Os Mitos de Criao falam do tempo
de uma forma bastante direta e tm uma
imagem direta nas diversas interpretaes de
tempo da Fsica.
Assim, Caos e Noite geraram rebo
(escurido). Depois vieram ter (luz) e
Hemera (dia). Hemera e Eros criaram Pontus
(Mar) e Gaia (Terra) que gerou o Cu

(Urano). Esta a fase anloga ao tempo
catico, sem incio ou fim, sem interpretao
direta.
Gaia e Urano geraram os doze Tits,
entre eles Cronos e Rhea, trs ciclopes e trs
gigantes. Farta do apetite sexual de Urano,
Gaia pediu ajuda aos filhos. Cronos decidiu-se
a ajud-la. Esperou Urano com uma foice,
com a qual o castrou, jogando os testculos ao
mar, de onde nasce Afrodite. Do sangue
nasceram as Ernias. Urano amaldioou o
filho, vaticinando que os filhos de Cronos o
trairiam. Cronos casou-se com Rhea. Comia
seus filhos por temor de que eles cumprissem
a maldio de Cronos. Cronos personifica o
tempo, aquele que cria para posteriormente
destruir. Representar o tempo da
Relatividade Geral, assim como o tempo das
religies monotestas, com um incio, com
uma criao a partir de algo desconhecido,
catico.
De seus filhos, Rhea salvou Zeus
dando a Cronos uma pedra embrulhada como
se fora o novo filho. Cronos comeu a pedra
pensando ser a criana. Zeus foi criado s
escondidas, no Monte Ida.
Zeus retorna, exila Cronos e os Tits no
Trtaro, casa-se com Hera. Zeus gerou filhos
e filhas, deuses e mortais, abrindo a poca dos
deuses Olmpicos. a era do tempo clssico,
o tempo sem incio ou fim, como o tempo de
Newton, absoluto.
As Religies monotestas tiveram,
tambm, suas sugestes quanto criao do

351
Universo e do Homem, espelhadas, por

exemplo, na arte renascentista.
Por outro lado, os primeiros
conhecimentos cientficos, no que tange ao
Cosmo, vieram dos filsofos gregos. Na
Antigidade, a Terra era tida como plana,
como entre os babilnios, ou mesmo entre os
primeiros gregos que pensavam que Apolo
levava o Sol diariamente em sua carruagem,
de leste para oeste. H indcios, entre os
gregos j na poca de Homero, do
conhecimento de dias extremamente longos,
o que d uma indicao da esfericidade da
Terra. Posteriormente, segundo Herdoto, os
fencios, ao circunavegarem a frica, viram o
Sol sua direita ao caminharem em direo ao
poente, o que indica, conforme uma
interpretao de Terra esfrica, que eles
estavam abaixo da linha do equador. As
primeiras interpretaes mais diretas e
incisivas sobre a esfericidade da Terra deramse com os pitagricos. Ainda entre os gregos,
formou-se a idia de que a Terra, redonda,
seria o centro do Universo, as estrelas se
moveriam em uma esfera exterior, a esfera
celeste, com perodo fixo215. Os movimentos
foram conhecidos atravs da sombra de uma
vara vertical fixa ao solo, vara esta
denominada gnomon. O movimento da sombra
indica no apenas o horrio durante o dia,
mas o movimento do sol durante o ano.
O conhecimento mais detalhado e
cientfico do Cosmos evoluiu bastante. As
medidas de tempo atravs da observao da
sombra do gnomon e o conhecimento das
estaes do ano permitiram as primeiras
medidas de tempo. Os babilnios
introduziram um ano de 360 dias, corrigidos
para 365 pelos egpcios. O calendrio Juliano
foi introduzido por Jlio Csar com a ajuda
de astrnomos egpcios e apresentava a
novidade do ano bissexto, onde havia um ano
de 366 dias a cada quatro anos. Tal calendrio
durou cerca de 1500 anos.
O calendrio foi de grande

