Marcas Corporais Na Toxicomania

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UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR REITORIA ACADMICA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA
LABORATRIO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL E PSICANLISE
MARCAS CORPORAIS NA TOXICOMANIA
JOANA CALDAS PINHEIRO MALTA PEREIRA
RECIFE
2011
Dissertao apresentada ao curso de mestrado em

Psicologia Clnica da Universidade Catlica de
Pernambuco UNICAP, como pr-requisito para
obteno do ttulo de mestre.
RECIFE
2011
UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

PR-REITORIA ACADMICA
MESTRADO EM PSICOLOGIA CLNICA
LABORATRIO DE PSICOPATOLOGIA FUNDAMENTAL E PSICANLISE
BANCA EXAMIDADORA
Prof. Dra. Edilene Freire Queiroz (orientadora)
Prof. Henrique Figueiredo Carneiro (examinador externo)
Prof. Marcus Tlio Caldas (examinador interno)
Raphael, Maria Augusta e Davi fontes de inspirao na maior das trajetrias:

a vida.
AGRADECIMENTOS
Raphael, Maria Augusta e Davi, pelo que representam, compartilham e
ensinam, pela pacincia diante das necessrias ausncias para a construo
deste trabalho, por existirem na minha vida.
Aos meus pais por tudo o que me ensinaram, investiram e acreditaram, pela
grande parceria e pelo acolhimento que possibilitou mais essa conquista.
Aos meus irmos pela grande amizade, confiana e ensinamentos dirios.
Aos meus tios, tias, primos, primas e av. Pela confiana e incentivo, em
especial ao meu tio Joo Duarte (in memorian) pelo grande ensinamento que
me proporcionou.
A famlia Malta Pereira pelo incentivo, acolhimento e presena constante.
As minha amigas, Bruna, Eduarda, Fernanda, Karla, Marcela, Marlia, Paula e
Quica pelos ouvidos atentos e coraes sempre abertos.
A tia Neide Azevedo, pelo que sempre incentivou e acreditou
A minha orientadora, Edilene Queiroz pelo grande aprendizado, pelas tocas e
pela disponibilidade que tornaram possvel a execuo desse trabalho.
Genildo Cordeiro e a Tereza Batista pela forma que disponibilizam o saber,
pela confiana e pelo incentivo sempre constante.
todos que fazem a proteo bsica e especial da Secretaria de
desenvolvimento social cidadania e direitos humanos de Olinda, pelas trocas
preciosas que me oferecem.
Ao Instituto RAID: Dr. Evaldo, Dr. Escobar, toda a equipe tcnica e
administrativa, grandes Parceiros na minha formao profissional e fieis
incentivadores deste estudo.
Aos hspedes que disponibilizaram suas histrias, tornando possvel a
execuo desse estudo.
Aos colegas e professores do mestrado que foram verdadeiros mestres no
ensino e no incentivo.
Aos funcionrios da secretaria do mestrado pela presteza e dedicao.
A FACEPE por ter viabilizado a concretizao deste estudo.
Quero ficar no teu corpo

Feito tatuagem
Que pra te dar coragem
Pr seguir viagem
Quando a noite vem...
E tambm pra me perpetuar
Em tua escrava
Que voc pega, esfrega
Nega, mas no lava...
Quero brincar no teu corpo
Feito bailarina
Que logo se alucina
Salta e te ilumina
E nos msculos exaustos
Do teu brao
Repousar frouxa, murcha
Farta, morta de cansao...
Quero pesar feito cruz
Nas tuas costas
Que te retalha em postas
Mas no fundo gostas
Quero ser a cicatriz
Risonha e corrosiva
Marcada a frio
Ferro e fogo
Em carne viva...
Coraes de me, arpes
Sereias e serpentes
Que te rabiscam
O corpo todo
Mas no sentes...
(Tatuagem Chico Buarque
Composio : Chico Buarque - Ruy
Guerra )
RESUMO
Trata-se de um estudo psicanaltico sobre toxicomania e marcas corporais cujo

objetivo foi compreender a relao que os sujeitos toxicmanos estabelecem com os
seus corpos, considerando o gozo pela ingesto de drogas e o gozo em marcar a
pele. Na contemporaneidade o uso do corpo se tornou uma prtica comum pelo
realce dado a sensorialidade e entre os sujeitos toxicmanos comum a presena
de tatuagens no corpo, algumas delas ocupando grandes extenses. Apresentamos,
primeiramente os estudos sobre a constituio do sujeito e a sua posio em relao
toxicomania; em seguida a relao entre corpo, libido, identidade e toxicomania e,
por fim, apresentamos
os resultados da pesquisa de campo desenvolvida no
Instituto RAID. Analisamos as histrias sobre as marcaes corporais de trs

sujeitos toxicmanos e verificamos que manipular o corpo, estimulando nele
sensaes internas pelo uso das drogas e sensaes externas pela marcao
uma forma de constituir uma identidade, se apropriar do corpo e torn-lo pulsante.
Palavras Chaves: sujeito, toxicomania, corpo, marcas corporais
ABSTRACT
It is a psychoanalytic study on drug abuse and bodily marks whose goal was to
understand the relation addicts establish with their bodies, considering the enjoyment
by the ingestion of drugs and the joy in marking their skin. Nowadays, the usage of
the body has become a common practice by highlighting of sensuality and among
drug addicts
is common to have tattoos on the body, and some of them on large
area of it. Firstly, we presented the studies about the subject physical disposition and
his position in relation to drug abuse, secondly the relation among body, libido,
identity and drug addiction and, finally, we presented the results of field research
developed at the Institute RAID. We analyzed the stories about the body markings of
three
drug addicts and we realized that manipulating the body, stimulating in it
internal feelings by the use of drugs and external marking it is a way of putting
together an identity, appropriating the body and make it alive.
Words-Keys: drug addicts, body , bodily marks.
SUMRIO
INTRODUO ..........................................................................................................10
1. SUJEITO TOXICOMANIA E CONTEMPORANEIDADE.......................................20
1.1 A CONSTITUIO DO SUJEITO EM PSICANLISE........................................23
1.2 O SUJEITO TOXICMANO ................................................................................28
1.3 O SUJEITO TOXICMANO NA ATUALIDADE .................................................32
2. CORPO, MARCAS CORPORAIS E IDENTIDADE...............................................37
2.1 CORPO E USOS..................................................................................................39
2.2 CORPO E LIBIDO ...............................................................................................42
2.3 CORPO E IDENTIDADE......................................................................................48
2.4 CORPO E TOXICOMANIA..................................................................................51
3. MARCAS CORPORAIS NA TOXICOMANIA........................................................57
3.1SUJEITO 1............................................................................................................59
3.1.1Histria de vida...................................................................................................59
3.1.2 Histria do sintoma............................................................................................60
3.1.3 Resumo da entrevista........................................................................................60
3.2 SUJEITO 2...........................................................................................................62
3.2.1 Histria de vida..................................................................................................62
3.3 SUJEITO 3...........................................................................................................65
3.3.1 Histria de vida..................................................................................................65
3.4 INTERLIGANDO S SEMELHANAS...............................................................68
3.4.1 Tatuagem como escrita da histria no corpo....................................................69
3.4.2 Tatuagem como produo de linguagem e endereamento ao outro...............71
3.4.3 Sensao corporal produzida pelo ato da marcao........................................73
3.4.4 Associao do uso de drogas s marcaes corporais....................................74
3.5 PENSANDO AS SINGULARIDADES..................................................................76
4. CONSIDERAES FINAIS...................................................................................79
REFERNCIAS..........................................................................................................82
ANEXOS....................................................................................................................85
10
INTRODUO
O presente texto visa responder ao interesse em estudar mais profundamente

das implicaes no corpo na toxicomania, mobilizada pela experincia em trabalhar
com reabilitao de dependentes qumicos. Nesse contexto, foi possvel identificar a
riqueza de material que demandavam estudos.
Em 2008, por ocasio da concluso do Curso de Psicologia da Universidade
Catlica de Pernambuco, fizemos uma monografia com esse mesmo tema de
estudo: O sujeito toxicmano e a sua relao com o corpo. Tal trabalho, alm de ter
garantido a finalizao da graduao, tendo sido indicado para o banco de
monografias da Universidade, foi de suma importncia para o aprendizado, tendo
despertado ainda mais o interesse pelo tema, nos mobilizou a investir em pesquisa.
No decorrer das nossas observaes in lcus e contando com a atuao
profissional junto aos dependentes qumicos, constatamos que aqueles que
participam desse universo toxicmano so os sujeitos de classes scio culturais
divergentes, que se diferenciam profundamente uns dos outros, no que se refere ao
padro de vida, mas que apresentam sintomas convergentes e igualmente
devastadores, todos decorrentes da dependncia qumica.
A observao de uma dessas experincias surgiu atravs do Centro de
Referncia da Assistncia Social (Cras), que vem, ao longo de sua implantao,
trabalhando para o fortalecimento de vnculos familiares e comunitrios. Seus
servios destinam-se populao em situao de debilidade social decorrente da
pobreza, da privao e da fragilizao de laos afetivos, relacionais e de
pertencimento social. Tal servio pode ser desenvolvido atravs do vnculo
estabelecido com o Programa de Erradicao do Trabalho Infantil (Peti), que acolhe
crianas e adolescentes dos 07 aos 15 anos e cujo foco a preveno e a
erradicao do trabalho infantil atravs de atividades scio educativas em jornadas
ampliadas.
Nesse contexto, foi identificada a presena massiva de pessoas que se
tornavam dependentes qumicos e cuja realidade, naquele momento, era explicada
11
por um fato concreto que nos mostrava que, na favela, o que vigorava era a lei do
trfico e de que, a falta de recursos e oportunidades igualitrias contribuam
sobremaneira para que tal problemtica se agravasse.
O convvio com a comunidade carente nos fazia entender as questes
referentes dependncia qumica ao mesmo tempo em que compreendamos o
envolvimento dessas pessoas com o trfico em decorrncia da pobreza, da falta de
oportunidades e de perspectivas. Mesmo com o conhecimento prvio de que a
questo da drogadio sempre esteve presente na histria da humanidade, a
privao e a falta de perspectivas de vida desses indivduos nos faziam enxergar
esta problemtica como algo voltado para as questes de debilidade social, cultural,
econmica e afetiva que acometem esses mesmos sujeitos.
No entanto, a experincia posterior, no Instituto do Recife de Ateno Integral
s Dependncias (Raid) nos fez repensar essa questo. Tal instituio funciona
como um albergue teraputico que trabalha no auxlio a dependentes qumicos, de
forma a possibilitar a abstinncia e a reestruturao dos laos sociais, familiares e
afetivos, prestando um servio de carter privado, cujos usurios, pertencem a um
meio scio cultural diferenciado, e no esto submetidos s questes referentes
falta de recursos e oportunidades. A partir disso, observamos que a toxicomania,
alm de atender a uma configurao que vem sendo estabelecida por uma mutao
dos processos civilizatrios, tambm denuncia um importante comprometimento, no
que se refere organizao psquica desses sujeitos, que por tal motivo encontram
eco nos efeitos suscitados pela ingesto da substncia. Tais questes geraram as
inquietaes e aguaram o nosso interesse pelo estudo dessa problemtica.
Historicamente, o uso de drogas acompanhou a humanidade. Por motivos
religiosos ou de cura, motivos recreativos ou at existenciais, tais substncias
sempre tiveram um espao relevante no contexto social. H mais de quatro mil anos
a.C., alguns povos j faziam uso de substncias psicoativas, com o intuito de entrar
em contato com os deuses, a partir de seus rituais que provocavam xtases forjados
pelos alucingenos. Com o desenrolar dos acontecimentos, verificou-se tambm, o
uso dessas substncias pelos mais distintos povos, utilizadas de modo peculiar e de
acordo com a cultura na qual estavam inseridos.
12
De fato, as drogas continuam cumprindo diversas finalidades em vrias

civilizaes, sobretudo no mundo ocidental. Perotta relembra que no incio da
civilizao ocidental no havia uma preocupao com a restrio do uso dos
psicotrpicos, j ento conhecidos (PEROTTA, 2009). Os instintos tendiam a ser
satisfeitos, respeitando-se as leis naturais. Gradativamente, acompanhamos a
imposio de normas e estatutos para a manuteno de determinados
comportamentos, atravs do controle social.
No mbito da religio, este controle acontecia atravs da ritualizao e
sacralizao do elemento txico, como no caso do vinho nos cultos a Baco, e,
posteriormente, com outra conotao, na tradio judaico-crist, em que se chega
ao pice da represso religiosa, como reguladora de comportamentos na Idade
Mdia. H, porm, grande diferena entre os rituais de Baco e as missas crists. Se,
no primeiro caso, buscava-se o xtase e se celebrava o esprito do vinho, no
segundo, celebra-se o sacrifcio. Tal diferena simboliza, de forma singular, a
transformao do lugar do prazer e da satisfao dos instintos ao longo da histria.
Assim, cada vez mais as sociedades foram se moldando com base na lei, na ordem
e na hierarquia. A civilizao ocidental na Idade Mdia, por exemplo, sobre
influncia do clero, repudiava o prazer e a forma de reter os excessos da
instintividade por influncia religiosa.
Nesse contexto, Perotta relembra que, posteriormente, o iluminismo trouxe o
declnio da influncia religiosa no cotidiano das pessoas. Em contrapartida, os novos
processos de produo, ao exigir trabalhadores mais disciplinados, tornaram a
ebriedade um obstculo produtividade. Aos poucos, o que era pecado foi se
transformando em crime e, mais recentemente, em doena.
No fim do sculo XIX, com os avanos da qumica e da farmacologia,
substncias fortes e com alto poder dependognico e qumico, como a cocana e a
herona, foram sintetizadas. Alm disso, o fcil acesso as seringas, possibilitavam a
introduo da substncia no corpo, de modo a favorecer maiores efeitos e propiciar
maiores ndices de dependncia.
Devido ao alto nmero de dificuldades apresentadas por indivduos
acometidos pelo uso abusivo dessas substncias e pelo aumento de dependentes, a
13
problemtica passou a ser vista como uma questo de sade pblica, adquirindo
espao no mbito da medicina, da psicologia e das cincias sociais, dando origem,
no pas e no mundo, a clnicas especializadas no tratamento da dependncia
qumica. Todavia, convm distinguir aqui o usurio do drogadito. Segundo a OMS, O
usurio recreativo aquele que faz o uso das Substncias Psicoativas sem grandes
implicaes, como a dependncia ou outros problemas consequentes. A droga
usada de forma recreativa, no ocasionando danos psquicos, sociais, econmicos
ou clnicos ao indivduo.
J o dependente acometido por um estado mental e, muitas vezes fsico,
que resulta em uma interao do indivduo com a droga. Esta dependncia
caracteriza-se como um comportamento que sempre inclui uma compulso pelo uso
da droga, para experimentar o seu efeito psquico, e s vezes evitar o desconforto
provocado pela sua abstinncia.
O DSM III especificou a problemtica como uma patologia que necessita de
cuidados especficos e classifica a toxicomania como um conjunto de sintomas
cognitivos, comportamentais e psicolgicos indicativos de que uma pessoa tem o
controle do uso de substncias psicoativas prejudicado e persiste nesse uso a
despeito de consequncias adversas. No DSM IV, o conceito recebe alteraes, e a
dependncia abordada como um padro mal-adaptativo de uso da substncia,
levando a prejuzos ou sofrimento clinicamente significativo. J o CID 10, trata a
dependncia qumica como adico e a define como um uso repetido de uma ou
mais substncias psicoativas, a tal ponto que o usurio fica periodicamente
intoxicado, apresenta compulso para consumir a substncia preferida, tem
dificuldade para interromper ou modificar voluntariamente o uso, demonstrando
determinao em obt-la por qualquer meio.
Estes sero os temas tratados na presente pesquisa, e embasado nos
pressupostos psicanalticos. Por isso, partiremos do princpio de que a relao com
a substncia vai alm do poder dependognico e qumico dela, e o que ir ser
constitutivo da dependncia a relao que o sujeito desenvolve com esse objeto
numa cadeia identificatria.
14
Apesar de termos iniciado o convvio com a cocana a partir de 1884, Freud

no faz referncias especficas s questes da toxicomania nos seus escritos sobre
psicanlise, embora, ele mesmo tenha tratado a patologia de um amigo, tendo feito
e recomendado o uso desta substncia. Entretanto, ao obter efeito anestsico e no
teraputico, o autor intuiu que tal fenmeno teria relevncia na histria da
humanidade, e no foi por acaso que em 1930, no Mal-Estar na Civilizao, o autor
fala da utilizao de Substncias Txicas como uma das medidas substitutivas para
lidar com o sofrimento, que inerente vida, vejamos o que ele escreve a este
respeito:
A vida tal como a encontramos rdua demais para ns;
proporciona-nos muitos sofrimentos, decepes e tarefas
impossveis. A fim de suport-la, no podemos dispensar medidas
paliativas. No podemos passar sem construes auxiliares (...).
Existem talvez trs medidas desse tipo: derivativos poderosos que
nos fazem extrair luz de nossa desgraa, satisfaes substitutivas
que a diminuem e as substncias txicas que nos tornam insensveis
a ela (FREUD, 1930, p.83).
Segundo Freud, essas satisfaes substitutivas so iluses, pois, em

