Todo lo que est ante la mente como percibido, imaginado, supuesto,

rechazado, etc. tiene tres clases de elementos y no ms Peirce

El destinador es el que hace hacer, es decir que ejerce un hacer que tiende
a provocar el hacer del sujeto Greimas
En la semitica hallamos diversas finalidades todas ellas tienen que ver
con el lenguaje y los signos Lambert
En sus rasgos ms caractersticos al igual que el individuo, la sociedad
depende en su naturaleza y para continuar existiendo, de los signos
especialmente de los signos que el lenguaje hace posible Morris
Los limites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje Wittgenstein
Lo visible es el conjunto de imgenes que el ojo crea al mirar Ledesma
El mundo de las imgenes se divide en dos dominios: el dominio de las
imgenes como representaciones visuales y el dominio material de las
imgenes en nuestra mente Santaella
Las palabras expresadas por la voz no son ms que la imagen de las
modificaciones del alma y la escritura no es otra cosa que la imagen de las
palabras que la voz expresa Aristteles
Hacer aprender significa ms profundamente, atribuir al enseando las
cualificaciones que lo harn un receptor competente en relacin a los
objetos cognitivos que le son transmitidos Fabri
La semiologa es el conjunto de conocimientos y tcnicas que permiten
distinguir dnde se encuentran los signos, definir lo que los instituye como
signos, conocer sus vnculos y las leyes de su encadenamiento Foucault
Por semiosis entiendo una accin, una influencia que sea o suponga una
cooperacin de tres sujetos, como por ejemplo un signo, su objeto y su
interpretante, influencia tri-relativa que en ningn caso puede acabar en
una accin entre parejas Ec

SEMIOTICA Y SEMIOSIS DE LA IMAGEN Y EL TEXTO

Por Dr. Rafael Bello Daz
Universidad Catlica Santo Domingo

La definicin ms breve de la semitica es: el estudio de los signos o la teora

de los signos; por tanto en un sentido semitico, los signos incluyen palabras,
imgenes, sonidos, gestos y objetos. El termino de Saussure semiologa, se
emplea algunas veces para referirse a la tradicin saussuriana, en tanto el
termino semitica en ocasiones se refiere a la tradicin peirciana. En la
actualidad empleamos el trmino semitica en el mismo sentido que todos
usan.
La semitica se afirma como una investigacin sobre el lenguaje humano,
funcional o artstico. La lingstica es el estudio cientfico del lenguaje
humano. Mientras la lingstica persigue un mayor conocimiento de la lengua,
la semitica intenta fijarla como medio de expresin para la ciencia o
filosofa, o intenta analizarla como sistema de signos, paralelo a los dems
sistemas simblicos que la cultura va creando en su desenvolvimiento
histrico.
La accin humana hace posible que los objetos naturales o culturales se
conviertan en signos siguiendo una ley cultural: la semantizacin universal.
Esto es debido a que la dimensin ontolgica de los objetos recibe un valor
aadido: el significar, dimensin semitica que no modifica la anterior, slo la
enriquece. Por lo que las condiciones en las que la cultura va creando hacen
posible que todo pueda ser articulado en un lenguaje, pues todo es susceptible
de ser utilizado por el hombre como un signo y colocarlo en relacin con
hechos histricos y es all donde encontramos el papel de la historicidad como
rasgo distintivo de los signos humanos. El hombre adquiere as una funcin
semitica.

La teora de los signos fue bautizada como semiologa por Saussure y despus
por varios estudiosos del lenguaje. El termino entro en contradiccin con la
palabra semitica utilizada con anterioridad. Ya en el siglo XVII John Locke
expres una doctrina de los signos denominada semiotik y Johann Lambert
en 1764 escribi un tratado que en parte inclua la semitica. Pero el estatuto
cientfico de una disciplina de los signos solo se planteo en el siglo XX con
los estudios sistemticos de Saussure y Peirce. Ferdinand de Saussure
reivindic el derecho a una ciencia que estudie la vida de los signos en el seno
de la vida social la denomin semiologa (del griego semeion, signo). Esta nos
ensea en qu consisten los signos y qu leyes los regulan. La lingstica es
solo una parte de la ciencia general de los signos o sea de la
semiologa..PAGINA 8 LA DANZA
La semitica es una metodologa porque puede explicar la gnesis
(produccin) y la eficacia (interpretacin) de cualquier clase de significado
que
una
ciencia
le
atribuya
a
cualquier
fenmeno.
La semitica tambin es conocida como la teora de los signos y plantea el
funcionamiento del pensamiento del ser humano estudiando todo el proceso
cognitivo. Una definicin ms amplia de la semitica: es el estudio de los
signos, los significados y los significantes. Los semiticos estudian cmo se
hacen los significados. Las preocupaciones centrales de la semitica son la
relacin entre un signo y su significado y la manera en que los signos son
combinados para formar cdigos. La disciplina se divide en tres ramas: la
semntica o el significado de los signos, o sea la relacin de los signos con lo
que representan. La sintctica o sintaxis o las relaciones entre signos y la
pragmtica: o sea la forma en que los signos son utilizados e interpretados
La semitica establece y trata de las respuestas a la interrogante de cmo el ser
humano conoce el mundo que lo rodea, cmo lo interpreta, cmo genera
conocimiento y cmo lo transmite. Se conocen dos autores como los primeros
en establecer el planteamiento de esta lnea de investigacin. Se trata de
lingista suizo Ferdinand de Saussure y el norteamericano Charles Sanders
Peirce. Para Saussure la definicin o significado comienza a partir de la
existencia del signo; el signo es una unidad dual de significado y significante.
La relacin entre significado y significante se establece sobre la lengua; es
decir un sistema de signos y reglas para utilizar dichos signos cuya

caracterstica principal recae en su fonetismo y su capacidad de ser ligada a

signos grficos que finalmente representan la sonoridad de los signos de la
lengua.

De los presocrticos a los estoicos

Durante la mayor parte de la historia de la filosofa el problema en torno al
signo es fundamentalmente de naturaleza lgica. Sin embargo la imposible
diferenciacin entre ontologa y lgica hace inevitable la aparicin de matices
ontolgicos y con el tiempo la cuestin adquiere naturaleza epistemolgica.
Para la filosofa, se ha tratado de un problema eminentemente lgico. Por
tanto no ha de extraar que hasta el siglo XVIII la semitica no dejara de ser
lgica en sentido amplio. El problema de los signos y de la significacin es el
problema del logos. Parafraseando a Heidegger logos significa
fundamentalmente: habla y hablar quiere decir hacer patente, permitir ver
algo. El logo permite ver algo, aquello de que se habla, y lo permite ver al que
habla o a los que hablan unos con otros. La manera ms concreta de llevar a
cabo el permitir ver que es el/ habla tiene el carcter de proferir sonidos: el
logos es adems sonidos o voces en que siempre se avista algo. Aparece en el
logos, en cuanto sonido, el carcter mediador tan propio del signo. El logos
puede significar tambin percepcin racional y razn. Logos puede significar
tambin aquello de que se dice algo en cuanto se ha vuelto visible en su
relacin a algo, tomndolo en su ser relato, cobre logos la significacin de
relacin y proporcin.
Adquiere as el logos lo que es su nota ms caracterstica y lo que ha
permitido su polivalencia: su carcter bifronte. Posee una cara interior y una
cara exterior. La indisolubilidad de la unin entre las dos caras hace del logos,
razn y lenguaje, es decir discurso razonado y razonable. Manifiesta tambin
su carcter de sntesis apofntica, porque permite ver algo en su estar con
algo, porque permite ver algo como algo. Acercndonos a los distintos autores
griegos, est el problema de la verdad o la falsedad. Porque el logos es un
permitir ver, por ello puede ser verdadero o falso. El logo permite descubrir,
develar, sacar de su ocultamiento al ente de que se habla. Por la misma razn,
ser falso, quiere decir, estar encubierto.

Con Herclito tenemos un carcter dialctico de la significacin. El concepto

de logos en Herclito ha de ser interpretado, siempre en sentido ontolgico,
como relacionado con la proporcin y la medida pero tambin como
constitutivo real de las cosas. En el primer sentido es la razn que todo lo
gobierna, como la causa ltima de todas las transformaciones. Todas las
cosas acontecen segn el logos. Todo se hace por necesidad. De esta
manera la utilizacin de signos, el significar es presentado por Herclito como
la superacin dialctica del decir en cuanto hacer patente o visible y el ocultar.
El signo oculta lo que significa porque est o aparece en su lugar pero al
mismo tiempo lo manifiesta por la palabra. Quizs por el convencimiento
heracliteano de la posibilidad de conocer la verdadera naturaleza de las cosas
si se saben interpretar los signos.
En el Crtilo de Platn, la primera parte del dialogo est dedicada a
contradecir las tesis de Hermgenes. Scrates trata de demostrarle que las
cosas tienen una naturaleza independiente de nosotros y que existe la
posibilidad de describir y hablar falsamente de ellas. Pues no todos los
nombres son exactos por convencin. De esta manera Scrates parece
adherirse a las teoras naturalistas de Crtilo. Scrates intenta demostrar esta
tesis y recurre a un gran nmero de etimologas. La base comn a todos es la
idea heracliteana del continuo fluir. As de los nombres secundarios o
compuestos se pasa a los primarios o simples, pero llegados a este punto, las
dificultades obligan a descender hasta las silabas y los fonemas. Antes sin
embargo se han sentado las bases de la exactitud de los nombres, es decir, de
su concordancia con la realidad. Por otra parte la exactitud debe consistir con
una mmesis: el nombre debe ser la imitacin de la esencia mediante las
silabas y letras. El lenguaje es un arte imitativo.
La teora de la mmesis termina por poner en evidencia las contradicciones de
las tesis naturalistas. La etimologa de los nombres primitivos y el examen de
los fonemas y las silabas conducen a resultados contradictorios. Los nombres
que deben ser como retratos de las cosas, pueden ser aplicados de manera
errnea, pueden ser inexactos o falsos. De esta manera Scrates que se opone
a las dos tesis, descalifica al lenguaje como medio de acceso a la realidad. La
naturaleza de las cosas puede ser conocida sin necesidad de recurrir a los
nombres. No existe tampoco en Parmnides una teora de lenguaje y sin

embargo tambin se ha envuelto en la controversia naturalismoconvencionalismo. Los textos de Parmnides refieren todas las cosas son
meros nombres que los mortales pusieron convencidos de que son verdaderos
nacer y morir, ser y no-ser, cambio de lugar y variacin de color
resplandeciente, esas cosas son los objetos de los sentidos que no tienen
existencia sustancial y son como los meros nombres. La comparacin entre los
objetos de los sentidos y los nombres es posible justamente porque ambos son
puras apariencias. La sofistica preocupada por los problemas pragmticos del
lenguaje acaba con el naturalismo por razones distintas a las de Platn. La
concepcin de un logos divino, de un sentido compartido por todos, es
sustituida por una actitud en la que el lenguaje es ante todo un instrumento til
que es causa y efecto de su fuerza social. En este aspecto hay un acuerdo entre
Scrates (Platn) y un sofista radical como Gorgias. Para Gorgias el acceso al
ser es imposible con lenguaje y sin l; no podemos conocerlo de ninguna
manera. El lenguaje en estos casos no es ms que un pretexto para la
investigacin de problemas epistemolgicos y ontolgicos.

Platn y Aristteles
Antes de Aristteles, la lgica tuvo un desarrollo asistemtico. Los problemas
lgicos debieron estar ligados a las discusiones jurdicas y a los problemas
suscitados por los enredos del habla cotidiana. Las discusiones promovidas
por los sofistas contribuyeron a llamar la atencin sobre la problemtica
lingstica planteada por la argumentacin. Dominar el arte del razonamiento
deba suponer un cierto conocimiento terico. La tradicin megrica fundada
por Euclides corrobora tambin la existencia de preocupaciones lgicas
anteriores a Aristteles. El problema central de estas preocupaciones lgicas
debi ser el de la verdad y la falsedad. Entre las preocupaciones lgicas que
Platn plantea en los dilogos, sobre todo en el Teeteto y el Sofista, nos
encontramos con esta cuestin. En el Teeteto los interlocutores se acercan a l
como derivacin del problema epistemolgico de la definicin del
conocimiento verdadero. Aparentemente el juicio falso es imposible en cuanto
implicara la confusin de una cosa con otra. Para aclarar la cuestin Scrates
hace una descripcin del proceso de pensamiento. El pensamiento es como

una conversacin que entabla el alma consigo misma, formulando preguntas y

contestndolas. De esta manera se llega a una conclusin y saliendo de la duda
llega a la formulacin de una opinin o juicio. As la opinin o juicio es un
habla, un dilogo interior y no en voz alta sino con uno mismo y en silencio.
Pensamiento y discurso son semejantes; la nica diferencia consiste en que el
pensamiento es interior y sin sonido hablado. Puede haber falsedad en la
expresin lingstica y por derivacin en el pensamiento.
La mayor definicin de los temas lgicos en la obra aristotlica nos permite
encontrar cuestiones que afectan al signo y a la significacin. Son los
captulos del De Interpretatione el lugar en el que encontramos alusiones
ms directas a su concepcin del signo y de la semiosis. El De Interpretatione,
comienza as: primero hace falta establecer qu es el nombre y qu es el
verbo, luego qu es la negacin, la afirmacin, el enunciado y la oracin.
Pero para llegar a definir estos conceptos Aristteles considera necesario el
esclarecimiento de una cuestin sobre el signo lingstico y manifiesta: los
sonidos vocales son los smbolos de las afecciones del alma y la letras lo son
de los sonidos vocales; y as como la escritura no es la misma para todos,
tampoco los sonidos vocales son los mismos. Pero aquello de lo que estos son
primariamente signos, las afecciones del alma, son las mismas para todos, y
aquellos de la que stas son imgenes, las cosas reales, son tambin las
mismas. Nos encontramos en este texto, no slo la primera definicin del
proceso semisico, sino tambin uno de los dos puntos de referencia el otro
ser san Agustn, de las teoras semiticas medievales a partir de Boecio.
El uso del trmino signo interpretado como signo lingstico no es el nico en
la obra aristotlica. En los Primeros Analticos y en la Retrica, al estudiar las
caractersticas propias de los entimemas, nos dice Aristteles que las
proposiciones que integran estos razonamientos son de dos tipos. El primer
tipo se denomina proposicin verosmil o probable y al segundo signo. Lo
verosmil o probable es lo que no siempre se da, aunque de ordinario se d. El
termino signo es aplicado a aquellas proposiciones que pretenden ser
demostrativas. Aristteles justifica ese uso de la manera siguiente: la cosa
cuya existencia o produccin lleva en s la existencia de otra cosa, ya fuere
anterior, ya posterior, es lo que se llama signo, que indica que la otra cosa ha
ocurrido o existe. Las teoras aristotlicas del signo, han tenido amplia

influencia, el De Interpretatione, ser referencia obligada para cualquier lgico

medieval que hable del signo lingstico.

La teora estoica del signo

La primera teora semitica propiamente dicha, la de los estoicos, est
relacionada con el problema de la verdad y falsedad. Este es el contexto en el
que Sexto Emprico la sita en Adversus Mathematicos VIII. Probablemente
este puede ser el origen de la distincin entre significante y significado. Esta
problemtica queda concentrada en la dialctica o lgica estoica de las
proposiciones. La misma divisin de la dialctica en dos partes, la que trata de
los significados y de los significantes. En el proceso de significacin o de
semiosis, hay para los estoicos tres cosas relacionadas entre s: lo que significa
o significante, el significado y lo que existe, es decir el objeto. El significante
es el sonido o signo propiamente dicho. El tercer elemento es la cosa, el
objeto, el acontecimiento, el hecho. El segundo factor es el significado.
La fantasa es en una primera aproximacin, una etapa de conocimiento
situado entre el sentido y el entendimiento. Segn Digenes toma ese nombre
por su semejanza con las figuras que el sello imprime en la cera. Ms adelante
nos dice que hay que distinguir entre fantasa y fantasma, pues este ltimo es
una visin del entendimiento como las que se tiene durante el sueo. En
cambio la fantasa es una impresin que se hace del alma. Las fantasas
pueden ser de diversas clases. En primer lugar sensibles o no sensibles. Las
primeras son producidas por lo que se percibe por los rganos de los sentidos;
las segundas por la inteligencia. Desde otro punto de vista pueden ser
racionales o irracionales.

San Agustn: una teora unitaria de los signos

San Agustn ha sido el pensador que con ms dedicacin recoge la
preocupacin estoica por los temas relacionados con lo que hoy denominamos
semitica y filosofa del lenguaje. Los textos que san Agustn dedica al signo y
al lenguaje estn distribuidos por toda su obra. Su definicin de signo ms

conocida la encontramos en el de De Doctrina Christiana: signum est enin

res, praeter speciem quam ingerit sensibus, aliud aliquid ex se fasciens in
cogitationem venire. El signo es algo material que como tal es conocido por
los sentidos pero una vez en el entendimiento tienen el poder de provocar la
presencia de algo que no es l mismo. El signo se define por su funcin
mediadora o presentadora. Queda claro que las definiciones agustinianas que
el signo ha de ser algo material, por lo que se reduce ya el mbito de las
realidades que pueden ser signos. Por tanto la palabra a la que san Agustn
concede la primaca entre todos los signos humanos tiene dos elementos: el
sonido y la significacin. El sonido es ese algo material del que hablaba en las
definiciones. Pero si el sonido no tiene significacin, no hay signo. Existe
signo cuando hay significacin. En un proceso de significacin lingstica se
distinguen cuatro elementos: verbum, dicibile, dictio y res. Verbum es la
palabra en s misma considerada como voz articulada, pero sin otra relacin
que no sea ella misma. El dicibile es algo que proviene de la palabra, pero no
se capta con los odos, sino con la mente. Dictio es una palabra, una voz
articulada que se pronuncia no para referirse a s misma, sino para significar
algo. Es decir se trata de de una entidad que engloba a la palabra (verbum) y a
su significado (dicibile). Dictio se opone a verbum en cuanto sta sirve para
mencionar y aquella se usa. La cosa (res) es definida por oposicin a las otras
tres: es lo que queda. Siempre que san Agustn habla del signo lo hace en
funcin del signo por excelencia: la palabra, el verbum. La palabra es una vox
articulata, que adems tiene un valor, una fuerza que la distingue: la
significacin. Slo entonces la palabra es signo.

San Agustn y los estoicos

La teora semitica de san Agustn contiene los elementos fundamentales de la
teora estoica. En el primero de los elementos, el signo o sonido significante,
los estoicos subrayaron ms terminolgicamente que san Agustn el aspecto
significante del signo. San Agustn ha insistido ms en la distincin entre el
sonido articulado y las palabras inanes, que no tienen significado. Tambin los
estoicos la establecen al hablar de lexis. En cuanto al segundo elemento, el
significado es indudable que el concepto de dicibile tiene elementos comunes

con el lekton. El aspecto lingstico aparece ms destacado en el lekton que se

aproxima ms a la dictio. El dicibile es una posibilidad de ser dicho que no
tiene porque realizarse. Su existencia no depende de su relacin con una
palabra sino de los objetos sensibles. Para que algo funcione como signo es
necesario que el intrprete conozca que es un signo, es decir, que descubre de
qu cosa es signo.

Los escolsticos
Es Boecio quien transmite a la filosofa de la edad media junto a uno de los
principales problemas de este perodo el de los universales, el problema de la
significacin. En sus comentarios al De Interpretatione, Boecio hace
referencia a la significacin de los verbos y los nombres. Se refiere tambin a
los tipos de oraciones: habladas, escritas y mentales. Las habladas son signos
de las concepciones del alma y las escritas de las habladas.

Lengua
La lengua tiene como objetivos, comunicar informacin e ideas y para esto se
basa en sonidos pronunciados y reconocidos por ciertos grupos sociales.
Dichos sonidos pueden escribirse, es decir, pueden tener una dimensin
grafica pero finalmente nos darn a conocer un grupo de sonidos que a su vez
remiten a un significado especfico. Pierce, a su vez considera a la semitica
una actividad, es decir una doctrina de la naturaleza esencial de las variedades
fundamentales de cualquier clase posible de semiosis (por semiosis se
entiende una accin que suponga la cooperacin entre tres conceptos: un
signo, un objeto y un interpretante. Para Umberto Eco la semitica estudia
todo aquello que puede ser utilizado para representar a algo de la realidad
aunque se tratara de imgenes, sonidos o gestos.
El lenguaje es un hojaldre muy complejo de elementos y signos con un valor
muy distinto. Lo cual nos lleva a visualizar una contraposicin semitica: la
que se hace entre analgico y digital. De acuerdo a la vulgata semiolgica lo
analgico corresponde a las cosas que se parecen a sus referentes, mientras lo

digital tiene que ver con todo lo que est caracterizado con cierta
discontinuidad que no es verificable fcilmente en el mundo real. La analoga
se basa en lo continuo y lo digital en lo discontinuo. Por lo tanto el lenguaje
verbal se sita en el lado de lo discontinuo, mientras que la imagen y la
msica en el analgico. El lenguaje habla simultneamente con dos sistemas
de signos, uno digital y otro analgico, siendo el lenguaje a la vez analgico y
digital.

Semitica
La semitica es un concepto que tiende a identificarse con otros trminos
como: semiologa, epistemologa, semntica, sintaxis y pragmtica. La
principal diferencia entre la epistemologa y la semitica es que la
epistemologa tiene como objeto de estudio, la creacin de conocimiento
mientras que la semitica, aunque estudia la generacin de conocimientos lo
hace a travs de la generacin de signos o smbolos que lo transmite. La
semitica, la semntica, la sintaxis y la pragmtica tienen como objeto de
estudio, el significado, pero mientras la semntica se especializa en qu
significan las palabras, la sintaxis describe la relacin formal ente los signos
mientras que a pragmtica se refiere a la relacin entre el signo y los
intrpretes y la semitica se dedica a analizar cmo es que las palabas o signos
transmiten sus significados. El rango de estudios de a semitica abarca desde
el arte, la antropologa y los medios de comunicacin.

Semitica
El proceso de comunicacin se verifica solo cuando existe un cdigo. Un
cdigo es un sistema de significacin que rene entidades presentes y
entidades ausentes siempre que una cosa materialmente se presenta a la
percepcin del destinatario representa otra cosa a partir de las reglas
subyacentes hay significacin. El acto perceptivo del destinatario y su
comportamiento interpretativo no son condiciones para la relacin de
significacin: basta con que el cdigo establezca una correspondencia entre lo
que representa y lo representado (correspondencia vlida para cualquier

destinatario posible). Un sistema de significacin es una construccin

semitica autnoma que posee modalidades de existencia abstracta. En
cambio cualquier proceso de comunicacin entre seres humanos presupone un
sistema de significacin como condicin propia necesaria. En consecuencia s
posible establecer una semitica de la significacin que sea independiente de
una semitica de la comunicacin. Pero es imposible establecer una semitica
de la comunicacin independiente de una semitica de la significacin; en los
procesos culturales estos dos fenmenos van ligados.

Semitica y semiosis
Teora de los signos: el proceso en el que algo funciona como signo se
denomina semiosis. Es una tradicin que se remonta a los griegos. Este
proceso implica varios factores: lo que acta como signo aquello a que el
signo alude y el efecto que produce en determinado interprete en virtud del
cual la cosa en cuestin es un signo para l. Estos tres componentes de la
semiosis pueden denominarse: el vehculo sgnico, el designatum y el
interpretante. El intrprete podra considerarse un cuarto factor. La semiosis es
en consecuencia una consideracin mediada. Los mediadores son vehculos
sgnico, las consideraciones son interpretantes, los agentes del proceso son los
intrpretes, y lo que se toma en consideracin son los designata. Los trminos
signo, designatum, interpretante, e intrprete, se implican mutuamente, puesto
que slo son formas de referirse a los aspectos del proceso de semiosis.
Los objetos no necesitan ser referidos por signos, pero no hay designata
menos que se produzca esa referencia. Algo es un signo, si y solo si, algn
interprete lo considera signo de algo. La consideracin de algo es un
interpretante slo en la medida en que es evocado por algo que funciona como
un signo. Un objeto es un intrprete solo si mediatamente toma en
consideracin algo.
Las propiedades que conlleva ser un signo, un designatum, un intrprete o
un interpretante son propiedades relacionadas que las cosas asumen en el
proceso funcional de semiosis. En consecuencia la semitica no se ocupa del
estudio de un tipo de objeto particular, sino del estudio de los objetos

ordinarios en la medida en que participan en la semiosis. Un signo de un

objeto puede en un extremo terico dirigir al intrprete del signo sobre el
objeto, mientras que en el otro extremo permitira al intrprete tomar en
consideracin todas las caractersticas de objeto en cuestin en ausencia del
propio objeto. Existe un continuo sgnico potencial en el que pueden
expresarse todos los grados de semiosis en relacin a cada objeto, de forma
que la cuestin de cul es el designatum de un signo en una situacin
cualquiera se convierte en la cuestin de cules son las caractersticas del
objeto que se toman en consideracin en virtud de la presencia de el vehculo
sgnico.
Un signo debe tener un designatum. Habida cuenta de que designatum es un
trmino semitico no puede haber designata sin semiosis, aunque pueden
existir objetos sin que exista semiosis. El designatum de un signo es el tipo de
objeto para el que dicho signo es pertinente. De esta manera todo signo tiene
un designatum pero que no todo signo alude a algo realmente existente. Por lo
tanto cuando aquello a que se alude existe como algo referido al objeto de
referencia, hablamos de denotatum. Si bien todo signo tiene un designatum, no
todo signo tiene un denotatum. Un designatum no es otra cosa sino un tipo de
objeto o conjunto de objetos, y un conjunto puede contar con muchos
miembros, con uno solo o con ninguno. Los denotata son los miembros del
conjunto.