importncia histrica em nossa compreenso
da fsica e da medida do tempo. No o foi de
modo intrnseco, mas sua compreenso levou
a descobertas muito importantes. Por volta
do sculo XVI, a data da Pscoa havia se
adiantado no calendrio Juliano. Esta data
definida atravs de uma combinao dos
calendrios lunar e solar. O calendrio solar
melhor para as colheitas, pois segue o curso
natural das estaes do ano, mas o calendrio
lunar de mais fcil apreciao pelo homem.
O domingo de Pscoa definido como o
primeiro domingo depois da primeira lua
cheia aps o equincio de primavera do
hemisfrio norte. Portanto, depende de
observaes solares e lunares. claro que o
perodo solar no necessariamente
comensurvel com o perodo de 365 dias e
um quarto definido pelo calendrio Juliano;
uma reviso era necessria. Nicolau
Coprnico, astrnomo polons nascido em
1473 e falecido em 1643, fez esta reviso.
Apesar de anteriormente a ele sbios gregos,
indianos e rabes terem proposto um sistema
heliocntrico, tal hiptese ganhou fora com
o calendrio proposto por Coprnico.
Coprnico usou o heliocentrismo como
mtodo de trabalho, mas posteriormente esta
hiptese foi vista como realidade fsica.
O calendrio de Coprnico foi
institudo pelo papa Gregrio XIII em 1582,
tendo sido ento chamado de calendrio
Gregoriano216. A grande vantagem desta nova
era, no que tange marcao de tempo, no
foi o calendrio em si, mas o fato de que o
sistema heliocntrico, com observaes
posteriores do dinamarqus Tycho Brahe,
foram utilizadas por Johannes Kepler para
formular as trs Leis de Kepler do
movimento planetrio. Subseqentemente,
Descartes e Galileo formularam o mtodo
216O calendrio gregoriano definido da seguinte maneira: ao dia 4 de outubro de
1582 seguiu-se o dia 15 de outubro de 1582. Os anos bissextos mltiplos de 100, mas
215 Este perodo de 23 horas e 56 minutos, 4 minutos a menos que o dia solar
no de 400, foram eliminados (assim, 1900 no foi bissexto mas 2000 o foi e 2100
mdio, em vista do movimento de translao da Terra em torno do Sol. claro que
tambm no ser.)
os gregos no conheciam todos estes detalhes.

352
cientfico, utilizado por Galileo e por Newton

para descrever a Mecnica. Dentro da
Mecnica temos o conceito clssico de
Tempo.
O Tempo clssico o tempo
absoluto, um fluir perptuo de algo que no
sabemos definir, mas que bem podemos
intuir. O Tempo Newtoniano clssico o
tempo de Zeus, um perptuo movimento
observado pelos deuses de seu assento
olmpico. a passagem inexorvel associada
ao movimento eterno das coisas. Foi tambm
a definio do determinismo clssico, com a
previso de todos os fenmenos, desde que
saibamos a configurao atual do mundo.
Conforme Laplace, se um ser for capaz de
saber todos os detalhes do Universo assim
como suas leis, todo o futuro estar
determinado.
No entanto, a viso determinista da
fsica sofre um impacto brutal vindo de uma
outra teoria fsica bem conhecida, o
eletromagnetismo. Conhecidos desde a
Antigidade, os fenmenos eltricos e
magnticos foram, no sculo XIX, reunidos
em uma s teoria por James Clerk Maxwell,
corroborada pela experincia e que trazia em
seu bojo algo preocupante, do ponto de vista
clssico: a velocidade da luz a mesma para
todos os observadores, ou seja, se eu correr
atrs da luz jamais a alcanarei, e se for em
direo a ela, no a encontrarei mais rpido.
Albert Einstein teve a grande idia de
interpretar o resultado dizendo que o tempo e
o espao esto reunidos de forma inseparvel,
ou seja, o mundo fsico um contnuo quadridimensional espao-tempo. Era a teoria da
Relatividade Especial, formulada no anus
mirabili de 1905, quando Einstein escreveu
nada menos que trs trabalhos que
revolucionaram a fsica.
Mas, no que diz respeito ao tempo,
uma revoluo maior ainda estava por
acontecer. Durante alguns anos, Einstein
estudou como estender os resultados obtidos
para o caso de haver foras gravitacionais, o
que conseguiu ao formular a Teoria da
Relatividade Geral que foi bem estabelecida
do ponto de vista observacional pelas suas