contraste a isso, outras realidades podem ser oferecidas como substitutivos, por
exemplo, a arte, a literatura e a sua funo esttica na qual a fantasia assume um
papel importante na vida mental. Contrapondo-se, assim, as substncias txicas que
possibilitam essas fantasias, a partir das alteraes qumicas que provocam no
corpo.
Dentro desse contexto de satisfaes substitutivas e iluses, o que mais nos
inquietou, foi observarmos a presena constante de marcas corporais nos sujeitos
toxicmanos. As tatuagens, os piercings e as escarificaes aparecem de maneira
mais primitiva, e em alguns momentos feitos de forma artesanal, em pessoas de
menor nvel social, enquanto nas socialmente favorecidas se apresentam com maior
cuidado de elaborao e investimento. So notveis as marcas decorrentes da
situao de risco e vulnerabilidade em que se encontram esses indivduos, como
cicatrizes de tiros, de facadas, amputaes de membros e at mesmo sequelas
fsicas de doenas clnicas provocadas pelo uso abusivo dessas substncias
txicas.
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Como as drogas, o uso das marcas corporais tambm um trao que sempre
esteve presente em vrias culturas. Os indgenas, indianos e egpcios fizeram e
fazem uso desses instrumentos simblicos como meio de demarcar sua classe, de
estabelecer rituais, mas tambm como adornos, ou seja, como sinnimo e sinal de
vaidade com repercusses relevantes na histria cultural da moda. V-se que tanto
o uso de drogas como o de marcas corporais esto presentes em diferentes culturas
e pocas, porm, associados a rituais e, portanto, inseridos em um contexto prprio
de organizao social. Na atualidade, chama a ateno, a forma com que alguns
indivduos se relacionam com a introduo de tais marcas na prpria pele, isto ,
destituda de qualquer carter ritualstico. Em contrapartida, nas clnicas de
tratamento de dependncia, notvel a observao dos sujeitos com corpos
depauperados com o efeito dos txicos.
O corpo tambm um tema de grande incidncia nas diversas reas do
saber, tendo sido abordado nas construes psicanalticas desde os escritos
freudianos, indicando que a constituio corprea dos sujeitos se d atravs da
converso do corpo biolgico em ergeno, por um processo de marcao, essa que
tem como agente principal a me. Conte refere-se a estimulao de determinadas
partes do corpo como responsveis pela produo de satisfao, sendo na
interseco entre o psquico e o somtico que se originam as pulses (CONTE,
1998).
Fernandes aponta para as construes de Freud que anunciam a
impossibilidade de que o corpo seja confundido com um organismo biolgico, pois,
ele se apresenta como o palco em que ir se desenrolar o complexo jogo das
relaes entre o psquico e o somtico. Esta dupla inscrio ser evidenciada a
partir do conceito de pulso, em que se demonstrar que o conjunto de foras
orgnicas em movimento habita um corpo, que tambm lugar da realizao dos
desejos inconscientes (FERNANDES, 2008).
com a inscrio simblica no corpo da criana que se manifestar a
possibilidade de diferenciao das zonas ergenas, simbolizao esta, possvel
apenas atravs da introduo de uma funo terceira, que ir favorecer o
rompimento da completude inicial vivenciada pelo beb e sua me, propiciando a
este indivduo o estatuto de ser desejante. Esta introduo terceira se inicia com a
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assagem pela fase do espelho, que, segundo Rosa , comentando Lacan, determina
um perodo em que a criana forma uma representao de sua unidade corporal por
identificao imagem do Outro (ROSA, 2002). Esse momento concretizado pela
experincia da criana com a sua prpria imagem no espelho. Essa passagem
identificada por Lacan como a matriz na qual se formar um primeiro esboo do ego.
A esse respeito, Olivenstein refere, no tocante ao toxicmano, que a
passagem pela fase do espelho quebrada, e que este seria um acontecimento
intermedirio entre o estado do espelho bem-sucedido e o estado do espelho
impossvel (como acontece com os psicticos). Para o autor, o sintoma toxicmano
assume o poder quando as vias de transmisso da lei esto impedidas. Quando
existe, por exemplo, um segredo no dito, constituindo-se de forte angstia para o
indivduo, este ter extrema dificuldade em construir um eu adulto (OLIVENSTEIN,
1985).
Acontece que no momento exato da formao de um ego diferente do
gome, no momento da descoberta da imagem de si, o espelho se partiu, refletindo
uma imagem quebrada, incompleta, em que os vazios deixados pelos pedaos
ausentes s podem remeter quilo que existia anteriormente: a fuso, a
indiferenciao.
Tal argumento, utilizado por Olivenstein vem fortalecer a ideia de que a
toxicomania pode ser observada como uma questo decorrente da imagem, em que
h deficincia na introduo da funo paterna; funo esta que possibilita a
insero do sujeito na cultura, e que tambm responsvel pelo advento do
simblico. O enfraquecimento disso levam-no a buscar a toxicomania como uma
marca de distino, e as questes referentes ao uso de drogas vm resumir as suas
identidades. Dessa forma, tudo o que no passvel de ser simbolizado, ganha
forma ao se inscrever no corpo.
H outras teorias que tomam vieses variados em relao ao uso das drogas
alm das definies mdicas e psicanalticas anteriormente citadas. Escobar, por
exemplo, levanta a possibilidade de se observar esta questo como sendo tambm
uma construo social, e como tal instaurada a partir de seus valores, transitando
entre seus diversos segmentos, participando e compartilhando do mesmo patamar
17
a sociedade de consumo em que, mais do que um problema, a droga associa-se a

uma soluo, uma forma de atalho sobre a realidade e sua carga de adversidade.
Nesse contexto, as drogas ilcitas constituem um trao transgressor desta cultura e
por isso nunca vivemos to merguhados na presena das drogas quanto hoje. Neste
estudo priorizaremos a compreenso de Olivenstein, por fornecer sustentabilidade
questo por ns aqui levantada (ESCOBAR, 2005).
Tambm as marcas podem ser lidas como uma construo social, como uma
arte de vanguarda que expressa o mal-estar contemporneo ante uma sociedade
que valoriza o consumo. As marcas presentes em alguns drogaditos se apresentam
com uma certa singularidade. Este ponto nos fez questionar, em torno da
associao, sobre a necessidade de construo das marcas corporais e o uso das
substncias psicoativas. Levantamos a questo de que esse movimento vem
denunciar a necessidade de completude vivenciada por tais sujeitos, em que est
presente a busca por um gozo que envolve todo o corpo, fornecendo marcas e
sensaes por dentro e por fora. Parece-me que h nesses sujeitos uma
necessidade de adquirir consistncia identitria como algo que pode ser
estabelecido com a aplicao de algo externo no corpo, ou pela assimilao de
substncias psicoativas, bem como a demarcao da pele, como se, de alguma
forma, buscasse um gozo que envolvesse o corpo em sua dimenso interna e
externa.
A prtica profissional no Instituto Raid, aliada prtica dessa demanda em
consultrio, vem possibilitando a verificao e a constatao do crescente nmero
de usurios de substncias psicoativas que vm pagando com a carne 1 as dvidas
simblicas que foram adquiridas no decorrer da constituio psquica de si mesmos
enquanto sujeitos e que, por isso, buscam o servio de psicologia, o que nos leva a
entendermos melhor essas novas organizaes psquicas e suas formas de
sintomas.
Nosso interesse pela clnica da toxicomania, portanto, encontrou ressonncia
no projeto de Pesquisa da professora Dra. Edilene Queiroz, que vem desenvolvendo
um importante projeto com o tema: O social e as patologias do corpo:
1COSTA,
A.L.L. da. Drogas. Pagar com a carne? Revista da Associao Psicanaltica de Porto
Alegre: Txicos e Manias, Porto Alegre, n.26, 2004.
18
problematizando dor e gozo, projeto este aprovado e financiado pelo CNPq, cujo
objetivo analisar o circuito pulsional nas psicopatologias do corpo, configuradas no
contexto social contemporneo, tomando a dor e o gozo como eixos de discusso.
Tal projeto vem sendo desenvolvido no Laboratrio de Psicopatologia Fundamental
e Psicanlise da Universidade Catlica de Pernambuco.
Deste modo, o que nos mobilizou, alm dos motivos expostos acima, foi a
carncia de investigao, de pesquisa sria e aprofundada, em torno desta
problemtica da relao entre toxicomania e marcas corporais. Ao mesmo tempo, a
observao da necessidade de pesquisar e associar ao nosso estudo o porqu da
introduo da substncia no corpo e a marcao da pele. Alguns desses sujeitos se
marcam enquanto esto sob efeito do txico, e outros, para se marcar, fazem uso da
droga. Isso nos leva a questionar tambm se o que eles buscam uma anestesia da
dor ou uma forma de torn-la mais evidente. Observamos nesses indivduos a
necessidade de adquirir consistncias identitrias, como referimos acima, e nos
pareceu que a assimilao de substncias psicoativas e a marcao no corpo, na
pele lhes fornecem a possibilidade de habitar um corpo, e por esse motivo
estabelecida uma relao do sujeito com um corpo gozoso.
A nossa proposta de estudo vem apontar para uma possvel conjuno do
uso das marcas corporais e a utilizao de drogas, o que confere uma importante
contribuio no que se refere ao estudo e entendimento de um dos sintomas que
atualmente tomam a nossa prtica, mas, exigente, pedindo de ns um novo
posicionamento clnico para o direcionamento do tratamento.
Para isto, trataremos no primeiro captulo das questes referentes
constituio dos sujeitos em psicanlise para, em seguida, entender o que ocorre
nessa constituio para a possvel ecloso de uma toxicomania, com base nos
preceitos tericos de Olivenstein. Posteriormente, abriremos uma discusso sobre o
modo como essa patologia se apresenta na contemporaneidade.
No segundo captulo, nos dedicaremos a um estudo sobre o corpo,
trataremos das formas atuais de seu uso, com base na teoria de autores
contemporneos e cientistas sociais, para em seguida observarmos como a
19
psicanlise concebe a constituio corporal dos sujeitos e qual a relao que essa
constituio tem com a formao da identidade.
Por fim, discutiremos a questo central deste estudo, que o corpo na
toxicomania. Para isso, nos guiaremos a partir de estudos de autores abalizados da
atualidade, que vm se debruando sobre tal questo. E, por ltimo, realizaremos a
anlise e discusso dos dados colhidos na pesquisa de campo.
20
CAPTULO 1
SUJEITO, TOXICOMANIA E CONTEMPORANEIDADE
Neste
captulo,
focalizaremos
sujeito
toxicmano.
Primeiramente,
apresentaremos uma discusso sobre a constituio do sujeito em psicanlise, a fim

de se entender a partir dela o que pode ocorrer para acontecer uma toxicomania.
Para isso, recorremos aos pressupostos tericos de Claude Olivenstein, uma vez
que oferecem sustentabilidade questo a ser levantada no decorrer da
dissertao: a toxicomania pode ser observada como uma questo de imagem. Por
ltimo, tratamos a respeito da forma com a qual os sujeitos toxicmanos se
apresentam na atualidade, pois constatamos o realce que autores modernos do
forma com que a contemporaneidade vem potencializando a tematizao da
instalao deste tipo de dependncia.
Para Santiago, a palavra Toxicmano surgiu no discurso da psiquiatria, que,
em meados do sculo XIX, passou a consider-la isoladamente, como categoria
clnica especfica, relacionada inclinao impulsiva e a atos manacos. Assim, a
toxicomania um fenmeno cujas circunstncias histricas e ideolgicas a
cristalizaram como uma entidade: a Toxicomania. Submetido ao discurso
medicalizante fascinado pelos efeitos fisiolgicos das drogas, o fenmeno passou a
ser regulado pelo pensamento normativo e comportamentalista. Em razo das
complexas dificuldades apresentadas por indivduos acometidos pelo abuso de
drogas e do aumento de dependentes, a problemtica transformou-se em questo
de sade pblica (SANTIAGO, 2002).
A Organizao Mundial de Sade (OMS) estabelece diferenas relevantes
quanto aos tipos de usurios de drogas. O usurio experimental utiliza determinada
substncia poucas ou raras vezes. O usurio recreativo a utiliza em eventos sociais
ou como relaxante, sem implicar danos. J o usurio problemtico, ou nocivo,
apresenta um padro de consumo que causa danos sade fsica ou mental e
comumente traz consequncias sociais adversas. Por ltimo, o usurio dependente
fica comprometido mental e fisicamente em decorrncia do uso abusivo da droga,
tudo isso caracteriza-se pelo comportamento compulsivo de uso abusivo da droga,
21
seja para experimentar o seu efeito psquico e, seja para evitar o desconforto
provocado pela sua abstinncia.
Neste estudo, no trabalhamos com todas as categorias de usurios descritas
pela OMS, pois, nosso foco a relao do sujeito dependente com o seu prprio
corpo.
A este propsito, evidencia-se o profundo mal-estar psicossocial cristalizado
pela falta de limites, de identificaes simblicas e de ideais que facilitem o processo
de identificao. Como tal processo frgil, os indivduos buscam identidades que
lhes propiciem o estatuto de sujeitos, uma identificao que feita em nveis
corporais e psquicos, mas nunca ontolgicos. A busca utpica de plenitude os leva
a querer preencher aquela falta com pequenos objetos que s proporcionam a
sensao momentnea de plenitude.
Segundo Santiago, o sucesso da droga na modernidade no poderia ser
concebido fora do contexto do declnio crescente do pai, porque a significao dele
como algo capaz de permitir o rompimento da relao do toxicmano com o gozo
flico leva infalivelmente questo do pai, pois s a funo paterna pode barrar a
necessidade de evitar o encontro com tal gozo. Ainda conforme o mesmo autor, para
a psicanlise, o pai estabelece a conformidade entre a lei do desejo e o regime
edipiano, isto , o mito individual em que se realiza a interdio do desejo de gozo
na me. Nesse contexto, a significao flica vai apontar para a criana a lei
paterna, na medida em que a instaurao desta no processo de metaforizao do
desejo da me pelo Nome-do-Pai equivale proibio do gozo primordial na me.
Ao lado disso, observamos que no universo familiar vm-se apresentando
ovos modelos e configuraes que mudam drasticamente o modelo familiar
tradicional e, no contexto atual, a mulher vem assumindo diversos papis e funes,
coisa que no era comum em tempos idos. perceptvel, portanto, o
desaparecimento da hierarquia do casal, medida que o declnio do sistema do
patriarcado se torna cada vez mais evidente e abre espao para a invaso da figura
materna. Os recursos disponibilizados pela cincia, por vezes, favorecem no s a
excluso do papel do pai na concepo e formao de seus filhos, mas o aumento
do domnio materno. Entretanto, ressalta Lebrun, o amor materno exclusivo deixaria
22
o sujeito totalmente preso ao imaginrio; s com a interveno da funo terceira

na relao me-filho que se torna possvel a manobra necessria para o
reconhecimento do simblico (LEBRUN, 2002).
O declnio do Nome-do-Pai e a escassez do simblico tm contribudo para a
formao de uma sociedade hedonista, na qual se releva a experincia sensitiva de
prazer em detrimento da expresso pela fala, pelo desejo. Os sujeitos, ento,
desprovidos de traos identificatrios, deficientes dos recursos da fala como
suplncia, encontram no gozo o modo de existir.
De fato, na sociedade atual tem surgido um expressivo nmero de patologias
que denunciam os estragos ocorridos no contexto em que o Outro no mais existe,
ou seja, vivemos uma poca escassa de ideais positivos. Em outras palavras, a
civilizao se transformou em sistema de distribuio de gozo. A incapacidade de
simbolizao leva presena massiva de passagens ao ato; ento, o corpo assume
lugar de destaque. Tal mudana no universo patolgico nos obriga a enfrentar
desafios tericos e clnicos que interrogam tanto o plano individual, quanto o social.
Dentre as diversas patologias, interessa-nos a toxicomania, pois partimos do
pressuposto de que se trata de uma das manifestaes que obedecem a uma
modalidade
de
gozo,
questionando
estatuto
valor
da
vida
na
contemporaneidade, um gozo que instiga os limites do corpo e desafia a morte.
1.1 A CONSTITUIO DO SUJEITO EM PSICANLISE

O processo inicial da vida de um sujeito de essencial importncia para que
se estabelea sua organizao psquica. Por tal razo, faremos inicialmente um
percurso que vai desde a constituio psquica dos sujeitos, at a relevao da
passagem pelo Estdio do Espelho e pelo Complexo de dipo. Isto a fazer, porque o
entendimento adequado desses momentos nos possibilitar a compreenso de que,
quando esta passagem ocorre de maneira inadequada, possvel haver o
estabelecimento e a incidncia da toxicomania. A propsito, existem hipteses de
23
que a falha das instncias do Espelho e de dipo instaura no futuro o

estabelecimento de tal patologia.
O lugar ocupado pelo indivduo no universo familiar e no imaginrio dos pais
estabelecido antes mesmo do nascimento: marcado pelo jogo fantasmagrico que
cada um dos progenitores mantm com o seu prprio desejo. A a criana
envolvida, atravessada pelo desejo do casal parental. Zeferino Rocha, comentando
Freud, afirma que a relao me-filho j se estabelece desde o primeiro momento da
concepo, motivo pelo qual a me atribui ao beb um corpo imaginado, objeto de
seu investimento libidinal. Contudo, este deve ser tratado como um outro que no
ela, apesar de estar dentro dela. Para isso ocorrer, preciso que a me seja
castrada em seu desejo de unidade com o filho (ROCHA, 1993).
Inicialmente, me e filho vivenciam um momento de completude narcsica
onde a me a responsvel por suprir todas as necessidades do filho. Nesta
situao, o filho vivencia a fase do narcisismo primrio, da onipotncia narcsica, do
ego ideal.
Segundo Piera Aulagnier, a relao da me com o corpo do beb comporta
um momento de prazer erotizado, permitido e necessrio para a constituio dele;
logo, a ancoragem somtica do amor materno d consistncia ao corpo singular da
criana. Este componente somtico da emoo maternal transmitido no corpo a
corpo um prazer sensorial partilhado por ambos. Em tal campo sensorial uma
vez que a criana j no est no corpo materno , o olhar, em vez do cordo
umbilical, coloca-se como ponto de conexo junto com o sentido do tato. A
acessibilidade necessria constituio somtica do filho, portanto, se d atravs do
olhar maternal (AULAGNIER, 2003). Edilene Queiroz, comentando Merleau-Ponty,
diz: Sem o olhar do outro, no existimos, mas a maneira como somos olhados
define um destino (QUEIROZ, 2006, p.61). Antes mesmo de ser capaz de olhar e
perceber o que verdadeiro, o beb envolto pelo olhar materno, que lhe atribui um
sentido e lhe imprime uma marca.
Na concepo lacaniana, este momento inicial compreende a alienao
vivenciada pela relao dual me-beb, responsvel pela causao do sujeito
inserido no campo do Outro.
24
Bruce Fink, comentando Lacan, pontua que o sujeito existe na medida em