Dimensiones de semiosis
En trminos de los tres correlatos de la relacin tridica de semiosis, como
son: vehculo sgnico, designatum e intrprete, pueden abstraerse una serie de
relaciones didicas. Esta relacin recibe el nombre de dimensin semntica de
la semiosis. El estudio de esta dimensin se denomina semntica. El objeto de
estudio puede ser la relacin de los signos con los intrpretes. La relacin
resultante se denomina dimensin pragmtica de la semiosis. El estudio de
esta dimensin recibe el nombre de pragmtica. Puesto que la mayora de los
signos estn relacionados con otros signos, puesto que muchos casos de

aparentes signos aislados resultan nos ser tales puesto que todos los signos
estn en relacin en potencia sino en acto con otros signos, se establece una
tercera dimensin de la semiosis que se denomina dimensin sintctica de la
semiosis y su estudio recibe el nombre de sintaxis.
Un signo puede no tener relaciones sintcticas con otro signo con lo que su
implicacin real se vuelve nula, o bien puede tener una implicacin pero sin
embargo no denotar objeto alguno, o tambin tener alguna implicacin pero
no contar con algn intrprete real y por ello carecer de expresin (como en
las palabras en una lengua muerta). La semitica como ciencia utiliza signos
especiales para determinar determinados hechos acerca de los signos, es un
lenguaje para hablar de signos. La semitica cuenta con tres ramas
subordinadas: sintctica, semntica y pragmtica que se ocupan de las
dimensiones sintctica, semntica y pragmtica de la semiosis.

El proceso del signo: la semiosis

La semiosis constituye el proceso en el cual los signos son utilizados. En la
semiosis se crea el sentido de una relacin entre dos sujetos; en este proceso
puede intervenir tanto signos verbales como no verbales, codificados o
circunstanciales. Semiosis es el proceso en el que algo funciona como signo.
De esta manera para que algo sea signo tiene que significar y para que
signifique debe haber un sujeto que lo emita como signo o lo interprete como
tal por lo que todo proceso semitico requiere de esta bilateralidad o
reciprocidad.
Desde los griegos este proceso encerraba cuatro factores: el vehculo sgnico,
que designa lo que no est presente. El designatum, aquello a lo que el signo
alude. El interpretante, disposicin del agente para interpretar el signo, y el
intrprete, el agente del proceso para el cual algo es un signo. Tambin est la
tridimensionalidad de la semitica: el anlisis sintctico, el anlisis semntico
y el anlisis pragmtico del signo. La sintaxis es de carcter lgico y trata de
la teora formal del lenguaje. Sin el mbito sintctico no es posible disponer de
un lenguaje ya que no es habitual llamar lenguaje a un solo signo. Un lenguaje
desde la perspectiva semitica es un sistema de signos interconectados.

La dimensin de la semntica trata de la relacin de los signos con sus

designata y los objetos que pueden denotar o que denotan. Un signo representa
no es un objeto en s. La semntica requiere para su rigurosidad un desarrollo
elevado de la sintaxis, ya que para hablar de los signos y de los objetos que
representan o designan se necesita del lenguaje de la sintaxis y el lenguaje
objetual. La semntica requiere de la sintaxis pero puede prescindir de la
pragmtica. Por tanto la semntica se ocupa de las correlaciones entre signos y
situaciones denotables mediante signos. La pragmtica se ocupa de la relacin
de los signos con sus intrpretes o usuarios. Abordar a la pragmtica
presupone la sintaxis y a la semntica porque se requiere tener conocimiento
de la relacin de los signos ente s y con aquellas cosas a las que remiten sus
intrpretes. La pragmtica aclara que el objeto propio de la semitica no es el
signo, sino el signo en situacin, no es el producto objetivado en una forma,
sino todo el proceso de produccin que lo crea y en el que se integra para tener
sentido.
El signo es el efecto de un proceso semisico: el de la semiosis y no una
entidad estabilizada. Por tanto el signo es una realidad pragmtica no un
objeto para la ciencia. Las esferas de la semiosis y por tanto de la semntica se
requieren para dimensionar de manera integral al signo, en el mbito que sea.

Lenguaje
El trmino lenguaje como la mayora de trminos que tienen que ver con
signos es ambiguo puesto que su caracterizacin puede hacerse en funcin de
diferentes dimensiones. No es posible disponer de un lenguaje si el conjunto
de signos carece de dimensin sintctica puesto que no es habitual denominar
lenguaje un nico signo. Inclusive un signo aislado es potencialmente un signo
lingstico. Adems un signo aislado tiene ciertas relaciones consigo mismo y
por tanto una dimensin sintctica. Un lenguaje como sistema de signos
interconectados tiene una estructura sintctica de tal clase que de entre sus
combinaciones permisibles de signos algunas funcionan como afirmaciones y
como vehculos sgnicos que pueden ser comunes a una serie de intrpretes.

De la misma manera que un signo individual se caracteriza mediante su

relacin con los restantes signos, con los objetos y con sus usuarios, un
lenguaje se caracteriza a su vez cuando se enumeran sus reglas que
llamaremos sintcticas, semnticas y pragmticas, que gobiernan los vehculos
sgnico. En consecuencia, los conjuntos de signos tienden a convertirse en
sistemas de signos. Esto es verdadero para los signos perceptuales, los gestos,
tonos musicales, pintura, habla y escritura.

El lenguaje: objeto cientfico

El lenguaje humano es un modo especfico de la realidad cultural. La
justificacin de las ciencias naturales y sus mtodos fue anterior a la
justificacin de los mtodos y las ciencias de la cultura, que desde el siglo
XIX se sealan limites a la manera de formular las leyes que descubre
(lingstica matemtica, semitica). La escuela naturalista parti del apriori de
que el lenguaje no es un objeto cultural sino natural y que el mtodo que su
anlisis exige es el mismo que ya est justificado como cientfico para las
ciencias naturales. La observacin posterior, el anlisis emprico, demostrara
que las relaciones de la lengua y su comportamiento la sitan entre los objetos
creados por el ser humano: es histrica, acta como estructura dinmica y sus
elementos se organizan de manera sistemtica en razn de sus categoras de
signos.
Las leyes que rigen las relaciones en la lengua son tan objetivas en su
cumplimiento como las leyes de la naturaleza, pero slo se llega a ellas con un
rigor mximo en la observacin de sus manifestaciones fenomnicas. La
exactitud y la objetividad se pueden comprobar en los estudios de ndole
histrica que en los descriptivos y en el nivel fontico a nivel semntico. La
diferenciacin de las ciencias naturales y culturales se establece en un plano
material por los objetos que estudian y en un plano formal por el mtodo
distinto que exigen. El criterio que sirve para distinguir los objetos naturales
de los objetos propios de las ciencias de la cultura, es decir de los objetos
creados por el hombre consiste en algo que se aade a lo natural y que entraa

positiva significacin humana. Las realidades naturales se transforman en

bienes de cultura o realidades culturales. Los objetos naturales no poseen valor
humano alguno y cumplen su ciclo sin una accin directa del hombre sobre
ellos, que los transforme en valiosos. El objeto de las ciencias del espritu,
ciencias culturales o ciencia histricas lo constituye la realidad histrico-social
o realidad histrico-social-humana.
Los objetos de la cultura quedan definidos por: creacin humana y son
objetivizacin del espritu. El mundo de la realidad cultural est constituido
por los hechos humanos que poseen una dimensin objetiva. El lenguaje es
una realidad cultural especifica un hecho humano. El lenguaje objetivado
fuera del hombre sirve de forma a obras literarias y en cuanto permanece en el
hombre le proporciona posibilidades expresivas (competences) que realiza
cuando le conviene (performance). La lengua es un patrimonio de la sociedad
y de los individuos y reciben a travs de ella una cultura determinada y en un
nivel determinado. La lengua en su totalidad se va construyendo socialmente
excepto cuando se constituye en obra literaria. Las creaciones humanas tienen
dos componentes reales que denominamos: forma material, materia y espritu.
La cultura es incorporacin de valores o espritu a los objetos sensibles, lo que
exige un sustrato objetivante (sustrato material) y otro sustrato objetivable, la
creacin interior, la forma espiritual. Por lo que se distingue en el lenguaje una
parte material, el sonido articulado y una parte espiritual que transforma el
sonido en un sistema de relaciones utilizado como cdigo de expresin y
comunicacin.
El lenguaje fontico es el sistema de signos que han utilizado los pueblos
histricos. De esta manera los sonidos vigentes en un determinado sistema se
transforman en hechos culturales por la intencionalidad con que se utilizan.
Por tanto los sonidos en cuanto hechos naturales forman series con todas las
posibilidades de articulacin del aparato fonador humano en cuanto
constituyen un sistema lingstico y adoptan los caracteres fundamentales de
todos los hechos humanos, culturales e histricos. La lengua puede
manifestarse como un hecho cultural en el que se diferencian tericamente una
parte material y una parte de valor intencional que convierte unos cuantos
sonidos en un sistema, en un hecho cultural. La lingstica como ciencia del
lenguaje es una ciencia cultural porque su objeto lo es. El carcter cultural de

su objeto diferencia a la lingstica de las ciencias naturales pero no de la

filosofa cuyo objeto puede ser comn. Una ciencia s natural o cultural por su
objeto de estudio.

Sintaxis
La sintaxis considerada como el estudio de las relaciones sintcticas de los
signos entre s, haciendo, abstraccin de las relaciones de los signos con los
objetos o con los intrpretes, es la ms desarrollada de todas las ramas de la
semitica. Los griegos hicieron de la matemtica en forma de sistema
deductivo axiomtico una temprana presentacin. Estos sistemas formales
constituan un material cuya consideracin desarrollaba la sintaxis. La sintaxis
lgica omite lo que se ha denominado dimensiones semntica y pragmtica de
la semiosis para concentrarse en la estructura lgico gramatical del lenguaje es
decir en la dimensin sintctica de la semiosis. En este tipo de consideracin
un lenguaje se transforma en un conjunto de cosas relacionadas en funcin de
dos tipos de reglas: las reglas de formacin que determina las combinaciones
independientes y permisibles de los elementos del conjunto que reciben el
nombre de oraciones y las reglas de transformacin que determinan las
oraciones que pueden obtenerse a partir de otras oraciones. Estas reglas se
agrupan como reglas sintcticas. En consecuencia la sintaxis es la
consideracin de signos y de combinaciones sgnicas en la medida en que
unos y otras estn sujetos a reglas sintcticas. La sintaxis no se interesa por las
propiedades individuales de los vehculos sgnicos.
La sintaxis es ms fcil de desarrollar que sus campos coordinados en especial
cuando se trata de signos escritos. Estudiar las relaciones de los signos entre
s, o bien caracterizar lo que sucede en un intrprete cuando funciona un
signo. En la medida en que un solo signo puede denotar nicamente un solo
objeto ste tiene estatus de un ndice, pudiendo denotar una pluralidad de
cosas (como el trmino hombre) y puede combinarse de diversas formas con
signos que explican o restringen el alcance de su aplicacin. Estos tres tipos de
signos pueden denominarse signos indxicos, signos caracterizadores y signos

universales. Los signos pueden diferir segn el grado con que determinan
expectativas concretas. Los signos universales son importantes pues
posibilitan el hablar en general de los designata de signos sin tener que
especificar el signo o designatum. Sin embargo todos los sistemas formales
muestran una diferenciacin de dos tipos de signos correspondientes a los
signos indxicos y a los signos caracterizadores. Toda oracin contiene un
signo dominante y ciertos especificadores y cada uno de ambos trminos es
relativo al otro. Una oracin susceptible de ser verdadera y falsa implica
signos indxicos, un signo caracterizador dominante y algunos signos que
muestren la relacin de los signos caracterizadores e indxicos entre s y con
respeto a los elementos de su propia clase. De esta manera la formula general
de una oracin de este tipo es: signo dominante caracterizador
(especificadores de caracterizacin) signos indxicos.
Las pausas, la entonacin, el nfasis contribuyen a realizar funciones en el
lenguaje hablado. Los signos de puntuacin, los acentos, los parntesis, las
cursivas, el cuerpo o tamao de las letras son ayudas semejantes en las lenguas
escritas e impresas. Estos signos realizan dentro de un lenguaje, una funcin
pragmtica pero el trmino parntesis y sus implicaciones se dan en el
metalenguaje. La sintaxis admite la existencia de clases de signos como
constantes individuales y variables, y constantes y variables predicativas que
constituyen correlatos formales de diversos tipos de signos indxicos y
caracterizadores. Los operadores corresponden a especificadores de clases, los
puntos, corchetes, parntesis son recursos existentes en el lenguaje para
indicar reacciones entre signos.

Semntica

La dimensin semntica de la semiosis

La semntica se ocupa de la relacin de los signos con sus designata y con los
objetos que pueden denotar o que denota. La semntica presupone la sintaxis
pero prescinde de la pragmtica ya se ocupe de signos simples o de signos
complejos, limitndose la semntica a la dimensin semntica de la semiosis.

Dentro de la semitica la regla semntica designa una regla que determina en

qu condiciones un signo es aplicable a un objeto, tales reglas establecen
correlaciones entre signos y situaciones denotables mediante signos. Un signo
denota aquello que se afirma es una regla semntica, mientras que la regla en
si establece las condiciones de designacin y determina el designatum que es
la clase o tipo de denotata. Por tanto adems de las reglas sintcticas la
caracterizacin de un lenguaje requiere el establecimiento de las reglas
semnticas que gobiernan los vehculos sgnicos por separado y en
combinacin. Las reglas para el uso de los vehculos sgnicos no se formulan
ordinariamente por los usuarios de un lenguaje, pues estos son ms hbitos de
conducta que otra cosa por lo que slo se dan ciertas combinaciones de signos
y slo ciertas combinaciones se derivan de otras y slo ciertos signos se
aplican a ciertas situaciones.
Un signo tiene una dimensin semntica en la medida en que existen reglas
semnticas que determinan su aplicabilidad a ciertas condiciones. El propio
vehculo sgnico es simplemente un objeto. La regla semntica para un signo
indxico es bien simple el signo designa en cualquier momento aquello que se
seala. Por lo general un signo indxico designa aquello hacia lo que dirige la
atencin. Un signo indxico no caracteriza lo que denota y no ha de ser similar
a lo que denota. Un signo caracterizador s que caracteriza lo que puede
denotar, un signo de este tipo puede lograr ese resultado mostrando en s
mismo las propiedades que un objeto debe tener para ser denotado por ste, en
ste caso el signo caracterizador es un icono, si no sucede as el signo
caracterizador puede denominarse un smbolo. Una fotografa, un modelo y un
diagrama qumico son conos. La palabra fotografa, los elementos qumicos
son smbolos. La regla semntica para el uso de iconos establece que stos
denotan aquellos objetos que tienen las caractersticas que ellos mismos
poseen. La diferencia entre ndices, iconos y smbolos se expresa por los
diferentes tipos de reglas semnticas. La regla semntica para el uso de una
oracin significa referirse a las reglas semnticas de los vehculos sgnicos que
la componen. Una oracin es un signo complejo a los efectos de que el
designatum del componente indxico es tambin un designatum del
componente que es un signo caracterizador. El designatum de una oracin es
el designatum de un signo indxico en tanto que designatum de un signo

caracterizador. Las cosas pueden considerarse como designata de los signos

indxicos, las propiedades como los designata de signos caracterizadores de
una posicin, las relaciones como los designata de signos caracterizadores de
dos posiciones, los hechos como designata de oraciones y las entidades como
designata de los signos. El designatum de un signo son las cosas que el signo
puede denotar. En consecuencia designatum es un trmino claramente
semitico.

La semntica lingstica
La idea tradicional de la lengua como repertorio de significaciones y
significantes, no fue superada hasta despus que Saussure expusiera su
concepcin de la lengua como sistema de relaciones entre los signos, que
aplicada al nivel fontico dio lugar a la fonologa. El objeto de la semntica, el
lxico segua observndose como una suma de trminos de doble dimensin.
Era importante lograr un mtodo cientfico para el estudio cientfico de un
objeto de esta naturaleza. Los sonidos, los morfemas y la distribucin son
datos objetivos sobre los cuales cabe aplicar un mtodo inductivo; ls
significados se manifiestan como hechos que no se repiten, dificultando la
construccin de ciencia sobre ellos. Adems el lenguaje como forma, es el
objeto indiscutible de la lingstica. nicamente los cambios de significado
admiten una objetivizacin a travs de formas lingsticas en distintos textos.
La concepcin del vocabulario como repertorio de voces con significado, s
sustituida por la idea del lxico como estructura. Cada trmino no se observar
solamente como signo de una cosa o de un concepto, sino como parte de un
conjunto de signos que suponen una visin del mundo especifica en cada
lengua.
La idea de los campos semnticos como estructuras cerradas va adquiriendo
cada vez mayor relieve como solucin a los problemas planteados en torno al
objeto de la semntica. El campo semntico se presenta como una
organizacin de significados, estructurada dinmicamente, cada uno de los
cuales se desenvuelve en el mbito que le permiten los dems. Las unidades
de significacin libres (las palabras) se sitan en una distribucin paralela a la
que la fonologa ha descubierto para los fonemas. Estas son entidades con

unos rasgos positivos e identificables por su valor negativo y opositivo

respecto a las dems de su mismo campo. En la dcada de los sesenta los
estudios semnticos en el campo de la lingstica han intentado superar el
anatema de Hjelmslev y encontrar elementos estructurales para el anlisis
cientfico de los valores semnticos. Se trat de buscar las unidades bsicas y
mnimas de significacin. Los conceptos de rasgos pertinentes de significado,
de oposicin semntica, paralelos a los establecidos y garantizados como
vlidos en el nivel fontico van siendo definidos como bases de una
estructuracin de los valores semnticos. Se ha propuesto que se tome como
unidad bsica del contenido, paralela al fonema, el semantema que define
como conjunto de rasgos distintivos del contenido; sus variantes podan
denominarse aloxema, de la misma forma que a las variantes del fonema:
alfonos. Greimas propone el nombre de sema para las unidades mnimas de
contenido. Un sema es un rango semntico mnimo. Un conjunto de semas que
adquiere forma libre es un semema. Los rasgos comunes a varios sememas
constituyen un archisemema, que adquieren forma libre (archilexema). Una
vez que se admite que los campos conceptuales pueden ser reducidos a
sistemas lexicales delimitados por oposiciones distintivas inmediatas e
independientes de toda relacin asociativa se comprueba que los tipos que
ofrecen las oposiciones semnticas son paralelos a los tipos que ofreca la
oposicin fonolgica, morfolgica o sintctica.
El valor semntico es anterior a todos los otros valores de la lengua, si nos
limitamos a las ciencias lingsticas se comprueba que el estudio e
identificacin de las unidades fonticas se lleva a cabo siempre sobre formas
de significado. Por tanto el valor semntico se considera razn de ser de los
valores fonticos, morfolgicos o sintcticos. Esta consideracin puede ser
explcita o implcita o negada incluso de manera formal.

Las relaciones semnticas signo-signo: metalenguajes

Una dimensin especial de las relaciones sujeto-signo la constituyen los
metalenguajes. Por lo general el sujeto se refiere con el signo lingstico a un
objeto extralingstico (signo-denotatum), en algunos casos el denotatum
queda fuera de la relacin y el signo lingstico se detiene en el mismo signo.
El contenido del signo en esos usos es el mismo signo. La dimensin de
verdad o falsedad de una expresin puede encontrarse no slo en las
relaciones de la funcin expresiva, o de la funcin significativa, sino tambin
en las relaciones que el signo establece consigo mismo. Las relaciones signosigno tienen una inmediata valoracin sintctica y tienen una dimensin
semntica, en cuanto remiten a s mismas o a los denotata. Por tanto el
metalenguaje se define como el lenguaje sobre los signos, el lenguaje que
prescinde de la referencia a los objetos. El metalenguaje es frecuente en
lingstica y filosofa. Se puede hablar de un metalenguaje fontico y
fonolgico. El anlisis de los metalenguajes atae directamente a la semntica
lgica, y est en relacin inmediata con la categora verdad/error.

Pragmtica
El trmino pragmtica (pragmatics) fue introducido por Charles Sanders
Peirce en 1878 en un artculo titulado How to make our ideas clear,
Planteando que para desarrollar el significado de los pensamiento necesitamos
determinar qu conducta est propenso a producir puesto que esa conducta es
para nosotros su nica significacin. Para lograr una perfecta claridad de
nuestros pensamientos sobre un objeto necesitamos considerar qu efectos
concebibles de un tipo prctico puede envolver un determinado objeto de
nuestra concepcin, qu sensaciones debemos de esperar de ste y qu
reacciones debemos preparar. La pragmtica se ha entendido como el estudio
de los efectos prcticos que permiten pensar, reconocer, extraer los elementos,
las notas esenciales de los conceptos.

Pragmtica de la Comunicacin Literaria

La pragmtica constituye el tercer componente de una triada, cuyos otros dos
son la sintaxis y la semntica. El conjunto de estos tres componentes
constituye una teora lingstica o una teora semitica del lenguaje. La
pragmtica trata esencialmente del lenguaje natural. De esta manera la sintaxis
es el estudio de qu y cmo se dice o expresa (algo): la semntica el estudio de
qu se quiere decir (al decir algo), y la pragmtica, el estudio de que se hace
(al decir algo). La pragmtica es aquella parte del estudio del lenguaje que
centra su atencin en la accin. El trmino clave es el acto del habla, que es el
acto llevado a cabo cuando un hablante produce un enunciado en una lengua
natural en un tipo especfico de situacin comunicativa. Tal situacin recibe el
nombre de contexto. La pragmtica se ocupa de la formulacin de las reglas
segn las cuales un acto verbal es apropiado en relacin con un contexto. Las
acciones son objetos denominados intencionales, esto es objetos basados en la
asignacin de una interpretacin a una expresin observable.
La pragmtica del lenguaje natural, especifica qu propiedades especficas
adicionales del contexto deben satisfacerse para que la enunciacin sea
considerada como un acto de habla apropiado. Las condiciones de propiedad
de los actos de habla se dan en trminos de propiedades de los participantes en
el acto de habla, es decir del hablante y del oyente. La pragmtica es
lingstica si especifica en qu medida los actos del habla en algunos
contextos estn en relacin con estructuras gramticas especficas del
enunciado. De modo parecido a cmo las oraciones se combinan en
secuencias y pueden constituir un discurso o texto, los actos del habla pueden
aparecer en secuencias, como monlogos o conversaciones. Igual que las
secuencias de oraciones (textos), tales secuencias de actos de habla deben
satisfacer condiciones combinatorias: los actos de habla deben estar
conectados entre s y satisfacer otras condiciones de coherencia para ser
considerados como un acto (complejo) de comunicacin racional.

La dimensin pragmtica de la semiosis

Por pragmtica se entiende la ciencia de la relacin de los signos con sus
intrpretes. Aristteles en De interpretaciones, habla de las palabras como
convencionales de pensamientos que todos los hombres tienen en comn, sus
palabras contienen la base de la teora que se convirti en tradicional: el
intrprete del signo es la mente. El intrprete es un pensamiento o un
concepto. La relacin de un vehculo sgnico con su designatum supone la
consideracin real en la conducta del intrprete de una clase de cosas en virtud
de la respuesta a vehculo sgnico y lo que ha de tomarse en consideracin son
designata. La regla semntica tiene como correlato en la dimensin
pragmtica el hbito del intrprete de utilizar el vehculo sgnico en
determinadas circunstancias. Las reglas de formacin y de transformacin
corresponden a las combinaciones y transiciones reales de signos que el
intrprete emplea.
Desde la perspectiva de la pragmtica una estructura lingstica es un sistema
de conducta: lo que corresponde a las aportaciones sgnicas son las relaciones
entre respuestas sgnicas con las respuestas sgnicas ms inclusivas de lo que
constituyen segmentos. Los signos indxicos presenten en una combinacin
sgnica centran la atencin del intrprete en partes del entorno. El signo
caracterizador dominante determina una respuesta generala esas partes. Desde
esta perspectiva los signos son verdaderos en la medida en que determinen las
expectativas de sus usuarios. En una presentacin sistemtica de la semitica,
la pragmtica presupone tanto la sintaxis como la semntica, pues tratar de
manera adecuada la relacin de los signos con sus intrpretes requiere
conocimiento de la relacin de los signos entre s. El hecho de que la
dimensin pragmtica se convierta en un designatum no significa que el
interpretante de un signo sea un designatum de ese signo particular. La
semntica no se ocupa de todas las relaciones de signos con objetos sino como
una ciencia semitica de la relacin de los signos con sus designata; la
pragmtica al ocuparse de otra relacin de los signos no puede situarse dentro
de la semntica.
Las reglas sintcticas determinan las relaciones sgnicas entre vehculos
sgnicos. Las reglas semnticas correlacionan vehculos sgnicos con otros

objetos. Las reglas pragmticas expresan las condiciones en los intrpretes

bajo las que un vehculo sgnico es un signo. Un lenguaje puede expresarse de
la siguiente manera: un lenguaje en el sentido semitico total del trmino es
un conjunto cualquiera de vehculos sgnicos intersubjetivos cuya usabilidad
est determinada por reglas sintcticas, semnticas y pragmticas. En trminos
pragmticos un signo lingstico se utiliza en combinacin con otros signos
por los miembros de un grupo social, en consecuencia un lenguaje es un
sistema social de signos que media las respuestas de los miembros de una
comunidad entre s y respecto de su entorno. Por lo tanto comprender un
lenguaje significa por tanto emplear slo aquellas combinaciones y
transformaciones de signos que no estn prohibidas por los usos y costumbres
del grupo social. Comprender o utilizar correctamente un lenguaje significa
segur las reglas de uso en esa comunidad social, como son las sintcticas,
semnticas y pragmticas.
El gesto es un fenmeno primario a partir del cual emerge el lenguaje en un
sentido humano, especialmente el gesto vocal. El signo gestual difiere de los
signos no gestuales porque el vehculo sgnico constituye una fase temprana
de un acto social y el designatum una fase posterior.