previses sobre a rbita do planeta Mercrio
e principalmente pelo desvio de luz das
estrelas pelo Sol, observado em um eclipse
solar na cidade de Sobral, no Cear, em 1919.
O resultado positivo da Relatividade
Geral para o movimento planetrio permitiu
que se pudesse aplicar a teoria para se
descrever o Cosmo. Procurou-se ento uma
chamada soluo cosmolgica da Teoria. O
que se procurava, na Relatividade Geral, seria
uma chamada mtrica, ou seja, uma rgua e um
relgio especficos217 para a descrio do
Cosmos. Tal problema foi resolvido supondose um chamado princpio cosmolgico, que
diz que no h lugares privilegiados no
Universo. A soluo para a mtrica aquela
de Friedmann-Lematre-Robertson-Walker, e
descreve um espao em evoluo, com uma
rgua que se alonga com o tempo. Ou seja, o
Universo expande-se continuamente!
Einstein no se satisfez com a
soluo, pois esperava um Universo esttico.
Tentou modificar suas equaes introduzindo
a chamada constante cosmolgica, que
posteriormente qualificou como o maior erro
de sua vida218. A soluo cosmolgica acima
foi confirmada pelas observaes do
astrnomo Edwin Hubble cerca de 80 anos
atrs.
Como o Universo encontrava-se em
expanso, olhando-se para trs podemos
antever um instante em que todo o Universo
estaria concentrado em um s ponto219: seria
o instante inicial do Universo, a criao do
prprio espao-tempo, o instante da criao
do Universo! a prpria criao do tempo, o
tempo de Cronos, o tempo de Agostinho, o
instante anterior ao qual no havia tempo!
217Devemos neste ponto nos lembrar que agora no descrevemos a fsica pela velha
Geometria de Euclides, mas por uma nova geometria que inclui o tempo.
Denominamos o procedimento de se achar a geometria apropriada, ou seja, a rgua e
o relgio apropriado para cada problema fsico, de achar a mtrica do problema.
218 de se notar aqui que hoje a constante cosmolgica freqentemente utilizada
hoje para uma possvel explicao da chamada Energia Escura que parece permear
todo o Universo fazendo-o acelerar-se sem parar.
219De fato, o ponto inicial, ou o Big Bang no necessariamente se configura em um
nico ponto. Deixaremos de lado este detalhe tcnico.

353
Assim, aps o tempo de Zeus, o

tempo clssico, Olmpico, compreendemos o
tempo criado, o tempo de Cronos. O tempo
da Relatividade Geral aproxima-se da noo
de criao, da idia de ciclo, tal como
espelhada na Arte catlica da Capela Sistina.
Contrape-se ao tempo de Zeus, que, sem
incio ou fim, concorda melhor com as idias
clssicas de determinismo.
No entanto, outra revoluo cientfica
se d no incio do sculo XX que far mudar
nossas concepes de espao-tempo. Trata-se
da Mecnica Quntica. A Mecnica Quntica
nasceu com a tentativa de explicar os
fenmenos associados ao muito pequeno, s
partculas elementares, mbito no qual a
Teoria Clssica, abarcando a Mecnica
Clssica e o Eletromagnetismo, tem
dificuldades intrnsecas insuperveis.
A
Teoria Quntica evoluiu, para explicar todos
os tipos de fenmenos associados ao muito
pequeno, para uma concepo totalmente
nova na explicao dos fenmenos fsicos,
com a incluso do observador que passa a ser
parte do fenmeno a ser estudado. Tal
concepo totalmente estranha na Fsica
Clssica, onde o observador completamente
externo e estranho ao fenmeno estudado,
devendo assim permanecer de modo a no
borrar os resultados experimentais. Na
Mecnica Quntica isto impossvel! Os
fenmenos, na ausncia de observador so
probabilsticos, e uma das possibilidades s
ocorre na presena do observador, ou, melhor
ainda, no caso de uma observao.
A Mecnica Quntica tem um
formalismo muito rico e pode ser descrita de
diversas maneiras diferentes. Em particular,
h uma maneira elegante e instrutiva de se
definir a Mecnica Quntica. Como tudo so
probabilidades em Mecnica Quntica220, a
trajetria de um ponto pode ser qualquer
220Na verdade, a situao um pouco mais complicada, pois as probabilidades
qunticas no se somam como as probabilidades clssicas. Por esta razo elas se
chamam amplitudes de probabilidade. Podem inclusive ser negativas ou mesmo
nmeros complexos. No entanto este um ponto tcnico que no nos interessam
neste momento.
uma, e a trajetria real ser uma mdia