que moldado pela palavra; ou seja, antes da alienao, no h possibilidade do
sujeito advir, pois ela (a alienao) representa a instaurao da ordem simblica e a
atribuio do sujeito nessa ordem. Dizendo de outra forma, um lugar que ele no
detm ainda, mas um lugar designado a ele. O sujeito est completamente
submerso pela linguagem, que o nico marcador de um lugar na ordem simblica
(FINK, 1998).
No primeiro momento, o corpo da criana visto apenas como um
aglomerado de objetos parciais investido pelas pulses de modo auto ertico. Isso
possibilita o trmino da vivncia singular, designada por Lacan como fantasma do
corpo esfacelado, que significa a passagem pelo estdio do espelho, em que,
atravs da identificao primordial da criana com o Outro materno, haver a
promoo da estruturao do Eu. Segundo Lacan, o estdio do espelho possibilita
uma relao do organismo com a sua realidade, determinando a representao de
uma unidade corporal concretizada mediante a imagem do outro (LACAN, 1949).
Pelo fato da criana estar inicialmente sujeita ao registro do imaginrio,
prevalece certa confuso entre ela e o outro, porque se fragmenta a imagem
corporal que, neste momento, determinada pelas experincias sensitivas nas
diversas partes do corpo. Ao se olhar no espelho, a criana espera que o adulto,
presente com ela na cena, confirme ser a imagem dela ali projetada. Este ato
possibilitar que, ao se voltar para o espelho, ela se reconhea como totalidade
unificada. Podemos designar este momento como eu ideal, no qual se dar a
origem das identificaes secundrias.
Para Lacan neste momento, a forma do corpo do indivduo se d como uma
Miragem e a maturao de sua potncia dada como Gestalt, ou seja, numa
exterioridade mais constituinte do que constituda, e simboliza a permanncia
psquica do eu, ao mesmo tempo em que prefigura a sua distino alienante.
O estdio do espelho um drama cujo impulso interno precipita-se
da insuficincia para a antecipao e que fabrica para o sujeito,
apanhado no engodo da identificao espacial, as fantasias que se
sucedem desde uma imagem despedaada do corpo at uma forma
25
de sua totalidade que chamamos de ortopdica e para a armadura
enfim assumida de uma identidade alienante, que marcar com sua
estrutura rgida todo o seu desenvolvimento mental (LACAN, 1949,
p.50).
Tal experincia se configura em lgica paradoxal medida que fornece a

sensao de domnio, possibilitada pela unificao da imagem. Tambm
proporciona decepo, por levar constatao de que permanecer na dependncia
do outro, mas tambm porque encontra conforto entre o desejo do outro e o seu
prprio desejo.
Pelo que foi exposto acima, a completude narcsica do filho com a me , a
princpio, de suma importncia para que a criana suporte, no s sua entrada no
mundo, como tambm a angstia mobilizada pelo ato do nascimento. Entretanto,
convm, em determinado momento, impor-se um terceiro elemento nessa relao.
Edilene Queiroz comentando Soler, afirma a necessidade de a mulher que h dentro
da me voltar seu olhar para o homem e poder assumir a presena do seu desejo de
mulher, o que a torna no toda para o filho. Tal diviso confere ao sujeito o estatuto
de ser desejante, faltoso. Neste processo, a castrao simblica possibilitada pela
passagem do mundo imaginrio das ambies flicas e desejos narcsicos para o
mundo simblico das relaes intersubjetivas (QUEIROZ, 2006). O agente da
castrao simblica o pai simblico enquanto representante da lei, entendida como
terceiro agente de toda uma srie de cortes a que a criana se submete desde o
nascimento.
O fenmeno edpico compreende a inscrio de tudo o que constituinte do
social no indivduo. O social sempre marcado pelas interdies, e o ponto
inaugural da imerso do sujeito nesse universo a proibio do incesto. Segundo
Freud, as escolhas objetais feitas pela criana nos primeiros tempos so os pais,
preferencialmente a me; as figuras parentais, portanto, se transformam em objetos
de desejos erticos, gerando uma rivalidade que levar a relao a se constituir pela
dialtica amor e dio: amor me e dio ao pai. Freud, ento, se utiliza do mito de
dipo para ilustrar a expresso desse desejo infantil.
26
Na tragdia grega, Sfocles narra que dipo, sem saber, assassina o prprio
pai (Laio) e casa com Jocasta, sua me. Ao descobrir a verdade sobre sua origem,
filho e me se castram: ela comete o suicdio e ele cega-se e se exila da ptria-me.
Nesse drama clssico, fica clara a implicao do desejo do filho pela me e viceversa, os quais, mesmo distanciados, traam caminhos inconscientes de reencontro.
De acordo com Lacan a psicanlise, ao revelar a existncia de pulses
sexuais na criana, admitiu que os objetos sexuais da criana so os mais prximos
dela: primeiro, a me; segundo, o companheiro desta. Tal pulso constitui a base do
Complexo de dipo, e a castrao dela, o seu n (LACAN, 1938). Esta castrao,
produzida pela existncia de um(a) parceiro(a), tem um efeito educativo, pois
impede a realizao do desejo edipiano de se acasalar com o pai ou a me. Ao
mesmo tempo, a criana adquire certa intuio da situao proibida. que, nesse
processo, o progenitor do mesmo sexo surge como rival e agente da interdio
sexual. A tenso se resolve, por um lado, pelo recalcamento da tendncia sexual
que, a partir da, permanece latente; por outro, pela sublimao da imagem parental
que se perpetua na conscincia como ideal representativo, norteando futuras
atitudes psquicas do sujeito. Este duplo processo tem importncia fundamental, pois
permanece inscrito no psiquismo em duas instncias: no Super eu (que recalca) e
no Ideal do Eu (que sublima).
Para Lacan, o processo de identificao e subjetivao se d pelo estdio do
espelho e pela dinmica edipiana. No incio da relao me-fillho, a criana o falo,
ou seja, o smbolo do desejo do desejo da me; ela se identifica com a me,
colocando-se no lugar do seu objeto de investimento. Nesse sentido, ainda no se
pode ver a criana como sujeito, mas como complemento da falta da me. O pai
aparece operando o corte da dade me-beb; logo, entra como privador da criana
e da me, pois ele se faz presente na relao, colocando-se como objeto de desejo
da me e mostrando ao filho a existncia de um outro que desejado por ela. Isto
produz na criana um sentimento de ser em falta, ou numa terminologia nova, ser
faltoso, incapaz de ser o complemento exclusivo da sua me. Assim, o filho sai da
condio de ser o falo materno para se identificar com o pai, como portador do falo:
ter um falo que possa ser oferecido a ela. Instala-se, ento, a rivalidade edpica.
27
Fink, ao comentar Lacan, afirma que a funo paterna leva assimilao de

um nome que neutraliza o desejo do Outro, fato bastante perigoso para a criana,
uma vez que ameaa engoli-la. Segundo ele:
O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no
algo que se possa suportar assim, que lhes seja indiferente.
Carreia sempre estragos. Um grande crocodilo em cuja boca vocs
esto a me isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de
estalo, fechar sua bocarra, o desejo de me isso (Lacan apud
Fink, 1998, p.79).

Portanto, conforme a citao, para Lacan o desejo da me reintrojetar o seu
filho, coisa invivel quando o pai exerce sua funo de forma satisfatria.
Ainda de acordo com Fink (1998), a expresso dsir de la mre (desejo de
me) mantm a ambigidade tanto em francs quanto em portugus, pois indica
tanto o desejo da criana por sua me quanto o desejo da me pela criana. Logo, a
fim de proteger a criana da situao de dualidade e ambivalncia potencialmente
perigosa, necessrio a substituio do desejo da me pela metfora paterna.
De incio, o Nome-do-Pai, enquanto significante, ainda no produz efeito
pleno, uma vez que no deslocvel. Convm que um passo seja dado em direo
quilo que substitui o lugar do desejo do Outro materno que funciona como
significante permanentemente desenvolvido e se torna parte essencial do
movimento dialtico dos significantes, isto , deslocvel e inserido em uma cadeia.
A substituio subentendida pela metfora paterna s possvel por meio da
linguagem, na medida em que o significante Nome-do-Pai se instala, fazendo
suplncia ao significante Outro materno. Assim, a metfora paterna desempenha a
importante funo de simbolizar o desejo do Outro materno, transformando-o em
significante e promovendo uma quebra na unidade me-criana, o que permite a
cada um a constituio de espao prprio. Da os fundamentos do advento do
sujeito como sujeito desejante. A este respeito Fink escreve que:
Assim, ao se instalar esse segundo significante (o Nome-do-Pai), o
primeiro determinado retroativamente, o sujeito em sua condio
28
de ser faltoso precipitado e o desejo do Outro materno assume um

outro papel, o de objeto a (FINK, 1998, p.81-82).
Logo, so as figuras parentais, as responsveis pela insero da criana no

seio social. A famlia, ento, constitui o lugar onde se desenvolvem as percepes
necessrias para se ter acesso cultura. Isso porque, mesmo sendo de carter
privado, funciona de modo a estabelecer laos com o social, pois a funo do pai
de representante da lei, cujo papel o de transmitir a legitimidade na continuidade
temporal.
1.2 O SUJEITO TOXICMANO

Como j dissemos, partimos do pressuposto de que h diferenas na
constituio psquica dos sujeitos dependentes e dos no dependentes. Para tratar
disso, recorremos literatura especfica acerca do tema, que apontam para
possveis falhas na constituio dos sujeitos, que levam toxicomania. A propsito,
o desenvolvimento psquico do homem sempre marcado por uma srie de
momentos traumticos o nascimento, o desamparo inicial, a introjeo da lei, o
prprio processo de identificao e subjetivao , os quais pem o sujeito em
estado de angstia. Isso nos mostra o alto grau de vulnerabilidade ao qual est
submetida uma criana.
Conforme abordamos anteriormente, Lacan postula o estdio do espelho e a
metfora paterna como constitutivos da identidade do sujeito. A capacidade de se
descobrir num espelho e a entrada no simblico tornam a criana apta a romper a
fuso com sua me.
Um dos autores que trabalharam essa questo na toxicomania foi Olivenstein
(1985). Ele refletiu sobre a possvel falha na construo do espelho no caso dos
dependentes qumicos. De acordo com o autor, o toxicmano fez a passagem pelo
espelho quebrado. Em outras palavras, houve um acontecimento intermedirio
entre
29
o estdio do espelho bem-sucedido, como vimos anteriormente, e o estdio do

espelho impossvel, conforme acontece com os psicticos (OLIVENSTEIN, 1985).
Com relao aos psicticos, v-se que houve uma dificuldade materna de
lidar com a prpria falta e com a referncia do Outro; a me rejeitou a possibilidade
do filho ser fruto de um desejo partilhado, e a criana entra na relao dual com a
me, ocupando o lugar do seu complemento, como falo da me. De acordo com
Zeferino Rocha (1993), ao comentar Freud, o filho tornou-se prisioneiro do
imaginrio da me e no se estruturou como um ser desejante e autnomo. Neste
tipo de relao, no h distncia nem mediao entre o eu e o outro. Assim, tanto a
proximidade quanto o afastamento do objeto primordial representam angstia
insuportvel.
J no caso do dependente, segundo Olivenstein, a dificuldade esteve no lado
paterno, na maneira como o pai representava a criana e, por conseguinte, como ele
se introduziu na relao me-beb. Ao drogadito nunca faltou o afeto materno; faltou
um pai que o desejasse. De acordo com o mesmo autor, esse no-desejo do pai
permaneceu na histria da criana como um no dito, enfraquecendo o exerccio da
funo paterna. Sabemos que, quando existe um segredo ocultado pela tradio
familiar, ele gera forte angstia no indivduo, que ter extrema dificuldade em gerar
um eu adulto. Logo, no podemos falar de excluso do Nome-do-Pai, como na
psicose. Na toxicomania, a me reconhece o pai e volta o seu olhar para ele; porm,
por este no conseguir funcionar como objeto de identificao, sua interveno se
d de modo insuficiente, negativo, quer seja pela no demonstrao do desejo de
nomear a criana, seja pela abdicao do seu papel de pai.
Na metfora do espelho quebrado a que se refere Olivestein, o sintoma
toxicmano assume o poder quando as vias de transmisso da lei esto impedidas e
o sujeito precisa apaziguar a angstia. O autor mostra que, no momento exato da
formao de um ego diferente do ego-me, no momento da descoberta da imagem
de si separado da imagem da me, faltou que a imagem do pai se colocasse para
dar consistncia e sustentao ao filho como sujeito. Por isso o espelho se partiu,
no refletiu uma gestalt, mas a imagem quebrada, a incompletude, na qual os vazios
deixados pelos pedaos ausentes s podiam remeter quilo que existia
anteriormente: a fuso, a indiferenciao como forma de escapar do desamparo,
30
uma vez que o pai no entrou para fornecer a sustentabilidade necessria. Tal
movimento ambguo de reconhecimento e ruptura criou a sensao avassaladora de
vazio. A partir da, o indivduo se estabeleceu num estado limtrofe: agora, no
decorrer de sua vida, vai jogar com essa simultaneidade do reconhecimento e de
sua impossibilidade (OLIVENSTEIN, 1985, p.86).
Quando falamos da ruptura que acontece no movimento do toxicmano,
estamos nos referindo de um movimento que no se d em sentido nico; tal
processo acontece no sistema me-filho, quando o papel que desempenha na
economia libidinal no funciona bem. Para haver a ruptura, vrios choques so
recebidos pela me e tambm devolvidos por ela. A reiterada devoluo de tais
choques, durante a infncia, contribui para o enfraquecimento do ego do
toxicmano. Tal ruptura se estabelece numa cintica da relao me-filho causada
por inmeros fatores que levam a criana a viver no lugar de um outro, e toda
tentativa de reivindicar um lugar prprio conotaria uma no identidade, justamente
porque o pai que deveria situ-lo num lugar prprio, no o faz, no nomeando-a
como filho, pois a criana se apresenta, para ele, como algo imposto. Por tal razo,
Olivenstein (1985) pontua que o sujeito toxicmano sempre vivencia uma sequncia
de atuaes, sob orientao do imaginrio, atravs do qual tenta reviver instantes
privilegiados de sua infncia, pois, para ele, privilgio aconteceu, mas foi quebrado e
no interdito.
Neste contexto, no h substituio do desejo da me pela metfora paterna,
e sim vazios deixados pelo espelho quebrado, os quais so remendados com a
tentativa de se fundir-se novamente ao objeto, a fim de se evitar a angstia
avassaladora. Conforme vimos, diferentemente da psicose em que a criana
permaneceu fusionada me, na toxicomania houve a quebra da relao com a
me, mas o sujeito tenta restaurar a fuso inicial promovida pelo efeito que a droga
proporciona.
Em resumo, a questo da toxicomania representa a impossibilidade de
organizar-se com o simblico, pois, o rompimento da ideia inicial de completude no
foi instaurado pelo advento da metfora paterna. Para o toxicmano, a no
simbolizao da falta inaugural insuportvel, justamente porque no se deu por
31
substituio (desejo da me pela metfora paterna), e sim pela quebra do espelho. A

droga entra como objeto postio responsvel por livr-lo da angstia estabelecida.
Escolhemos como referncia principal a teoria de Olivenstein por ela
fortalecer a idia de que a toxicomania pode ser observada como uma questo de
imagem, porm, outros autores aqui abordados, tratam a questo da drogadio
sobre outros vieses, trazendo contribuies a respeito do assunto, muito embora
essas contribuies no contradigam o que prope Olivenstein.
Lamb aborda a relao com a droga como uma possibilidade de se reviver a
sexualidade infantil, ou seja, com a droga, o sujeito vive o auto-erotismo. Isso quer
dizer que no concernente fantasia, a droga poder ser uma tentativa de dar conta
da perda do objeto, um tamponamento da falta, to insuportvel na existncia do
indivduo. Destarte, o consumo de drogas se inscreve num circuito pulsional; assim,
a seduo por elas fascinante pela promessa de que o sujeito no haver de se
confrontar com o desamparo (LAMB, 2003).
Para Costa, no sujeito drogadito a busca pela completude sempre
constante, o que dispensa a confrontao com o desejo, pois ele no suporta a
possibilidade de se deparar com a castrao (COSTA, 2004).
Braunstein trata a questo da droga considerando o gozo e a lei; a vida e a
cultura, o nome ou o anonimato; a dvida, o sacrifcio e a partir das preocupaes
atuais de ordem pblica podemos acrescentar tambm, o trfico. Na toxicomania, o
objeto droga que recalca a submisso ao Outro permite acesso privilegiado ao gozo,
que um modo de impugnar a exigncia do Outro e de renunciar ao gozo: no h
dvida simblica. Da o xito da droga e seu custo nas palavras de Braunstein:
[...] a droga o par que sucede ao divrcio com a ordem flica, com
a admisso da falta. E promessa de paraso onde o Outro
substitudo por um objeto sem desejos nem caprichos, cujo nico
problema o de procur-lo no mercado e que no atraioa. O
drogado no quer pagar a sua dvida com o pai, como Outro que
exige renunciar ao gozo para entrar no comrcio porque (para ele)
essa dvida impagvel. Mas, h o Outro que impe que o sujeito se
explique e responda pela vida que se lhe deu no simblico, quando
lhe foi atribudo um nome prprio (BRAUNSTEIN,1990, p.14).
32
Importa ressaltar que, apesar da droga j ocupar um espao no mbito social,

desde sculos anteriores, ela encontra lugar relevante nos tempos atuais. Como
vimos em Olivenstein, um pai que exerce sua funo de modo insuficiente exerce
grande influncia na estruturao de uma toxicomania, razo pela qual, na
atualidade, em que a funo paterna se apresenta em constante declnio, tm-se
aberto vias de acesso s mais diversas formas de patologias, e a drogadio uma
dessas que vm ganhando foras e se estabelecendo, muito rapidamente, em nossa
sociedade.
1.3 O SUJEITO TOXICMANO NA ATUALIDADE