Pragmtica de la lingstica del texto

La lingstica del texto se desarrollo ante la necesidad de dar cuenta de los
fenmenos lingsticos para los cuales las gramticas oracionales no podan
proporcionar explicaciones adecuadas. La lingstica textual se fue
consolidando en torno al texto, unidad de delimitacin compleja y de
extensin variable. El texto como dominio natural de una teora del lenguaje y
de una unidad lingstica bsica. Esta consideracin plena del texto es
resultado del encuentro entre lingstica del texto y pragmtica. La lingstica
del texto que procede de la gramtica generativa transformacional y del
estructuralismo lingstico, rene adems otras aportaciones, y se encuentran
entre la retorica y la potica clsica sus antecedentes. El instrumental terico
generalista sirvi de marco y medio para el desarrollo de los primeros intentos

de gramticas textuales y definiciones de la unidad textual en tanto unidad que

unidad semntica global.
En relacin a la pragmtica, el sentido etimolgico de la palabra, del griego:
accin, ejecucin, actuar, realizar, queda recogido en la pragmtica como
estudio del lenguaje, en tanto que accin: qu se hace al decir algo, o cmo
hacer las cosas con palabras. La consideracin del lenguaje en el contexto
implica el acercamiento en lo social de lenguaje. Al dar cuenta la pragmtica
de la dimensin social y comunicativa del lenguaje. La pragmtica literaria
supone el tratamiento de la obra literaria, del texto literario como un acto de
habla de caractersticas especiales, el acto de comunicacin literaria. El
estudio desde presupuestos pragmticos de la literatura apunta como criterios
a la hora de definir la literariedad de la obra de arte verbal una convencin de
uso de naturaleza social.
Mientras la pragmtica da cuenta de la dimensin social y comunicativa del
lenguaje, la lingstica del texto puesto que se ocupa del lenguaje, el lenguaje
en textos, ha de atender tambin al lenguaje en tanto que comunicacin, esto
es al texto como unidad comunicativa. Con la incorporacin de la pragmtica
a la lingstica sta amplia sus horizontes: lo lingstico y lo extralingstico o
pragmtico se unen en el nivel textual adquiriendo una dimensin semitica.
La profundizacin en el estudio de la pragmtica del texto es determinada por
la necesidad de resolver un problema bsico que se le plantea a la lingstica
textual: la clasificacin tipolgica del texto. Es a partir de la incorporacin de
la pragmtica a la lingstica el momento en que la lingstica textual puede
establecer vnculos con otras disciplinas que trabajan con textos.
La textualidad es el modo universal y social de llevar a cabo la comunicacin
lingstica siendo los textos las realizaciones concretas de la textualidad, es
decir porciones enunciadas de signos del lenguaje que funcionan
comunicativamente y por tanto textos-en-funcin. La teora del texto tiene que
analizar el lenguaje en el contexto socio comunicativo y el lenguaje en textos.

Pragmtica, semitica, palabras y cosas

El anlisis de los signos indica que es posible percibir la existencia de corpus
formalizados de expresin que obedecen a condiciones pragmticas
irreductibles a constantes estructurales evitando as la pretensin de asumir el
lenguaje en lo que toca a su sistema interno. Del continuun del lenguaje se
distinguen variedades autnomas o normalizadas y variedades heterogneas
cuya naturaleza es determinable en la correspondencia de las enunciaciones y
el campo social. Se denomina hiptesis de descripcin axiomtica de los
regmenes de signos a la posibilidad de caracterizar las enunciaciones
colectivas acudiendo a funciones semiticas y sus formas de expresin. La
correlacin entre expresiones y contenidos se debe a que son elementos
funtivos de la funcin signo, tambin denominada funcin semitica. Lo
importante es poder reconocer la retcula de las relaciones mltiples y
mutables por las que los signos resultan de la formacin de corpus de
expresiones y contenidos asociados segn diversos contextos. Por tanto los
regmenes de signos deben ser evaluados en su existencia social. La
descripcin pragmtica de los regmenes de signos se preocupa por la
naturaleza social de las cosas dichas; en el contexto de los regmenes de
signos la idea se mantiene desde la perspectiva a la tesis segn la cual los
signos son siempre signos de algo se le puede anteponer la tesis de que los
signos son entidades relativas a la conexin entre las formas de expresin y las
formas de contenido.
La lengua es un sistema de signos; denominamos regmenes de signos a toda
formalizacin de expresin especfica, al menos en el caso que la expresin es
lingstica. Los signos se definen por su funcin. Los signos sirven para
denotar o designar. Para establecer cmo los signos denotan o designan,
tenemos que el lenguaje puede analizarse en partes elementales que son
portadoras de significaciones: races, elementos derivacionales, o elementos
flexionales. Implicando que el anlisis tiende a tratar con entidades de grados
superiores de abstraccin mediante las cuales se transfiere el problema de la
significacin a la funcin sgnica de elementos bsicos. Ahora bien, sobre los
signos se podra decir que no son significantes o designantes sino que son
funciones colocadas entre las expresiones y los contenidos. Por tanto los
signos contraen la funcin de presuposicin reciproca entre las expresiones y

los contenidos. Las expresiones y los contenidos son funtivos o elementos que
hacen parte de tal o cual funcin.
Los signos son funciones cuyos componentes son los funtivos de expresin y
de contenido en solidaridad. Por tanto no se discute de dos cosas unidas por
los signos sino de distintos puntos de vista que perciben las expresiones y
contenidos con referencia a una misma funcin sgnica. Los signos son
entidades unvocas que contraen diferentes funtivos bajo la misma
determinacin. El punto es que no se pueden considerar las expresiones sin la
presencia simultnea de los contenidos encontrada bajo la funcin de signo.
Hjelmslev enfatizaba en que los contenidos nacen de las apreciaciones sobre
las cosas en el sentido de la calificacin social presente en las significaciones
asignadas por las comunidades de habla concretas, Es la pragmtica por tanto,
el anlisis de los regmenes de signos tiene que ver con la descripcin de las
funciones de signo en sistemas de formulaciones con fines de expresin. En
consecuencia el inters por el anlisis de los regmenes de signos desde la
visin hjelmsleviana viene del particular modo en que puede desintegrarse la
separacin entre las palabras y las cosas en cuanto sustancias de naturaleza
radicalmente distinta, as se muestra que los signos se definen en la
solidaridad entre lo dicho y el contenido en una presuposicin que llega hasta
las ms ntimas unidades del lenguaje.
Las expresiones son siempre de contenidos correlativos, las expresiones son
expresiones de contenido y viceversa. El contenido es contenido de tal o cual
expresin. Signo es la unidad que consta de unas formas de expresin y unas
formas de contenido establecidas con la funcin de correlaciones que vienen
del conjunto en el que se renen. Si se ha establecido que las lenguas son
sistemas de signos es para indicar que pueden percibirse diversas
formulaciones en las expresiones en los contenidos asociados. Por tanto los
regmenes de signos constituyen semiticas. Es posible describir las funciones
de los signos entendiendo que se inscriben en reglas de articulacin. La
funcin de signo se estructura de diversas maneras segn se presente la
relacin entre sus componentes funtivos de expresin y contenido. Por tanto la
hiptesis es: la distincin entre las formas de expresin y las formas de
contenido y su interaccin en la funcin de signo pertenece a la organizacin
de los sistemas semiticos.

La evaluacin de los regmenes de signo nuca excluye el espacio pragmtico

complementario en el que se traducen bajo la forma de acontecimientos
incorporales. La presentacin de los regmenes de signo significante y
postsignificante se resume en el intento de asilar las caractersticas
pragmticas por las que en tal o cual semitica se constituyen combinaciones
de expresin. La pragmtica adems de dejar ver la individualizacin de
regmenes de signos deja percibir la potencia de repeticin entendiendo que
no se trata nunca de que tal o cual sea equiparable exactamente a tal otro. La
descripcin pragmtica de los signos se dirige a establecer las regulares
conexiones entre formas de expresin. La pragmtica se ocupa de las
derivaciones de unos regmenes en otros en lo que compete a las reglas de
formacin por las que unas formas de expresin renuevan sus lazos con otras
en agrupaciones singulares.
Uso pragmtico de los signos
Cuando un signo es producido por un intrprete se emplea como medio de
obtener informacin acerca del intrprete, la perspectiva de partida es la de un
proceso de semiosis superior, el de la pragmtica descriptiva. Cualquier signo
puede ser examinado en funcin de las condiciones psicolgicas, biolgicas y
sociolgicas de su uso. El signo empresa pero no denota su propio
interpretante.

Significado
Cualquier trmino de la sintaxis, la semntica y la pragmtica es un trmino
semitico. Slo son semiticos aquellos trminos que no pueden definirse
aisladamente en ninguno de los diversos campos componentes. En el sentido
estricto: signo, lenguaje, semitica, semiosis, sintaxis, verdad, conocimiento
son trminos semiticos. El anlisis sgnico es la determinacin de las
dimensiones sintctica, semntica y pragmtica de los procesos especficos de
semiosis. Es la determinacin de las reglas de uso de determinados vehculos
sgnicos. El anlisis sgnico (la semitica descriptiva) puede proseguirse de
acuerdo con los procedimientos admitidos del quehacer cientfico.

Ciertos aspectos de la generalidad de los signos han atrado mucho la

atencin. Hay una distincin entre sinsigno y legisigno: un sinsigno es un algo
particular que funciona como signo, mientas que un legisigno es una ley que
funciona como signo. En un caso determinado de semiosis en el que digamos
casa, funciona como vehculo sgnico, este sinsigno o este ejemplo particular
de semiosis no es idntico al legisigno casa. Qu es en consecuencia un
legisigno y donde ha de encontrarse en la semiosis lo universal? La respuesta
debe ser que existe un elemento de universalidad o generalidad. En un proceso
determinado de semiosis diversos vehculos sgnicos pueden sustituir al
vehculo sgnico original sin que surja ningn cambio relevante. Por lo tanto
decir que un vehculo sgnico es general, significa decir que forma parte de
una clase de objetos que tienen la propiedad necesaria para despertar
expectativas, combinarse de forma especfica con otros vehculos sgnicos y
denotar ciertos objetos. En cualquier caso de semiosis el vehculo sgnico es
un particular definido: un sinsigno. Su universalidad, el que sea un legisigno
consiste en que es uno de los elementos de una clase de objetos capaz de
realizar la misma funcin sgnica.
Otro componente en la dimensin semntica, tenemos que el desidertum de
un signo es la clase de objetos que un signo puede denotar en virtud de su
regla semntica. La regla puede permitir que el signo se aplique slo a un
objeto a muchos pero o a todos. Universalidad o generalidad de objetos es un
trmino semntico y hablar como s la universalidad fuera un objeto del
lenguaje objetual, que designa entidades universales, significa enunciar
oraciones pseudo-objetuales de tipo cuasi-semntico. Es necesario distinguir
dentro de la universalidad propia de la semiosis unos cinco tipos de
universalidad o generalidad: la generalidad del vehculo sgnico, de la forma,
la generalidad de denotacin, del interpretante y la generalidad social. Cada
uno de estos tipos de generalidad puede expresarse slo dentro de la
semitica. La generalidad es un concepto relacional pues todas las ramas de la
semitica investigan slo relaciones. Por lo tanto si vemos la interrelacin de
las ciencias semiticas con la sintaxis, semntica o pragmtica, o sea estas
disciplinas dentro de la semiticas tenemos que la semitica en la medida que
es algo ms que estas disciplinas, se ocupa de sus interrelaciones y esto la
hace a travs del carcter unitario de la semiosis que estas disciplinas ignoran

individualmente. Sintaxis no es un trmino dentro de la sintaxis sino que es un

trmino semitico y lo mismo puede decirse de la semntica y pragmtica. La
sintaxis habla de las reglas de formacin y transformacin, regla es un trmino
pragmtico. La semntica alude slo a los signos como objetos que designan,
pero no existe una relacin de ese tipo sin reglas de uso semntico y esto
supone la nocin de intrprete.
La pragmtica slo se ocupa de los signos interpretados, pero intrprete e
interpretante no pueden definirse sin utilizar vehculo sgnico y designatum.
De forma que todos estos trminos son semiticos. Las reglas que gobiernan
los vehculos sgnicos del lenguaje objeto de estudio han de ser comprendidas,
y comprensin es un trmino pragmtico. Por tanto los lenguajes de la
sintaxis, semntica y pragmtica tienen tres dimensiones: designan algn
aspecto de la semiosis, tienen una estructura formal y tienen un aspecto
pragmtico. La sintaxis, la semntica y la pragmtica son componentes de
una ciencia semitica nica, pero se trata de componentes mutuamente
irreductibles.
La semitica proporciona una base para la comprensin de las formas de la
actividad humana y para su interrelacin, puesto que todas las actividades y
relaciones se reflejan en los signos que median estas actividades.

Pragmtica de la imagen en publicidad

El estudio pragmtico de la publicidad establece las reglas que se utilizan en
cada texto segn su contexto. El contexto pragmtica es uno de los
componentes de la teora semitica del lenguaje, los otros son sintaxis y
semntica. El texto sirve de marco al relato. El relato en publicidad sern las
diversas estrategias de ficcin de la representacin publicitaria. Mientras la
sintaxis especifica las reglas que ayudan a construir una expresin. La
semntica estudia las reglas que hacen que esta expresin cobre significado y
se interprete de acuerdo a una situacin especfica. La pragmtica formula las
reglas de la expresin segn su contexto. La pragmtica de la publicidad
estudia la relacin entre los signos de sta y sus usuarios; estudia el discurso

publicitario como un acto locutorio as como las condiciones necesarias para

la interaccin del habla.
La imagen fija en publicidad presenta caractersticas especiales. Si trabajamos
con una imagen fija compuesta por diferentes textos, cabe preguntarnos qu
es una imagen? El cdigo icnico establece las relaciones entre un signo
grfico como vehculo y un significado perceptivo codificado. La relacin se
establece entre una unidad pertinente de un sistema semitico dependiendo de
la codificacin previa de la experiencia perceptiva. Una pragmtica de los
actos del habla toma en consideracin los procesos cognoscitivos que
permiten la recepcin de un texto en un contexto especfico.
La iconografa publicitaria se compone de una multiplicidad de textos que se
transgreden entre s. La composicin de la imagen publicitaria remite a un
espacio cuyos lmites corresponden a las exigencias mnimas del gnero. La
multiplicidad de signos: grficos, icnicos, cromticos, se transgreden en este
espacio en funcin de la imagen y del mensaje. La figura retrica es la que
permite la interrelacin de todos los signos que componen el espacio de la
imagen. El texto est compuesto a travs de una serie de relaciones
estructurales que conocemos como morfosintcticas.
En la composicin del anuncio publicitario se amalgaman distintas tecnologas
que se complementan, como: fotografa, dibujo, pintura, escritura tipogrfica,
fotocomposicin e impresin. Todas estas tcnicas transforman las seales que
componen el anuncio publicitario. En consecuencia una imagen publicitaria se
compone de una multiplicidad de textos provenientes de la interrelacin de los
diferentes actores de la institucin.

Definiciones de signos
Segn el enfoque peirceiano: un signo o representamen es algo que representa
para alguien algo en algn aspecto o capacidad () el signo representa algo,
su objeto. Representa ese objeto, no en todas sus peculiaridades, sino en
relacin a una especie, de ideas, que a veces he llamado el fundamento del
representamen.

Clases de signos
Hay tres clases de signos.
1. Semejanzas o iconos. Sirven para transmitir ideas de las cosas que
representan, simplemente imitndolas.
2. Indicaciones o ndices: muestran algo sobre las cosas por estar
fsicamente conectados con ellas.
3. Smbolos o signos generales: han sido asociados con sus significados
por el uso. Tales son la mayor parte de las palabras, frases, discursos,
libros y bibliotecas.

Transmisin de significado
Para Peirce un signo funciona como un proceso continuo de incesante cambio.
El signo por s mismo no es nada (objeto, imagen, palabra) y su funcin
comunicativa se produce por el proceso de significacin en el que interviene el
pensamiento, la cognicin del que lee o ve el signo y finaliza su
interpretacin.

El signo tiene una naturaleza tridica, se compone de tres aspectos que se

relacionan como un proceso:
1. Un representamen (lo que denominamos el signo).
2. Un fundamento u objeto semitico. Aquello que representa el signo, es
decir el referente y con el cual est relacionado el representamen. Tiene
una relacin de dependencia y un significado otorgado de manera
arbitraria por la sociedad.
3. Un interpretante. O sea un significado o interpretacin del
representamen a travs de su correlacin con el objeto semitico.
Es el lector, espectador o receptor quien finalmente construye el significado
del signo y ese significado o interpretante puede ser diferente para distintas

personas aun cuando el asigno o representamen y el referente o fundamento

sean el mismo.

Sistemas de signos y cdigos

El signo es el elemento esencial sobre el que se articulan los procesos
comunicacionales. Los signos generalmente no se usan ni aparecen por si
solos, sino adquieren su funcionabilidad y especificidad en virtud de su
articulacin en sistema de signos, denominados sistemas semiticos.

Sistema semitico
Segn Guiraud se denomina as a todo conjunto de signos entre los cuales se
pueden establecer relaciones. Este sistema de signos es arbitrario y
convencional. Por lo tanto un sistema semitico es un conjunto de signos
estables y constantes. El conjunto de signos que participan en un sistema dado
y sus relaciones es lo que denominados cdigo.
Existen sistemas se signos en virtud de su funcin y del contexto de
utilizacin. El conjunto de todos los sistemas de signos humanos o cdigos
pueden dividirse en tres grupos atendiendo a sus funciones:
1. Sistemas de signos estticos: hacen posible la expresin subjetiva, la
comunicacin emotiva sobre el mundo, la naturaleza y los seres
humanos.
2. Sistemas de signos sociales: son utilizados como frmulas de
comportamiento en el marco de las relaciones sociales entre los
hombres.
3. Sistemas de signos lgicos: proporcionan una explicacin descripcin y
pronstico del entorno desde un punto de vista racional. Podan
entenderse como signos tcnicos.

El Signo como Concepto

Peirce considera que un signo o representamen es algo que para alguien
representa o est en lugar de algo bajo algn aspecto. Se dirige a alguien, crea
en la mente de esa persona un signo equivalente. Este signo creado es el
interpretante del primer signo. El signo esta en lugar de algo, su objeto. En
esta primera definicin del signo se plantea tambin la lgica que sigue su
construccin terica: la lgica tridica. La primera de estas triadas la
conforman: el signo, el interpretante y el objeto, siendo la significacin el
resultado de la interaccin de los tres elementos. Por consiguiente un signo o
representamen es aquello que est primero en relacin con un segundo, su
objeto, el cual tiene la capacidad de determinar un tercero, el interpretante que
asume la misma relacin tridica con el objeto. Siendo la semiosis como la
accin o influencia que envuelve una cooperacin entre tres elementos: un
signo, su objeto y su interpretante.
Esta primera relacin entre el representamen, el objeto y el interpretante
define las tres ramas semiticas, la primera la gramtica especulativa o
gramtica pura la cual determina lo que tiene que ser verdadero del
representamen utilizado por cualquier inteligencia cientfica pudiendo encarar
cualquier significado. La segunda es la lgica apropiada que es la ciencia
formal de las condiciones de verdad de una representacin. La tercera es la
retrica pura cuya tarea es determinar las leyes por medio de las cuales un
signo da nacimiento a otro signo. La gramtica pura estudia la relacin de los
signos con la abstraccin, la lgica pura es la encargada de estudiar la relacin
de los signos con los objetos y la retrica pura estudia la relacin de los signos
con los interpretantes. Esta primera divisin de la semitica es una divisin
epistemolgica. Es importante considerar que el signo (representamen), el
objeto y el interpretante describen relaciones o funciones sgnicas y no objetos
cosas o categoras fijas.
De esta manera las tres categoras de la semitica nacen de la relacin entre el
representamen, el objeto y el interpretante, y cada una de estas divisiones

genera por s misma tres divisiones que no corresponden a tipos exclusivos se

signos, sino a diferentes rasgos del signo mediante las cuales representa al
objeto (fundamento), al representamen y al interpretante. A estas divisiones
del signo Peirce las denomina tricotomas de acuerdo con:
1. El signo en s mismo como mera cualidad de una ley general
2. La relacin del signo con su objeto
3. De acuerdo a la relacin de un signo con su interpretante
Cada una de estas tres divisiones genera por s misma una divisin ms
generando lo que se denomina clases de signos. Por consiguiente de la primera
divisin resultan el qualisigno, el sinsigno y el legisigno. De acuerdo a la
segunda divisin: el icono, ndice y smbolo y de acuerdo a la tercera
tricotoma el signo es dividido en rema, decisigno y argumento.
En la construccin del signo un objeto dinmico se pone en relacin con un
representamen -lo que lo representa-, de acuerdo con alguna correspondencia
que es el fundamento; este fundamento selecciona alguna parte de el
denominado el objeto inmediato. La posibilidad de reunir en relacin al objeto
inmediato y al representamen que se da gracias al interpretante. El
interpretante inmediato es el interpretante que se revela en la correcta
comprensin del signo mismo que se conoce como significado del signo. Es la
abstraccin lo que se denomina sentido. El interpretante dinmico es el efecto
real que el signo, en tanto signo, determina un evento real. El interpretante
final se refiere a la manera en que el signo tiende a representarse a s mismo
para relacionarse con su objeto. En consecuencia un signo no puede ser
entendido como la suma de elementos (intrprete, objeto, representamen) sino
como una unidad simultanea.

Funciones del signo

Dos son sus funciones fundamentales: la expresiva y la significativa. Esto
prescindiendo de la funcin pragmtica o interpretacin social del lenguaje.
La significacin de un trmino presenta dos caras, una que alude a un

contenido subjetivo, un estado de nimo y otra de carcter objetivo, haciendo

referencia al objeto. Tomando en cuenta la expresividad dividimos el anlisis
semntico en dos apartado: relaciones semnticas sujeto-signo y relaciones
semnticas signo-objeto.
En las relaciones semnticas sujeto-signo: en el lenguaje natural, hablado y
escrito queda manifiesto al valor significativo adquiriendo manifestacin
formal mediante recursos fonticos, sintcticos o de distribucin: la
entonacin el nfasis, la repeticin de un trmino, el orden de los elementos en
la frase o la discordancia. La expresin de un estado de nimo se suma a la
significacin de los trminos. La expresin acta simultneamente a la
significacin. El significado total se obtiene por la suma de los valores
objetivos y subjetivos. La lengua natural dispone de un repertorio de
interjecciones de las que ha eliminado el valor significativo y las ha reducido a
un valor puramente expresivo. En el lenguaje literario la lirica busca tambin
los casos lmites de expresividad. El lector interpreta los signos a travs del
valor social que les es comn.
La interpretacin adecuada del significado se inicia en el aspecto expresivo
del lenguaje y de ah el inters de la semitica por estos valores. El signo tiene
una determinada intencin y una determinada extensin segn el sujeto que lo
use. Si se precisa la intensin de una palabra, se hace con un criterio temporal,
espacial y personal: la intensin de un trmino se fija para un tiempo
determinado, en una zona lingstica determinada y un sujeto concreto. El
sujeto permite una clasificacin de las palabras en cuanto a su valor
designativo o extensivo en clases: particulares egocntricos, aquellas palabras
cuyo significado vara a medida que el sujeto se mueve o cambia (sujeto de
lengua). Palabras indicativas o de significacin ostensiva, son palabras que
sirve de signo a objetos cuya presencia puede actualizarse ante el sujeto.
Quedan excluidas todas aquellas notas de significacin incompatibles
semnticamente con los rasgos mnimos, estos no necesitan expresin puesto
que estn en cualquier uso.
La funcin del sujeto respecto a la intensin es precisamente la de sealar los
limites individuales a la clase y ampliar la significacin mnima con las notas
individuales. Palabras lgicas, son todas las dems palabras. El sujeto en este

caso no modifica sus valores extensivos o intensivos. La labor del sujeto ante
este tipo de palabras consiste en establecer las relaciones mentales necesarias
para que formen parte de un lenguaje actualizado y significativo. Son las
palabras generales, algunos sustantivos, los adverbios de negacin y
afirmacin y las conjunciones. En consecuencia la semntica debe contar con
las relaciones sujeto-signo, adems de las relaciones signo-objeto.

Primera trada: signo, objeto e interpretante

El establecimiento de este criterio busca identificar los conceptos que
intervienen en el modelo. Los conceptos no pueden funcionar como
primeridad o segundidad sino como terceridad. La primeridad de un signo
corresponde nicamente a su representacin a una cualidad, por lo que un
concepto necesita de esa cualidad de representacin pero no puede ser
nicamente primeridad sino que requiere de una relacin con el fundamento
del objeto al que representa. Con la segundidad aparece el espacio terico,
fundamento de todo concepto; pero es con la terceridad como se termina de
construir un concepto, pues ste es puesto en relacin con otros conceptos con
los que comparte un mismo marco de referencia, es decir un marco terico o
sistema de referencias. De esta forma este primer elemento busca identificar
los conceptos a partir de su construccin dejando atrs a aquellos que
representen cualidades (primeridad) de objetos determinados (segundidad).
Una vez reconocidos los conceptos interesa identificar la forma en que cada
autor los relaciona para construir el modelo. De las mltiples categorizaciones
de las relaciones conceptuales, las dos ms importantes son la semitica
reconstructiva y la semitica sistmica, esto con la finalidad de establecer
relaciones a nivel conceptual entre los modelos. La semitica reconstructiva
es aquella que parte de signos como unidades nucleares hacia sistemas ms
generales, por medio de la relacin entre stos. La semitica sistmica no se
detiene en signos aislados sino que ve sistemas en toda su complejidad.

Modo de ser: primeridad, segundidad y terceridad

Este criterio corresponde al segundo momento de anlisis en cada una de las
fases de la investigacin. Los modos de ser correspondientes a la organizacin
de la semitica peirceana implican la identificacin de tres modos y cuya
sntesis se organiza al nivel de la terceridad.