ponderada, sendo a ponderao definida
atravs de uma constante fundamental
introduzida por Max Planck quando do
primeiro trabalho histrico que trouxe a
Teoria Quntica para a Fsica.
A Mecnica Quntica entra na histria
do Universo em dois pontos importantes. O
primeiro diz respeito evoluo csmica
dentro do mbito da Relatividade Geral
atravs da Teoria das Partculas Elementares.
A causa o fato de que quanto mais prximas
as partculas (o que ocorre no Universo
primordial devido contrao do espao)
mais quente o Universo, mais prximas umas
das outras as partculas e a descrio delas
ser eminentemente quntica.
Mostra-se que a histria csmica tem
fases e pode, de modo simplificado, ser
descrita em termos de trs pocas
fundamentais. A primeira, chamada de fase de
radiao, contm uma sopa quentssima de
partculas a uma temperatura to alta que as
diferentes
interaes
elementares
se
confundem. No final desta fase, certas marcas
foram deixadas nos cus e somos capazes de
corroborar certas facetas das teorias das
partculas elementares. Posteriormente, temos
a fase da matria, mais fria, onde as estruturas
cosmolgicas (aglomerados de galxias,
galxias,
estrelas)
foram
formadas.
Finalmente, temos a fase moderna, de
expanso acelerada atravs da energia escura.
A Mecnica Quntica foi essencial
para esta descrio e para as previses que
levaram os fsicos a afianar a teoria padro
do incio do Universo. A esta descrio
chamaremos de descrio de Cronos, sendo a
mesma da Relatividade Geral vista
anteriormente, mas muito mais sofisticada.
No entanto, h outra faceta da
descrio do Universo que ser ainda mais
elaborada e chega a ser quase mitolgica, na
medida em que no h, dentro da tecnologia
atual, possibilidade de corroborar os detalhes
desta teoria. O fato que a Teoria da
Relatividade e a Mecnica Quntica pareciam,
at
um
quarto
de
sculo
atrs,

354
misteriosamente imiscveis. A descoberta da

Teoria das Cordas em um contexto de fsica
nuclear foi singularmente interessante. A
teoria foi reinterpretada em termos da
Relatividade Geral e se descobriu que ela
descrevia a Teoria Quntica da Gravitao, ou
seja, a Relatividade Geral Quntica, pela
primeira vez depois de trs quartos de sculo!
A Teoria das Cordas (de fato, Teoria
das Supercordas221) tem caractersticas
peculiares. Em particular, ela est definida em
um espao-tempo com vrias dimenses: a
Teoria das supercordas est definida em 9
dimenses de espao e um tempo. Assim
sendo, como na Arte e na fico, temos um
Universo multidimensional! Em particular,
como na Mecnica Quntica temos criao de
partculas e antipartculas e vrias trajetrias
multiprovveis, podemos ter vrios Universos
com tempos independentes e no
relacionados.
Assim, temos no somente um
Universo multidimensional, mas uma
infinidade de Universos com tempos e
espaos diferentes e independentes. Nosso
conceito de tempo se esvai e relativiza-se, pois
diferentes observadores em diferentes
Universos no podem se comunicar visto que
seus tempos so incompatveis. Temos, ento,
a volta de um tempo catico, antes de
Cronos! O tempo de Cronos no passa de
uma plida faceta de tempo, entre tantos e
tantos tempos que populam o Multiverso,
agora bem mais maisculo. O Multiverso
contm uma infinitude de diferentes
Universos alguns chamamos de pntanos ou
brejos, onde a vida no possvel, e outros que
chamamos de paisagens, onde a vida possvel.
Caso esta teoria seja realmente correta
em seus detalhes, talvez tenham razo
Edward Witten e David Gross que afirmam
Maybe space-time is doomed, ou seja, talvez os
conceitos de espao e de tempo estejam
fadados runa.
No sabemos ao certo o que o