Contrariamente ao uso tradicional de drogas, com carter ritualstico e
ideolgico, seu consumo em excesso nas sociedades ocidentais atuais reflete
importantes mudanas sociais e econmicas nos ltimos sculos. Segundo Bauman,
o consumismo atual no mais diz respeito satisfao de necessidades, e sim a
motivos autogerados, que no precisam de justificativa ou causa, pois se trata de um
desejo que toma a si prprio como objeto, razo pela qual est fadado a permanecer
insacivel (BAUMAN, 2000).
O homem contemporneo se caracteriza pela individualidade, pela autoreferncia, fruto da sociedade que preza a busca pelo prazer acima de qualquer
questo. Hoje, no se admite frustrao. A felicidade almejada como um estado
permanente; a mdia, o mercado e a cincia esto prontos para criar e ofertar
objetos que dem aos sujeitos a iluso de que suas fragilidades sero
compensadas. Os objetos fazem semblante demanda narcsica de completude.
A droga um desses objetos que servem para apaziguar momentaneamente
a angstia e promover estados de felicidade. Se a caracterstica da sociedade atual
privilegiar a completude, o poder, a fama, o sucesso, a droga tanto pode
representar um caminho para se atingir o sucesso e a fama (temos exemplos de
artistas e de atletas), quanto pode ser o meio para anestesiar as frustraes
33
decorrentes de fragilidades e incompetncias, alienando o sujeito da realidade que

se apresenta como insuportvel.
Nos anos 1960, com o surgimento do movimento hippie, o uso de drogas
representava a busca contestatria de determinado grupo por um ideal social e dizia
respeito ao consumo com sinnimo de liberdade; o LSD, por exemplo, associava-se
ao jargo paz e amor e a Cannabis contemplao.
Hoje, outras substncias que ocupam o cenrio tm maior capacidade
destrutiva e seu significado se relaciona a um gozo autstico, sem vnculo com o lao
social. Ademais, elas estimulam a produo de elevados ndices de energia, de
auto-estima e auto-referncia no mais associadas busca de iluses e
idealizaes; no propem um mundo alternativo com novas maneiras de pensar.
O uso abusivo de drogas prprio daqueles que vivem em estado de
desamparo, de vazio existencial, gerando um aprisionamento do sujeito ao objeto,
pois s este capaz de apaziguar tal angstia. O drogadito atual um homem s,
sem esperanas e sem ideais, errante, com dificuldade de criar laos com os outros.
Isto porque, o lao original com o pai serve de modelo paradigmtico para os laos
futuros. Ao se dar de modo frgil, cria uma espcie de vulnerabilidade e
inconsistncia dos laos e das identificaes.
A drogadio, ento, torna-se uma epidemia, pois a cultura narcsica,
hedonista, cujo valor maior no est pautado na tradio transmitida de pai para
filho, mas na valia do capital, dos objetos, alimenta sujeitos desbussolados que se
agarram a objetos como fetiches como resoluo para as suas dores.
A verdade do sujeito e de seu objeto de gozo nos sujeitos do capitalismo
avanado a do atravessamento da lei do mercado na lei do desejo. A prpria
conjuntura social, portanto, desvaloriza o lugar do pai como operador da lei que
interdita o desejo. iek caracteriza nossa sociedade como estruturada em uma
montagem perversa, quando escreve que:
Significa que, uma montagem perversa, na qual os lugares de saber
e instrumento se repartem, o gozo perseguido o gozo da
montagem; o que representa o Outro a prpria montagem. Fazer o
Outro gozar a mesma coisa que fazer a montagem funcionar. O
gozo que a se obtm, ou seja, de ser instrumento do saber, que
34
assegura um domnio do gozo do Outro, significa recompensa
exorbitante (IZEK, 1996, p.82).
Segundo Lacan, o discurso capitalista est condenado morte, pois no

promove articulao entre os termos, e sim colagem do sujeito ao objeto
caracterstica essencial da toxicomania. Logo, a toxicomania se insere na lgica do
capitalismo, do consumo; ao mesmo tempo, este alimentado por ela. A
organizao subjetiva dos drogaditos, no nosso entendimento e na tica de
Olivenstein, encontra apoio no discurso que carece de simblico e de funo flica
(LACAN, 1972).
A introduo da funo paterna como possibilitadora da insero do sujeito na
cultura e como responsvel pelo advento do simblico se inscreve, de modo
ineficaz, instalando-se a dificuldade de estabelecer contato com a simbolizao.
Assim, o posicionamento de tal indivduo diante do discurso atual torna-se de total
colagem e submisso.
Conforme comenta Siqueira, a falta de identificao com um lder torna os
modelos de identificao atuais extremamente fragilizados, gerando indivduos
inconsistentes e com pouca possibilidade de dar direcionamento a prpria angstia.
Por tal razo, o imperativo superegoico de gozo invade-os e gera exigncias de
fruio patolgicas. Neste sentido, tanto a toxicomania quanto as alteraes e
marcaes corporais que colocam o corpo em estado limite aparecem para atender
a esse imperativo (SIQUEIRA, 2009).
Observa-se, no toxicmano, o mpeto de experimentar para saber, o que
nos comprova a relao conflituosa que o sujeito drogadito estabelece com a
palavra. A palavra o assassinato da coisa, diz Lacan, a capacidade de
simbolizao. A castrao falha e a consequnte relao de dependncia
desenvolvida pelo efeito dos txicos, portanto, do testemunho da insuficincia da
palavra e da instaurao do simblico. Assim, o sintoma toxicomanaco instala-se
como defesa diante da no simbolizao defesa necessria para livrar o sujeito da
angstia avassaladora causada pela falta de simbolizao, pois, sem a possibilidade
35
de simbolizar, no h tambm possibilidade de lidar com o adiamento da satisfao.

A droga, ento, entra para atender a esse desejo de forma imediata.
A linguagem, recurso para a constituio da identidade, evitada pelos
toxicmanos, pois falar significa comprometer-se com o que se diz, posicionar-se, e
isso eles no conseguem. Eis a razo pela qual a clnica com toxicmanos sempre
to difcil e desafiadora, pois os drogaditos no sabem falar de si, tampouco se
comprometem com o que falam.
Ser toxicmano torna-se, para alguns, marca de distino e trao de
identidade. Encontramos, por vezes, sujeitos identificados com essa marca
personagens que agem com e pela droga, produzindo a aparncia de ser pela via do
objeto, querendo provar, enfim, a sua existncia. Vejamos a esse respeito a
transcrio do relato de um drogadito:
Quando tenho fissura fico louco, parece que o caminho at a boca de
fumo infinito, sinto muita angstia, mas quando estou com a droga
em mos e tento me picar, j muda o meu humor. Quando procuro a
minha veia e no acho logo, fico com muita raiva, mas quando
encontro, pronto. Ali eu me encontrei, e fico naquele estado de
nirvana, pronto, ali eu volto a ser eu (Relato de um drogadito).
Alm disso, o sujeito pode se apresentar de acordo com aquilo que resume
sua identidade: em algumas situaes, a existncia do indivduo est restrita droga
e aos problemas que o cercam. Tambm, nomear-se toxicmano o leva a se eximir
da possibilidade de estabelecer qualquer relao entre o seu discurso e o seu
desejo.
Santiago, por sua vez, traz importante contribuio, ao se referir ao
significante txico, dizendo que:
Para a psicanlise, esse termo tem um valor identificatrio. Com

efeito, esse significante pode tornar-se, para certos sujeitos, objeto
de uma escolha. Ser toxicmano consiste ento num recurso diante
do impasse de uma neurose ou mesmo de uma psicose. Esse
36
aspecto identificatrio manifesta-se freqentemente mediante o
enunciado: sou toxicmano (SANTIAGO, 2001, p. 185).
Diante da impossibilidade de introduo da metfora paterna o que gera

esvanecimento dos referenciais identificatrios consistentes a identidade perde
solidez e os indivduos se tornam cada vez mais fragmentados. A identificao aos
objetos de mercado produz apenas consumidores totalmente submissos e invadidos
pelo gozo. Dessa forma, o que no passvel de ser simbolizado ganha forma ao se
estabelecer no real do corpo.
37
CAPITULO 2
CORPO, MARCAS CORPORAIS E IDENTIDADE
Tratamos, no captulo anterior, de teorizar um pouco sobre as questes da

toxicomania, abordando a constituio dos sujeitos e a forma como essa patologia
se apresenta na contemporaneidade. No segundo captulo, seguindo a proposta
desta pesquisa, que tratar das marcaes corporais no grupo de toxicmanos,
refletiremos sobre as questes do corpo e das marcas corporais, e mais
especificamente sobre a questo do uso do corpo pelo toxicmano. Para isso,
recorreremos inicialmente ao modo como os autores contemporneos e cientistas
sociais esto observando as questes dos usos do corpo nos tempos atuais.
Posteriormente, iremos entender como se organiza a constituio corporal atravs
dos pressupostos tericos de Freud e Lacan. Num terceiro momento, refletiremos
sobre o modo com que a identidade dos sujeitos tem sido constituda na
contemporaneidade. E, por ltimo, procuraremos perceber a relao dos sujeitos
toxicmanos com o prprio corpo.
O corpo sempre foi objeto de ateno e preocupao do homem. Os egpcios
preservavam os corpos e as imagens de quem consideravam importantes, mesmo
aps a morte, por acreditar que assim permaneceriam vivos. As tcnicas de
embalsamento e mumificao desenvolvidas por esse povo os levavam a crer que
dessa forma facilitariam o caminho de retorno da alma.
Para os gregos, o corpo tinha uma grande importncia. Eles o cuidavam para
torn-lo belo, trabalhavam simultaneamente ao corpo a inteligncia como uma
virtude, e juntos razo e estrutura fsica deveriam alcanar a perfeio. J os
romanos, tomaram o corpo como instrumento de prazer e guerra. Assim como no
aspecto cultural, h tambm uma variao do uso e sentido do corpo no que se
refere s pocas. Na Idade Mdia, por exemplo, os prazeres sentidos atravs do
corpo e sua manipulao tornam-se sinnimo de pecado. As prticas corporais se
restringiam aos nobres que precisavam exercit-lo para defender seu povo nas
guerras. No medievo houve uma espcie de sacralizao do corpo.
38
Mais adiante, com o fim da Idade Mdia, toda essa concepo de corpo muda
novamente, e junto com ela, novos valores se revelam: o corpo dessacralizado e
no mais visto como algo proibido de ser manipulado. Cavalcanti comenta as ideias
de Le Breton e assevera que com a dessacralizao do corpo e a sua manipulao
saindo do mbito da moralidade, passam a ser realizados movimentos em que o
corpo vai se tornando objeto de estudo para vrias cincias, principalmente a
Medicina, sendo ento passvel de estudos e intervenes (CAVALCANTI, 2005).
Do mesmo modo que o corpo foi manipulado de diversas formas nas
diferentes pocas e culturas, as marcas corporais tambm foram usadas de vrias
maneiras e finalidades. Os indgenas, os indianos, os egpcios, fizeram uso desse
recurso como meio de definir classes, de concretizar rituais, e tambm como
adornos, com repercusses relevantes na histria da moda. Ana Costa cita um
trabalho de Denis Bruna, de 2001, no qual o uso de marcaes corporais
percebido como um recurso utilizado desde tempos muito remotos. Costa ressalta
que na frica negra, os adornos, marcas, escarificaes e mutilaes fornecem ao
indivduo identidade e pertencimento (COSTA, 2005).
notrio que o uso de marcas corporais est presente em diferentes culturas
e pocas, porm sempre associado a rituais e costumes, logo inseridos em um
contexto de organizao social. Na atualidade, chama a ateno a forma com que
alguns indivduos se relacionam com tais marcas, pois elas esto destitudas de
carter ritualstico e desassociadas de qualquer herana cultural que fornea ao
sujeito o pertencimento a determinado grupo tnico. evidente que entre os jovens
certas marcas podem representar traos de identificao e de pertencimento a um
grupo especfico.
Na poca atual, caracterizada pela decadncia de referncias slidas e pelas
identificaes fragilizadas, os indivduos buscam formas substitutivas para instaurar
as marcas que deveriam ter sido introduzidas pela via do simblico, da palavra,
como visto no captulo anterior, as quais garantiriam uma identidade, um
pertencimento. Na ausncia desses traos simblicos, os sujeitos marcam o corpo
no concreto, como tentativa de produzir marcas que lhes garantam uma identidade e
um lugar no mundo.
39
2.1 CORPOS E USOS

Alguns autores como Le Breton, Lipovetsky, Bauman, falam sobre as formas
de uso do corpo nos tempos atuais, muitas vezes utilizado como vitrine, como
rascunho, e atendendo, assim, s diversas modalidades de desejos e subjetividades
contemporneas.
Segundo Le Breton, da mesma maneira que no perodo neoltico, o homem
atual possui recursos fsicos suficientes para a realizao de produes cotidianas,
conquistas de subsistncia, porm, diferentes daqueles que fazem do corpo a
ferramenta para sentir o mundo e alterar a natureza, nos homens atuais tais
recursos so subutilizados e esto a servio da conquista de prazer. Logo, com
carter mais narcsico do que interativo (LE BRETON, 2009).
Paradoxalmente, o mesmo autor afirma categoricamente que o corpo est
em desuso, que a fora humana, a musculatura, a mobilidade e a resistncia foram
substitudas pelas mquinas, pelos veculos. O consumo fsico foi substitudo pelo
consumo nervoso, pelo estresse, e os recursos musculares s so utilizados nas
academias de ginstica, uma restrio sensorial que passa a atuar de maneira
significativa na existncia dos indivduos.
Ele se d conta de que o desabono do corpo vivido pelo discurso muitas
vezes radical de alguns cientistas e adeptos da ciberntica tem sido tambm
vivenciado por milhes de pessoas que se distanciaram de uma relao direta com o
corpo, e hoje passam a us-lo apenas parcialmente, O sonho de uma humanidade
livre de um corpo lgica nesse contexto em que o veculo rei e o ambiente
excessivamente tecnicizado, no qual o corpo no mais o centro irradiante da
existncia, mas um elemento negligencivel de presena (LE BRETON, 2009,
p.22).
Neste sentido, o corpo, na atualidade, funciona como um acessrio, um
artefato de presena. Assim, ao submet-lo a um design, o sujeito o faz parecer
como representante de si, o que incentiva o desejo de se reapropriar de sua
existncia, criando uma identidade mais favorvel, apesar de provisria. Ele, ento,
40
passa a ser submetido a manipulaes, como marcaes, cirurgias estticas,

piercings, perfuraes. A modificao das bases corporais na atualidade serve para
atender a uma lgica de ideal que hoje sai do plano do desejo e se imprime como a
nica possibilidade de se acolher as prprias aspiraes. Nestas diversas
apresentaes, o corpo deixa de responder unidade fenomenolgica do homem
(Idem. p.22), tornando-se um objeto para representar uma presena, e no uma
identidade.
Le Breton observa ainda que na modernidade o dualismo corpo X alma se
atualiza, tornando-se um dualismo do corpo com o prprio sujeito. O autor pontua
que o corpo deixa de ser um representante da identidade de si para se tornar um
kit, uma soma de partes destacveis disposio do indivduo (idem. p.28). Tratase de um corpo malevel, objetificado, superfcie de projeo. As alteraes
corporais testemunham a recusa radical s condies de existncia de uma
determinada juventude.
A cultura Punk, por exemplo, se insere na lgica do consumo; as marcas
corporais so abduzidas pela moda, diversificam-se em uma busca de singularidade.
A tatuagem um sinal visvel na prpria pele (Ibidem, 2009, p.34), visvel e
definitivo, diferente da maquiagem que marca um trao de feminilidade e seu uso
est inserido num contexto social especfico. A tatuagem faz parte do espetculo
contemporneo, estando neste momento desassociada da cultura.
Dentro dessa perspectiva, podemos observar que a relao que os sujeitos
atuais estabelecem com os seus corpos segue a lgica da moda. A moda, segundo
Lipovetsky possibilita a desqualificao do passado e a valorizao do novo, a
afirmao do individual sobre o coletivo. Ela impe a normatividade no mais pela
disciplina, e sim pela escolha, abrindo espao para a subjetivao do gosto. Assim,
amplia-se a autonomia subjetiva, multiplicam-se as diferenas individuais e se
esvaziam os princpios sociais reguladores. O autor afirma que a ideologia
individualista e hedonista permeia o modelo da sociedade atual, no havendo mais
modelos determinados pelos grupos sociais, e sim normas escolhidas pelos
indivduos.
41
Pode-se observar que a hipermodernidade
caracterizada por paradoxos,
tornando os referenciais individuais cada vez mais relativos, pois apesar do esforo
por individuao ser recorrente, o sentido da vida est esvaziado, talvez pela falta de
transcendncia. Vejamos o que ele diz:
Hoje, quanto mais se avanam as condutas responsveis, mais se
aumenta a irresponsabilidade. Os indivduos so ao mesmo tempo
mais informados, mais desestruturados, mais adultos e mais
instveis, menos ideolgicos e mais tributrios das modas, mais
abertos e mais influenciveis, mais crticos e mais superficiais, mais
cticos e menos profundos (LIPOVETSKY, 2004, p.27).
Esses paradoxos fazem com que os sujeitos se coloquem cada vez com
menos possibilidade de se estabelecer com um lugar e um sentido, embarcando
sempre mais num processo interminvel de dessacralizao e dessubstanciao de
sentido, o qual, segundo o autor, define o reino consumado da moda. Assim
morrem os deuses: no da desmoralizao niilista do Ocidente, nem da angstia dos
vazios de valores, mas nos solavancos do sentido (LIPOVETSKY, 2004, p.30). Por
esse motivo, os indivduos desapossados de sentidos transcendentes possuem
opinies cada vez menos firmes e mais volveis.
J Bauman trata o corpo na atualidade como o corpo do consumidor, e no
como corpo do produtor. O autor afirma que a vida nos tempos atuais se organiza
em torno da lgica do consumo, bastando-se a si mesma, sem regras, guiada pela
seduo e pelos desejos, que so, cada vez mais, impermanentes. A sociedade
atual baseia-se numa ideia de comparao universal, e o cu o nico limite
(BAUMAN, 2001, p.90).
Bauman se utiliza da ideia de sade e aptido para definir o abismo existente
entre a sociedade dos produtores e a sociedade dos consumidores (Idem, 2001,
p.91). A priori, ele afirma que nos tempos atuais estes dois conceitos so tratados
como sinnimos, o que no adequado, pois a sade segue a lgica do conceito
2 Trata-se
de um termo cunhado por Lipovetsky quando se refere aos tempos atuais em seu livro
Tempos hipermodernos. Cf. LIPOVETSKY, Gilles. Tempos hipermodernos. Ed. Barcelona, So
Paulo, 2004.
42
normativo, existente na sociedade dos produtores. Ela demarca limites, se refere a

um estado mensurvel que possibilita ao homem exercer funes profissionais e
sociais, necessrias para a subsistncia. J a aptido denota um estado de pouca
solidez, em que no h a possibilidade de se circunscrever com preciso, pois se
trata de um estado subjetivo, de uma experincia que precisa ser sentida e vivida, e
no um estado que possa ser percebido pelo outro, ser verbalizado ou comunicado.
Estar apto significa estar pronto para viver sensaes inesperadas e impossveis de
ser descritas de antemo. Enquanto a sade se refere ao que pode ser vivido
rotineiramente, a aptido diz respeito ao inespervel, e por isso enquanto a sade
aceita um meio-termo, a aptido est sempre do lado do mais, do excesso.
Podemos perceber, ento, que os sujeitos atuais vivem numa busca de
aptido e no de sade, numa busca pelo excesso, pelo que est alm do
necessrio. Nos tempos atuais, o limite no se impe mais para os sujeitos, baseado
nas regras sociais, vindo de fora, mas determinado pelo prprio sujeito. cada um
em sua experincia subjetiva que define a medida, de maneira desarticulada do
contexto social. Nesse contexto, a sade se coloca a servio da aptido.
2.2 CORPO E LIBIDO
Aps a apresentao dos modos de uso e sentidos carregados pelo corpo

nas diferentes pocas e principalmente na atualidade, partiremos agora para uma
compreenso de corpo a partir da teoria psicanaltica. Estas consideraes sero de
grande importncia para abalizar este estudo.
Durante algum tempo, o fato da psicanlise fazer da linguagem um substrato
importante levou alguns de seus crticos a insistir na ideia de que ela no considera
as questes corporais. Entretanto, foi compreendendo o que o corpo da histrica
expressava, que Freud pde inaugurar uma nova teoria da histeria.
43
O corpo da histrica, ao manifestar uma srie de sintomas inexplicveis para