Semiosis social
La semitica reconstructiva corresponde a la matriz saussureana, mientras la
que se abre al mundo sistmico es la semtica de matriz peirceana. La lengua
presenta la caracterstica de no ofrecer entidades perceptibles de manera
inmediata, sin que se pueda dudar de que existan, adems es el juego de estas
unidades lo que constituye la lengua. Por otra parte existe una problemtica
entre conceptos fundamentales como: abstracto, concreto y material. La
distincin abstracto/concreto pertenece al orden de lo social y de lo mental,
pudindose argumentar que la distincin se localiza en el interior de la lengua.
Mientras que el trmino material slo puede ser aplicado a eventos singulares.
El punto clave es el paso de la complejidad a la simplicidad representado en el
paso material de algo material y complejo a algo simple y concreto. De esta
forma es la unidad de sentido la que otorga unidad a los actos por los cuales el
sujeto reconoce las unidades significantes de la lengua realizadas en una
cadena sintagmtica. Para Saussure todo el mecanismo de la lengua depende
del principio de la linealidad.
Si los fenmenos de la primeridad existen, en tanto posibles y los fenmenos
de la terceridad existen en tanto expresan por medio de leyes una tendencia
real a la realizacin, los de la segundidad corresponden a los existentes en
bruto, a los eventos singulares, a los hechos. Todo sistema significante

concreto es una composicin compleja de las tres dimensiones distinguidas

por Peirce: (cualidad, hecho, ley). Es el objeto quien determina el signo,
determinando este ltimo al interpretante. Si el envo referencial va del signo
al objeto, el enlace causal que lo determina va en sentido inverso, del objeto al
signo. Por tanto dado que ni un primero ni un segundo pueden determinar
terceros la terceridad del signo en s mismo, cuando es el nico tercero no le
puede venir de los otros componentes, de esta manera en la relacin tridica
que es un signo, es el signo el que determina los otros dos componentes (el
objeto y el interpretante). Si se considera a la semiosis misma como el
engendramiento de los signos, entonces un signo es determinado por su objeto
y por tanto la semiosis est en relacin con la primeridad y la segundidad
como fenmenos. El universo de la semiosis es desde este punto de vista un
universo cerrado. Este cierre no impide afirmar que los signos producen
efectos en la realidad. Sin semiosis no habra real ni existentes, porque son las
mismas leyes de los signos las que llevan a postular que en el mundo hay
cosas que no son signos. El signo en efector remite a su objeto, lo representa,
pero lo hace siempre de una manera determinada.

Significado y significante
El significado y significante son dentro de la terminologa saussuriana los
componentes del signo. Signo se inserta en una serie de trminos afines y
desemejantes: seal, indicio, cono, smbolo, alegora son rivales del signo. Un
elemento comn a todos estos trminos: todos remiten a una relacin entre dos
relata, este rasgo no poda distinguir ningn trmino de la serie: para encontrar
una variacin de sentido es necesario recurrir a otros rasgos que se presentan
bajo la forma de una alternativa (presencia/ausencia) de esta manera tenemos:
1. La relacin implica o no implica la representacin psquica de uno de
los relata
2. La relacin implica o no una analoga entre los relata
3. El nexo entre los dos relata (estmulo y respuesta) es inmediato o no lo
es

4. Los relata coinciden exactamente o al contrario uno de ellos desborda al

otro
5. La relacin implica o no implica una relacin existencial con el que lo
utiliza
De acuerdo a estos rasgo sean estos positivo o negativos, marcados o no
marcados cada termino se diferencia de sus vecinos. En lingstica el concepto
de signo no genera competencia entre trminos vecinos. Hasta que Saussure
encontr los trminos significante y significado el concepto de signo haba
sido ambiguo.
El signo pues est compuesto por un significante y un significado. El plano de
los significantes constituye el plano de la expresin y el de los significados el
plano del contenido. Cada plano conforma dos strata: la forma y la sustancia.
La forma es lo que puede ser descrito exhaustiva y con coherencia o criterios
epistemolgicos, por la lingstica, sin recurrir a premisas extralingsticas. La
sustancia es el conjunto de los aspectos de los fenmenos lingsticos que no
pueden ser descritos sin recurrir a premisas extralingsticas. Como estos
strata se localizan en el plano de la expresin y el contenido, vamos a disponer
de:
1. Una sustancia de la expresin
2. Una forma de la expresin, constituida por regla paradigmticas y
sintcticas
3. Una sustancia de contenido
4. Una forma de contenido, como la organizacin formal de los
significados entre s por ausencia o presencia de la marca semntica
El signo semiolgico est compuesto tambin por un significante y un
significado. Muchos sistemas semiolgicos (objetos, gestos, imgenes) tienen
una sustancia de la expresin cuyo ser no se encuentra en la significacin. (El
color rojo de un semforo es una orden de circulacin en el cdigo vial). Estos
signos semiolgicos de origen utilitarios se denominan funcional, o funcionessignos. Esta funcin-signo tiene un valor antropolgico por ser la unidad
misma donde se anudan las relaciones de la tcnica y del significante.
En el caso del significado, este no es una cosa sino una representacin
psquica de una cosa. Saussure ha sealado la naturaleza psquica del

significado al denominarlo concepto. El significado no puede ser definido ms

que en el interior del proceso de significacin, es ese algo que el que emplea el
signo entiende por l. El significado es uno de los dos relata del signo.
En lo concerniente a los significados lingsticos se pueden establecer dos
tipos de clasificaciones de los significados: el primero es externo recurre al
contenido positivo de los conceptos. La lingstica estructural no ha edificado
todava una semntica o sea, una clasificacin de las formas del significado
verbal.
La naturaleza del significante requiere las mismas observaciones que la del
significado. La diferencia es que el significado es un mediador, la materia le es
necesaria, y por otra parte en semiologa el significado puede ser tambin
reemplazado por cierta materia, la de las palabras. Esta materialidad de las
palabras obliga a distinguir materia y sustancia: la sustancia puede ser
inmaterial, como el caso de sustancia del contenido. Entonces puede decirse
que la sustancia del significante es siempre material (sonido, objeto,
imgenes). En semiologa conviene reunir todos los signos en la medida en
que son producidos por una sola y una misma materia bajo el concepto de
signo tpico: el signo verbal, el signo grfico, el signo icnico el signo
gestual, que constituyen cada uno un signo tpico. La clasificacin de los
significantes es la estructuracin propiamente dicha del sistema.

Significacin
En relacin a la significacin, el signo es un segmento (bi-faz) de sonoridad y
visualidad. La significacin puede entonces concebirse como un proceso. Es el
acto que une el significante y el significado, acto cuyo producto es un signo.
La significacin o semiosis no une entes unilaterales, no aproxima dos
trminos, debido a que el significante y el significado son trmino y relacin.
En la visin saussuriana el signo se presenta demostrativamente como una
extensin vertical de una situacin profunda: en la lengua el significado est
detrs del significante y no puede ser alcanzado sino a travs de l por ms
que estas metforas carezcan de la naturaleza dialctica de la significacin.

Estructuras significantes
Un producto comunicativo no se define como un signo nico sino como un
conjunto de signos propios de un sistema dado que se relacionan entre s en
funcin de un cdigo. Este conjunto se construye sobre una estructura
semitica que se configura sobre diferentes dimensiones o planos relacionados
e interdependientes mediante su funcin semitica: mbito del significante
(plano de la expresin y plano del contenido) y mbito del significado (plano
de la forma y plano de la sustancia). En todo lenguaje se pueden considerar
dos planos de significacin: la expresin y el contenido. Ambos sin
inseparables de la funcin del signo y estn en relacin de interdependencia.
Un mensaje conlleva su significado articulando dos niveles: su construccin
material que es la expresin (significante) y aquello que transmite que es el
contenido (significado). Tanto el plano de la expresin como el plano del
contenido se subdividen en dos dimensiones significantes: forma y sustancia.
De esta manera una misma forma de contenido puede tener diferentes formas
de expresin y una misma sustancia de contenido puede tener distintas formas
de contenido.
De esta manera la sustancia del contenido es la parte objetiva de mensaje (el
referente, aquello a lo que el signo se refiere). La forma del contenido: que se
presenta como representacin del referente. La sustancia de la expresin: es la
expresin grfica o fnica del contenido. La forma de la expresin: es el modo
en que se actualiza la sustancia de la expresin: Es el modo en que finalmente
se produce una forma visual, grfica o sonora.

Denotacin y Connotacin
El concepto de denotacin se define por la dimensin de su literalidad
respecto al referente mientras que la connotacin consiste en el valor
simblico que se aade al signo. En el lenguaje la connotacin se define por la
construccin de la frase, por el uso de las puntuaciones, por el contexto. En la
lengua hablada la connotacin produce significado a travs de los elementos
de comunicacin no verbal. En los signos visuales la connotacin se produce
por los valores culturales con los que cargan los elementos morfolgicos de la

imagen y por la composicin de la imagen y por los valores culturales que se

aaden a los elementos figurativos. El proceso de significacin de la
comunicacin est marcado por el eje denotacin/connotacin.
Por consiguiente el anlisis connotativo y denotativo, significa el estudio o la
reflexin sobre los niveles literales y secundarios que pueden tener los
sistemas de signos. De esta manera se analizan los niveles de representacin,
los niveles de significado y las ordenes de significacin. En semitica la
connotacin y denotacin son trminos que describen relaciones entre el
significante y el significado y la distincin analtica se realiza entre los dos
tipos de significados.

Sintagma y Sistema
Para Saussure las relaciones que unen los trminos lingsticos se desarrollan
en dos planos y cada uno genera sus propios valores. Estos dos planos
corresponden a dos formas de la actividad mental. El primero es el de los
sintagmas; el sintagma es una combinacin de signos que tiene como base la
extensin; en el lenguaje articulado esta extensin es lineal e irreversible. Dos
elementos no pueden ser pronunciados al mismo tiempo (re-tira, contra todos,
la vida humana). Por lo que cada trmino adquiere su valor por su oposicin a
lo que precede y a lo que sigue: en la cadena de palabras los trminos estn
unidos in praesentia; la actividad analtica que se aplica al sintagma es la
segmentacin. El segundo plano es el de las asociaciones, en el plano
sintagmtico, las unidades que tienen entre si algo en comn se asocian en la
memoria y constituyen de esa manera grupos. En cada serie a diferencia de lo
que sucede en el nivel del sintagma, los trminos estn unidos in absentia,
siendo la actividad analstica que se aplica a las asociaciones la clasificacin.
El plano sintagmtico y el plano asociativo se encuentran en una estrecha
relacin. El plano asociativo tambin se denomina plano paradigmtico y
plano sistemtico.

El Sintagma
El habla es de naturaleza sintagmtica pues adems de las amplitudes de la
fonacin, se define como una combinacin de signos, o recurrentes: la oracin
hablada es la representacin misma del sintagma. El sintagma est muy
prximo al habla. En consecuencia el sintagma se encuentra en forma
encadenada, como el flujo del habla. El sentido no puede nacer ms que de
una articulacin, o sea de una capa significante y de la masa significada: el
lenguaje en cierta medida lo que divide lo real. Frente a todo sintagma existe
un problema analtico: el sintagma es continuo (fluido, encadenado) pero slo
puede vehicular sentido si l mismo es articulado. La definicin misma del
sintagma implica el hecho de que est constituido por una sustancia que tiene
que ser segmentada. El sintagma bajo su forma de habla se presenta como un
texto sin fin. En lingstica la segmentacin del texto sin fin se realiza
mediante la prueba de conmutacin. Esta prueba consiste en introducir
artificialmente una modificacin en el plano de la expresin (significantes) y
observar si esta modificacin provoca una modificacin correlativa en el plano
del contenido (significados).
La prueba de conmutacin permite aislar las unidades significantes de las que
esta entretejido el sintagma, preparando la clasificacin de esas unidades en
paradigmas. Esta prueba proporciona en principio unidades significativas o
sea fragmentos de sintagma, siendo todava unidades sintagmticas. En
lingstica las pruebas de conmutacin ofrecen un primer tipo de unidades:
las unidades significativas, dotadas cada una de un aspecto significante y de
un aspecto significado (los monemas, palabras compuestas de lexemas y de
morfemas). Pero en razn de la doble articulacin del lenguaje humano, una
segunda prueba de conmutacin que versa sobre los monemas, permite
aparecer un segundo tipo de unidades: las unidades distintivas (los fonemas).
Un sintagma es un apartado, puede ser una lnea o un prrafo. Los sintagmas
se van relacionando entre s a lo largo de la cadena. El anlisis sintagmtico es
una tcnica estructuralista que busca establecer la superficie del texto y la
relacin entre sus partes o los conjuntos de ellas entre s.

Argumentacin y figuras retricas

La retorica, instrumento de trabajo semitico

Desde sus orgenes la finalidad asignada a la retorica s la persuasin, un
aspecto fundamental en que la retrica y la publicidad coinciden. La retrica
organiza la elaboracin del discurso en cinco pasos:
Inventio: bsqueda de materiales y argumentos adecuados para hacer plausible
el tema. Eleccin de los signos ms eficaces que propongan el sistema propio
de un medio determinado. Corresponde al pre diseo de mensaje, a la ideacin
del mismo.
Dispositio: organizacin de los materiales expresivos en una estructura
coherente y eficaz. Construccin del discurso, del mensaje en funcin de un
cdigo que va a conocer el receptor.
Elocutio: formulacin verbal del discurso. Consiste en la elaboracin misma
del mensaje. Es la produccin fsica de la expresin.
Memoria: memorizacin del discurso.
Pronunciato: tcnicas del orador, tcnicas de la presentacin verbal del
discurso.
Retrica, semitica y comunicacin
La retorica es una disciplina del lenguaje, su origen estuvo vinculado a una
etapa de la historia griega. Se le vinculo a la asamblea, la defensa de la
propiedad y el derecho pblico; la retrica se asocia a la efectividad y
persuasin en espacios pblicos, o dentro de prcticas de comunicacin social
donde la macro operacin retrica es fundamental. Hoy en da el trmino
retrica se acepta para el anlisis de la realidad social y los discursos sociales.
La retorica posee varios niveles que van desde el tcnico, didctico,
antropolgico, hasta el tico y epistemolgico ola relacin entre retorica y
conocimiento en el sentido de cmo el discurso crea un tipo particular de
conocimiento. El texto se entiende como una realidad abierta que responde a

una quaestio; se inscribe en continuidades y situaciones de comunicacin en

las que est presente la dimensin argumentativa. Por consiguiente la retrica
se convierte en definicin de lo literario en trminos de un texto que es menos
autnomo que contexto en s mismo. La retrica nos deja ver una dimensin
fundamental del lenguaje: su comunicabilidad que denotativamente significa
efectividad.
Ver la retrica con una visin particular y semitica supone comprenderla
como una semiosis: un conjunto de signos, relaciones, funciones y efectos que
tiene en sus usuarios. Eco seala qu cdigos retricos incluyen una
convencionalizacin de soluciones textuales o icnicas que se convierten en
modelos y normas. Aqu lo retrico significa lo efectivo para transmitir un
mensaje y producir un efecto dentro de un contexto. Lo retrico no opera en
los mensajes textuales solo, que interviene otro tipo de codificaciones como
opera en cuanto al vehculo y la dimensin material del signo y los cdigos
perceptivos. Un aspecto utilizado por la semitica para referirse a la retrica
consiste en una reflexin sobre las figuras o tropos, lo que permite reflexionar
en torno al lenguaje figurado en contraste al lenguaje literal como puramente
denotativo. El lenguaje figurativo es parte del proceso para mantener un
sistema cultural, es un cdigo que remite a cmo las cosas se representan ms
de lo que es representado. Utilizar un tropo permite que un enunciado forme
parte un sistema ms complejo de asociaciones.
Dentro de la reflexin semitica, la metfora y la metonimia han sido las
figuras centrales en su estudio con modos semiticos de comunicacin y
constituyen mecanismos para la comprensin de la vida social. Como en el
paradigma y el sintagma, los tropos orquestan relaciones de significantes y
significados en el discurso. Un tropo desde una metfora es visto como un
signo formado desde el significante de uno y el significado de otro. Desde el
punto de vista semitico, la metfora incluye un significado actuando como
significante de otro significado; pues la esencia de la metfora es comprender
una cosa en trminos de otra. Mientras la metfora se basa en la falta de
relacin, la metonimia es una figura que implica el uso de un significado que
est en lugar de otro significado con el cual se encuentra relacionado. Las
metonimias se fundamentan en relaciones indexicales mediante la sustitucin
de un efecto por su causa.

Mientras un trmino metafrico se conecta bajo el principio de similitud, la

metonimia se basa en la contigidad. La indexicalidad de la metonimia
sugiere que existe una conexin directa con la realidad en contaste a la
iconicidad o simbolismo de la metfora. El modo metonmico tiene un primer
plano en la prosa mientras el modo metafrico en la poesa. La irona es un
tropo importante que se considera junto a los anteriores y la sincdoque
cuatro de los tropos principales. Como en la metfora, el significante del signo
irnico parece significar una cosa pero en realidad significa algo muy
diferente. Lo que significa la oposicin entre lo que se refiere y lo que se dice
se basa en una oposicin binaria. En el discurso oral la irona puede
identificarse mediante las inflexiones de voz que demarcan la entonacin
sarcstica.
La irona se define como un concepto polismico de amplias fronteras y de un
comportamiento discursivo diverso. En el siglo XIX se concibi como una
expresin de la conciencia de la subjetividad absoluta, ante la cual todas las
cosas carecen de importancia. La irona ha tenido numerosas aplicaciones,
tanto en la elocuencia, poesa, periodismo, crnica, narrativa y dramaturgia.
La irona no acta sola, pues se conecta con el humor, sarcasmo, hiprbole y la
parodia.

Argumentacin: persuadir y convencer

Un texto argumentativo tiene como objetivo principal expresar opiniones con
el fin de persuadir al receptor. En publicidad y relaciones pblicas los
mensajes son fundamentalmente argumentativos y su objetivo es lograr que el
sujeto receptor se posicione a favor de una idea determinada. El discurso
argumentativo es un trabajo semitico complejo en el que entran en juego un
conjunto de sistemas de cdigos y subcdigos relacionados e
interdependientes que trabajan para la transmisin de un significado

Tipos de signos

La semitica tiene como elementos bsicos al significado que es la abstraccin

que define y delimita a algo en la realidad y el signo que ser aquel elemento
que al entrar en contacto con el interprete transmitir la abstraccin de a
realidad. El proceso es conocido como semiosis.
SEMIOSIS-INTERPRETANTE-SIGNO-OBJETO-REPRESENTANTEM
Existen cuatro formas de signos: el smbolo, el icono, la seal y el signo.

El smbolo
Es un tipo de signo que adems de contener un plano de la realidad especfica,
tiene direccionalidad y tonalidad definida por la cultura y la historia de la
comunidad en particular en la que se presenta pues evoca valores y
sentimientos representando ideas abstractas de una manera metafrica y
alegrica. El significado de los smbolos se le atribuye a la comunidad y la
temporalidad en la que vivir es completamente convencional. Si pensamos en
la figura del crculo, solo es una figura geomtrica que tiene propiedades
intrnsecas. Al convertirla en un smbolo se le aaden caractersticas diferentes
como la eternidad que no tiene una relacin directa con las propiedades o
caractersticas del crculo sin que se le completen de acuerdo con la ideologa
y la filosofa de la sociedad que lo hace.
Una de las dimensiones fundamentales de los textos literarios en cuanto a la
elaboracin del sentido, es la simblica. Los smbolos son esas unidades que
poseen una capacidad de energa significativa que migran de una poca y un
contexto a otro. La llave de este mundo y el medio de participar en l, es el
smbolo. El smbolo nunca pertenece a un corte sincrnico sino que atraviesa
la cultura desde el pasado hacia el futuro. De esta manera la memoria del
smbolo en relacin a la memoria cultural siempre es ms antigua que la

memoria en su contexto no simblico y posee mayor estabilidad, por tanto el

smbolo actuar siempre como un mensajero de otros vectores culturales.
Todo smbolo debe analizarse en el espacio de la cultura. La cultura es la
totalidad de la informacin no hereditaria y el modo de su organizacin y su
conservacin. Por lo que la cultura es un entramado de sistemas semiticos
formados histricamente. Ahora bien, metodolgicamente se puede afirmar
que el smbolo es un caso lmite del conocimiento indirecto. La palabra
smbolo proviene de las races griegas syn (junto) y ballo (tirar). Un smbolo
es etimolgicamente, una unin que conecta dos elementos dispares en nuestra
mente. El smbolo concilia y armoniza las orillas de la naturaleza humana. De
alguna manera el smbolo alude tanto a la parte afectiva como a la parte
cognoscitiva del hombre, las une, las junta, las conecta, como es su labor
hacer: la de conectar, es un conector, es un mediador. Una cualidad esencial
del smbolo es su inconclusin. Cuando se interpretan smbolos es necesario
asumir que se trata de una entidad ambigua por definicin. Por tanto el
smbolo s una estructura de doble sentido, que posee un momento semntico y
otro no semntico. El momento semntico est representado por la relacin
entre el sentido literal y el sentido figurativo de una expresin metafrica. En
relacin al sentido literal: el excedente de sentido es el residuo de la
interpretacin literal. Los smbolos se caracterizan por su tendencia a la
redundancia.

Smbolos y arquetipos
Se da el nombre de arquetipo a la imagen tpica o recurrente. Jung distingue
entre los contenidos de lo inconsciente personal que son los denominados
complejos de carga afectiva y los contenidos de lo inconsciente colectivo que
son los denominados arquetipos. Existe una naturaleza del arquetipo como
modelo simblico en las profundidades del inconsciente colectivo y del que
podemos distinguir reflejos individuales. En consecuencia el arquetipo
representa un contenido inconsciente, que al conciencializarse cambia de
acuerdo con cada consciencia individual. Los arquetipos son smbolos
paradigmticos: (arch, que significa primitivo, y tipos: marca, estampa,
modelo). Ambos elementos, smbolo y arquetipo se anclan en la memoria de la

cultura, y ambos comparten las mismas notas: ambigedad, antigedad,

repetitividad, pregnancia e iconicidad.

El smbolo en el imaginarium
Es importante sealar que metodolgicamente que los smbolos, arquetipos y
mitos son las formas de expresin del imaginarium social y que por esto estn
conformados como imgenes. El cumulo de imgenes conforma el imaginario
que es la expresin de la percepcin de la realidad cultural. Lo imaginario
recurre a lo simblico para elaborarse y simultneamente, el simbolismo
presupone la potencia imaginaria que permite la percepcin de nuevos
sentidos. Una representacin es una imagen que se ubica en el universo
simblico del imaginarium. Las imgenes simblicas se elaboran como un
ejercicio de la imaginacin y se ligan a la representacin a travs de los datos
sensibles que las constituyen. Todo smbolo forma parte de la memoria
cultural, de la memoria colectiva. En la memoria colectiva se expresa el
continuum viviente de una tradicin especfica.
El smbolo existe antes del discurso dado: procede de la profundidad de la
memoria de la cultura, resurge en la memoria del sujeto discursivo y se
encarna en el nuevo texto. Los smbolos se despliegan siempre en un espacio
social y en un espacio discursivo.

El icono
El icono es un tipo de signo que imita o se parece al significado. El icono tiene
que ser similar o poseer alguna de las caractersticas del modelo original; por
su propia naturaleza el icono envuelve un cierto grado de convencionalidad
pues establece rasgos que una sociedad ha dado por hecho que representa al
modelo de la realidad.

Iconicidad del smbolo

Todo smbolo tiende a una relacin icnica en su modo de representar el

contenido expresado. Icono palabra del griego eikon: imagen, semejanza,
parecido. Es una relacin que mantiene una relacin de semejanza con el
objeto representado. La nocin de icono revitalizada por los estudios
semiolgicos, implica una tradicin ya que forma parte de la retrica y la
gramtica clsica y se relaciona con la literatura alegrico-simblica de la
edad media y el Renacimiento. El icono se da cuando existe semejanza parcial
entre el representante y el representado, es decir cuando existe una relacin de
semejanza entre la estructura relacional del icono y la estructura relacional del
objeto representado. La parte perceptible del smbolo es la que nos lleva a la
otra, desconocida. El lmite en que ambas se conectan es de naturaleza
icnica. La iconicidad es una forma de semiosis que se construye sobre el eje
de las semejanzas de significacin. Peirce explica el icono cuando existe una
similitud topolgica entre un significante y su denotado.
La iconizacin designa la ltima etapa de la figurativizacin del discurso, en
la que se distinguen dos fases: la figuracin propiamente dicha, y la
iconizacin que la encargarse de las figuras ya constituidas, las dota de
atributos particularizantes. En consecuencia todo smbolo contiene un gesto
icnico y una naturaleza analgica, ya que la iconicidad es una representacin
analgica, de una cosa con base en sus cualidades, de modo que requiere
buscar sus semejanzas (cualitativas) y ser consciente de las diferencias,
tambin cualitativas. La lectura analgica es la propia de los smbolos. La
analoga es el razonamiento basado en la existencia de atributos semejantes
cosas diferentes. Esta palabra viene del griego: anlogos (proporcionar) y
significa semejanza en ciertos aspectos en cosas distintas: griego, analoga,
correspondencia, proporcin matemtica, y de anlogos: proporcional. En la
interpretacin de smbolos, la lectura analgica permite la apreciacin de las
relaciones entre el sentido manifiesto o simbolizante y el sentido latente o
simbolizado.
En relacin al smbolo y al mito tenemos que: los mitos son un fenmeno
analgico. Nacen en la interseccin de dos redes de efectos: los efectos en la
conciencia de las relaciones de los hombres entre s y la naturaleza y los
efectos del pensamiento sobre esos datos de representacin.
Metodolgicamente es importante conocer que los smbolos pueden o no

aparecer en el contexto de un mito; pero todo mito habla un lenguaje

simblico. Un mito es un sistema dinmico de smbolos, arquetipos y
esquemas. Es un sistema dinmico que bajo el impulso de un esquema, se
constituye en relato. El mito es el modo ms antiguo de conceptualizacin de
la realidad y posee una dimensin cognitiva. Es siempre un relato que se
expresa en lenguaje simblico

Iconografa: estudio del arte

La iconografa es la rama de la historia del arte que se ocupa del asunto o
significacin de las obras de arte en contraposicin a su forma

El signo
Las implicaciones del lenguaje en su aspecto verbal abarca un gran sistema
formado por los signos lingsticos, es decir por palabras. El signo lingstico
es el elemento bsico de la lengua; el signo icnico por su parte lo es para el
lenguaje visual que genera respuestas inmediatas a estmulos visuales
concretos y objetivos. Un signo puede ser cualquier elemento que actuando
como estmulo recuerda algo, es en consecuencia la unin indisoluble de un
significante y un significado.
El significante puede ser: un gesto, un sabor, algo suave, duro, spero,
pequeo, grande, en fin, una gamma infinita de posibilidades, siempre
asociado a un significado o imagen mental que aparece cuando se percibe el
estimulo.