tempo. Esta uma das mais fascinantes
questes da fsica, e talvez jamais possamos,
dentro desta gerao, ter uma resposta
definitiva e final. No entanto, poderamos
dizer que estes conceitos esto em um
domnio meta-cientfico, tal como a questo
da efetividade da matemtica como descrio
da natureza. So questes que talvez no
possam ser respondidas dentro da Cincia,
podemos apenas intuir sobre sua veracidade e
corroborar sua acurcia na descrio dos
fenmenos naturais.
221 A Superssimetria uma importante simetria relacionada s partculas

elementares, essencial para uma descrio consistente da Teoria das Cordas, da o
nome, Teoria das Supercordas.

355
COMISSES DE ORGANIZAO
Silvia Regina Fontes Franco
Ana Laura Prates Pacheco (organizadora)
Beatriz Silveira Alves de Oliveira
Sandra Leticia Berta
Heloisa Helena Arago Ramirez
Sandra Aparecida Bosseto
Silvana Pessoa
Sandra Aparecida Galvo
Paulo Marcos Rona
Mathias Fingermann
Silvana Mantelatto
Raquel Passos
Ccero Alberto de Andrade Oliveira
Presidncia
Oganizao Geral
Equipe Cientfica
Articulao IF-EPFCL
Traduo
Divulgao
Acolhimento
Patrocnios
Livraria
Site internet
Webmaster
Finanas
Secretariado
Secretariado
COMISSO CIENTFICA INTERNACIONAL
Ana Diaz Patron (Argentina - CRIF)

Angelia Teixeira (Brasil - CIOE)
Antonio Quinet (Diretor EPFCL - Brasil)
Colette Soler (Frana - CRIF)
Dominique Fingermann (Brasil - presidente do V Encontro)
Luis Fernando Palacio (Colmbia - CRIF)
Marc Strauss (Frana- CIOE)
Mario Binasco (Itlia - CRIF)
Ramn Miralpeix (Espanha - CIOE)
Sonia Alberti (Brasil - CRIF)
EQUIPE CIENTFICA LOCAL

ngela Diniz Costa
Christian Dunker
Conrado Ramos
Elizabeth Saporiti
Elizabeth da Rocha Miranda
Gabriel Lombardi
Helena Bicalho
Slmia Sobreira

356
FRUM DO CAMPO LACANIANO - SO PAULO

ESCOLA DE PSICANLISE DOS FRUNS DO CAMPO LACANIANO BRASIL
Rua Toms Carvalhal 551Paraso
Paulo - 04006-001
SP
ANAIS
DO -VSo
ENCONTRO
INTERNACIONAL
DA IF-EPFCL
Internacional
dos Fruns-Escola
de Psicanlise dos Fruns do Campo Lacaniano
Tel.: (11) 3057-1743
/ 3567-7556
E-mail: epfcl-forumsaopaulo@campolacaniano.com.br
Site: www.campolacaniano.com.br

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lhes o sentido das necessidades por vir[3].

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articula-se daquilo que do ser vem ao dizer"

num trao do sujeito. A locuo futuro

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