a Medicina, indicara que a sintomatologia corporal pode ser provocada por um
adoecimento psquico, que neste caso seria mantido pela fora do recalcamento.
Com isso, Freud indica que o corpo no pode ser confundido com um organismo
biolgico, mas como um importante integrante na trama das relaes entre o
psquico e o somtico.
Para Freud, o corpo todo libidinal, produtor e produto da libido, esta que
se organiza em forma de pulso, como tratado no captulo anterior. Esta pulso se
apresenta inicialmente de maneira catica, desorganizada, impossibilitando a ideia
de uma unidade corporal, ou de uma indiferenciao com o outro. Para Freud, o alvo
da pulso a satisfao, por mais que esta v de encontro ao princpio do prazer.
Em Mais alm do princpio do prazer, Freud faz referncia Pulso de Morte,
(tnatos), foras relacionadas ao desligamento da vida, e Pulso de Vida (Eros).
Estas foras no existem em estado puro, por estarem sempre interligadas.
Tais pulses so reguladas pela relao estabelecida entre o sujeito e o
prprio corpo, a qual determinada inicialmente pelo autoerotismo, que configura
um momento arcaico da libido e que ser posteriormente passado ao narcisismo,
inicialmente designado pelo investimento libidinal que o sujeito faz em si (narcisismo
primrio), e posteriormente o investimento que ele faz nos objetos externos
(narcisismo secundrio). Fernandes relembra que para Freud, quem confere a
identidade ao corpo o narcisismo, ele quem possibilita ao corpo colocar-se como
corpo prprio (FERNANDES, 2003).
Na viso lacaniana, o sujeito se constitui psiquicamente atravs do desejo do
Outro. Por isso, desde a concepo, o sujeito ocupa um lugar que j est marcado.
Inicialmente, ele complementar a me em seu desejo narcsico. Dessa forma, a
criana vive uma dependncia total. Capturada pelo olhar materno, ela se
estabelece numa posio de alienao. Como visto no captulo anterior, somente a
me pode possibilitar que o corpo do beb esteja fora do seu, e isso s poder
acontecer quando ela assumir uma posio de alteridade, distinguindo-se do filho.
44
Contudo, a inscrio da figura paterna na me a possibilidade de garantir que ela

represente seu filho como um outro ser.
Cukiert e Priszkulnik comentando Lacan, afirmam que atravs do outro que
a criana aprende a se reconhecer. Isto implica pensar que seu desejo, tal como seu
corpo, no inicialmente vivido como seu, mas projetado e alienado no outro. A
criana inicialmente o desejo da me. Assim, o grande impasse da relao dual
imaginria que no h o reconhecimento de dois desejos, dois sujeitos, mas de um
desejo alienado no desejo do outro (CUKIERT; PRISZKULNIK, 2002).
Ainda segundo as autoras, a sada dessa alienao a entrada do Simblico,
condio para advir um sujeito de desejo. De fato, o Imaginrio como registro da
identificao especular interpela e surpreende o sujeito a todo o momento, evocando
uma articulao com o registro Simblico.
Para se constituir enquanto corpo-sujeito, portanto, preciso que a criana
seja objeto do olhar e tenha um lugar no campo do Outro, cujo reconhecimento, na
medida em que a nomeia, permite sua entrada no registro Simblico. Neste sentido,
atravs do outro que a criana aprende a se reconhecer.
Assim, a inscrio simblica no corpo do beb possibilitar a diferenciao
das zonas ergenas. Quando essa funo terceira est frgil, porm, o corpo
utilizado como se no tivesse dono. como se a linguagem inscrita simbolicamente
no corpo estivesse esvanecida, fazendo com que o sujeito no conte com uma lei
que defina limites para o seu prazer.
No se pode deixar de lembrar que para Lacan (1975/1986), o discurso
psicanaltico da verdade no se d s pela palavra, mas tambm pelo corpo. Corpo
esse que como simblico marcado pelo significante.
Para Lacan, O Eu o lugar do desconhecimento [...]. Sentir, viver o meu
corpo e v-lo em movimento me d a certeza de ser eu mesmo certeza que
esconde a ignorncia do que se (NASIO, 2008, p.55). As imagens que forjamos
do nosso corpo, substratos de nossa identidade, so imagens subjetivas,
deformadas, que falseiam a percepo de ns mesmos.
45
Sabe-se o quanto as questes referentes inscrio do simblico nos sujeitos

atuais tm sido amplamente discutidas por vrias cincias, dentre elas, a
psicanlise. cada vez mais evidente a constatao de que a organizao social
atual vem impossibilitando uma instaurao adequada desse simblico. Com a
mutao do lao social, se esvanecem os referenciais identificatrios e os sujeitos
se constituem merc do sistema de representaes, e por esse motivo utilizam o
corpo como via para a instituio das marcas identificatrias, que esto sendo
inseridas no concreto, no real do corpo e no pela via do simblico. Desta maneira,
o corpo aparece na atualidade como apresentao e no como representao.
Ana Costa nos aponta a manipulao corporal dos tempos atuais (tatuagens,
piercings, escarificaes), como forma de produzir bordas. Borda enquanto fronteira
corporal, enquanto relao com o ambiente, com o outro, com a realidade. De certa
forma, ao longo da histria, o homem parece necessitar reconstituir, recortar,
manipular as bordas corporais. Este recorte tem a ver com a erotizao e sua
necessidade de suporte no Outro (COSTA, 2005, p.16).
O que chama a ateno nesse contexto de marcaes corporais a dupla
inscrio de fazer orifcio e de incluir corpos externos na pele. Estas condies,
segundo Ana Costa produziro um suporte, uma reconstituio da imagem corporal.
A tatuagem confere ao corpo uma erotizao que se instaura como algo
inapreensvel, como o trao primeiro que funda a desnaturao do sujeito (Idem.
p.19). Desse modo, a tatuagem singulariza e fornece ao sujeito o trao que vai
capturar o olhar do outro, olhar que pode lhe conferir uma identidade.
Tais inscries corporais podem se colocar como meio de atualizao das
impresses arcaicas das marcaes corporais, impresses estas que dizem respeito
tanto ao que se refere a um registro corporal de um smbolo, quanto experincia
de prazer e desprazer, colocada por Freud como de grande importncia para a
assimilao de uma representao.
Lacan refere uma ligao entre o pulsional e a tatuagem. Ele coloca a
observao de como o corpo humano marcado de traos que carecem de uma
leitura, de um endereo. Com a sinalizao na pele, marca-se tambm a relao do
olhar e da solicitao de uma decifrao. Deste modo, fica claro que, com a
46
tatuagem, se busca um olhar, um lugar no campo do outro que oferea um

deciframento e assim determine um destino (LACAN, 1966).
Em 1964, Lacan vai apontar para a relao da tatuagem com a funo
ertica, esta que nas palavras de Ana Costa constitui-se de uma forma muito
complexa: desde uma espcie de encarnao do rgo at o stio do sujeito, nesse
ser para o outro, marcando o seu lugar entre os semelhantes (COSTA, 2005, p.20).
Neste sentido, chegamos perto do conceito de trao unrio, este que, segundo
Lacan (1964), se marca como tatuagem o primeiro dos significantes e institui a
possibilidade de distinguir os sujeitos dos demais, singularizando-o. Mais um relato
nos informar sobre isso:
Vejo a tatuagem como uma forma de ser identificado. Fala na

pessoa, e os outros j dizem: ah, o que tem tal tatoo. Alm do
status que ela oferece, muito cara. Essa do meu brao mesmo
custa em torno de R$2000,00 (A.R.F., 25 anos).
Desta maneira, a pele e a forma do corpo definem a maneira que se vai existir
para o Outro. Na atualidade, com a mudana na organizao do lao social e
familiar, observamos o impulso do individualismo que colocou a aparncia fsica
como determinante para o modo de existir dos sujeitos. A imagem corporal dos
sujeitos modernos foge quela definida pelo estdio do espelho. Com a mudana
dos papis e dos referenciais familiares e sociais, surge como suplncia imagem
especular, a imagem corporal virtual (VERAS, 2006, p.164), esta que permite uma
reelaborao do corpo pautada na lgica da cincia, da edio, diferentemente de
todas as culturas, em que os corpos e suas imperfeies podem ser maquiados,
disfarados, fantasiados. Hoje, h a proposta de uma remodelao, em que o desejo
idealizado do corpo perfeito torna-se possvel e desta forma o corpo tem se
estabelecido como um objeto de consumo privilegiado pelos sujeitos.
observvel, entretanto, que as queixas predominantes dos indivduos em

elao aos seus corpos, envolvem falhas imaginadas ou leves, porm sua
47
remodelagem se faz urgente e incapaz de tamponar a angstia constituinte, o que

avorece muitas vezes um comportamento adicto por tais manipulaes corporais,
uma vez que ao esculpir o prprio corpo, o sujeito toma para si a possibilidade de
incluir no corpo a castrao que ele no pode mais esperar do outro (VERAS, 2006,
p.168). O autor pontua ainda que ao tratar a si mesmo como outro, o sujeito escreve
sobre este corpo as palavras que o libertaro da angstia. O Outro do sujeito,
portanto, Outro que ocupa o lugar de referncia, de representao, quem encarna
o prprio corpo.
sabido que as intervenes corporais trazem efeitos imediatos, e no
toa que se colocam de modo to operante na atualidade. Ao fazer semblante ao
vazio, permite que o sujeito se entretenha, por um tempo, sem que o desejo faa
questo, como acontece nas toxicomanias e, dessa forma, os sujeitos no se do
conta de que, ao invs de consumidores, so na verdade consumidos.
A individualidade, to predominante na cultura atual, se estende
manipulao corporal: fazer do prprio corpo um objeto privilegiado de consumo
tem sido uma alternativa cada vez mais presente na vida solitria dos habitantes das
grandes cidades (VERAS, 2006, p.164). Estes sujeitos solitrios parecem encontrar
no corpo um meio de veicular uma mensagem, de viabilizar uma comunicao, de
atrair o olhar do outro para si, pois parece que no h uma alternativa para a
efetivao de uma comunicao pela via da palavra. Para Barros:
quando apontamos para uma memria fixada na pele, atravs da
tatuagem, significa que ali se produziu uma linguagem, Trata-se de
uma maneira de se transmitir uma experincia, de, sobretudo,
transmitir um saber que foi veiculado e vivido no corpo (BARROS,
2006, p.45).
Este saber se veicula e se comunica atravs do corpo como suplncia

palavra. A experincia aparece impressa no corpo quando no pode ser significada.
o que mostra este prximo relato:
48
Quando eu estava perto de me separar do meu marido, o que era
tatuador(...), fiz uma rosa que toma todas costas, sofri trs meses
para fazer essa tatuagem, cheguei a desmaiar vrias vezes de dor.
Usava muita droga durante o processo, mais LSD, porque cocana e
crack excitam muito, a eu no conseguiria ficar quieta (...). A
tatuagem serviu para aliviar a dor da perda do meu marido. Passei
trs meses cuidando da dor fsica, a a emocional adormecia um
pouco, junto com a droga, era a combinao perfeita. Faltando uma
semana para acabar o casamento, tentei suicdio por enforcamento,
o meu marido me salvou e a imediatamente tomei todos os remdios
psicotrpicos que tinha em casa e fui novamente salva. Antes do
enforcamento, escrevi no brao com uma faca a palavra BELISCAR
vrias vezes, pois minha me sempre dizia que as minhas tentativas
de suicdio no eram para se matar de verdade e que as vezes que
eu cortei os pulsos s fazia me beliscar (M.T., 42 anos).
Em todas as marcas estava sob efeito de drogas, nasceram junto

com o uso, e a associao das duas prticas com o intuito de
minimizar a dor. Sempre me tatuei por raiva, protesto, pra diminuir a
angstia (M.T., 42 anos.).
Essas referncias colocadas pelos entrevistados asseveram a ideia de que ao

se tatuar imprime-se uma fala, esta que no se faz sentir apenas pela via da palavra,
necessria uma sensao, um ritual, uma vivncia real, pois o que no pode ser
simbolizado, ganha sentido quando vivido atravs do corpo. Ao marcar a pele,
marca-se tambm uma histria, uma identidade.
2.3 CORPO E IDENTIDADE
Para
realizar
uma
discusso
em
torno
das
identificaes
na
contemporaneidade, primeiramente convm distinguir a diferena existente entre o

conceito de identificao e identidade: pensamos identificao como relativo a um
outro, a um grupo ao qual o sujeito se identifica, e identidade como um trao
individual, constituda muitas vezes atravs do processo de identificao.
49
Neste momento, recorreremos aos estudos de Elizabete Siqueira
que
sugere uma reflexo em torno da organizao familiar atravs da qual podemos

entender as formas e organizaes das identidades. Como foi observado no primeiro
captulo, o sujeito j existe antes mesmo de ser concebido, ao ser pensado,
desejado pelo casal parental, e por isso j ocupa um lugar no universo familiar. na
relao inicial com o objeto materno que o beb passa a ser significado, a ter o seu
corpo erogeneizado, imprimindo-se as primeiras marcas identificatrias, neste
momento, ainda totalmente submetido ao desejo materno. Com a passagem pelo
estdio do espelho, inaugura-se o primeiro momento da percepo da prpria
imagem como um ser unificado, separado da me. nesta etapa que se inicia a
insero do objeto paterno, que tornar triangular essa relao dual e fornecer para
o indivduo os primeiros registros simblicos. Tal interdio concretizada com o
advento do Complexo de dipo em que o sujeito, submetido castrao e ao
recalque, de fato inserido na ordem simblica.
Como tambm explicitamos no captulo anterior, a passagem inadequada
pelo estdio do espelho causadora de problemticas diversas, que tm sido
bastante presentes na atualidade, nos fazendo pensar o quanto essa mudana que
ocorre no lao social e familiar tem sido relevante para as formaes identificatrias.
Rudinesco relembra que a famlia humana se constitui numa hierarquia,
determinando, por exemplo, a influncia do adulto sobre a criana. A famlia est
organizada por leis de transmisso, por conceitos de parentesco, por leis de
herana, de casamento, ou seja, a famlia uma instituio e desempenha um papel
fundamental para a insero do indivduo na cultura. a famlia que orienta os
processos importantes do desenvolvimento psquico, transmitindo estruturas de
comportamento e representao, e estabelecendo a continuidade psquica entre as
geraes (RUDINESCO, 2003).
A autora ainda sugere que a sociedade ocidental h mais ou menos cinquenta
anos vem passando por uma revoluo em seus valores e costumes, que, entre
outras coisas, rejeita a famlia e a compara a um veculo de opresso patriarcal que
3 Membro do Laboratrio de Psicopatologia Fundamental e Psicanlise da Universidade Catlica de
Pernambuco, que vem desenvolvendo estudos referentes s questes das identificaes.
50
teria por principal funo interditar o direito de desenvolver todas as fantasias de

cordo com o prprio desejo. Esta ideia, segundo Rudinesco, resultante da
decadncia dos valores tradicionais da famlia, da escola, da sociedade e,
sobretudo, do pai, deste enquanto lei, enquanto autoridade. Sem ordem, sem lei
simblica, a famlia atual estaria mutilada, entregue ideologia do proibido proibir,
atacando a partir do seu interior, e ficando incapacitada de transmitir valores.
Siqueira nos atenta para o quanto esse entendimento da constituio familiar
atual contribui para que possamos compreender o que quer dizer Miller, em seu
seminrio El Otro que no existe y sus comits de tica ao apresentar a tese de que o
Outro singular, o Outro de referncia, dos ideais, j no existe mais (Cf. MILLER,
2005). Para ele, vivemos num tempo em que o homem est sem direo, sem
destino, o que pode ser visto como consequncia da inexistncia desse Outro
consistente.
A autora nos coloca ainda, que nessa poca em que no h uma orientao
verticalizada do Nome-do-Pai, o que se torna predominante no lao social e nas
reaes o desamparo capitalista. Atualmente, a maior identificao que se prope
a do consumidor e a sua obrigao em satisfazer essa falsa necessidade do
consumo, objetivo que visa negar a castrao e sua proposta de gozo parcimonioso.
Hoje, a sociedade no se organiza em torno dos ideais comunitrios; logo a
identificao a um lder est em decadncia e o direito de escolha dirige-se para um
modelo de identificao fragil que no tem capacidade de dogmar a angstia,
portanto o rebote da inconsistncia do outro o imperativo superegoico de gozo,
que invade sem limites, por todos os lados, gerando exigncias de fruies
patolgicas (SIQUEIRA, 2009, p.105). Dentre estas patologias, podemos pensar na
toxicomania e as formas de expor o corpo ao seu limite, atravs das marcaes e
alteraes corporais utilizadas por determinados grupos.
Na atualidade, os indivduos se expressam pelas suas posses, o que atualiza
o formato de narcisismo. A identificao aos objetos disponveis no mercado, porm,
no produz sujeitos singulares, mas sim consumidores submissos e tomados pelo
gozo. O lema da contemporaneidade superar padres, transgredir normas, o que
caracteriza um esforo enorme em detrimento de uma satisfao momentnea.
51
Siqueira nos afirma que a identidade perdeu a solidez, e sua fragilidade geradora
e muita angstia, pois no h outro que assegure ao ser uma representao
estvel, e por isso os sujeitos passam a se representar nos objetos de gozo (Idem,
2009, p.106).
Nos tempos atuais, vivemos um momento de debilidade das identificaes,
uma vez que no se valoriza o significante Nome-do-Pai como referencial, como o
significante que regula o gozo e faz a mediao entre o pblico e o privado. O que
se tem so significantes mestres pluralizados resultados do declnio do ideal do eu
como um campo de fora onde emergem traos que mobilizam o processo
identificatrio (Ibidem. 2009, p.106). Como consequncia, assistimos s formaes
de diversas patologias que vm denunciar os estragos ocorridos numa gerao em
que prevalece a desorientao em relao ao Outro.
2. 4 CORPO E TOXICOMANIA
Chegamos, ento, ao cerne de nosso trabalho, ou seja, temtica dos

toxicmanos que associam prtica de marcar o corpo o uso abusivo de
substncias txicas. Parece-nos que h nesses sujeitos uma necessidade de
adquirir consistncias identitrias que so estabelecidas pela experincia de gozo
que envolve o corpo interna e externamente. Fazendo o uso de drogas, eles vivem
o xtase da sensao interna e pelas marcas corporais, pensamos que eles as
potencializam como uma sensorialidade perifrica. Os depoimentos colhidos na
pesquisa de campo corroboram com tal posio, pois, trazem indcios que apontam
para a possibilidade de incorporar uma identidade atravs do uso de drogas e das
marcas corporais.
Como nos adverte Barros, problematizar as questes do corpo em