El signo lingstico
El signo lingstico es una conformacin de sonidos compuestos por fonemas
que se escuchan cuando se pronuncia una palabra; y el significado la idea que
se forma en la mente al escuchar dicho sonido sensitivamente. Por tanto la

relacin entre el significante y el significado es simblica pues es el resultado

de un acuerdo entre los usuarios de una lengua hablada. Por tanto los
lenguajes verbal y visual son interdependientes.
Las palabras tienen una funcin dentro de la estructura lingstica y adquieren
significados definidos cuando se integran a un contexto. Los signos visuales
definen su sentido cuando se integran tambin a un contexto. El signo
lingstico es esencialmente lineal debido a que el habla se desarrolla en el
tiempo a diferencia de las imgenes que se configuran en el espacio. La
linealidad del signo lingstico permite ordenar linealmente las palabras una
tras otra en el discurso por lo que est asociada una lnea. Sin embargo cuando
hablamos de los signos visuales para constituirse en imgenes coherentes
tienen que poseer una unidad espacial que es determinada por la conducta de
cada uno de sus componentes en conjunto no por separado. De esta manera las
unidades pticas adquieren sus cualidades en relacin tanto con el fondo ms
prximo que las circunda en una superficie grfica como con la estructura
total de un determinado soporte como elementos contenedor, es por eso que
las imgenes visuales son globales.
Por tanto la linealidad del signo lingstico puede darse verticalmente que
conocemos como paradigma u horizontalmente que denominamos sintagma.
El paradigma: es la cadena vertical de signos asociados por una relacin de
semejanza entre sus significantes o entre sus significados. El sintagma es la
articulacin lineal horizontal de signos a partir de ciertas normas de
distribucin, orden y dependencia dentro de una frase, enunciado, texto y
pensamiento tipogrfico. Dentro del paradigma los signos se oponen por su
nmero o gnero y se relacionan con otros de su misma categora sintctica.
Dentro del sintagma las palabas adquieren coherencia verbal porque
contrastan entre s. El perceptor del mensaje lo ve o lo escucha como un
conjunto organizado, pero no descompone ni analiza el mensaje, percibe el
conjunto que se le transmite. En cuanto al perceptor de imgenes su funcin
no es desarticular mensajes sino captarlos percibe los objetos y las formas.
El signo lingstico puede unir un concepto y una imagen acstica y los dos
elementos estn conectados en nuestro cerebro por un vnculo de asociacin.

Una imagen acstica es una imagen sensorial. Existen cuatro principios

bsicos del signo: arbitrariedad, linealidad, discrecin y convencionalidad.
Arbitrariedad
Es el vnculo que une el significado con el significante.
Linealidad
El signo es lineal porque el significante se desenvuelve sucesivamente en el
tiempo, es uno despus de otro, en unidades discretas sucesivas que se
producen linealmente en el tiempo. En la escrituraria es tiempo es sustituido
por el espacio y se conserva este carcter lineal.
Discrecin
La lengua es una estructura de elementos discretos es decir independientes
entre s y delimitados unos de otros.

Objeto, diseo y semitica

El objeto constituye un reto para la teora semitica. La aplicacin terica
representa la existencia de etapas que coinciden con el desarrollo de la teora
semitica y se ha observado un dialogo interdisciplinario entre los sectores
que conforman el campo de los objetos y su diseo. Se establecen diferentes
etapas seguidas por la semitica desde su conformacin como disciplina: as
tenemos la constituida por los estudios precursores en la cual se definen las
bases para un dilogo interdisciplinario. La fase pre semitica en la cual
instrumentos no propiamente semiticos posibilitan los primeros
acercamientos al estudio del objeto como tal en el mbito social y de su
significado.
La etapa translingustica que coincide con el traslado de los modelos
lingsticos al estudio del objeto, buscando las analogas que lo consideran
capaz de constituir un lenguaje estructurado debido a su posibilidad de
comunicar. La etapa semitica propiamente dicha, que coincide con la
profesionalizacin de la disciplina y de los modelos que se consolidan. En

consecuencia, un primer momento concentra las etapas de los precursores, la

presemitica y la translingustica mientras en un segundo momento la atencin
se concentra en la etapa semitica.

El aspecto comunicativo de los objetos

Se puede establecer como factor necesario para una fase pre semitica la
presencia de elementos que plantean al objeto desde una perspectiva
comunicativa: el objeto comunica y se comunica a travs de los objetos. Por
tanto es necesario observar la relacin de dicha comunicacin en un plano
social mediante el cual los objetos mantienen una estrecha relacin con la
preservacin y la transmisin de un imaginarium colectivo que caracteriza una
esfera semisica. Desde la etapa pre semitica se considera el objeto como un
mediador social y proponer un ciclo vital que se describe en su estrecha unin
con el ser humano para explicar la relacin que los objetos desarrollan con las
personas. El objeto translingustico, en su relacin con el lenguaje es
observado como una unin complementaria en la que el primero no puede
prescindir del segundo. El objeto requiere la funcin mediadora del lenguaje
para tener acceso al significado. Segn la visin barthesiana, el objeto es
capaz de connotar hacia diversas direcciones, proviniendo de ah su riqueza
polismica. Se observan adems dos coordenadas que estudian la dimensin
semntica del objeto: la simblica y la de clasificacin. La primera se refiere a
una profundidad metafrica porque todo objeto posee un significado, la
segunda se refiere a la taxonoma necesaria que toda la sociedad impone a los
objetos en su uso cotidiano.

El objeto como parte de un sistema

Un objeto se encuentra en el interior de un sistema y ah participa junto al
individuo en el mismo. De la interseccin entre sistema e individuo resulta la
tenencia del objeto por parte de ste. El punto de partida se encuentra en una
tipologizacin necesaria, es decir los criterios de clasificacin que traducen las
necesidades que se quieren satisfacer mediante el objeto y su valor connotado,
comnmente predomina el criterio de su funcin reflejando un sistema

jerarquizado y estructurado de significados que muestran las estructuras

mentales compartidas socialmente.

Los objetos y sus funciones denotadas y connotadas

Umberto Eco considera a la cultura como un fenmeno esencialmente
comunicativo y permite definir como signos todo aquello que la conforma.
Los pasos que siguen se dirigen a una tipologizacin de los objetos de uso que
derivan del corpus construido a partir de los estudios realizados al signo
arquitectnico. La tipologizacin es posible gracias a la presencia de un
cdigo que permite identificar una funcin denotada, primaria y una funcin
connotada, secundaria. Un objeto de uso al momento de trasladarse de una
esfera semisica a otra es susceptible de las siguientes lecturas
(arquitectnicas): en la primera se pierde el sentido de una funcin primaria
pero quedan las funciones secundarias en una medida racional (es el caso del
Partenn que pierde su funcin de templo pero permite identificar a la
sensibilidad griega y su cosmogona mediante un conocimiento y
reconocimiento de tipo filolgico).
En el segundo caso la funcin primaria permanece y se pierden las funciones
secundarias (en una lmpara antigua de aceite que se enciende solo para
recrear un ambiente nostlgico). En la tercera lectura se pierde la funcin
primaria y casi todas las funciones secundarias. Estas ltimas son
reemplazadas por subcdigos que la enriquecen (en una cuna de red de
pescadores artesanal, que caracteriza una comunidad rural y que se utiliza
colgada del techo como frutero). En este caso ocurre una transposicin que
convierte a la funcin primaria en funciones secundarias. Las funciones
secundarias se deforman con nuevos cdigos de enriquecimiento (plancha de
carbn que se transforma en un sostenedor de libros).

Objeto, signo y cdigo

A partir de los aos 70 la atencin de la semitica se desplaz del concepto de
signo y se concentr en el texto, en sus estructuras jerrquicas y en los

procesos de significacin que de l derivan. El concepto de texto evoluciona

ampliando su definicin lo que repercuten un ensanchamiento de las
posibilidades de aplicacin del estudio de los objetos. El objeto de anlisis
peculiar de la semitica es la descripcin de las condiciones de produccin del
sentido, as los objetos de diseo entendidos en dichos trminos se colocan en
el interior de sta perspectiva. El objeto en cuanto generador continuo de
significacin, se mueve desde las reas tradicionales.

Una semitica de los objetos

En relacin al objeto de diseo, tenemos que el estudio del objeto es
importante porque ste implica un proceso de produccin y un contexto
cultural especfico que motiva su creacin. Una semitica del diseo debe
considerar tres posibilidades fundamentales: la innovacin, el restyling y la
evolucin tecnolgica. El comportamiento del mercado ha generado una
contraposicin: por una parte un objeto artesanal cuya caracterstica principal
es una menor masificacin en el consumo y por otra, el objeto de masa que se
caracteriza por su accesibilidad generalizada.

Semitica Social
En el desarrollo del nio como ser social, la lengua desempea la funcin ms
importante. El lenguaje es el canal principal por donde se le transmiten los
modelos de vida que le permiten aprender la actuacin como miembros de una
sociedad, y la adopcin de una cultura. Esto sucede de manera indirecta
mediante la experiencia acumulada de numerosos hechos, en los que su
conducta es guiada y regulada, desarrollando relaciones personales de todo
tipo y todo esto tiene lugar mediante la lengua. Son los usos cotidianos del
lenguaje los que sirven para transmitir al nio las cualidades ms esenciales de
la sociedad y la naturaleza del ser social. La existencia del lenguaje implica la
existencia del ser social.

El estudio de la lengua como conocimiento, es un intento por develar lo que

sucede en el intelecto del individuo. Qu mecanismos del cerebro operan al
hablar y entender? Un elemento importante respecto al habla y la comprensin
de la lengua radica en que siempre se producen en un contexto, no solamente
conocemos nuestra lengua materna como un sistema abstracto de signos
vocales, sino que la conocemos en el sentido de saber cmo utilizarla, cmo
comunicarnos con otras personas: conocemos cmo comportarnos
lingsticamente. La capacidad de hablar y entender son ingredientes en la
vida del ser social. Los nios crecen y su lenguaje crece con ellos, a la edad de
dos aos y medio o menos, el nio ha dominado el sistema lingstico del
adulto, la estructura esta all. El nio pasar el resto de su vida adulta
dominado el lenguaje adulto.

Significado y texto
El texto es la forma lingstica de interaccin social, es una progresin
continua de significados que se combinan tanto simultneamente como en
sucesin. Los significados son la seleccin hecha por el hablante entre las
opciones que constituyen el potencial de significado; texto es la realizacin de
ese potencial de significado. El proceso de eleccin semntica. Las
selecciones de significado tienen diferentes opciones funcionales y se
proyectan las unas sobre las otras en el trayecto de su realizacin como
estructura lexicogramatical.
Un texto se halla encapsulado en un contexto de situacin. El contexto de
situacin de cualquier texto es un caso de contexto social. El tipo de situacin
no es un inventario de escenas y sonidos sino una estructura semitica, es la
matriz ecolgica constitutiva del texto. La estructura semitica de la situacin
la constituyen tres variables socio semiticas: campo, tenor y modo. Estas
representan en forma sistemtica la actividad en la cual el texto tiene funcin
significativa (campo), la posicin y las relaciones de papel involucradas
(tenor) y los canales modales y retricos simblicos que se adoptan (modo).

Los componentes semiticos de la situacin (campo, tenor y modo) estn

vinculados a los componentes funcionales de la semntica (ideacional,
interpersonal y textual): el campo al componente ideacional, representando la
funcin de contenido del lenguaje, con el hablante como observador; el tenor
al componente interpersonal, representando la funcin de participacin del
lenguaje, con el hablante como intruso; y el modo al componente textual,
representando la funcin de pertinencia del lenguaje, sin la cual las otras dos
no se realizan. Existe una tendencia a que el campo de accin social est
codificado lingsticamente en forma de significados ideacionales, las
relaciones de papeles en forma de significados interpersonales y el modo
simblico en forma de significados textuales.

Semitica y el Arte
Semitica es el nombre con el que se ha designado un cuerpo terico con el
que se trata de explicar el funcionamiento de los signos y estos son unidades
de sentido que al encontrase en el lugar de lo que designan, significan algo
para alguien en determinadas circunstancias. La literatura ocup un lugar
importante en los estudios semiticos de principios de siglo debido a la
naturaleza de sus signos (signo lingstico) y al lenguaje de los medios de su
expresin (lengua y habla). El legado del formalismo ruso y el anlisis
lingstico del estructuralismo saussuriano se convirtieron en los modos de
anlisis semitico para el anlisis semitico de la literatura, el cine e incluso la
pintura. Segn la teora semitica de Peirce, la conciencia tiene tres
elementos: la conciencia singular o simple, la conciencia dual la conciencia
plural o sinttica. La conciencia singular es la conciencia de todo lo inmediato,
y lo inmediato se hace presente de forma dinmica mediante cualidades, las
cuales no estn formuladas a partir del lenguaje. En ese sentido la cualidad de
lo inmediato es mltiple y solo es perceptible por medio de la sensacin. La
conciencia dual implica un objeto y un sujeto. A diferencia de la conciencia
singular que es la unidad indivisible del objeto y el sujeto. La conciencia dual
enfrenta a uno y a otro, sin saber que los distingue. La conciencia dual solo
afirma que son dos, pero no seala en qu consiste la distincin, dejando al
sujeto en una especie de duda.

Estas dudas o carencias quedan resueltas en la conciencia sinttica o plural

que es la del aprendizaje pues en esta conciencia el sujeto percibe y da sentido
al objeto, abandonando la simple sensacin (conciencia singular), dejando
atrs la conciencia misma de la sensacin (conciencia dual) para internarse en
la percepcin de algo (conciencia plural), o sea en la posibilidad de dotar de
sentido a algo percibido. En consecuencia la teora semitica de Peirce, y su
enfoque sobre el signo parten de un planteo sobre la conciencia porque el
signo, no puede entenderse sin comprender las formas en que la conciencia
percbela realidad. La semitica es para Peirce un mtodo de conocimiento
basado en la transformacin de la sensacin en percepcin. En consecuencia
para percibir o dotar de sentido la realidad, es necesario enfrentarse a la
cualidad de esa realidad, aislarla para determinarla y expresarla mediante un
tercero que media entre la cualidad y el objeto, el sujeto y su expresin. El
signo propiamente dicho es la expresin es decir lo que media entre el objeto
y el sujeto, pero este signo es cambiante, pues depende de la percepcin del
sujeto que a su vez pasa por varias fases y adems es tradico, pues consta de
tres elementos (representamen, objeto e interpretante). La naturaleza fluida del
signo de Peirce se explica mediante tres categoras: primeridad, segundidad y
terceridad.
Al crear obras de are el artista se enfrenta a la primeridad o a la cosa en s
misma, a lo inmediato, mltiple e indescriptible que es el reino de la
posibilidad, es decir el lugar donde todo es posible, donde lo mismo puede ser,
uno que lo otro. La posibilidad est en la primeridad, que es lo primero, lo
indivisible. La posibilidad indica un algo sin desarrollar, indeterminado. La
obra de arte antes de ser tal es posibilidad; en tanto posible la obra de arte es
indistincin de manera que el artista para regular tal caos e indistincin debe
insertarse en la terceridad, en el orden de lo simblico definiendo as el
proceso de creacin. De esta manera la insercin o infiltracin de lo posible en
lo simblico gesta y crea conocimiento nuevo, pues produce la obra. Es decir
cuando el artista se encuentra en contacto con lo posible la nica posibilidad
que tiene de formular lo posible o de concretar su idea es dndole forma a
travs del simbolismo existente debiendo descomponerlo. En este proceso de
descomposicin del simbolismo existente, el artista modifica las leyes y reglas
del simbolismo anterior para as poder inscribir su idea en un nuevo

simbolismo. Dicho simbolismo que no es nuevo en su totalidad sino que nace

de la descomposicin del simbolismo preexistente, en ese sentido el proceso
de creacin es definido como el proceso donde lo posible se infiltra en lo
simblico.

Esttica y semitica del arte

Los problemas del signo y de la significacin son importantes ya que cada
contenido psquico que sobrepasa los lmites de la conciencia individual
adquiriendo el carcter de signo. La ciencia sobre el signo tiene que ser
elaborada en toda su amplitud. La obra artstica no puede ser identificada ni
con el estado de nimo de su autor ni con ninguno de los estados de nimo que
evoca en los sujetos que la perciben: cada estado subjetivo de la conciencia
tiene algo de individual que lo hace indescriptible e incomunicable, mientras
que la obra artstica est destinada a servir de intermediario entre su autor y la
colectividad. Queda todava la cosa que representa la obra artstica en el
mundo sensorial y que es accesible a la percepcin de todos sin distincin
alguna. La obra-cosa funciona como smbolo exterior al que le corresponde en
la consciencia colectiva, una significacin determinada caracterizada por lo
que tienen en comn los estados subjetivos de la consciencia evocados por la
obra-cosa en los miembros de una colectividad seleccionada.
Los elementos subjetivos pueden ser tambin objetivados pero slo mientras
su calidad est determinada por el ncleo central que se encuentra en la
conciencia colectiva. Por tanto los componentes subjetivos del estado psquico
del sujeto receptor adquieren un carcter objetivamente semiolgico. El signo
es un hecho sensorial que se refiere a otra realidad a la que debe evocar.
Existen signos que no se refieren a una realidad diferente, no obstante el signo
significa algo que se deduce del hecho de que tiene que ser comprendido tanto
por el que lo emite como por el que lo recibe. La obra artstica como cualquier
otro signo, puede tener una relacin indirecta con la cosa que designa, sin
dejar de referirse a esa cosa. Del carcter semiolgico del arte se desprende
que la obra artstica no debe ser utilizada nunca como documento histrico sin
explicacin previa de su valor documental. Por consiguiente el estudio
objetivo del fenmeno artstico tiene que juzgar la obra de arte como un signo

que est constituido por el smbolo sensorial, creados por el artista, por la
significacin u objeto esttico que se encuentra en la consciencia colectiva y
por la relacin respecto a la cosa designada.
En la semiloga del arte, al lado de su funcin de signo autnomo, la obra
artstica tiene una funcin ms, la funcin de signo comunicativo, y es que una
obra artstica no funciona solamente en tanto que artstica sino tambin como
palabra que expresa el estado de nimo, la idea y el sentimiento. Existen artes
en las que esta funcin comunicativa es evidente (la poesa, la escultura, la
pintura) y otras en las que aparece oculta (el baile) o incluso invisible (msica,
arquitectura). Cada componente de la obra de arte contiene su propio valor
comunicativo, independiente del tema. Toda la estructura de la obra artstica
funciona como significacin e incluso como significacin comunicativa. La
obra artstica tiene dos significaciones semiolgicas: la autnoma y la
comunicativa, de las cuales la segunda est reservada a las artes que tienen un
tema. En la evolucin de estas artes se manifiesta la antinomia dialctica
entre la funcin del signo autnomo y la funcin de signo comunicativo.
El problema del signo es uno de los problemas fundamentales de las ciencias
del espritu que trabajan con materias que tienen un carcter manifest de
signos. La obra artstica posee el carcter de un signo. Existe como un
objetivo esttico que se encuentra en la consciencia individual de su autor. La
obra-cosa sensorial es respecto a este objeto inmaterial, slo un smbolo
exterior. Toda obra de arte es un signo autnomo constituido por: la obra-cosa
que funciona como smbolo sensorial; el objeto esttico que se encuentra en la
consciencia colectiva; la relacin respecto a la cosa designada. Las artes
temticas, con contenido cuentan con otra funcin semiolgica: la
comunicativa. Las dos funciones semiolgicas, la comunicativa y la autnoma
que existen en las artes temticas, forman una de las antinomias dialcticas
fundamentales.

Primeridad y abduccin

El mtodo abductivo de Peirce consiste en hacer conjeturas sobre algo, ya sea

razonada, intuitiva o a travs de una interrogacin. La abduccin capacita al
ser humano para la investigacin porque le permite preguntarse por el objeto,
adems le posibilita formular hiptesis que posteriormente debe comprobar. El
mtodo abductivo es un modo de conocer que se basa en lo sensorial. En el
caso del arte al ser el proceso de creacin un encuentro del artista con la
primeridad, teniendo en cuenta que la primeridad es posibilidad dicho
encuentro tiene que haberse constituido por medio de la hiptesis. El
conocimiento que el artista pueda desplegar en torno a su obra, no puede estar
fundamentado que en la creencia del artista, es decir est orientada desde su
sensorialidad. El conocimiento que un artista tiene sobre lo que ser su obra
durante el proceso de creacin es un conocimiento aproximativo
fundamentado en creencias o hbitos que lo orientan. En ese sentido el artista
no conoce el objeto (la obra), pues el artista conoce al objeto mediante la
puesta en marcha de los procesos de aproximaciones y pruebas de las infinitas
posibilidades del objeto siendo ese conocimiento aproximativo, inconcluso e
hipottico el que le otorga forma de arte al objeto, o sea el que lo transforma
en objeto de arte.

La comunicacin esttica
Es un tipo de comunicacin mediada de tipo intrapersonal. Es una
comunicacin que ocurre al interior del individuo por medio de la obra de arte.
En los procesos creativos la comunicacin esttica tiene lugar a partir de dos
dimensiones diferentes: la dimensin de la creacin o proceso de creacin del
arte y la dimensin de la recepcin. La primera involucra al artista y la
segunda al pblico. En relacin a la creacin esttica, la creacin es un acto de
lo nuevo y lo nuevo siempre surge de la posibilidad. No hay posibilidad en lo
dado. Por eso el proceso de creacin es un proceso que gesta lo nuevo, que
crea conocimiento nuevo y se lleva a cabo mediante la abduccin que es el
nico modo de conocer lo nuevo a partir de lo no conocido. En el proceso de
creacin artstica el artista capta sensorialmente una cualidad del objeto
gestando as una instancia del conocimiento sobre ste en tanto se configura
como posibilidad de algo. La primeridad se manifiesta como la primera

instancia del conocer lo que hasta el momento del contacto mismo haba
resultado desconocido del todo. La obra de arte logra su aprehensin por el
pblico solamente en trminos de su existencia en una realidad fsica y
simblica propia. El signo de segundidad es un fenmeno al que el pblico se
enfrenta, aun sin poseer herramientas para descodificarlo, pero es un objeto
que solo puede eludir si lo ignora. De no ignorarlo el pblico se enfrenta a tres
posibilidades parta conocerlo: apropiarlo, leerlo y consumirlo. Tanto en la
primera posibilidad como en la segunda, el pblico parte de lo que conoce
dominando as cognitivamente al objeto. La experiencia esttica se define
como una experiencia donde el acto de sospechar e imaginar forman parte del
proceso cognitivo que despliega el pblico receptor y lector de la obra de arte.

La semitica como teora de la comunicacin

La comunicacin existe cuando alguna cosa se transporta de un sitio a otro.
Esta transformacin se da si lo que se transporta contiene algn tipo de
informacin. Este algo est formado por lo que se denomina mensaje. El
mensaje por su parte slo existe cuando se materializa en algn tipo de signo
el cual debe a su vez estar codificado de algn modo, adems la informacin
materializada necesita un canal. Es clara la concepcin de Peirce sobre la
semiosis como modelo de comunicacin abstracto en su conocido dictum de
que todo pensamiento se debe considerar como dialgico en su forma y que se
d entre dos o ms personas diferentes, quizs disimulado; y que se d en el
pensamiento de una sola persona. En consecuencia objeto-signo-interpretante
son las tres partes en las que se transforma el emisor-mensaje-intrprete, en el
momento en que esta triada es llevada a su esencia lgica. El signo como
trmino tcnico se deriva de la nocin menos elaborada del enunciado o
mensaje y la nocin de interpretante se trata de un refinamiento lgico de la
nocin de interpretacin.
En relacin al enunciado y el signo: Peirce empez por un modelo que por s
mismo sugiere una definicin reducida: el modelo de conversacin entre dos
hablantes de la misma lengua. Mediante la ayuda de movimientos labiales y
gestos, cada uno interpreta la secuencia de sonidos articulados por el otro
hablante. De esta manera las palabras, frases, oraciones, sintagmas, discursos

y las conversaciones extensas se convierten en signos. As un signo puede ser

una parte constituyente de un signo ms complejo y todas las partes que
constituyen un signo complejo son a su vez signos. Por tanto la accin que
realiza un signo es tripartita implicando al objeto y al interpretante. En
relacin al intrprete y el interpretante, Peirce ha convertido en una batera
conceptual que consta de nueve niveles del interpretante (inmediato, dinmico
y sus subdivisiones: emocional, energtico y lgico). Este ltimo y sus
subdivisiones (conjeturas, definiciones, hbitos y cambios de hbitos) y el
interpretante final. En relacin al emisor y el objeto. Tenemos que el emisor de
un signo de cualquier fenmeno interpretable es la realidad en s misma. El
emisor da cuerpo a un habla que no viene de s mismo, pero viene de
contextos ms amplios que lo engloban.
Si nos referimos a la triada como construccin abstracta, debemos comprender
que el signo es cualquier cosa que est determinada por alguna otra cosa, la
cual denominamos su objeto, y as determina un efecto sobre una persona. A
partir de esta definicin algunos aspectos de esta triada deben ser remarcados:
el signo est determinado por el objeto; el objeto causa al signo, pero el signo
representa al objeto y es por esto que es un signo; el signo solamente puede
representar al objeto parcialmente y lo puede representar de una manera falsa.
Representar al objeto significa que el signo es capaz de afectar a la mente,
produciendo un cierto efecto en ella, a este efecto se le denomina el
interpretante del signo; el interpretante estar inmediatamente determinado por
el signo y mediatamente por el objeto, esto es el objeto tambin determina al
interpretante mediante el signo.

La semitica de la cultura
En esta semitica se pueden reconocer algunos postulados: Una cultura puede
ser analizada como un conjunto de textos y lenguajes que sirven de vehculos
al conjunto de las significaciones que circulan y funcionan en un determinado
mbito social. Se tiene a la lingstica como referente para el anlisis. El

anlisis semitico es un mecanismo que permite descubrir los sentidos

subyacentes en un texto cualquiera, inventariar sus unidades lxicas que
forman sus estructuras significativas, descubrir las reglas de combinacin de
sus unidades y establecer los sentidos que son capaces de producir. Otra
semitica de la cultura es el estudio de la correlacin funcional de diferentes
formas de signos. Un elemento central es la existencia y configuracin de
cdigos. Las categoras de paradigma y sintagma pueden ser tiles en
semiologa de la cultura para analizar conductas culturales. En la cultura todo
es significativo pues toda cultura est estructurada como un sistema semitico
cuyos textos remiten a un continuum de sentido que hace funcionar una gama
de lenguajes cuyas reglas son de ndole anloga a la de las gramticas que
subyacen a las textualidades de las lenguas naturales.
El marco semitico de la cultura y la comunicacin
En los aos setenta Umberto Eco formul tres hiptesis fundamentales sobre
la cultura, la significacin y la comunicacin en el marco de la explicitacin
de los lmites naturales de la investigacin semitica. La propuesta basada en
que la cultura es un fenmeno de significacin y de comunicacin tiene como
consecuencia la humanidad y sociedad. Por tanto el conjunto de la vida social
puede verse como un proceso semitico o como un sistema de sistemas
semiticos. Por tanto las hiptesis referidas a saber: la cultura por entero debe
estudiarse como fenmeno semitico; todos los aspectos de la cultura pueden
estudiarse como contenidos de una actividad semitica; la cultura es slo
comunicacin y la cultura no es otra cosa que un sistema de significaciones
estructuradas.
La primera hiptesis expresa que la va para el estudio de la cultura es la
semitica, mientras que la segunda hiptesis implica tan slo una forma de
aproximacin al fenmeno de la cultura. La tercera hiptesis implica a la
semitica no como forma de aproximacin sino como forma de estructuracin
y configuracin de la cultura. El desarrollo posterior de la semitica de Eco
son los cdigos y la produccin de signos. El cdigo asocia un vehculo-delsigno con su significado o sentido; es decir un signo es alguna cosa que
determina que otra diferente se refiera a un objeto al que ella misma se refiere
en el mismo sentido, de forma que el interpretante se convierte a su vez en un

signo y as hasta el infinitum. La cultura divide el campo de la experiencia

humana en sistemas de rasgos pertinentes, as las unidades culturales en su
calidad de unidades semnticas no son slo objetos sino medios de
significacin y estn rodeadas por una teora general de la significacin. Por lo
tanto una unidad cultural no solamente mantiene una relacin opositiva de
carcter semntico con otras unidades culturales, sino que adems est
envuelta en una cadena compuesta por referencias continuas a otras unidades
que pertenecen a campos semnticos diferentes, por lo que una unidad cultural
representa algo diferente, es decir un signo.
Lotman propone una dinmica del sistema semitico basada en seis pares de
conceptos que funcionan como elementos correlacionales, estableciendo
relaciones que ordenan al sistema semitico. Los pares sistmico/
extrasistmico; unvoco/ambivalente; ncleo; /periferia; descrito/no descrito;
necesario/superfluo y modelo dinmico/lenguaje potico, establecen el
comportamiento y la configuracin de los elementos que intervengan en un
fenmeno
semitico
determinado.
Por
ejemplo,
el
par
sistmico/extrasistmico hace explicita una dificultad de los sistemas
semiticos: debido a que una de las fuentes del dinamismo de las estructuras
semiticas es el constante arrastre de elementos extrasistmicos a la rbita de
la sistematicidad y la simultnea expulsin de lo sistmico al dominio de la
extrasistematicidad, las dimensiones sistmica y extra sistmica se convierten
en funciones independientes. Las posibilidades de entender algo como
extrasistmico se guan de acuerdo con: la utilizacin de metalenguajes o auto
descripciones del propio sistema; al concepto de inexistencia; a lo
alosemitico o perteneciente a otros sistema semitico.
En consecuencia lo unvoco y lo ambivalente funcionan como pares de orden
estructural de acuerdo a la lgica del momento temporal del discurso y a su
funcin de veracidad. Es importante sealar que todos estos pares se suceden
de forma conjunta durante un proceso semitico. Por ltimo en el par modelo
dinmico y lenguaje potico se encarna una consideracin importante. El
primero se relaciona a las lenguas artificiales del tipo ms simple, mientras
que el segundo recibe una realizacin mxima en los lenguajes del arte, lo que
define dos tipos de sistemas semiticos: los orientados a la transmisin de
informacin primaria y los orientados a la informacin secundaria.

Modelo comunicativo de matriz semitica

Lotman plantea que en el sistema de las comunicaciones humanas existen dos
rutas: en la primera la informacin est dada de antemano y se traslada de un
ser humano a otro mediante un cdigo constante dentro de los lmites de todo
el acto de comunicacin. En la segunda se trata del incremento de la
informacin, de su transformacin y su reformulacin en otras categoras, al
tiempo que se introducen nuevos cdigos: el que recibe y el que trasmite
coinciden en una sola persona. El trabajo fundamental de la cultura consiste en
organizar estructuralmente al mundo que rodea al ser humano. La cultura es
generadora de estructuralidad. Una semitica de la comunicacin implica un
estudio semntico sobre la comunicacin y sus procesos, no un punto de vista
comunicativo con perspectiva semitica. La comunicacin como elemento de
articulacin en la teora semitica permite un anlisis de los procesos de
produccin de sentido en todos los niveles de la estructura social y
manifestaciones culturales, es decir de todo que funciones como signo, como
texto o como funcin semitica.

Semitica del Espectculo

La expresin artstica forma parte inseparable de la vida social de las
personas. El arte pues se presenta como un vnculo activo de re-presentacin
entre los individuos. El teatro es una de las manifestaciones artsticas ms
autnticas: es la vida y el drama humano que se originan en las relaciones
humanas. La propuesta semitica es una va para comprender los diversos
procesos de significacin que constituyen el elemento cultural y entre ellos la
manifestacin artstica. La lingstica ha encaminado esfuerzos para
comprender el fenmeno del lenguaje en trminos del habla y la lengua. En la
representacin teatral, todo es signo, tanto la palabra como los sistemas de
significacin no lingsticos, comunican un sentido.
As dentro de los elementos tericos del teatro tenemos el movimiento: la
kinsica en sentido estricto, es el estudio de los movimientos, es un anlisis
de las mmicas, de los gestos y de la danza. En relacin al vestuario: la

indumentaria no es nada ms que el segundo trmino de una relacin que debe

en todo momento unir el sentido de la obra a su exterioridad, segn la visin
barthesiana. En relacin al maquillaje: el maquillaje teatral tiene por objeto
hacer resaltar el valor del rostro del actor que aparece e ciertas condiciones de
luz y junto con la mmica contribuye a la fisonoma del personaje. En tanto la
mmica por lo movimientos de los msculos de la cara crea signos mviles
mientras el maquillaje forma signos de carcter ms duraderos. En relacin a
la escenografa: la escenografa corresponde a todas las partes externas de una
produccin que slo tiene valor en la medida en que incrementen la
expresividad de la accin dramtica de la actuacin. En relacin a la
iluminacin: es un fenmeno fsico que en el teatro puede ser variada en los
puntos ms diversos ya sea en intensidad o en color. La luz sobre los objetos o
sobre un personaje contribuye a dar relieve a una interpretacin. En relacin a
los efectos sonoros: estos estn integrados por el conjunto de sonidos que se
ejecutan entre bastidores para acompaar la accin y justificar pasajes del
texto.

Mmica, gesto y movimiento

En relacin a los signos visuales: la mmica del rostro es el sistema de signos
kinsicos ms relacionados con la expresin verbal. Cuando acompaa a la
palabra, la mmica la torna expresiva o en caso contrario de atenuarla. Este
signo expresivo llega en ocasiones a reemplazar la palabra. Existen varias
clases de signos mmicos: emocionales (sorpresa, clera, placer), corporales
agradables o desagradables y los musculares (esfuerzo). En el arte del
espectculo teatral la mmica es una convencin de signos intencionales que
denotan un sentido preciso, por tanto los efectos de la alegra, clera, rabia,
sorpresa, miedo, sueo, duda, susto o desesperacin son signos socialmente
reconocibles. El gesto es el medio ms rico de los elementos que comunican
los pensamientos despus de las palabras y su forma escrituraria.

Maquillaje, peinado y traje

La apariencia exterior del actor corresponde varios signos como: el
maquillaje, el peinado y el traje. Estos microsistemas de signos son objetos
caracterizadores que determinan con precisin las caractersticas que actan
sobre el autor para crear un personaje tipo. As el maquillaje tiene por objeto
resaltar el valor del rostro del actor que aparece en escena en ciertas
condiciones de luz, y que junto con la mmica contribuye a dar la fisonoma
del personaje. Dentro del sistema de signos del maquillaje se encuentra la
mscara como sistema de significacin que puede formar parte del vestuario y
desde el punto de vista funcional, puede formar parte de la mmica. El peinado
es un sistema autnomo de signos que representa un papel a diferencia del
maquillaje y del vestuario. El ltimo de los sistemas externos del autor es el
traje, la vestimenta pone de manifiesto una gran variedad de signos
artificiales.
En la sgnica visual colocada fuera del autor, tenemos el aspecto del espacio
escnico, donde los signos ofrecen el lugar donde transcurren las ms variadas
situaciones. A esta categora pertenecen tres sistemas de signos: los accesorios,
el decorado y la iluminacin. Los accesorios: constituyen un sistema
autnomo de signos. Se los sita entre el traje y el decorado porque muchos
casos fronterizos se aproximan a uno u otro. En relacin al decorado tenemos
que: su tarea primordial es un sistema de signos que puede denominarse
aparato escnico o escenografa y consiste en representar el lugar. En relacin
a la iluminacin: sta tiene por funcin, la delimitacin del lugar o espacio
escnico. Asla o pone en relieve a un actor o a un accesorio con respecto a su
entorno y amplia o modifica el valor de los dems sistemas de signos: el
gesto, la mmica, el traje y el decorado.
En la sgnica auditiva fuera del autor: tenemos la msica. Segn el autor, el
teatro se sirve de la msica para subrayar, ampliar, contradecir y reemplazar
los dems sistemas de signos. La msica en la representacin es utilizada para
provocar o revivir acciones diversas. Ciertos tipos de msica se utilizan para
delimitar el espacio y el tiempo de los actores dentro del escenario. Desde el
punto de vista semitico, la msica debe abordarse desde sus elementos
constitutivos (ritmo, armona y meloda).

El sonido
El ltimo de los sistemas no lingsticos propuestos es el sonido. Son efectos
sonoros no articulados producidos fuera del autor

Semiologa del Teatro

El mtodo de anlisis semitico, en el caso del teatro, es el que centra su
atencin en la organizacin interna de sistemas significantes que componen el
texto y el espectculo, en la dinmica del proceso de significacin y de
instauracin del sentido, por la accin de los practicantes del teatro y del
pblico.
Con respecto a su aplicacin a los estudios teatrales, la semitica como
mtodo consciente de s mismo, se remonta a los aos 30. Al Crculo de Praga,
la escuela checa, sus mximos representantes son: Veltrusky, Mukarovski,
Honzl, Zich y Bogatyrev. Cabe destacar la presencia en Checoslovaquia de
una figura del arte y el lenguaje Romn Jakobson, y adems la escuela polaca
con Romn Ingarden.
La semiologa del teatro, tal como hoy la conocemos, se inicia en los pases
centroeuropeos: Polonia y Checoslovaquia. Entre las dos guerras, ms
concretamente en los aos del 1930. Se iniciara primer con la sintaxis, a la que
seguir la semntica y medio siglo despus la pragmtica adquiere un mayor
desarrollo. La semiologa es el estudio de los signos, de todos los signos,
frente a la lingstica cuyo objeto queda limitado a los signos verbales. La
semiologa dramtica es el estudio de los signos del teatro: en el texto (signos
verbales) y en la representacin (signos verbales y no verbales), frente a otros
gneros literarios que utilizan slo la palabra. El teatro utiliza en su expresin
signos de varios sistemas semiolgicos. El signo dramtico no se vincula a
ningn significado estable y se integra con dinamismo y ductilidad en sentido
general que en cada momento adquieren los otros signos escnicos, verbales y
no verbales. El arte es autnomo como organizacin semitica, existen leyes
generales que permiten integrar el arte en la historia y en la evolucin de la

cultura. El teatro es un sistema artstico que integra un conjunto de artes que

renuncian a su propia autonoma para funcionar como una estructura artstica
nueva.
En relacin al teatro como un hecho semiolgico, tenemos que la obra
dramtica es un texto literario escrito para ser representado. Por el hecho de
estar escrito puede ser ledo y por el hecho de estar escrito para ser
representado contiene las indicaciones para su puesta en escena. Para esto la
semitica de la escena distingue en la obra dramtica (texto dramtico) dos
aspectos: el texto literario y el texto espectacular. El primero est constituido
por el dilogo, las acotaciones, el paratexto, o sea todo cuanto tiene valor
literario. Generalmente el texto literario est formado por el dilogo ya que las
otras partes del texto tienen un carcter tcnico y van dirigidas a un lector
concreto: el director y son indicaciones para la puesta en escena. El texto
espectacular est formado por todas las indicaciones que permiten la puesta en
escena; estn recogidas en las acotaciones y tambin en las didascalias del
dialogo. El dialogo es tambin un hecho espectacular en cuanto se realiza
sobre la escena. Texto literario y texto espectacular son aspectos o modos de
considerar el texto dramtico que se lee en su totalidad y se representa en su
totalidad. Su diferencia est en el proceso de comunicacin que cumplen:
lectura y representacin. El autor es responsable del texto dramtico en su
totalidad, literario y espectacular que como obra acabada permanece y e
expresin de una creacin literaria y de una teatralidad. En el otro extremo del
proceso, el lector es responsable de la lectura de todo lo que el texto le ofrece:
historia, personajes, cronotopo y representacin virtual; el director es
responsable de la puesta en escena o representacin que es su lectura del texto
espectacular.
Los textos tanto el literario como el espectacular estn fijados por el autor: son
hechos que se refieren a origen, al proceso semitico expresivo (crtica
autorial); La lectura y la representacin se refieren a la finalidad del texto, son
la ultima parte del proceso comunicativo y son polivalentes, admitiendo varias
lecturas y representaciones. La polivalencia semntica en el texto dramtico se
explica por la movilidad del signo teatral. El anlisis semitico tiene como
presupuesto que el sentido de la obra dramtica se logra con la concurrencia
de signos de diferentes sistemas que intervienen en el proceso de

comunicacin, desde su fijacin por el autor en el texto escrito a su

interpretacin en la lectura y en la representacin.
La semiologa dramtica partiendo desde la semiologa general trasciende la
oposicin interno/externo y se ocupa directamente del anlisis del teatro como
proceso de comunicacin. La semiologa como mtodo de anlisis de las obras
de arte, establece sus propios presupuestos: el arte es un hecho semiolgico, es
decir un producto humano significante. La obra artstica crea sus referencias;
el signo artstico es por naturaleza polivalente no estando vinculado a un
significado estable y por lo tanto no es codificable.

Los signos en la escena

Kowsan seala hasta 13 sistemas de signos en la representacin, que clasifica
en signos en el autor y signos externos al autor; signos visuales y signos
auditivos; signos en el tiempo y signos en el espacio. Todos ellos localizados
en cinco mbitos: en el texto oral (palabra, tono); en la expresin corporal
(mmica, gesto, movimiento); en la apariencia externa del actor (maquillaje,
peinado, vestuario); en el espacio escnico (accesorio, decorado, iluminacin);
y efectos sonoros no articulados (msica, efectos sonoros). Otros posibles
criterios son: la voluntad del sujeto que los emite (autor, actor, director,
dramaturgo); la intercambiabilidad de los signos de diferentes sistemas, su
ambigedad, la posibilidad de la expresin simultnea sobre la escena de
algunos signos de diferentes sistemas, frente a la sucesivilidad que impone el
signo verbal los problemas de percepcin e interpretacin del signo
dramtico.

Texto y Representacin
La primera contradiccin dialctica que se desprende del arte teatral radica en
la oposicin teatro-representacin. La semiologa del teatro ha de considerar al
conjunto del discurso teatral como lugar ntegramente significante. Se puede

aplicar al discurso teatral la definicin que Metz propone para el discurso

cinematogrfico. Confusiones mltiples determinan actitudes reductoras del
hecho real. La primera actitud posible se encuentra en la clsica postura
intelectual que privilegia al texto no viendo en la representacin otra cosa que
la expresin y traduccin del texto literario. Desde esta perspectiva la tarea del
director de escena sera la de traducir a otra lengua un texto procurando serle
fiel al mximo. Esta actitud supone la idea de equivalencia semntica entre el
texto escrito y su representacin. Esta equivalencia corre el riesgo de ser una
ilusin: el conjunto de los signos visuales, auditivos y musicales, tiene un
sentido que va ms all del conjunto textual. La actitud que privilegia al texto
literario como primordial del hecho teatral se identifica con la ilusin de una
coincidencia entre el conjunto de los signos del teatro y el de los signos
representados. El teatro en su esencia reside en la ceremonia que los
comediantes ofician frente a los espectadores; el texto seria solo uno de los
elementos de la representacin.
En relacin a los instrumentos de anlisis diferenciados, tenemos que no es
posible examinar con los mismos instrumentos los signos textuales y los
signos no verbales de la representacin: la sintaxis (textual) y la proxmica,
que constituyen dos aproximaciones diferentes al hecho teatral. La confusin
anida en el interior de la nocin de teatralidad, como lo define Barthes, nos
encontramos ante una verdadera polifona informacional, eso es la teatralidad:
un espesor de signos. Cualquier semiologa debera ser una semiologa de la
representacin, recordemos que: el texto de teatro est presente en el interior
de la representacin, bajo forma de voz, de fon. Tiene una doble existencia,
precediendo a la representacin. De un escrito novelesco puede partir un
trabajo de transformacin textual, anloga y de sentido inverso al que supone
construir la fabula de la pieza como una especie de relato novelesco haciendo
abstraccin de su teatralidad. En la escritura teatral y en sus presupuestos
existe algo que es preciso captar, ese algo debe darse en la adaptacin teatral
de un texto potico o novelesco.

Dilogos y didascalias
En un texto de teatro podemos observar dos componentes distintos: el dilogo
y las didascalias, escnicas o administrativas. La relacin textual dilogosdidascalias vara segn la poca de la historia del teatro, las didascalias. Pero
no se puede concluir que los textos sin acotaciones carezcan de didascalias,
puesto que didascalias son tambin los nombres de los personajes; las
indicaciones de lugar responden a dos preguntas: quin y dnde; las
didascalias designan el contexto de la comunicacin, determinan una
pragmtica, es decir las condiciones concretas del uso de la palabra. Por tanto
las didascalias textuales pueden preparar la prctica de la representacin. En el
dilogo habla ese ser de papel que se denomina personaje, que es distinto del
autor; en las didascalias es el propio autor quien: nombra a los personajes y
atribuye a cada uno de ellos, un lugar para hablar y una porcin del discurso.
Indica los gestos y las acciones de los personajes independientemente de todo
discurso. Es esta una distincin que permite ver cmo el autor no se dice en el
teatro sino que escribe para que otro hable en su lugar y no solamente otros
sino una coleccin de otros en una serie intercambiable de palabras. El texto
de teatro no podr ser nunca descifrado pues los aspectos subjetivos estn
remitidos a otros locutores. El primer rasgo distintivo de la escritura teatral es
el de no ser nunca subjetiva. Ahora las didascalias son la parte contextual del
texto y pueden ser reducidas a un espacio mnimo.
El texto de teatro posee un determinado nmero de caractersticas: su materia
de expresin es lingstica; se dice diacrnicamente y su lectura es lineal, en
contraste con el carcter polismico de los signos de la representacin. El
texto literario, supone una lectura segn el orden del tiempo, mientras que la
percepcin de lo representado supone en el espectador la organizacin
espacio-temporal de signos mltiples y simultneos. El trabajo sobre el texto
supone la transformacin en texto de los signos no lingsticos.

El signo en el teatro
El texto teatral puede ser analizado como cualquier otro objeto lingstico de
acuerdo a: las reglas de la lingstica; el proceso de comunicacin, ya que

posee un emisor. La representacin teatral constituye un sistema de signos de

naturaleza diversa que pone de manifiesto un proceso de comunicacin en el
que concurren una serie de emisores, mensajes y un receptor mltiple,
presente en un mismo lugar. La identidad de cdigos de ida y vuelta no es
condicin indispensable en la comunicacin. Segn Saussure el signo es un
elemento significante compuesto por dos partes indisociables. Las dos partes
del signo son el significante Se y el significado So. El signo lingstico se
caracteriza por su arbitrariedad, es decir por la ausencia de relacin visible y
por la falta de parecido entre el significante y el referente. Otra de su
caracterstica es la linearidad que explica que los signos lingsticos son
descodificados en un orden cronolgico. El tercer elementos de la triada del
signo es el referente, el elemento al que reenva el signo en el proceso de la
comunicacin.

Los signos no verbales

Prieto distingue entre signos no intencionales que se denominan indicios y
signos intencionales denominados seales. Los indicios y las seales pueden
ser verbales y no verbales. En el terreno de la representacin todos los signos
son en principio seales ya que tericamente todos son intencionales. La
terminologa de Peirce clasifica los signos en: indicios, iconos y smbolos: el
indicio se encuentra en relacin de contigidad con el objeto al que remite. El
icono mantiene una relacin de semejanza con el objeto denotado. Es evidente
que todo signo es a un tiempo indicio y smbolo: el negro color de luto en
occidente, en Asia el color de luto es blanco. El icono funciona como efecto de
lo real y como estimulo.
La representacin est constituida por un conjunto de signos verbales y no
verbales, el mensaje verbal figura en el interior del sistema de la
representacin con su materia de expresin propia comportando dos especies
de signos: los signos lingsticos y los signos acsticos (voz, expresin, ritmo,
tono, timbre). El mensaje verbal se encuentra denotado segn dos cdigos:
lingstico y acstico. A estos se unen otros cdigos, mediante los cuales
pueden ser descodificados los signos no verbales (los cdigos visuales,
musicales y proxmicos). En la representacin todo mensaje teatral exige para

ser decodificado, una multitud de cdigos. Todo sistema de signos puede ser
ledo segn dos ejes: el eje de las sustituciones, o eje paradigmtico y el eje de
las combinaciones, o eje sintagmtico. Por lo que en cada instante de la
representacin podemos sustituir un signo por otro que forme parte del mismo
paradigma.
El eje sintagmtico comprende el encadenamiento de la serie de signos. El
apilamiento vertical de los signos simultneos en la representacin (signos
verbales, gestuales y auditivos) permite un juego flexible sobre los ejes
paradigmticos y sintagmticos. El apilamiento de los signos permite el
contrapunto, por lo tanto: la nocin de signo pierde su precisin y no se puede
destacar un signo mnimo. Todo signo teatral incluso el menos indicial o
icnico es susceptible de resemantizacin.

Denotacin y connotacin
La mayor dificultad en el anlisis del signo teatral se encuentra en su
polisemia. Nos encontramos frente a una polisemia ligada al proceso de
constitucin del sentido, junto al sentido principal denominado denotativo,
todo signo, verbal o no verbal, conlleva otras significaciones.

El modelo actancial en el teatro

Es posible iniciar el estudio de un texto por el anlisis del discurso. Que una
fabula constituye una abstraccin y no una estructura lo prueba una
constatacin simple: una misma fabula puede dar origen a textos dramticos
de formulaciones diversas. Desde el momento en que nos encontramos con
estructuras que sobrepasan los lmites de la frase o sea estructuras
transfrsticas nos colocamos ms all de la lingstica clsica; nos situamos en
el plano del contenido (forma y sustancia del contenido) es decir en los
dominios de la semntica. Es importante para adaptar a la escrituraria teatral el
modelo actancial y las funciones del relato pasar por determinadas
adaptaciones. La primera diligencia de todo anlisis semiolgico consiste en la
determinacin de unidades. La unidad bsica de toda actividad teatral es el

comediante o su partitura, por tanto la unidad bsica del texto teatral es el

personaje.
Greimas establece una serie de unidades jerarquizadas y articuladas: actante,
actor, rol y personaje. En este punto el anlisis actancial se muestra como un
instrumento til para la lectura del teatro. El modelo actancial no es una
forma, es una sintaxis capaz de generar un nmero infinito de posibilidades
textuales. Greimas con su semntica estructural nos muestra cmo se
construye un modelo bsico tomando como unidades a los actantes. Por lo que
conviene no confundir al actante con el personaje. De hecho, un actante puede
ser: una abstraccin o un personaje colectivo, o la agrupacin de personajes.
Adems un personaje puede asumir de manera simultnea o sucesiva
funciones actanciales diferentes. O bien puede darse un actante fuera de la
escena con tal de que su presencia quede patente en el discurso de otros
sujetos de la enunciacin o locutores, es decir para ser actante no es preciso
ser sujeto de la enunciacin.
El modelo actancial es ante todo extrapolacin de una estructura sintctica. Un
actante se identifica con un elemento lexicalizado o no, que asume en la frase
bsica del relato una funcin sintctica. As nos encontramos con el sujeto y el
objeto, el destinatario, el oponente y el ayudante; el destinador o remitente
tiene una funcin gramatical de menor visibilidad. La pareja bsica de todo
relato dramtico es la pareja sujeto-objeto. El sujeto se une al objeto de su
deseo por una flecha que indica el sentido de su bsqueda. La dificultad mayor
esta en determinar textualmente cul es el sujeto principal de la accin. La
determinacin del sujeto slo puede realizarse en relacin con la accin y en
correlacin con el objeto. No existe un sujeto autnomo en el texto sino un eje
sujeto-objeto. Por tanto es sujeto de un texto literario aquello o aquel en torno
a cuyo deseo se organiza la accin es decir el modelo actancial. Es sujeto pues
el actante que puede ser tomado como sujeto de la frase actancial. El anlisis
actancial nos hace escapar al peligro de psicologizar a los actantes y a sus
relaciones, pero adems nos ayuda a ver en el sistema de los actantes un
conjunto cuyos elementos son interdependientes.