psicanlise confrontar com a (in)suficincia da representao, do pulsional (p.46).
52
Neste sentido, no poderemos deixar de abrir espao no presente estudo para um

entendimento do conceito lacaniano de Gozo como aquilo que transcende a ordem
do pulsional, que escapa significao, e fica de fora do campo da organizao
psquica (BARROS, 2006).
Desde 1895, no seu texto Projeto para uma psicologia cientfica, Freud j
mencionava a possibilidade de haver algo impossvel de ser assimilvel na
organizao psquica a coisa (Das Ding) aquilo que est fora do campo das
representaes, e (Die Sache), as coisas que so representadas pela palavra. Em
1915, em seu texto O inconsciente, o autor faz uma diferenciao entre a
representao
de
palavra
(Wortvorstellung)
representao
de
coisa
(Sachvorstellung), que esto juntas no inconsciente. De acordo com Medeiros a

representao de palavra (Wortvorstellung) inclui uma representao complexa de
elementos visuais, acsticos e cinestsicos (MEDEIROS, 2008, p.71). Desta
maneira, qualquer operao da linguagem resulta numa interveno simultnea de
funes relativas a mais de um ponto do campo da linguagem. O termo
representao de objeto (Sachvorstellung) tambm uma representao complexa,
porm, seu tipo no se refere a um objeto, sua significao se d pela articulao
entre a representao-de-palavra e a representao-de-objeto, articulao esta que
tem efeito de sentido. Desta forma, Freud (1891/1987) afirma que a palavra que
constitui o objeto como objeto, e o objeto que fornece palavra o seu significado.
Valas, referindo-se posio de Lacan em relao coisa e ao gozo, explica

que o gozo, ao mesmo tempo em que est ao lado da coisa, situa-se tambm
prximo ao desejo, este que se articula com a lei:
Essa lei primordial da interdio do incesto consubstancial s leis

da linguagem. Mas se o desejo, submetido lei, pode constituir uma
defesa do sujeito na sua relao com o gozo, ele est, ao mesmo
tempo no princpio de uma transgresso da lei que abrir ao sujeito,
o acesso ao gozo (VALAS, 2001, p.29).
53
Neste sentido, a palavra entra para atender demandas que no foram

satisfeitas diante da proibio do incesto. Desta forma, atravs da fala, acessando
os significantes, dando suporte lei, que o sujeito limita o gozo.
Pensar no conceito de gozo na teoria lacaniana tambm pensar em corpo e

em dor. O mesmo autor nos acrescenta que A partir do momento que a vida se
encarna em um corpo, diz-se que ele goza da vida (VALAS, 2001, p.43). O gozo do
corpo pode se manifestar de maneiras e intensidades diversas, apresentando-se
desde as formas mais sutis at a repulsa da saciedade (Idem. p.43).
Podemos pensar que a pulsao de gozo no corpo que o torna real e vivo.
Quando Lacan remete a um atravessamento do sujeito pelo significante, ele est
propondo um distanciamento do corpo e do gozo. A palavra possibilita a insero do
corpo no campo do discurso. Para a psicanlise, a tomada do corpo pela linguagem
no significa que o verbo se faz carne, mas ao contrrio que a carne se faz corpo
(VALAS, 2001, p.44). medida que falado, o corpo muda de estatuto, agora para
um corpo de discurso. Valas acrescenta que diante dessa forma de representao
corporal, s resta ao sujeito um gozo acessvel: o gozo de borda. Este gozo se d na
medida em que o sujeito se insere no registro simblico. Esta entrada permite que o
gozo absoluto seja suspenso pela ao do significante; este significante que
fragmenta o corpo levando o gozo a se distribuir pelas ilhotas que as zonas
ergenas representam (VALAS, 2001, p.44). Esta parte do gozo, que de acordo
com a teoria freudiana representa as pulses parciais, apenas um resto do gozo
corporal, que deixar o sujeito sempre submetido a uma insatisfao fundamental,
que o levar sempre a procurar o encontro com o gozo do Outro idealizado porque
perdido desde sempre e para sempre (Idem. p.44).
Na nossa investigao sobre o modo com que os sujeitos toxicmanos atuais
se relacionam com o prprio corpo, observamos constantemente as questes
54
relacionadas dor e ao gozo-dor vivenciados pelos drogaditos como possibilidade

de formular uma identidade e se fazer singular no mundo.
Nos estudos realizados com sujeitos que associam o uso de substncias
qumicas s marcaes corporais, observvel o modo com que tais prticas
entram em cena, para que o sujeito usufrua da sensao da dor, esta que est
socialmente ligada a uma sensao desagradvel, porm para este grupo associase ao desfrutvel, estando prximo ao gozo, como podemos perceber no seguinte
relato:
Eu gosto de sentir a dor, viver o momento, se eu quero a marca,

tenho que arcar com as consequncias que ela me traz. uma
verdadeira sesso de tortura (SIC). So doze agulhas lhe furando
simultaneamente na hora de chapar (pintar) a tatoo; uma dor
incontrolvel, s o barulho da mquina j causa angstia. Tem que
gostar e querer muito para aguentar, at porque depois do primeiro
risco, a sentena foi dada, no pode mais voltar atrs (A., 25 anos).
Gosto da sensao de me tatuar, gosto de sentir a dor para riscar a

tatuagem, parece que t rasgando a pele, de sentir a tinta entrando
no corpo, de sentir a pintura, que uma dor diferente. Para mim, uso
drogas neste momento, por ser o ritual, mas no para aliviar a dor, a
dor tem que ser sentida, seno perde a graa (SIC) (M.A.A, 35 anos).
Essas referncias trazidas pelos entrevistados nos fazem questionar sobre o

estatuto da dor nos tempos atuais. Queiroz nos relembra sobre as distines de
masoquismo feitas por Freud, como estando delimitadas por dois campos de ao
da pulso de morte: no primeiro, a pulso de morte encontra-se a servio da pulso
de vida, e no segundo, a ao da pulso de morte se d sem mediao do outro
(QUEIROZ, 2009, p.8). Enquanto o primeiro est regido pelo princpio do prazer, o
segundo se d pelo imperativo de um superego arcaico. Queiroz aponta para essa
distino como sendo a responsvel por influenciar Lacan a utilizar outro significante
que indique a experincia que est para alm do princpio do prazer e desprazer e
que se distingue da dor o gozo. Queiroz retoma Lacan nos certificando de que o
55
gozo est para alm da dor, isto porque h uma ciso entre aquele que goza e o
outro (Idem. p. 8).
Se dor e gozo, do ponto de vista quantitativo, dizem respeito

ultrapassagem do limite de suportabilidade e excitao, do ponto de
vista qualitativo, a dor indica a qualidade do desprazer quando este
limite ultrapassado e se enderea a outrem (QUEIROZ, 2009, p.9).
Esse ponto do conceito de dor que se dirige ao Outro o marco fundamental

de distino do conceito de gozo, em que no h limite entre o eu e o Outro, isso ou
porque ocorreu uma colagem, ou porque o Outro foi excludo (QUEIROZ, 2009,
p.10).
O gozo como no regido pelo princpio do prazer est nas experincias mais
arcaicas, representa a experincia receptiva do chuchar do seio materno na
experincia de suco da criana (QUEIROZ, 2009, p.10). Como foi trabalhado no
captulo anterior, Olivenstein refere ao toxicmano uma passagem mal sucedida
pela fase do espelho (a passagem pela fase do espelho quebrado). Esta que levaria
o sujeito a retomar o lugar anterior de alienao, de colagem ao Outro. Para o autor,
foi no momento exato da formao de um ego diferente de um ego me, no
momento da descoberta da imagem unificada de si que o espelho se partiu. Esta
quebra se deu pela impossibilidade da entrada do pai na relao como
representante da lei, da lei que sustenta o sujeito.
Por no ser atravessado adequadamente pela lei, pelo simblico, no h

tambm um distanciamento adequado do corpo e do gozo nesses sujeitos, e sim
uma colagem. Deste modo, nos drogaditos o gozo no faz borda, ele transborda.
Fernandes nos convida a pensar num corpo do transbordamento. A autora levanta a
questo de que o corpo biolgico nem sempre est associado a um sistema
significante. Por isso, pode-se pensar o sintoma corporal como uma descarga,
56
como um excesso que atravessando o aparelho psquico, no se organiza

necessariamente a partir da lgica da representao (FERNANDES, 2003, p.111).
Por ter tido um corte inadequado na relao de alienao ao objeto primordial,
o sujeito toxicmano estabelece uma relao fusional tambm com a droga. Relao
esta que no est diretamente ligada substncia, mas a um excesso de fluxo
materno que situa o corpo sob uma influncia alienante (CHAVES, 2010, p. 4). O
mesmo autor assevera que o surgimento da droga secundrio, intervindo nesse
corpo para tentar organizar o circuito auto-ertico que retire o corpo de uma
dependncia primeira, muito mais radical.
Marta Conte assevera que a enigmtica exposio do corpo nos novos
tempos se expressa atravs das observveis agresses provocadas pelos
toxicmanos sob o libi da droga. Alguns perdem membros pelo uso inadequado da
substncia injetvel, ou ainda se automutilam por se encontrarem em estado de
alucinao, sem contar com a grande incidncia de tatuagens, piercings, marcaes
a ferro. Todas essas aes se do na tentativa de produzir marcas no prprio corpo.
Conte, fazendo referncia a Calligaris, nos lembra que as marcaes
provocadas no corpo eram prticas de tribos primitivas, inscries simblicas que
asseguravam ao indivduo o estatuto de membro de uma determinada comunidade;
ou seja, desde j as marcas corporais focalizavam uma prova de identidade.
Ainda segundo Calligaris, no mundo ocidental moderno, o lugar da famlia,
sexo ou raa ao qual pertencemos no implica mais um destino, pois o sujeito atual
no ocupa mais lugar em uma comunidade. Faltam qualidades inatas. Os bens
materiais so hoje tudo o que restou para a designao de uma identidade.
Sobre esse tema, Conte cita Calligaris e nos traz uma importante
contribuio:
Somos livres do servio da tradio, gado sem dono, lamentamos
nossas marcas perdidas. Procuramos destinos quando nos
identificamos com imagens de atletas, modelos, celebridades,
etiquetas, ou mesmo quando inscrevemos marcas em nossos
corpos. Mas se as marcas funcionassem, no precisariam ser
repetidas. O fato que nunca ser marcado o suficiente. Mesmo as
57
marcas reais no mais ridculas personificaes imaginrias que
devemos s etiquetas nunca substituram os laos simblicos que
to incisivamente tentam imitar. Por mais que marquem nosso
corpo, seremos sempre ainda para ser marcados (CONTE apud
CALLIGARIS, 1998).
Assim, pelo enfraquecimento de referncias simblicas, a toxicomania e as

marcas corporais apresentam-se como uma forma de marcao no corpo,
produzindo uma nova zona ergena, e promovendo uma identidade. A manipulao
do corpo permite ao sujeito representar-se, o que segundo Ana Costa significa
diferenciar-se. na busca dessa condio de individualidade e de produo de
identidade que o sujeito busca a associao do uso da droga com a marcao na
pele. Estas duas aes possibilitam ao mesmo tempo, tanto a busca da repetio do
prazer inicial, que no pode ser simbolizado, atravs da toxicomania, quanto a
marcao corporal, que possibilita a impresso de uma linguagem no corpo,
linguagem esta que diferencia o sujeito dos demais (COSTA, 2005).
Assim, observamos que cada vez maior o nmero de jovens usando drogas
e marcando o corpo, numa sociedade em que a lei existe, mas no cumpre sua
funo. Dizendo de outra forma, os indivduos buscam as mais diversas formas de
lidar com a insuportvel falta, e por isso buscam variadas formas e semblantes para
colocar um objeto do mundo no lugar da inexistncia de objetos.
58
CAPTULO 3
Como j tivemos oportunidade de indicar, esta pesquisa teve como objetivo
estudar as marcas corporais em sujeitos toxicmanos. Tal interesse foi despertado
pela experincia profissional junto a dependentes qumicos, tanto no mbito da
assistncia pblica, quanto da privada. Chamava nossa ateno o fato de sujeitos
oriundos de padres socioculturais e estilos de vida to buscarem as mesmas
drogas e se tornarem dependentes delas mesmo sabendo dos sintomas
devastadores. notria tambm a constante presena de marcas corporais nesses
sujeitos, marcas que se diferenciam pelo acabamento, uma vez que os de classe
social mais elevada procuram profissionais e atelis de tatuagens mais requintados,
ao passo que os de classe social menos favorecida fazem-no de forma mais
artesanal. Entretanto, os sentidos e as sensaes descritas so similares.
A escuta de toxicmanos com corpos marcados tem revelado aspectos
significativos no que se refere relao desses sujeitos com o outro, em que o
corpo tem ocupado um espao de representao e endereamento. Pretendamos
observar se o consumo de drogas, associado s marcas na pele, conferia a esses
sujeitos uma dupla sensao de gozo: interna, atravs do uso de drogas; e externa,
atravs da tatuagem.
Esta pesquisa foi realizada no Instituto do Recife de Ateno Integral s
Dependncias (Raid), onde a pesquisadora trabalha compondo a equipe que
assiste aos usurios, trata-se uma instituio que possui um modelo de albergue
teraputico que trabalha no tratamento da dependncia qumica de forma a
possibilitar a abstinncia e a reconstituio de laos sociais afetivos e familiares. A
metodologia utilizada a foi semi-participante. O mtodo foi herdado da Antropologia
e, apresenta duas modalidades: primeiro, a pesquisa participante, na qual o
pesquisador tenta compreender as vivncias e experincias culturais da populao
investigada, participando e acompanhando ativamente aos acontecimentos e
vivncias dirias dessa populao, uma vez que passa a viver na comunidade; e
segundo, a pesquisa semi-participante que uma variao da primeira, pois o
pesquisador participa ativamente, porm de modo indireto, no vivenciando
59
integralmente a realidade a ser estudada, mas acompanhando tal populao e

atuando no contexto.
Na investigao em questo a pesquisadora membro integrante da equipe
que assiste aos toxicmanos. Assim tanto o trabalho de seleo dos sujeitos da
pesquisa como o material coletado foram realizados atravs de observaes feitas
no dia-a-dia da instituio e registradas num dirio de campo. Tambm foram
registradas em tal dirio os depoimentos dos sujeitos relativos s marcaes
corporais e suas motivaes esses depoimentos e observaes complementaram as
entrevistas.
Foram escolhidos trs sujeitos, de ambos os sexos, que estavam internados
na instituio na modalidade de tratamento integral, ou seja, eles passavam os dias
e as noites l enquanto durasse o tratamento. A escolha dos sujeitos se deu
primeiro, por possurem marcas corporais e, segundo, por apresentarem marcas
bastante extensas e/ou numerosas. Todos os sujeitos faziam uso de mltiplas
drogas, sendo o crack a que motivara o internamento.
Em todos os casos, os sujeitos j haviam passado por um processo de
internamento anterior. A coleta foi realizada entre julho de 2010 e maro de 2011,
devido grande rotatividade de hspedes existentes na instituio. Foram ouvidos
trs sujeitos, por entendermos que os dados fornecidos por eles contemplariam os
nossos questionamentos.
Os trs foram convidados a participar da pesquisa e esclarecidos sobre a sua
finalidade, tendo todos eles assinado o TCLE. As entrevistas foram realizadas com
cada um individualmente, e tiveram como foco o entendimento das significaes,
escolha e localizao das marcas, assim como a sua relao com o uso de drogas.
Foram utilizados, tambm, relatos colhidos no dia-a-dia da instituio, como dito
anteriormente.
Apresentaremos
seguir
narrao
das
entrevistas,
abordando
primeiramente, de forma reduzida, a histria de vida e dos sintomas dos sujeitos. Em

seguida, descreveremos as entrevistas, observando os pontos fundamentais. Por
fim, destacaremos nos trs casos os pontos semelhantes das marcas corporais na
60
toxicomania. Indicaremos cada sujeito escutado como sujeito 1, sujeito 2 e sujeito 3,

como forma de garantir o anonimato.
3.1 SUJEITO 1
3.1.1 Histria de Vida
nascida de um casal que reside em uma cidade do Estado de Pernambuco.

A me, artista plstica, e o pai, um militar rgido no que se refere correo de
comportamento, impondo limites ao que podia e ao que no podia. Este pai fazia
uso de lcool de maneira descontrolada, o que o deixava bastante agressivo, tanto
com a esposa, quanto com os filhos. A me tambm faz uso de substncias
psicoativas, principalmente as medicamentosas. Tem apenas um irmo, com quem
teve uma relao estvel no decorrer da vida, porm ele tambm iniciou o uso de
drogas de forma precoce e hoje se vale do trfico como forma de sustentar o vcio.
Alguns anos depois, teve contato com o crack, e passou a estabelecer
uma elao de dependncia muito forte. Paralelamente, se envolveu com vrios
traficantes e usurios de drogas; relacionamentos, segundo ela, muito complicados,
levando-a a se expor a riscos e violncia. Chegou a traficar para conseguir manter
o vcio, o que tem provocado um distanciamento emocional muito grande entre ela, a
me e a filha. Ambas condenam tal comportamento. A morte do pai foi um fator que
a mobilizou muito e contribuiu para as diversas tentativas de suicdio. A necessidade
de resgatar a relao afetiva e de confiana com a me e com a filha o que a leva
a continuar o tratamento.
61
3.1.2 Histria do Sintoma
Relata que o uso da maconha foi iniciado quando tinha 13 anos; aos 20,
passou para a cocana e lcool. Com este ltimo, percebeu que no conseguia se
controlar. Aos 22 anos, no tempo em que morava na Europa, teve experincias com
herona, haxixe e cocana injetvel e relata ter sentido fortes alucinaes. O uso do
crack se deu mais adiante, aps o retorno ao Brasil. Este tem sido avassalador e de
difcil controle.
H mais ou menos cinco anos, foi diagnosticada como portadora de
fibromialgia, o que tem intensificado o uso de analgsicos fortes, muitas vezes sem
orientao mdica. A famlia no confiou em tal diagnstico por ter sido feito por
eliminao, sem um exame especfico. Para a famlia, tratava-se de uma histeria e
motivo para fazer uso de substncias psicoativas.
A entrevistada alega que o uso de drogas est sempre associado ao
encobrimento de uma dor emocional forte, assim como as marcas corporais. Fala
que todos os seus relacionamentos foram associados a muitas drogas e tambm a
muita dor. Sempre teve relacionamentos complicados e encara isso como parte do
seu sintoma.
3.1.3 Resumo da Entrevista
Relata que apenas na segunda tatuagem, aos 23 anos, havia comeado com
drogas fortes, pois at os 20 s usava maconha. Aos 23 anos, casou-se com um
francs, com quem comeou o uso de cocana. Ele tambm era usurio de herona.
Ambos haviam usado muita droga (cocana) e sob seu efeito fez um fnix na virilha;
no gosta desta tatuagem, mas importante porque a faz lembrar desse
companheiro que morreu de overdose, ao seu lado.
62
Aos 27 anos, fez uma aranha no pescoo, pois estava com um homem que
amava muito; o desenho era dele e a inteno dele era escrever um H, a inicial do
seu nome, com que costumava marcar as namoradas. Aos 33 anos, fez duas
estrelas no brao: uma representa ela, e a outra, a filha. Aos 34, fez um perfil de
uma santa, no mesmo brao das estrelas. Nesta poca, namorava um traficante que
foi assassinado. Atravs dessa marca, descobriu que fazia tatuagens para passar a
raiva, pois a dor fsica decorrente do processo to grande que encobre a dor
emocional.
Quando o pai morreu, tatuou no pulso, sobre a cicatriz de uma tentativa de
suicdio, a palavra Pai, desenhada com a prpria grafia. Esta tentativa de suicdio se
deu num momento em que estava com muita raiva do pai. Quando estava perto de
se separar do marido, o que era tatuador e que a marcou com um H, fez uma rosa
que lhe tomava as costas toda. Diz ter sofrido trs meses para fazer esta tatuagem,
tendo chegado a desmaiar vrias vezes de dor. Usava muita droga durante o
processo, e preferia fazer uso do LSD, porque cocana e crack a excitavam muito e
no conseguiria ficar quieta. Essa tatuagem no foi o marido que fez, como as
outras, e ela se envolveu com este tatuador. Novamente, a tatuagem serviu para
aliviar a dor da perda do marido.
Na semana anterior ao trmino do casamento, tentou suicdio por
enforcamento: o marido a salvou e a imediatamente tomou todos os remdios
psicotrpicos que tinha em casa e foi novamente salva. Antes do enforcamento,
escreveu no brao, com uma faca, a palavra beliscar vrias vezes, e associa tal ato
ao fato de me sempre dizer que as suas tentativas de suicdio no eram para se
matar de verdade cortava os pulsos para se beliscar.
Aps a separao, fez no outro pulso uma tarja preta para cobrir o nome do
ex-marido. A palavra impermanncia, escrita no antebrao, um preceito budista
que significa Nada para Sempre. Foi tatuada no momento em que o marido
arrumou as coisas e saiu de casa.
Pretende fazer duas tatuagens quando sair do internamento, uma na costela,
para doer bem, com muito piercing, pois este um dos lugares mais sensveis:
63
sero duas pin up. O lugar tambm foi escolhido por ser escondido e a me no v,
porque odeia as tatuagens. No tatua as pernas porque a me ama as suas pernas.
O primeiro que fez foi quando quase ningum tinha, por vaidade. O segundo,
do nariz, foi por raiva do marido. Quando fez o da boca, estava com tanta raiva que
nem sentiu a dor, assim como os da orelha, onde fez oito furos de uma s vez.
Todo fim de relacionamento raspa o cabelo. O primeiro marido dizia que a
nica coisa que ela tinha de bonito era o cabelo. Fez vrias plsticas: seio, abdome,
rosto, orelha e vrias lipoaspiraes, tudo por vaidade, pois o marido gostava de
mulheres bonitas.
observvel neste sujeito que a tatuagem aparece como forma de se
enderear ao outro, de marcar uma histria, etapas da vida. A tatuagem vista
como uma maneira de passar por sofrimentos aparentemente insuportveis, como
verdadeiros ritos de passagem, estes que permanecem marcados para sempre em
seu corpo, no concreto, de maneira diferente dos ritos que so estabelecidos na vida
das pessoas, atravs da cultura ou da religio, os quais se apresentam em
consonncia com o contexto social e marcam os momentos importantes da vida pela
via do simblico. Nesta entrevistada, o ato de marcar o corpo associado ao uso de
drogas o que lhe fornece a possibilidade de vivenciar e mostrar a dor da ruptura,
da separao.
3.2 SUJEITO 2
o filho mais velho de uma famlia constituda por pai, me e os irmos. Seu
pai foi casado antes de ter uma relao com a me. Desse casamento, nasceram
dois filhos, com os quais o entrevistado tem boa relao. Por essas questes, ele se
64
refere sua famlia como sendo estruturada. Um dos irmos por parte de pai
usurio de crack.
Seu pai era militar, morreu quando o entrevistado estava com mais ou menos
21 anos. Tinha com ele uma boa relao, apesar de ele ser bastante rgido, pela sua
formao militar que norteava tambm a educao dos filhos. A me como dona de
casa cuidava dos filhos e do marido. Tem um comportamento mais flexvel do que o
do pai, conseguindo, com isso, uma aproximao maior dos filhos.
O sujeito 2 casou-se aos 22 anos, poca em que passou num concurso
pblico. Foi um momento de muita realizao na sua vida. Tornou-se militar, como o
seu pai. Dois anos mais tarde prestou novo concurso para ascender a um nvel mais
alto, mas foi reprovado no exame fsico. Angustiou-se bastante e entrou num
processo autodestrutivo, passando a fazer uso intenso de drogas. Atualmente, a
esposa espera um filho, que, segundo ele, foi programado e desejado pelo casal, e,
ao que parece, sua motivao para conseguir se manter em abstinncia.

Relata ter iniciado o uso de lcool e tabaco aos 16 anos; aos 18, passou a
usar maconha, porm no era prejudicial para a sua vida, pois continuava cumprindo
com suas obrigaes e seus compromissos. Aos 23 anos, conheceu o crack junto
com amigos que usavam maconha. Iniciou com o mesclado 4. Percebeu que seu uso
j afetava a sua vida, principalmente a relao familiar, e passou a descumprir com
compromissos e horrios combinados.
H mais ou menos seis meses, o uso do crack foi intensificado, tendo
passado a ser feito na lata,5 justamente quando foi reprovado no exame fsico do
segundo concurso pblico. H quinze dias, saiu de casa aps um desentendimento
com a esposa e passou 48 horas numa boca de fumo, fazendo uso da droga
4 Mesclado:
nome dado pelos usurios de substncias psicoativas mistura de maconha e crack num
cigarro.
5 Uso na Lata: forma de utilizao do crack fumada atravs de uma lata de bebida, em que a fumaa
aspirada pelo orifcio da lata.
65
ininterruptamente. Este fato lhe levou a entender a importncia de se inserir num

tratamento.
A primeira tatuagem, no ombro, foi feita aos 20 anos. uma carpa, um peixe
de origem oriental que, segundo a lenda, transmite sabedoria. S os imperadores
podiam comer este peixe, que possui o olho similar ao de um ser humano e um olhar
fixo. A segunda foi aos 22 anos: ondas se chocando. Esta toma todo o brao
esquerdo. Fez ela, quando passou no concurso pblico, e pretende aument-la
quando conseguir passar num concurso mais importante.
Nas costelas, tem um tubaro branco, junto com ondas azuis. Este o animal
mais feroz e voraz do oceano. Foi a que mais doeu porque a costela a parte mais
sensvel do corpo humano. Pretende, quando sair do Raid, tatuar a perna esquerda
toda, tambm com motivos de mar. Todas elas tm esse motivo, porque o mar lhe
transmite calma e serenidade. Colocou um alargador na orelha porque acha legal,
diferente, choca as pessoas, e pretende aument-lo mais.
Em nenhuma das marcas se encontrava sob efeito de drogas, apesar de j
estar envolvido com elas. Gosta de sentir a dor. Relata ser uma verdadeira sesso
de tortura, pois so doze agulhas furando a pele simultaneamente na hora de chapar
(pintar) a tatuagem. Diz ser uma dor incontrolvel, s o barulho da mquina j causa
angstia. Refere que gosta muito de se tatuar, por isso suporta a dor. E depois do
primeiro risco, tem que conclu-la.
Alega o fato do pai ser rgido, razo pela qual ao fazer a primeira tatuagem,
tempo em que seu pai ainda era vivo, evitou tirar a camisa na sua frente. Quando o
pai faleceu, comeou a mostrar e a fazer mais marcas. A me, embora no
concorde, mais malevel.
Refere-se tatuagem como uma forma de ser identificado. E de adquirir
status, at pelo custo de uma marca, ainda mais quando se trata de pinturas
66
grandes como as suas. Escolheu o lado esquerdo como o principal. Foi escolha sua,
pois prefere deixar o outro sempre limpo.
Observa-se neste caso que as marcas funcionam como traos identificatrios
e endereadas ao outro. De um lado, identifica-se com o pai, escolhendo o mesmo
caminho profissional; de outro, marca a diferena, tornando-se dependente e
tatuado. A tatuagem tambm possui a finalidade de marcar momentos importantes
da sua histria e o processo de dor que a acompanha parece tambm ser
vivenciado de forma a garantir sua estadia no mundo. A dor nesse sujeito aparece
na forma de Gozo-Dor, como apontamos no captulo anterior, parece ser da ordem
do desfrutvel.
3.3 SUJEITO 3
Vem de uma famlia evanglica, de pais extremamente religiosos e rgidos,

com mais dois irmos que, como os pais, seguiram essa doutrina durante a infncia,
pela impossibilidade de escolher outro modo de vida. Aos 13 anos, passou a
vivenciar mais de perto a sua sexualidade e a se reconhecer como homossexual.
Jamais pde tratar desta questo com familiares, o que o levou a um grande
sofrimento.
Perdeu a me aos 18 anos, desestruturando ainda mais a sua vida; por isso,
abandonou a faculdade e a vida deixou de ter sentido. Quando completou 19 anos, o
pai tambm saiu de casa e deixou os trs filhos morando no espao que antes era
da famlia completa. Aos poucos, os irmos foram saindo de casa e ele ficou se
sentindo muito s, passando a beber e jogar compulsivamente, o que o levou a uma
forte crise financeira.
67
Neste momento, foi para os Estados Unidos para trabalhar. O aprendizado da

lngua lhe possibilitou uma profisso na volta ao Brasil, trs anos depois, aos 27
anos de idade. Aos 30, j muito envolvido no uso de drogas, passou a apresentar
problemas clnicos significativos, como alterao de exames hepticos e uma
tuberculose grave, culminando com a descoberta da contaminao por HIV, o que o
inseriu num processo de maior autodestrutividade e descrena da vida.
O uso do lcool foi iniciado aos 13 anos, aps se reconhecer como

homossexual. Bebia sempre com pessoas bem mais velhas, num bar perto de casa
e escondido dos pais, e o fazia semanalmente. Hoje, avaliando seu comportamento
naquela poca, percebe que j tinha problemas com a bebida. Com o falecimento da
me e o sentimento de solido que sentiu ao ficar s, alm de continuar a beber
muito, passou tambm a jogar compulsivamente, o que o inseriu numa difcil crise
financeira.
A experincia nos Estados Unidos, apesar de muito importante para sua vida
profissional, o fez iniciar o uso de cocana e ketamina. Aos 27 anos, j de volta ao
Brasil, permaneceu fazendo uso de lcool e maconha diariamente e de cocana
apenas em ocasies sociais. Em 2008, passou um ano sem beber diante da
descoberta de problemas graves de sade. Em agosto de 2010, entrou num
processo de uso dirio de ketamina, o que o levou a uma profunda depresso.
Sentia tremores muito fortes e um medo igualmente intenso. Os pensamentos de
morte e o planejamento para a sua execuo eram corriqueiros. Este processo foi
intensificado pela descoberta da infeco pelo HIV.
68

A primeira marca foi um brinco aos 19 anos, que fez por achar legal. Na
poca em que o colocou, foi visto com olhares de preconceito pelas pessoas.
Posteriormente, o brinco virou um alargador, mas esta transio no foi dolorida. A
segunda marca j foi uma tatuagem, em 2006, logo que saiu do Nordeste para
morar em So Paulo. Sempre teve vontade, mas tinha medo. Esta no ombro
direito, uma ferradura com quatro trevos de quatro folhas e embaixo dela tem um M,
inicial do nome. Identifica-se como uma pessoa supersticiosa, por isso acredita na
sorte do trevo de quatro folhas.
A segunda tatuagem no brao esquerdo, um beb com uma espada enfiada
na boca e o sangue pingando. Diz nunca ter gostado de criana, pois acha que so
maldosas e, apesar de ingnuas, so tambm perversas. Na tatuagem, o beb
tambm j tatuado. Diz que como se a criana j nascesse, querendo ser adulto.
A terceira marca uma pantera no brao esquerdo, que est totalmente
conectada ao uso de drogas, diz ele. Tinha um vdeo que circulava na internet, de
uma senhora fumando maconha e, ao mesmo tempo, se referia ao uso como sendo
dar um tapa na pantera. Justifica a tatuagem porque quando queria chamar algum
para usar droga s precisava dar um tapa na pantera. E assim, as pessoas o
reconhecem como usurio de drogas.
A quarta tatuagem no ombro e brao esquerdo: uma caveira dentro de uma
teia de aranha. A caveira morde uma serpente que sai de dentro de umas rosas
vermelhas. Para ele, as rosas significam a vida, a serpente a drogas, que entra no
corpo e leva morte (representada pela caveira); e a teia de aranha significa o
cemitrio. As rosas foram desenhadas por um namorado que era artista plstico e as
fez exclusivamente para ele. Refere sempre ter dito a todos que as drogas o
levariam morte, e as pessoas o achavam contraditrio, j que usava drogas, mas o
seu intuito de us-las era morrer.
A quinta tatuagem uma tocha com duas asas que significam o fogo que
queima de acordo com a intensidade da liberdade. O afastamento da religio, que
69
para ele aconteceu por causa da liberdade, foi o que o inseriu no uso de drogas
representado pelo fogo. Refere que quando sair do Raid pretende tatuar o smbolo
do Narcticos Annimos (NA) e do anonimato, e tambm alguma frase relacionada a
Deus. A mensagem ser para ajudar as pessoas. Pretende ser identificado agora
atravs dessas marcas.
Relata ter estado sob efeito de drogas e fazendo uso em todas as marcas,
menos na primeira. Usava maconha, lcool, cocana, ketamina entre outras, o que
tivesse no momento. Usava porque estava no contexto, no ritual, nunca foi para
anestesiar. Refere gostar da dor, de sentir a tatuagem sendo feita, a tinta entrando
na pele. Sempre procura se tatuar em lugares que ele e os outros possam ver, por
isso no tatua as costas ou as coxas.
Neste sujeito, no diferente dos anteriores, a questo das tatuagens se d
como uma forma de capturar o olhar do outro e at de choc-lo. Parece que
pretende com as marcas produzir uma fala que no pode ser expressa pela via da
palavra. Suas crenas e seus conceitos se inscrevem no corpo como maneira de se
veicular ao outro. A dor que acompanha o processo de se tatuar tambm se
aproxima do gozo, enquanto desfrutvel. Ele descreve o prazer de sentir a dor, a
tinta entrando, processo sempre associado ao uso de drogas, o que lhe promove a
sensao de envelopamento do corpo.
3.4 PONTUANDO AS SEMELHANAS
A psicanlise sendo uma cincia do singular preocupa-se no s em escutar
e compreender as especificidades de cada caso, mas de, a partir do singular
questionar o universal, condio para construir e questionar teorias. Poggi relembra
o pensamento freudiano ao colocar que o sintoma possui um sentido que se interliga
com as experincias individuais de cada sujeito, particularidade esta que a
psicanlise observa com bastante ateno (POGGI, 2007).
Freud descreve que os conceitos cientficos possuem a descrio, o
agrupamento, a classificao e a correlao dos fenmenos apresentados (Cf.
70
FREUD, 1915). Para o autor, apesar de o sintoma possuir elementos nicos

relacionados vida do sujeito, apresenta tambm traos comuns e tpicos,
determinantes de um quadro clnico. So esses elementos que nos orientam na
elaborao de uma hiptese diagnstica. Neste momento, destacaremos elementos
que se apresentaram como semelhantes nos trs casos, que so o ponto inicial para
a discusso em torno das marcas corporais na toxicomania.
3.4.1 Quadro das semelhanas das marcas corporais na toxicomania
71
72
O ato de se drogar associado marcao no corpo configura uma maneira de

dar sentido a momentos significativos da vida desses sujeitos. Em todas as trs
histrias, salienta-se a tentativa de instaurao do simblico, mesmo que pela via do
real do corpo, uma vez que todas as marcas so endereadas ao outro. O desejo de
pertencimento a um grupo e o de ser olhado e reconhecido se destaca nas trs
histrias, como veremos a seguir.
3.4.2 Tatuagem como escrita da histria no corpo
Ao longo da histria, observamos as diversas maneiras que os sujeitos
encontraram para registrar os momentos vividos. H alguns anos, o dirio era um
recurso utilizado pela pessoa para este fim. Atualmente, observamos variadas
formas de descrever a vida. A virtualidade (blogs) tem tomado esse espao, assim
como a escrita no corpo.
Vemos que a maneira utilizada pelos entrevistados, para se tatuar, traz em
todos os casos uma forma de inscrever em si os momentos importantes da vida.
Eles descrevem, com a tatuagem, as fases que passaram, as perdas e as
conquistas que obtiveram, assim como as concepes que formularam com as
experincias passadas na vida.
No primeiro caso, por exemplo, as marcas trazem a memria de relaes
afetivas, da morte do pai, das tentativas de suicdio, do posicionamento da me
quanto ao seu comportamento, entre outras. No segundo caso, as tatuagens entram
73
como forma de diferenciar etapas conquistadas, como o casamento, a insero num

emprego pblico. E no terceiro caso, marcam a sua trajetria de vida, a mudana do
Nordeste para So Paulo, o uso de drogas, a concepo que tem delas, o advento
de uma patologia adquirida.
Olivenstein, citado no primeiro captulo, sugere que o sujeito toxicmano
passa de forma mal sucedida pelo estdio do espelho: o pai no consegue
representar adequadamente a criana, por no desej-la, e, dessa forma, no
interdita adequadamente a relao dual me-beb, provocando a quebra do
espelho; assim, o sujeito retorna a uma posio anterior, de alienao, estando
ento preso ao registro do imaginrio. O contato com a imagem corporal quebrada,
incompleta, gerador de forte angstia para o indivduo, que estar para sempre
numa busca de reconhecimento e de unidade corporal (OLIVENSTEIN, 1985)
A ilegitimidade e o no reconhecimento desse sujeito, associados a sua no
introduo no universo simblico, levam-no a buscar formas substitutivas para se
fazer presente e pertencente ao mundo. As experincias subjetivas de perda e a
angstia simultneas so vividas como ameaas prpria existncia, uma vez que o
amparo e a garantia do outro frgil. Marcam no corpo os acontecimentos
significativos da vida e, ao assim faz-lo, mantm a memria de tais fatos, ao
mesmo tempo em que comunica/mostra ao outro. Assim, os sujeitos sentem que no
a perdero, como se a inscrio no fosse feita desta maneira, esses registros se
desvanecessem, se perdessem com o tempo. Marcar o corpo uma maneira de
garantir que essas experincias o acompanharo por toda a sua existncia.
3.4.3 Tatuagem como produo de linguagem e endereamento ao outro
Para falar desse aspecto observado nas entrevistas, no podemos deixar de