Cdigos en el hecho teatral

El texto contiene su propia representacin y es posible efectuar la aprehensin
y sistematizacin de los elementos de hecho teatral analizando el texto escrito.
Tadeusz Kowsan ha elaborado un modelo de codificacin teatral. Trece son
los cdigos que Kowsan propone agrupados segn los criterios: texto
pronunciado, expresin corporal, apariencias externas del autor, aspecto del
espacio escnico y efectos sonoros no articulados. Tomando en cuenta el
carcter visual de los cdigos y su necesidad de apoyarse en el actor para su
manifestacin, determina cuatro elementos de cdigos: de signos auditivos
que llegan al espectador a travs del actor, de signos visuales que se perciben
fuera del actor y de signos auditivos ajenos al actor. El primer criterio de
diferenciacin de cdigos es el de: verbal/ no verbal. Con esto obtenemos un
primer cdigo, el lingstico que se opone a todos los dems, no lingsticosno verbales como conjunto y no a cada uno de los no lingsticos por separa
do.
En el cdigo verbal lingstico tenemos: el dilogo, se considera como
especifico del gnero dramtico por su predominio si comparamos su
funcionabilidad con la que cumple en los dems gneros literarios. La accin,
Honzl sostiene que la accin es la esencia del teatro, sern en definitiva los
actores quienes interpretando los personajes nos den cuenta de la accin,
concebida ya en el texto. Los personajes, en un anlisis semitico deben
interesar la caracterizacin funcional de los personajes ms que su estudio
como entes literarios de ficcin, deben determinarse las relaciones que cada
uno de ellos mantiene con los dems de la obra. Las acotaciones, adems de la
funcionalidad asignada en relacin con el personaje tienen otras, desde la
narrativa de algunos textos dramticos con relacin a los elementos teatrales:
el decorado, los gestos, los efectos lumnicos y el sonido, dirigiendo la puesta
en escena.
En relacin a los cdigos no verbales-no lingsticos, tenemos que en estos
cdigos la situacin es diferente a la del lingstico. El cdigo complementario
de los personajes est formado por el conjunto de recursos y de elementos
auxiliares cuya caracterstica es que completan el ser y el hacer de los
personajes. Comprende los siguientes subcdigos: el paralingstico, que

agrupa los recursos paraverbales de que el actor se sirve en escena para

completar el significado del dilogo teatral (tono, inflexiones de la voz,
nfasis acentual, silencio). El subcdigo kinsico-proxmico, compuesto por
elementos ya no verbales que sirven al actor para completar la creacin de su
personaje (gestos, movimientos, distancias mantenidas en escena por actores);
y los elementos de aspecto, formado por aquellos elementos que sirvan para
configurar el aspecto exterior del actor segn el personaje (maquillaje,
peinado y vestidos teatrales).
En relacin al cdigo complementario del dilogo, es caracterizado por la
materialidad de sus elementos que tienen como funcin adems de servir a la
accin, completar la significacin del dilogo teatral. Los subcdigos son: del
decorado de elementos significantes, son materiales separados del actor y
sirven de contexto al dialogo y como ubicacin de la accin en un lugar y
momento determinado. De los objetos teatrales conformado por elementos
tambin materiales pero que pueden ser caracterizados como movibles y
desplazables. El cdigo complementario de la accin, se compone de los
elementos cuya funcin es tanto situar la accin en un espacio determinado
como intensificarla. Frente al cdigo se caracteriza porque sus elementos no
son verbales, y frente al cdigo por la inmaterialidad de los mismos que
pueden agruparse en los subcdigos: de la luz, caracterizado por la percepcin
visual de sus elementos que marcan la diferencia entre los mundos de la
escena y del patio de butacas. De la msica y otro ruidos, cuyos elementos
frente a los del subcdigo anterior son de percepcin auditiva y de carcter no
verbal. La msica (meloda, armona) suele intensificar como significante
segundo la accin, puede informar sobre un tiempo o espacio determinados
(ritmo, momento de xito). Los ruidos, no meldicos y no armnicos cumplen
funciones semejantes a los de la msica.
En relacin al cdigo complementario del cdigo verbal-lingstico, en
general, en l consideramos incluidos aquellos elementos que se relacionan
con el cdigo verbal en su generalidad y no en algn aspecto particular. En el
nivel sintctico se ha propuesto el estudio descriptivo de los elementos
constituyentes del hecho teatral caracterizados como no humanos partiendo
del texto y si es posible de la representacin. Se distinguen dos grupos de
elementos: los portadores del rasgo verbal-lingstico y los pertenecientes a

los cdigos no verbales. Igualmente se someten los elementos del cdigo

verbal a una doble consideracin: diegtica y mimtica. Se entiende por
funcionalidad diegtica, a la que dichos elementos cumplen como
especficamente teatrales, como sustentadoras de la dramaticidad de la obra.
El enfoque diegtico procede a describir y relacionar los elementos aislables
en el dilogo, la accin y las acotaciones, siguiendo los presupuestos y la
terminologa metodolgica elaborada por los investigadores del anlisis
estructural del relato para la narrativa, determinado las funciones y su
tipologa, precisando las secuencias como agrupacin de funciones y las
relaciones que mantienen en la obra analizada.
En el mimtico se trata de ir ms all de la funcionalidad literario-potica de
los elementos descritos y relacionados diegticamente y determinar la
funcionalidad dramtica concreta que desempean. Por tanto antes de la
determinacin de las funciones diegticas se procede a la secuenciacin de la
obra teatral en escenas o situaciones dramticas, tomadas como un concepto
instrumental para la divisin lgica del texto y la descripcin de las funciones
sintcticas. Los personajes tambin pueden ser objeto de este doble enfoque.
Diegticamente se los considera como actantes o actuantes, de acuerdo a su
participacin en la accin y de esta manera someter as el mundo de los
personajes a la estructura paradigmtica: sujeto/objeto, destinador/destinatario
y adyuvante/oponente. En el enfoque mimtico se analiza el personaje en
relacin con el concepto de situacin dramtica, determinando las presencias
que tenga en escenas as como su presencia-participacin en las escenas de
mayor intensidad dramtica. Siempre el protagonista (sujeto) destacar
cuantitativamente y cualitativamente.
En el nivel semntico, procede analizar la significacin de los elementos
descritos as como su relacin con el mundo diferenciado y el estudio de las
relaciones del espacio y el tiempo representados con el espacio y el tiempo
referenciados, es decir el estudio de las relaciones signo-objeto. En el nivel
pragmtico debe darse cabida a todos los llamados componentes humanos del
hecho teatral.

Smbolo y arte
El smbolo es un elemento unificador del resultado de percibir visualmente y
crea la construccin mental de sntesis de una estructura formal que en el caso
del arte va a ser: la belleza. En el arte hasta los smbolos mas abstractos parten
de algo que tiene que ver son la realidad visual que acta sobre la sensibilidad
esttica, por tanto sentimos y creamos unos ideales con los que medimos todo
a nuestro paso. El ser humano tiene una gran capacidad de adaptacin y poco
a poco se acostumbra a lo evidente, as generaciones han sido confeccionando
diferentes cuadros de valores acerca de todo aquello que ha causado
curiosidad y necesidad. El arte deca Aristteles completa lo que la naturaleza
no puede terminar; la belleza es una experiencia mental y para el artista
comienza por sus capacidades de percibir visualmente lo fsico. Tanto
naturaleza y arte muestran lo que el ser humano ha denominado proceso de
comunicacin. El problema de las formas naci hace dos mil aos con el de la
belleza. Platn vea en las figuras geomtricas la idea de la belleza absoluta.
Desde entonces el arte se vuelve antropomrfico pero no como imitacin y
representacin de esa forma, y por consiguiente extrae de la figura humana un
sistema de medidas para componer. Vitrubio en el siglo I va a ser quien
defienda y aplique tales reglas a las columnas arquitectnicas y propone la
figura humana en escala modular (el hombre de Vitrubio), identificando la
figura del ser humano con las formas geomtricas ms regulares y bsicas.
Estos grficos definen arte, geografa y esttica de las proporciones humanas.
En consecuencia la percepcin de ciertas relaciones formales encerradas en
formas naturales o de creacin artstica pueda producir emociones y afectos
cautivando al observador, esto hace que actuemos en sentido esttico, con lo
cual las relaciones formales se convierten en relaciones armoniosas. Cuando
los clsicos tomaron el cuerpo humano como referencia iniciaron toda una
filosofa sobre composicin haciendo de esta idea una metfora. Se sirven de
la figura humana como un modelo geomtrico que funciona por dotarlo de
reglas, no solamente para ser utilizado como proporcin sino como esquema
geomtrico integrado en el de la sntesis de la naturaleza, el cuadrado y el
crculo son normas en esta comparacin. Fue Vitrubio el inspirador del
esquema que inscribe al hombre en estas figuras: el cuerpo del hombre se
inscribe de ese modo en un crculo. Su centro es centro real, anatmico, el

ombligo, y sus extremidades no solo son simtricas en el sentido simple de

derecha/izquierda, sino guardan proporcin equivalente con ese centro natural.
El cuerpo del hombre se inscribe pues de pie y con los brazos en cruz, en un
cuadrado. As el crculo y el cuadrado, figuras geomtricas regulares y simples
son a su vez simetras privilegiadas por el cuerpo humano, obra suprema.
Continuando con Vitrubio este contina con el tema de la composicin
denominada compositio y precisa la utilizacin de un lenguaje y gramtica.
Esa gramtica se basaba en lo que lo griegos consideraban simetra, esta
indicaba al artista cmo se debe componer. Segn su origen su traduccin ms
correcta y conociendo su relacin con la medicin y mensurabilidad, esta sera
con medida (si metrn se refiere a medida, la partcula syn equivale a con) y
supone en conjunto es decir conjunto o juegos de medidas. En conclusin un
sistema o juegos de medidas significaban segn los griegos una simetra. La
simetra se considero el reflejo de la belleza absoluta dependiendo de la
realidad, se entiende mediante la razn guiada por la sensibilidad. La euritmia
es el reflejo de la belleza ideal y depende de la percepcin de la realidad
llegando a travs de los sentidos de la visin y la audicin.
Los artistas griegos se dividieron en el curso de la historia en dos grupos, los
partidarios de la simetra y los de la euritmia. Los artistas posteriores
establecieron las relaciones que son hermosas a los sentidos. Los primeros
aceptaron solo la belleza absoluta, divina y supersensorial de la simetra. Las
ares visuales siguieron el camino de la euritmia y la corriente ilusionista

Semiologa del Arte

El arte como hecho sgnico

La obra de arte es al mismo tiempo: signo, estructura y valor. El signo es una
realidad sensible que remite a otra realidad la cual debe evocar. A la pregunta
cul es esa otra realidad representada por la obra artstica, se podra afirmar

que la obra de arte es un signo autnomo caracterizado slo por el hecho de

ser intermediario entre los miembros de una colectividad. El signo siempre
apunta a algo como se desprende del hecho de que debe ser comprendido por
el emisor que por el receptor. Como todo signo la obra artstica puede tener
una relacin indirecta con la cosa designada. El estudio objetivo del fenmeno
arte debe contemplar la obra artstica como un signo compuesto por un
smbolo sensible creado por el artista; un significado u objeto esttico,
depositado en la conciencia colectiva y una relacin con la cosa designada.
El arte es un bosquejo de una problemtica compleja y encontramos en l ms
problemas puntuales. En cambio se sostiene el planteamiento general, la
dialctica de la doble funcin sgnica: autnoma y comunicativa. El arte
enfoca la problemtica desde el genus proximun propuesto, el signo. La
denominacin potica vuelve a lo especfico del arte, a la funcin esttica.
La semiologa praguense que inicio como hibridacin de la semiologa
saussureana con varios aportes fenomenolgicos, culmin su ciclo clsico al
entroncar la fenomenologa funcional buhleriana con la herencia formalista: a
las funciones comunicativas, de tipo expresiva, representativa y apelativa,
agregndose como su negacin dialctica, la funcin esttica. En este
contexto, el significante y el significado se encuentran en un estado de
equilibrio inestable debido a que su relacin interna en el signo, se desplaza
adaptndose a las exigencias de la situacin concreta. El significante y el
significado se deslizan sobre la pantalla de la realidad y cada uno desborda los
parmetros que le tiene asignados su pareja en el sistema de la lengua: el
significante busca desempear otras funciones referenciales de las que tiene
asignadas y el significado busca expresarse tambin por otros medios que su
signo correspondiente, incrementando as su esfera de sinonimia, hacindose
sinnimo con ms signos distintos. Estirados entre el sistema y la referencia,
entre el uso literal y figurado, entre la homonimia y la sinonimia, el
significante y el significado, acoplados en el signo operan entre dos campos y
fuerzas asimtricos. Por tanto varias expresiones pueden tener la misma
significacin pero distintos objetos o distintas significaciones y el mismo
objeto.

Semitica y Poesa
La relacin del lenguaje potico con la realidad es una relacin de ficcin,
pero no de una ficcin que se juzgue como falsa. La cuestin de la verdad o la
falsedad no tiene sentido en el caso de la obra literaria. Sin embargo aun en la
obra literaria la relacin con la realidad puede ser de diversa ndole. La
relacin con la realidad puede presentar en la obra literaria, los ms variados
juegos y matices: mezcla de elementos fabulosos con elementos realistas,
varias interpretaciones diferentes de los hechos para crear una realidad
mltiple. En relacin al estilo directo de la obra pica. Se expresa algo que es
enunciado comunicativo para el personaje hablante y para su oyente, pero para
el lector de la obra el enunciado est en otro plano, el literario, lo mismo que
el personaje que lo pronunci. Desde el punto de vista del personaje, el
enunciado puede ser verdadero o falso, desde el punto de vista del lector esta
verdad o falsedad juega un papel en la construccin de la obra. Al mencionar
la relacin entre el lenguaje potico y la realidad o sobre la cuestin de la
verdad y la falsedad en la obra literaria, un segundo punto es: dilucidacin de
la funcin propia y la esencia del lenguaje potico
Recapitulando sobre la construccin de las manifestaciones lingsticas,
tenemos: plano de los smbolos fnicos, plano lexical, plano morfolgico,
plano sintctico, plano de las relaciones lgicas, realidad de los objetos
intencionales, realidad trascendente. Por tanto en la realidad lingista hay que
distinguir dos clases de realidad. La relacin con la realidad trascendente
puede quedar en un estado potencial. Al unir proposiciones mediante una
relacin solamente lgica, desplazamos el control de la relacin con la
realidad trascendente a las proposiciones que estn en los extremos de la
cadena: las premisas bsicas y la conclusin final. La relacin con la realidad
trascendente es siempre individual. La relacin con la realidad intencional es
otra. Mientras que la relacin con la realidad trascendente slo comienza en la
lnea entre el sujeto y el predicado, la relacin con la realidad intencional
existe ya con cada palabra o sea con las unidades lxicas bsicas. El objeto
intencional tiene carcter social, no empieza a existir hasta ser reconocido por
la colectividad.

Para discutir sobre el autotelismo en el lenguaje potico, debemos considerar

la construccin de la enunciacin comunicativa: la manera de expresin est
determinada por lo que se expresa. Esto est contenido sobre todo en el
significado que es el ms cercano a la realidad trascedente, mientras que los
dems componentes de la manifestacin lingstica (fonemas, rasgos
gramaticales, nexos sintcticos) se relacionan con la realidad slo a travs del
significado. Se encuentra ms prximo a la realidad trascendente la frase
completa que el significado de una palabra, y ms que la frase completa la
significacin de todo el contexto. Solo cuando ha concluido el contexto se fija
la referencia de todas las partes subordinadas. Por lo que el aspecto ms
cercano a la realidad es la significacin global del contexto que denominamos
tema o contenido.
En el lenguaje potico la relacin con la realidad trascendente est debilitada y
con esto cambia la jerarqua al interior de la manifestacin lingstica. El tema
deja de ser el componente privilegiado. Por tanto el tema en la obra literaria es
paralelo a los dems componentes, es igualmente importante que ellos pero no
ms dominante. En la manifestacin comunicativa el lenguaje es un medio, en
la expresin potica el objetivo. Aqu tenemos el autotelismo del lenguaje
potico. El autotelismo tiene que ver con el debilitamiento de la relacin del
arte literario con la realidad trascendente, mientras que la relacin con la
realidad intencional se acenta. La diferencia entre la expresin comunicativa
y la autotlica no es tan tajante como para cortar la relacin entre estas. El arte
literario ejerce influencia sobre la realidad gracias al hecho de estar libre del
vnculo con un slo punto determinado de la realidad trascendente lo cual le
permite ganar una validez simblica. Dado el contacto y la interpenetracin
del aspecto semntico del lenguaje con la realidad intencional, el lenguaje
potico tiene la posibilidad de influir directamente en la realidad intencional
que vive en la conciencia de la colectividad.
La razn por la cual en la poesa se dirige la atencin hacia los elementos
lingsticos es que en la poesa hay ritmo, y este ritmo est montado sobre
elementos lingsticos. Dados los nexos entre el ritmo y la construccin de la
obra potica, dicho logro significa transformar la lengua y la realidad
intencional relacionada con la lengua. Sobre el nexo de la realidad intencional
con el lenguaje tenemos que al lado de los valores visibles, conscientes y

sistematizados que son medibles, existen valores invisibles y difusos que estn
adheridos a las cosas y palabras y son una cualidad de las mismas, en tanto
significado. Los valores visibles son ms fciles de transformar que los
difusos, porque es posible captarlos y verlos en sus conexiones. Sobre estos
valores difusos se puede influir de diversas maneras, pero la ms eficaz es el
arte. Las uniones de palabras corresponden a lo que se denominan objetos
intencionales, y teniendo en cuenta que tal unin de palabras se puede sustituir
por una sola palabra, resulta que tambin las palabras singulares son objetos
intencionales. Al pasar de la unin de palabras a frases completas ya no se
toca slo el plano intencional sino tambin el plano trascendente. En el
lenguaje potico el nexo con el plano trascendente est debilitado y es
plurisignificativo y aun en la unin del sujeto con el predicado en el lenguaje
potico se enfatiza su proyeccin sobre el plano de la realidad intencional. La
enunciacin comunicativa se acepta como regla general que los valores
difusos contenidos en la lengua coinciden con los valores contenidos en la
realidad intencional que es vlida para el hablante y el oyente. En el lenguaje
potico la situacin es diferente, por el contrario hay una tendencia constante a
que el conjunto de valores contenido en forma latente en el lenguaje sea
diferente del conjunto de valores que permea la realidad intencional. En
consecuencia el lenguaje potico est orientado a la revalorizacin de los
valores y se sirve sobre todo del ritmo, que no es un adorno exterior de la
poesa.
La diferencia entre la manifestacin comunicativa y autotlica no es tan
tajante como para cortar la relacin entre estas. Existen formas literarias que
oscilan en el lmite: las formas prosarias. Un hecho importante para la prosa es
que en ella no hay ritmo, esto es ritmo como impulso mtrico independiente y
continuamente restablecido que mantenga unida la armazn de la obra y ser su
eje. La diferencia entre el verso y la prosa artstica consiste en que el eje del
verso es el ritmo mientras que el de la prosa es el tema. Una posibilidad es que
el acto de referencia comunicativo no exista slo tangencialmente en la obra
sino que funcione como parte de ella y que diferentes partes de la obra tengan
diferentes clases de referentes. En otros momentos la oscilacin entre el acto
de referencia comunicativo y el potico puede atravesar toda la obra,
renovndose continuamente.

La discusin de la esencia de la poesa en trminos de interpretacin de signos

constituye un nuevo enfoque hacia la comprensin de lo que es la poesa. Lo
que se ha llamado el hecho potico aparece cada vez como un fenmeno
complejo en el que intervienen muchos factores. Existen algunos mtodos
semiolgicos ensayados en el estudio de la poesa. Su carcter semiolgico se
cifra en que parten del modelo del signo propuesto por Saussure o las
establecidas por Hjelmslev (expresin y contenido, forma y sustancia). El
poema segn la teora del signo esttico de Svend Johansen, es la
manifestacin de un signo connotativo complejo es decir el signo de una
semitica o sistema de produccin de sentido (literatura) cuya sustancia de la
expresin es el sistema de la lengua natural. La literatura es una semitica que
significa ms que la lengua comn en la que se basa; aprovecha los planos del
signo lingstico (sustancia del contenido, sustancia de la expresin y forma
de la expresin) para crear sentidos que son propiamente literarios. La rima, la
aliteracin, la paronomasia, constituyen usos estticos de los sonidos
(semitica denotativa). Estas formas de expresin esttica tendrn un
contenido esttico cuando en el contexto del poema (signo connotativo
complejo) sean objeto de una experiencia, una interpretacin o una reaccin
espontanea de carcter no lingstico. Los efectos del ritmo, las libertades
sintcticas o las preferencias por ciertos asuntos son ejemplos de formas de
expresin estticas que s basan en distintos planos del lenguaje.
La semitica de la poesa fundada en el modelo glosemtico, es que el poema
es un signo complejo en cuyo contexto encuentran su explicacin los rasgos
estilsticos propios de la poesa (estilemas modernos o figuras de estilo
tradicionales). En los medios de creacin de sentido en poesa que parten del
significante y se fundan en el sintagma todo lo que tiene que ver con la
iteracin fnica es importante y en primer lugar los fenmenos mtricos.
Basados en la funcin sugestiva del significante se encuentran los hechos que
tienen que ver con el simbolismo fnico: onomatopeya o las funciones
simblicas de los hechos mtricos. En lo que se refiere al significado la
funcin sugestiva est ilustrada por el smbolo, la metfora y la alegora. En
poesa el significado suele ordenarse sintagmticamente en ruptura con el
orden lgico, metonmico, frecuente en la prosa. En poesa la sustancia de
expresin grafica es utilizada como artefacto significativo en los caligramas

con valor icnico (semejanza entre la forma del signo y el objeto); la

disposicin de las palabras en un verso puede tener un parecido con el
significado. Caractersticas generales de las teoras semiticas de la poesa son
su relacin con la lingstica y su limitacin al texto o al cdigo que rige los
mecanismos textuales de creacin de sentido. Caracterstica esencial de los
signos artsticos es que no son convencionales como en la lengua natural, sino
que tienen un carcter icnico pues estn construidos segn el principio de una
dependencia entre la expresin y el contenido. Se semantiza, se carga de
significado todo. Todo funciona como signo, como elementos del signo
acabado que es el texto.
El texto artstico y potico se construye segn dos ejes: el paradigmtico y el
sintagmtico. Estos dos ejes son paralelos y se explican a partir de las dos
operaciones que realiza quien produce una frase en una lengua natural. Elige
de un conjunto de elementos, de un paradigma, uno, que emplea en la
construccin lingstica. Combina las palabras en sintagmas, en cadenas
ajustadas a las relaciones semnticas y gramaticales. El texto artstico tiende a
hacer una proyeccin del paradigma en el sintagma, es decir una proyeccin
de los elementos equivalentes en la manifestacin textual. La consecuencia es
que se repiten elementos semejantes, y esto es lo que se llama ritmo. As el
texto artstico se construye sobre la base de dos tipos de relaciones: la
cooposicion de elementos equivalentes repetitivos y la coposicin de
elementos vecinos (no equivalentes). Todos los elementos del texto se hacen
equivalentes. Es el principio de la repeticin del ritmo. Junto al ritmo est la
oposicin de elementos vecinos.
La semitica del texto potico estudia el eje paradigmtico y el sintagmtico.
La lingstica inspira el estudio de la poesa y la semitica potica utiliza
como conceptos los de signo (forma, sustancia, expresin y contenido),
paradigma y sintagma, denotacin y connotacin. El modelo del signo
lingstico sirve de marco de organizacin de los estudios de la poesa en los
que se distingue un plano de la expresin y un plano del contenido o un
significante y un significado como ejes de todo el anlisis. La poesa se
caracteriza como semitica o sistema semitico, por ser el poema un signo
complejo en el que se da un isomorfismo, entre significante y significado o
expresin y contenido. El signo potico est motivado, es icnico, establece

una semejanza entre el signo y la cosa designada lo que significa; y por eso a
todo en poesa se le busca un significado.
A la sintaxis de la semitica potica, que estudia la relacin de los signos entre
s, se adscriben investigaciones que ilustran el principio de esttica de la
poesa que consiste en comprobar cmo en la poesa se tiende al acercamiento
de unidades, sean semnticas (paralelismos, metforas) o eufnicas (rima o
aliteracin). Se trata del principio de repeticin del ritmo. En poesa la
organizacin de los signos tiende a la repeticin ya que esta repeticin sea
significativa. En general todos los hechos de estilo son clasificables en la
sintaxis potica: paronomasia, isotopas fonticas, enumeraciones,
paralelismos, isotopas de contenidos, metforas, estos son algunos de los
procedimientos semiticos de inters para la sintaxis potica. Como un hecho
de sintaxis potica, hay que considerar la mtrica. El verso supone la
imposicin en el texto de un esquema fijo en el que todos los elementos
lingsticos son susceptibles de sufrir transformaciones.

Semntica y pragmtica de los textos poticos

El clsico manual de Tomachevsky explica aquello de lo cual se habla, o tema,
como la estructura constituida por la unidad de significados de los diversos
elementos de la obra, puede hablarse del tema de toda la obra o de temas de
las distintas partes, pero para que una construccin verbal constituya una obra
unitaria debe tener un tena unificador que se concrete en el desarrollo de toda
la obra. Lo ms cercano a una exposicin global del contenido del poema es la
parfrasis, la cual consiste en el resumen puramente conceptual o semntico
del poema. El tema de un poema es una idea o sentimiento universal; en
consecuencia decir que el tema es aquello de lo que habla el poema
desemboca igualmente en la parfrasis. Ahora bien, modernamente se entiende
como motivo aquello a travs de los que el poeta dice lo que dice.
Por consiguiente, el poema quiere decir algo y para esto utiliza distintos
medios (sintcticos, prosdicos) entre los que se encuentran las unidades de
contenido denominados temas o motivos. De esta manera la unidad de lo que
el poeta pretende decir, o sea el espacio en el que convergen todos los

elementos poemticos, no pueden ser de orden semntico sino pragmtico.

Pero como tipo de enunciacin, un poema antes de hablar sobre algo, habla
para algo. Podemos distinguir entre tema objeto y forma del poema: el objeto
del poema, es la zona de realidad poticamente conocida que el poema revela.
El tema es el enunciado genrico de esa realidad que aun as enunciada, puede
seguir estando encubierta. El tema no determina la forma. En cambio entre
sta y el objeto existe un condicionamiento dialctico. El tema es por s solo
poticamente inerte. El tema es intencional: se busca, se propone o se impone.
El objeto es sobreintencional: se encuentra, pues es la zona de realidad que la
palabra inventa o halla. Por tanto la forma final del poema viene dada por el
objeto y no por el tema. Los elementos de contenido constituyen momentos
del texto que estn al servicio de la intencin pragmtica, la nica capaz de
dar unidad al sentido del poema.

La denominacin potica y funcin esttica del lenguaje

Por denominacin potica se entiende toda denominacin que se halla en un
texto con funcin esttica predominante, no slo la denominacin figurada. La
denominacin figurada trasciende los lmites de la poesa pues se encuentra
tambin en el lenguaje comunicativo y no solamente en forma de tropos
lexicalizados, sino en forma de figuras de creacin espontaneas y emotivas. El
enunciado potico no tiene que tender a la evocacin de una imagen plstica.
Si una frase se considera comunicacin, la atencin del receptor se centra
sobre la relacin entre la denominacin y la realidad referida. La
denominacin potica es determinada en primer trmino, no tanto por su
relacin con la realidad referida, cuanto por el modo de insercin en el
contexto. Esto explica que una palabra caracterstica de cierta obra potica, al
ser sacados de su contexto trae consigo la atmosfera semntica de la obra.
La insercin ntima de la denominacin potica en el contexto permite
explicar la tendencia del lenguaje potico a la denominacin figurada y a las
figuras nuevas no automatizadas. Un desplazamiento radical del significado
lxico slo es posible si el contexto indica la realidad para cuya denominacin

se emplea la palabra-figura dada: el contexto le impone al lector el significado

otorgado a la palabra por la decisin individual y nica del poeta. La
importancia del contexto para la construccin semntica del enunciado potico
se deprende del hecho de que muchos de los procedimientos estilsticos
empleados por la poesa sirven para establecer relaciones semnticas mutuas
entre las palabras.
La composicin interna del signo lingstico es diferente en el lenguaje
potico que en el enunciado comunicativo. El debilitamiento de la relacin
directa con la realidad convierte la denominacin en un procedimiento
potico. El valor de la denominacin potica est dado tan slo por el papel
que sta desempea en la construccin semntica de la obra. En relacin al
esquema de Bhler de las funciones bsicas del signo lingstico, tales
funciones derivadas de la esencia del lenguaje son: la representativa, la
expresiva y la apelativa. La situacin es muy diferente en el anlisis de la
enunciacin potica, apareciendo una cuarta funcin, esta funcin est en
contraposicin a todas las dems por cuanto enfoca la atencin sobre la
construccin misma del signo lingstico, mientras que las tres funciones ya
mencionadas estn dirigidas a instancias extralingsticas y a objetivos que
trascienden el signo lingstico. La cuarta funcin saca el lenguaje de una
conexin directa con la vida prctica. Esta funcin se denomina funcin
esttica y con relacin a ella todas las dems se pueden denominar funciones
prcticas. La concentracin de la funcin esttica sobre el signo es
consecuencia directa de la autonoma propia de los fenmenos estticos.
Ninguna actividad prctica est del todo desprovista de la funcin esttica,
pues esta funcin est presente, al menos potencialmente en cada acto
humano. Cada semejanza fontica llamativa entre las palabras, cada inversin
inesperada del orden de las palabras es capaz de producir un placer esttico.
La funcin esttica es omnipresente, por tanto la lingstica no puede negarle
un lugar entre las funciones bsicas del lenguaje. La denominacin emotiva y
la denominacin potica hacen nfasis en el momento de la seleccin,
colocando as en el centro de la atencin el acto de denominacin realizado
por el sujeto. En el lenguaje emotivo la denominacin es expresin del estado
anmico del sujeto-emisor: el oyente realiza conjeturas sobre la sinceridad de
los sentimientos expresados, sobre el alcance de los elementos volitivos

contenidos en el mensaje. En el lenguaje potico por el contrario, la atencin

se centra en el signo mismo.
La denominacin potica que es subjetiva en comparacin con la
denominacin intelectual, es objetiva en comparacin con la denominacin
emotiva y no coincide con ninguna de las dos. La denominacin potica
siempre es un signo autnomo. Por consiguiente la denominacin potica se
diferencia de la denominacin comunicativa por el hecho de que su relacin
con la realidad se halla debilitada en beneficio de su insercin semntica en el
contexto.

La semitica de la imagen
Para que una percepcin visual sea el objeto de estudio de una semitica se
requiere que cumpla con un conjunto de condiciones necesarias para su
caracterizacin como signo. De tal manera que al incluirla en una semitica se
le atribuya la cualidad de suscitar en una mente la posibilidad de que se la
considere como sustituyente de otra forma que no es la que se est
percibiendo.
La semitica de la imagen es el estudio del signo icnico y los procesos de
sentido-significacin a partir de la imagen. El estudio de la imagen y las
comunicaciones visuales va mas all de lo estrictamente pictrico o visual,
como pueden ser los anlisis de colores, formas, iconos y la composicin
dando paso a los elementos histricos, sociales y antropolgicos que
conforman la semitica de la imagen. Hay que ver la semitica de la imagen
dentro de una semitica de lo visual, existiendo diversos tipos de imgenes en
dispositivos manuales, electrnicos, estticos y dinmicos. Lo visual supera el
mbito de la produccin de la imagen. Al ser la imagen un componente de la
cultura y la vida social.

Semitica del retrato fotogrfico

El retrato fotogrfico es una estructura semitica cuyo objetivo fundamental es
la presentacin y consagracin de la identidad social. El retrato es una de las
formas ms conocidas universalmente, a pesar de que Daguerre se inicio por
la fotografa urbana, fue el retrato el que estableci esta nueva forma de captar
imgenes de la realidad. El retrato fotogrfico que fue inspirado en el retrato
pictrico tuvo sobre ste la reproductibilidad, la inmediatez de su presentacin
y una mayor fidelidad a lo real. El concepto de presentacin se refiere a la
actitud y postura corporal y es posible clasificarla en pose, espontaneidad, no
pose y mixta. El concepto de jerarqua se refiere a un principio organizador de
las relaciones entre los actores fotografiados.
La retratstica pictrica clsica ha legado magnficos ejemplos en los que se
recogen habilidades y elaboraciones sublimes por pintores extraordinarios. El
retrato fotogrfico tiene como predecesores principales al retrato pictrico y
antiguamente al acuamiento de monedas. En el retrato pictrico el esfuerzo
del artista tambin deba representar el mundo interior y la personalidad del
retratado, estos aspiraban a que se representase su personalidad de manera
positiva y aceptable para los patrones de la poca. El precedente del retrato
fotogrfico es el retrato pintado, que a principios del siglo XVI fue elevado a
la perfeccin por los maestros del Renacimiento. Los retratos encargados
exigan un impregnado de nobleza, gracia y autoridad, obligando a los artistas
a hacer concesiones a su vanidad. Hasta el siglo XIX con sus transformaciones
sociales, para entonces el retrato fotogrfico ya haba empezado a sustituir al
pictrico.
Los retratos tomados por un mismo fotgrafo traducen una cierta identidad. El
fotgrafo busca la identidad de su modelo y trata de lograr una expresin
propia. El retrato es un gnero pictrico que est compuesto con arreglo a un
sistema de convenciones que cambian lentamente a lo largo del tiempo. Las
poses y los gestos de los modelos y los accesorios u objetos representados,
siguen un esquema y estn cargados de un significado simblico. El retrato es
una forma simblica. En el portrait el rostro se ofrece a la presencia de otros;
la subjetividad del aspecto se manifiesta socialmente y se sujeta a una
composicin. A pesar de que el retrato es la fotografa de un sujeto que abarca

desde su rostro hasta la mitad del pecho, es en el rostro donde el retrato se

centra con ms fuerza ya que en l se concentra una parte sustancial de las
expresiones corporales. Siendo los ojos lo ms importante, no en vano la regla
de oro de la fotografa de retratos es enfocar a estos.
Un retrato es una fotografa de una persona, ms concretamente, del rostro,
pero generalmente tiene connotaciones ms profundas. Una de las
caractersticas formales ms comunes en el retrato es la verticalidad. En efecto
favorece una percepcin de altura y de all una semitica compuesta por
semas como dignidad/ superioridad/ y dominio. El formato horizontal del
retrato es poco frecuente. La semitica de la mirada debe tomar en cuenta que
el salto de la vista a la mirada es un acto simblico. Toda mirada configura y
da nueva figuracin. En consecuencia, el discurso retratstico ha sido uno de
los mas cultivados por la fotografa, se trata de un gnero discursivo visual,
caracterizado por una rgida pose y un ambiente cerrado, excluyente, que tiene
dos rasgos semiticos dominantes. De particular inters en el retrato es la
morfologa del rostro, de importancia en la organizacin del retrato pues
constituye un significante principal en la semiosis retratstica. La morfologa
de los ojos cumple un papel importante ya que constituye un micro complejo
semitico donde se articulan: ojos, cejas, pestaas y prpados. Esta
articulacin esta contextualizada por el resto de los elementos faciales: orejas,
nariz y boca. As mismo en la morfologa del rostro es relevante la
direccionalidad visual, que puede apuntar hacia el frente, hacia alguno de los
lados, hacia abajo o hacia arriba.
Un elemento importante en la retratstica es el perfil del rostro, heredado de
las representaciones reales en monedas y medallas. En la categora de retratos
inventada en Francia por Disdri en el ao de 1854, se incluye la utilizacin
del retrato en las denominadas tarjetas de visitas, conocidas como carte de
visite, un recurso de presentacin, memoria e identificacin utilizada en la
segunda mitad del siglo XIX. Las tarjetas de visita cuyo antecedente serian las
la llamadas calling cards y cuyo consecuente la fotografa estereoscpica. El
rasgo semitico fundamental del retrato, es la pose, una estructura semitica
que se sostiene sobre las nociones de inmovilidad y atemporalidad, lo que
separa al personaje de las dinmicas de la realdad, del movimiento y el
tiempo. La pose es fundamentalmente una elaboracin comunicativa producto

de un trabajo semitico; es una codificacin corporal intencional. Como

elemento semitico constitutivo del retrato, se observa tambin la pose
aparecer en forma dominante en la fotografa de modas.

Semitica del Video

Videar una prctica es ya en s mismo una prctica. Los registros en video de
actividades se han utilizado para explorar, analizar, supervisar o corregir
conductas, en campos como las ciencias sociales. Una ventaja de esta tcnica
es que se puede volver sobre el material registrado y construir objetos diversos
de anlisis. El video parte de una imagen que se narra y describe para el
anlisis, de esta amanera el texto se convierte en imagen para el lector. Se trata
de una actividad sin propsito de simbolizar. Las imgenes en una pantalla se
transforman para el observador. El video desde el punto de vista de interaccin
semitica, presenta en primer lugar la cmara que fija un punto
predeterminado por el investigador-observador; por tanto la cmara registra
los cuerpos performantes en un espacio-tiempo establecido por el diseo del
registro originando una ventana de informacin. Este dispositivo fija la mirada
del observador en el encuadre previsto.
El observador semitico escucha la naturaleza sin interrogarla como es el caso
del observador experimental. Se trata de un observador interpretante que
selecciona informacin y replica modos de organizarla de manera semitica
por una parte y desde el musement, es un fenomenlogo-analizante. La tarea
es hacer articulable y comunicable las imgenes del video. Las conclusiones a
que dar origen el anlisis del video son sobre algo que representa una
prctica que la sustituye para hacerla manifiesta a travs del proceso de
observacin semitica. El observador interpretante se presenta a una tarea en
el tiempo cero con una posicin ontolgica que lo sita en las preguntas
acerca de la realidad y la relacin sujeto-objeto. El observador del video es un
deseante de interpretacin que en el tiempo uno construir datos, los
esquematizar para operar con imgenes mentales y el efecto de realidad que
producen, luego comparar su diseo de realidad con la imagen en la pantalla
resultando en un proceso sumativo.

Por otra parte el observador en tiempo dos, est expuesto al anlisis de las
mismas formas transformadas en: transcripciones, diagramas, cuadros. La
descripcin formal de estas imgenes es un acto posterior a la escena misma y
el observador interpretante recoge las posibidades de significacin. El
observador interpretante toma el modelo hermenutico y modeliza a travs de
una actividad cognitiva que incluye un telos, la informacin de la imagen de
del video de modo que quede transformado en un objeto de praxis en un
ambiente de significados. Este observador interpretante percibe imgenes en
movimiento y sonidos de una interaccin humana. Esto activa los circuitos
cerebrales destinados a reeditar el estado cerebral de quien tenemos en frente.
De esta manera el observador interpretante ir a buscar modelos de anlisis y
formas que disminuyan la incertidumbre del significado de los actos que est
observando en la pantalla. El observador interpretante toma un objeto y lo
transforma mediante tres competencias: la fuerza de eyeccin del objeto hacia
el futuro semntico-sintctico; la fuerza dectica, es decir los limites
descriptivos dados tanto por la capacidad perceptiva del observador
interpretante como por la memoria asociativa de la cultura donde se produce el
proceso. El observador interpretante advierte un estado de presemiosis
mediante una cascada de elementos semiticos, este observador buscara
entonces modelos de anlisis y formas continentes que disminuyan la
incertidumbre del significado de los actos observados en la pantalla. Adems
este observador en los modelos: observa, analiza, selecciona, y replica.
De acuerdo a las caractersticas del observador, el observador interpretante es
un dispositivo perceptual, selectivo y reflexivo. El observador perceptivo: es
aquel que se acopla a las imgenes del video activando sus memorias
perceptivas personales, las cuales se encuentran procedimentalizadas a travs
de la experiencia. El observador selectivo: es aquel que realiza un proceso de
seleccin de datos del video activando sus hbitos cognitivos y
procedimientos de configuracin. El observador reflexivo: es aqul que realiza
una integracin coherente, mediante la utilizacin de memorias culturales de
procedimientos reflexivos de manera epistemolgicas.
En la prctica videada lo que se observa es el sentido en accin en la imagen
de la pantalla y s el observador quien debe acoplarse a la imagen y desde sta
extraer sentido. La practica videada corresponde a un espacio de acoplamiento

entre un ser vivo y un objeto natural semiotizado. A esta subjetividad el ser

trae sus memorias semnticas y sintcticas y enfoca positivamente o
negativamente al objeto otorgndole el valor patmico correspondiente a la
memoria semitica de la comunidad.

La descripcin de la imagen del video

En el video describir la imagen es un acto de inclusin del observador. El
video se presenta en un plano de expresin constituido por imgenes y audio
que va sufriendo un proceso transformacional a travs del anlisis con los
instrumentos semiticos como: las coordenadas tensivas, las grillas del
recorrido generativo, las oposiciones duales: tipo figuras, forma, significado,
significante. Expresin-contenido, denotacin-connotacin, y las isotropas.
Adems del esquema narrativo, el esquema actancional. Las posiciones de los
sujetos de la enunciacin y las dimensiones tradicas. En relacin a los
resultados de los procesos descriptivos de la imagen, son diferentes las
unidades de sentido que corresponden a fotosentidos, o sea fotogramas del
momento del proceso. Configurar un objeto de estudio estabiliza un anlisis
formativo. Es un proceso de corte-conexin-contencin, producindose el
corte cuando hay giros realizados en la imagen del video que se hacen
identificables al observador. La conexin es un proceso que busca asociar,
organizar y comparar de manera geomtrica, matemtica, lgica,
probabilstica o topogrfica la informacin. Desde all sern contenidas por
algoritmos que las sostienen con sus membranas de supuestos tericos
coherentes.
Las descripciones de videos son un espacio semitico donde pueden converger
prcticas hermenuticas, como producirse saltos innovadores. De esta manera
si la teora mira al fenmeno lo ms probable es que el fenmeno corresponda
a la teora. Se presenta un proceso de construccin-deconstruccin del sentido,
por lo que la prctica es transformada en imagen, la imagen en texto cuando es
descrita y ste en el objeto de estudio. En consecuencia la relacin que se
establece entre el observador y los que ejercen la prctica en el video, s la
construccin del objeto.

Semitica de la publicidad
En los aos 80 se origin la semitica de la publicidad a raz de la publicacin
de diversos trabajos que explicaban la conducta del consumidor en funcin de
su identidad cultural. El pblico ahora se gua por los intangibles y en lugar de
obtener productos, compra smbolos. En consecuencia el anlisis semitico
constituye una herramienta eficaz como metodologa de trabajo. Actualmente
el fenmeno de la hipercompetitividad hace necesario que un producto o
servicio este dotado de elementos semiticos. La semitica al intervenir en
publicidad y marketing se dota de mayores capacidades para advertir mejor las
condiciones de produccin y comprensin del sentido; descifrando el
significado y los valores de las marcas. Un aporte de la semitica radica en
orientar sobre las cualidades de forma, color, volumen y tipografa con el fin
de asegurar que los productos de diseo signifiquen de manera acertada. El
objetivo del anlisis semitico de la publicidad es identificar el desarrollo de
los cdigos de comunicacin de la marca propia y de la competencia de
acuerdo a las tendencias que actan de manera sincrnica en la sociedad. Por
medio de la decodificacin semitica de los mensajes se consigue claridad
sobre aquello que queda velado en una investigacin tradicional: los
significados, motivaciones y conductas de consumo. Es de rigor estudiar la
naturaleza semitica de la marca como ente productor de significados sin
olvidar que un deseo inscripto en el orden simblico nunca podr ser
satisfecho. Esto se debe a que todo smbolo es la marca y seal de una
ausencia. Ausencia que origina la demanda incesante de productos y servicios.

La identidad de la marca
Una marca igual que todo significante, es aquello que las otras no son y es
perceptible a travs de su identidad; es decir no hay ms identidad que en la
diferencia. La composicin semitica instaura el nivel de construccin de

significados con los que la marca confronta la transaccin de sentido con el

intrprete-consumidor. Los tres niveles que componen el anlisis son los
siguientes:
1. Nivel profundo o axiolgico. Momento de produccin de significados:
aqu se encuentran valores bsicos que fundamentan la identidad de una
marca, otorgndole sentido y durabilidad
2. Nivel emergente o narrativo. Momento de transmisin de significados:
aqu los valores bsicos adoptan la forma de relatos o narraciones. Este
nivel proporciona a los valores de la marca habitualmente implcitos,
una forma descriptiva, explicita.
3. Nivel de superficie o discursivo. Internalizacin de significados. En este
nivel el publicista establece el sentido que la marca deber tener para el
consumidor. Los conceptos se transforman en personajes determinados
y las organizaciones narrativas se enriquecen con elementos concretos.
Esto permite una relacin afectiva con la marca.

Semitica Tipogrfica
El lenguaje publicitario es un lenguaje de tonos victoriosos. Se habla
determinando. Se sugiere persuadiendo. Se afirma demostrando. Se enuncia
anunciando. De la existencia a la esencia, de la esencia a la insistencia. Altas
represas del lenguaje de la publicidad en las cuales se contiene un tono
emocional y un eco resonante de la razn. El poder de trminos imperativos y
las sutilezas indicativas, armonas casadas con ritmos; sentimientos e ideas.
En relacin a los textos publicitarios, tenemos que el objetivo de estos
mensajes reside en la recuperacin de los efectos simblicos a travs de signos
convencionales y arbitrarios. La armona sinttica de ambos cdigos se
explaya en los textos publicitarios cuando el contenido informativo invade no
solo la forma de expresin sintctica sino que invade la forma sensorial en su
configuracin global suscitando expectacin. En esta continua creacin y
recreacin despierta una sugestiva retorica: la organizacin espacial sobre el
plano, la sintaxis del enunciado y la sintaxis de los elementos grficos, su

representacin, su espectacin, sus limitaciones en relacin a la percepcin

humana: el lenguaje visual.
La tipografa es el arte de usar tipos con eficiencia. Un sintagma nominal nos
lo descubre: arte eficaz.

Semitica de la comunicacin
La semitica como disciplina cientfica cuenta con tres reas de trabajo: el
signo, los cdigos y los contextos. Estos elementos son esenciales para
articular un sistema semitico.
El signo, es el concepto ms esencial del trabajo semitico. Signo es todo
objeto perceptible que de alguna manera remite o nos conduce a otro objeto,
idea. En consecuencia la semitica se encarga de estudiar las diversas formas
de esta remisin. El signo se entiende como un objeto que nos comunica algo
sobre otro, que puede ser materia o inmaterial, existente o inexistente. El signo
es un objeto material pero remite a otro objeto distinto. Todo signo es la
representacin de algo. Ese algo no est all, el signo lo representa pero no es
ese algo. La representacin siempre es una construccin o una ficcin; no es la
cosa representada aunque se la comprenda como tal. Construido por el autor
para el lector, el objeto mensaje es un texto formado por un conjunto
relacionado o un sistema de un repertorio de signos que se rige por reglas o
cdigos.
El cdigo o sistemas de cdigos, es un segundo concepto esencial de la
semitica. El cdigo es el conjunto de signos especficos y las relaciones que
pueden darse respecto a diversas realidades. Las reglas del alfabeto y
gramaticales constituyen el cdigo de una lengua. Este cdigos e debe
compartir por el emisor y receptor para que el significado se transmita de uno
al otro. Existe multitud de cdigos: lingsticos, visuales, auditivos. El texto
representa una realidad, una idea, una imaginacin o un concepto. Los signos
que lo forman son los que significan esa realidad, idea o concepto.
Los contextos. El tercer concepto esencial del proceso semitico es el del
contexto. Entendemos el contexto por el conjunto de la influencia de la escena

sociocultural en la que esos cdigos y signos operan. En consecuencia el

significado de un signo depende del cdigo segn el cual acta pero adems
depende de de las convenciones sociales y culturales vigentes.

Dimensiones de la semitica
Por dimensiones se entiende los distintos enfoques de estudio desde los que se
puede desarrollar una prctica semitica. Desde el punto de vista del lenguaje
la semitica se compone de tres subdisciplinas:
Semitica sintctica: (sintaxis del texto) se encarga del estudio de las
relaciones entre los signos entre s.
Semitica semntica: tiene a cargo las relaciones entre los signos y sus
significados.
Semitica pragmtica (desde el enfoque de la praxis, prctica) referente a las
relaciones entre los signos con los sujetos que los utilizan. Estudia el empleo
de los signos por los seres humanos en sus diferentes maneras de relacionarse
y comunicarse.
Desde el punto de vista de la situacin que analiza, se pueden plantear las
diferentes dimensiones de estudio semitico.
Semitica de la comunicacin: considera a la realidad significante como un
proceso de comunicacin entre un emisor y un receptor. Emisor y receptor
deben compartir el mismo cdigo.
Semitica de la significacin: considera a la realidad significante como un
proceso de significacin. Al margen de toda eventual funcin comunicacional.
Semitica discursiva: estudia los mensajes y discursos como realidades
significantes que estn constituidas por una serie de elementos relacionados
con determinados criterios de importancia. El mensaje publicitario o
persuasivo constituye un ejemplo.
Semitica narrativa: se centra en un tipo especfico de discurso, el discurso
narrativo o relato. Un relato es un discurso que expone una historia. El

mensaje se entiende como una unidad en la cual existe una representacin de

sucesos que se verifican en un devenir espacio-tiempo.

Semiologa y Teologa
El lenguaje es el medio de expresin ms comprehensivo y diferenciado del
hombre; los sonidos naturales generan una serie de fonemas. Los fonemas se
concrecionan en forma fnicas convirtindose en las piedras sillares de los
vocablos. Las formas fnicas se hayan unidas con determinados objetos con su
presencia o con su ausencia.
La palabra tiene una funcin separadora por una parte y por otra una funcin
unitiva entre la conciencia y el objeto; conserva una funcin de signo. Designa
algo contraponiendo el signo lingstico al objeto e interpretando a este como
signo. En consecuencia la semitica es la disciplina que se ocupa de la funcin
de los signos del lenguaje en particular.
Utilizamos los signos para formar conceptos y proposiciones, estos pertenecen
a un lenguaje escrito u oral que consta de palabras o de smbolos semejantes a
estas. Este proceso funcional de los signos lingsticos se denomina semiosis,
por lo tanto la semitica es la ciencia el proceso lingstico de los signos.
Nuestro lenguaje no reproduce directamente lo existente; no expresamos lo
existente tal como es sino tal como nosotros lo pensamos.
La semitica es por tanto una ciencia analtica. Analizar significa
descomponer en partes constitutivas, es la anttesis a lo no-analtico, que
significa aprehender el objeto en su totalidad. El anlisis del lenguaje es la
aplicacin del mtodo analtico al problema del lenguaje. Las diferentes
funciones para el anlisis del lenguaje son: clasificadora, teraputica,
demostrativa y heurstica.
Continua..

Anlisis del Discurso

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