retomar mais uma vez a questo da inadequao na instaurao do registro
simblico nos sujeitos toxicmanos, o simblico que o responsvel por inserir o
indivduo no universo da palavra, que, segundo Lacan, o assassinato da coisa.
74
Observamos no decorrer deste estudo que a fragilidade na capacidade de

simbolizao que tem levado os sujeitos a estarem submetidos presena massiva
de passagens ao ato, conduzindo o corpo a assumir um lugar de destaque,
tornando-o um espao de manipulao e instituio de marcas que lhe conferem
uma identidade.
Ana Costa considera a tatuagem como responsvel por atribuir ao corpo
uma ingularidade, fornecendo aos sujeitos o trao que vai capturar o olhar do outro
e lhe onferir uma identidade (COSTA, 2005). Lacan observa que o corpo marcado
por traos que carecem de uma leitura, de um endereamento (LACAN, 1966). Com
o trao na pele, reala-se a necessidade do olhar e da solicitao de uma
diferenciao, uma identidade. A tatuagem marca a busca de um olhar no campo do
outro que confira ao sujeito um endereamento e lhe determine um destino.
Observamos, em todos os sujeitos estudados, a tentativa de apreender o
olhar do outro numa splica por reconhecimento e singularidade. Atravs da
tatuagem, os sujeitos tentam falar para o outro suas concepes e valores. Os trs
sujeitos usam a tatuagem para mostrar sua dor emocional, para expressar
descontentamento com a vida, para obter status e ser identificado na condio de
drogadito. interessante observar que em todos os casos h a inteno de realizar
nova tatuagem no ps-internamento, e nesse contexto o prprio tratamento funciona
como um marco nas suas experincias sensitivas.
Lembremos que o estdio do espelho o momento responsvel por fornecer
ao indivduo as primeiras percepes da imagem corporal unificada e a inadequao
na passagem por esse estdio causadora de significativas problemticas no
processo identificatrio. Na atualidade, assistimos que a associao dessa
dificuldade s significativas mudanas na organizao do lao social e familiar tem
acentuado a debilidade nas identificaes.
Hoje, a sociedade no se organiza em torno dos ideais comunitrios. O que
se faz presente uma horizontalidade do processo identificatrio e uma decadncia
na identificao ao lder. Essa desvalorizao do significante nome-do-pai como
referencial, como o significante que regula o gozo e faz a mediao entre o pblico e
o privado, tem como consequncia as formaes de diversas patologias que
75
denunciam
os
estragos
ocorridos
numa
gerao
em
que
prevalece
desorientaoem relao ao Outro.

3.4.4 Sensao corporal produzida pelo ato da marcao
Em todos os entrevistados, a sensao conferida pelo ato da marcao tem
um valor fundamental, seja para amenizar uma dor emocional forte, seja para dar
sentido a etapas da vida.
O sujeito 1 refere que quando fez a tatuagem do perfil de uma santa
descobriu que fazia as marcas para passar a raiva. Segundo ela, o processo de
marcao muito dolorido e a leva a esquecer a dor emocional, pois o cuidado com
a tatuagem muito grande e quando ela sara, a dor emocional est mais amena.
Ela relata que quando estava perto de se separar do marido tatuou uma rosa que
tomou toda espdua. Diz ter sofrido trs meses para fazer essa tatuagem, tendo
chegado a desmaiar vrias vezes de dor.
O sujeito 2 refere gostar de sentir a dor, de viver o momento, diz que o desejo
pela marca lhe traz consequncias e se a marca importante, tem que arcar com
tais consequncias. Relata o processo como uma verdadeira sesso de tortura. So
doze agulhas lhe furando simultaneamente. Na hora de chapar (pintar) a tatuagem
uma dor incontrolvel, s o barulho da mquina que j causa angstia; tem que
gostar e querer muito para aguentar (sujeito 2). Fala do trao na pele como uma
sentena. Uma vez marcado, no poder voltar atrs, ele trs a sensao corporal
produzida pela tatuagem como importante para marcar conquistas, como a insero
num emprego pblico ou o casamento. a sensao da dor que torna legtima a
significao da marca.
J o sujeito 3 fala que a vivncia da sensao de dor fundamental, pois a
dor que legitima a tatuagem e o significado que ela carrega. Diz gostar da sensao
de se tatuar e de sentir a dor. Descreve que para riscar a tatuagem, a sensao
que a pele est sendo rasgada. Para ele sentir a tinta entrando no corpo, sentir a
pintura, uma sensao fundamental, uma dor diferente.
76
A dor conota uma experincia de extrema singularidade, que est para alm
do princpio do prazer. Trata-se de uma dor-gozo que se estabelece pela colagem
entre o corpo e o gozo, colagem esta que se configurou desde um momento inicial,
quando o sujeito no conseguiu se desligar da posio alienante do objeto
primordial. Esta colagem faz com que a experincia s tenha sentido se estiver
envolvida numa vivncia sensitiva, fornecendo experincia de dor a possibilidade
de realizar amarraes importantes na vida desses sujeitos. So momentos que
ficaro para sempre marcados em seus corpos.
A experincia dolorosa que confere verdade ao ato de se tatuar, e
possibilita o verdadeiro sentido de se marcar. O sujeito 1 fala da vivncia de dor
fsica como a sada para lidar com a insuportvel dor emocional. O sujeito 2 se
refere a esse processo como uma sentena em que, uma vez iniciado, no poder
ser suspensa, ao mesmo tempo em que diz que suas marcas determinam
passagens definitivas em sua vida, como a insero num emprego pblico, ou o
casamento. Parece que a sentena se estende s etapas passadas pela vida de
forma definitiva. O terceiro sujeito tambm se refere dor que envolve o processo
de se tatuar como sendo necessria a ser vivida. Ele faz questo de asseverar que o
uso de drogas acontece apenas por ser parte do contexto. muito frequente a
ofertade drogas nos atelis de tatuagens, no para amenizar a dor, mas porque sua
vivncia fundamental.
3.4.5 Vinculao das marcas corporais ao momento de uso da droga
Apesar de a questo referente ao uso de drogas no ato de se tatuar aparea
de maneira distinta nesses sujeitos, em todos os casos indicam a relevncia que a
droga teve no processo de se tatuar. Assim, a tatuagem surge aps estarem
envolvidos no uso de drogas; logo, tatuar-se e ingerir txicos so aes que se
complementam na tentativa de produzir sensaes.
Foi levantada a questo, desde o incio deste estudo, de que a associao
entre o uso de drogas e marcas corporais nesses sujeitos funciona como uma forma
77
de recolagem da imagem corporal. Livrando-o do despedaamento. Parece-nos que

essa recolagem produzida pela associao de sensaes internas (uso das
drogas), e externas (marcao corporal), garantindo assim que os indivduos tentem
simbolizar as questes, como a de uma fala escrita impressa no corpo. Vimos que
com a passagem pelo estdio do espelho que o sujeito tem a possibilidade de se
reconhecer numa unidade corporal unificada e distinta do outro primordial. A
passagem malsucedida por esse estdio leva os sujeitos a no conseguirem obter
uma imagem unificada do prprio corpo, e as partes despedaadas pela quebra do
espelho parecem que so recoladas pela sensao, interna e externa, constituindo
desta forma uma consistncia que fornece sustentabilidade e identidade a esses
indivduos, possibilitando-lhes se sentirem pertencentes ao mundo.
3.5 PENSANDO AS SINGULARIDADES
A observao decorrente dos elementos comuns entre os casos, nos

possibilitou a instrumentao necessria para iniciar uma discusso do particular,
das marcas corporais nos sujeitos toxicmanos, que por sua vez servir de
fundamento para observarmos a relao que cada sujeito estabeleceu com as
sensaes corporais. Como revelamos anteriormente, essas relaes parecem ter
sido estabelecidas como possibilidade de dar conta das questes individuais que
no estavam podendo ser significadas por outra via.
Para o sujeito 1 o processo de marcao corporal associado ao uso de
drogas surge como possibilidade de dar sentido a uma srie de questes singulares
que se apresentaram destitudas de sentido. A deficincia na instaurao da lei
simblica neste sujeito clara na sua fala em que descreve o posicionamento
paterno. mostrada a contradio do posicionamento do pai, uma vez que ao
mesmo tempo em que se baseia numa educao severa, em decorrncia da
formao militar, se comporta de maneira a no se controlar no que se refere ao uso
da bebida. A agressividade tambm permeia essa famlia, configurada num padro
em que o poder paterno ultrapassa o limite do corpo do outro, e marca esse corpo
78
com agresses fsicas. Logo, j o corpo do sujeito marcado pelo outro atravs das
agresses.
Observamos no sujeito 1 a maneira como submete ao outro o seu corpo: uma
de suas tatuagens a inicial do nome de seu ex-marido. Outra tatuagem marca uma
tentativa de suicdio cometida por raiva do pai. Em outro momento, a marca
antecede a tentativa de suicdio, ao mesmo tempo significa no real do corpo a
impresso de sua me sobre suas tentativas de suicdio. Os fins de relacionamento
so marcados no corpo, assim como vrios outros momentos da vida. A sua dor
vivida no corpo, desde sempre e para sempre, pois essa parece ser a nica
possibilidade de torn-la real como sujeito ao mesmo tempo em que apazigua a
angstia.
A colagem ao objeto materno, prpria da constituio toxicomanaca,
evidente uma vez que livra da tatuagem as partes do corpo admiradas pela me,
que um dos principais incentivos para o seu tratamento, assim como a relao
com a filha. A maternidade ascendente e descendente so os principais motivos
para o seu tratamento.
J no sujeito 2, essa associao no se estabelece vinculada a um processo
de dor emocional, mas sim de conquistas, como o casamento ou a insero
almejada em um emprego pblico, porm chama a ateno o modo com que a
necessidade de sentir a dor se coloca nesse sujeito, para coroar as etapas. Em sua
histria de vida, tambm se faz presente um pai rgido, que baseia a educao na
formao militar. Neste sujeito a lei parece no ter sido introduzida, e sim imposta na
superficialidade, uma vez que nesta famlia tambm encontramos outro sujeito
drogadito.
A escolha por seguir a vida militar marca um modo contraditrio de se vincular
ao pai, uma vez que, apesar da profisso, as marcaes corporais e o uso de
drogas o distanciam profundamente da referncia deixada por ele. A morte do pai
marca um momento de relaes domsticas mais maleveis ao lado da me, esta
que sempre esteve numa posio submissa em relao ao ex-marido. neste
momento que suas marcas podem ser exibidas, e suas dores e conquistas podem
ser anunciadas.
79
No sujeito 3, observamos que tambm estamos falando de um sujeito

constitudo numa famlia de padres rgidos, desta vez baseados nos preceitos da
religio evanglica, que o impediram de falar de sua homossexualidade. O seu trao
de homossexualidade, de acordo com as nossas observaes, est associado sua
identificao ao objeto materno, consequncia da insuficincia na introduo da
referncia do pai. A morte brusca da me anuncia um momento de forte angstia,
uma vez que, alm da perda dela, o sujeito abandonado pelo pai. Mais uma vez,
retomamos concepo de Olivenstein de que ao pai do toxicmano no h desejo
paterno para com o filho, ele apenas cumpre com o papel enquanto estiver vinculado
esposa (OLIVENSTEIN, 1985).
A morte da me o leva a se expor a uma srie de riscos, como adquirir o vrus
do HIV. Ele entende ento que usa droga para morrer e reencontrar o corpo
materno. Como a funo paterna no foi um operador eficaz para separ-lo do corpo
materno, as experincias sensitivas prevalecem sobre a possibilidade de
representao simblica das experincias.
As tatuagens do sujeito indicam a sua tentativa de se identificar e garantir um
pertencimento, no caso da inicial do seu nome, associado a uma ferradura, como
eram marcados os escravos e os bois, marcas que garantiam este pertencimento a
determinado grupo. O beb que tem tatuado no brao, marca seu repdio infncia,
sua crena na existncia da maldade nas crianas. A tatuagem que associa s
rosas, a caveira, a serpente e a teia de aranha marca a sua concepo em relao
ao uso de drogas e seu desejo pela morte, e a pantera no brao o identifica como
usurio de Drogas.
Nesses sujeitos, a angstia no dogmada pelo simblico, ela percorre
caminhos que invadem o corpo, que se torna uma superfcie de inscrio. Ao marcar
o prprio corpo se inscrevem traos particulares, algo que o torna singular. A
tatuagem inscreve no corpo o trao que o reconhece como exceo e fixa o sinal da
diferena que implica tomar posse do corpo atravs da criao de uma marca
prpria (LIMA, 2004, p.31).
80
CONSIDERAES FINAIS
As figuras parentais so responsveis por inserir a criana no simblico,
sendo a funo paterna (enquanto representante da lei), a responsvel por transmitir
ao filho os traos identificatrios necessrios para que ele tenha acesso cultura,
lei que fornece sua legitimidade na continuidade temporal. A condio de existncia
de cada sujeito est diretamente ligada ao desejo dos pais e, desse modo, a posio
subjetiva de cada um determinada pelo lugar estabelecido no imaginrio familiar.
A experincia de acompanhar sujeitos toxicmanos e ter acesso as suas
histrias de vida nos forneceram subsdios valiosos para entendermos suas adies
droga. Entretanto a maneira e o significado que a droga toma para cada um deles
depende da sua organizao subjetiva. Mesmo seguindo a teoria de Olivenstein de
que os toxicmanos ficam presos num estgio intermedirio entre a fase do espelho
bem sucedia, prpria da organizao neurtica, e a fase do espelho impossvel,
prpria da organizao psictica, no possvel situar uma mesma estrutura.
Com a anlise dos relatos tivemos a oportunidade de observar os traos
semelhantes aos casos, ao mesmo tempo em que a anlise de cada um desses
traos nos possibilitou a observao do que singular em cada sujeito. As marcas
corporais nos sujeitos toxicmanos, no aparecem associadas a construes sociais
e no esto inseridas no contexto da organizao social, pelo contrrio, atendem a
uma demanda individual, motivo pelo qual no pode ser tratada apenas como
adorno ou adereo, ligada moda ou vaidade, mas sim, fazendo parte de uma
estratgia utilizada pelos sujeitos para ser identificado e dar sentido a uma srie de
questes de suas vidas.
H, nesses casos, uma insuficincia na interveno paterna, que se
apresenta impotente diante do no-dito da tradio familiar. Essa insuficincia tem
efeitos sobre a organizao psquica do filho e sobre o modo que ele se orientar
frente interdito. A insuficincia simblica faz com que o sujeito drogadicto mantenha
uma relao no comprometida com a lei, tornando-se destitudos de carter
identificatrio e, desse modo, a droga se apresenta como smbolo da sua prpria
identidade; assim, ser toxicmano torna-se uma forma de existir.
Por outro lado, o declnio do Nome-do-Pai, e a conseqente fragilidade da
simbolizao, tm levado os sujeitos a se submeterem a uma modalidade de gozo
81
que questiona o estatuto e o valor da vida, o que elucida uma busca constante por
identificaes e por um lugar no mundo.
No nosso entender, o paroxismo das drogas hoje est na convergncia de
uma falha da entrada do pai na organizao subjetiva do sujeito com os imperativos
de uma cultura capitalista que se sustenta na lei de mercado e menos na lei do pai
que perde seu status de referncia organizadora. A decadncia dos referenciais
identificatrios tem levado os sujeitos a se constituir a merc do sistema de
representaes e, desta forma, o corpo se torna via para a instituio de marcas
identificatrias. Em decorrncia da inconsistncia do simblico, tais marcas
adquirem o carter de concretude, inseridas no real do corpo, feitas para apresentar
e mostrar e no para representar.
Ana costa (2005) observa que as manipulaes corporais dos tempos atuais
aparecem de forma a produzir bordas, borda enquanto fronteira corporal, enquanto
relao com o ambiente, com o outro, com a realidade. O que nos chama ateno
nesse contexto de uso de drogas e marcaes corporais a dupla experincia de
gozo - pela insero da droga no corpo e pela inscrio de marcar na pele o que
nos d a entender que elas servem de suporte e refora a manuteno da imagem
corporal fragilizada na imagem do espelho quebrado. A tatuagem confere ao corpo
uma erotizao que se instaura como algo inapreensvel, como o trao primeiro que
funda a desnaturao do sujeito (Ana costa 2005 p. 19). Desse modo, a tatuagem
singulariza e fornece ao sujeito o trao que vai capturar o olhar do outro, olhar que
pode lhe conferir uma identidade.
Os depoimentos analisados mostram que manipular o corpo, estimulando
nele sensaes internas pelo uso das drogas e sensaes externas pela marcao
uma forma de se apropriar do corpo e de torn-lo pulsante. Ao mesmo tempo, no
corpo que eles fazem registro tantos dos acontecimentos marcantes de suas vidas
como de tornar manifesto e visvel o sofrimento decorrente de tais acontecimentos.
A imagem corporal, quebrada no estdio do espelho remendada pelo olhar do
outro. Um dos sujeitos inclusive mantm essa tenso de algo partido ao dividir o
corpo em dois lados: um lado tatuado e outro no. Dependendo do ngulo de quem
olha se ver a tatuagem ou no.
Cada sujeito se motiva e se relaciona de forma singular com as marcas
corporais e com o uso de drogas, Vimos que no sujeito 01 se relaciona com
experincias de dor e de sofrimento; que a marcao na pela aparece para marcar
82
na prpria histria, acontecimentos importantes, como a nica alternativa de manter

vivo o passado, pois a palavra e a lembrana no so suficientes para fornecer
veracidade a esses fatos. no sujeito 02 as marcas indicam conquistas, a
ultrapassagem de etapas importantes da vida, que tambm precisam ser marcadas
no corpo para adquirir consistncia e verdade. No sujeito 03 as marcas indicam os
conceitos e
aprendizados da
vida,
trazem
conhecimento
adquirido, o
posicionamento perante fatos ocorridos e posturas escolhidas, as quais, como nos

demais entrevistados, precisam ser marcadas na pele para ser consistente.
Todos os sujeitos manifestam dificuldades na relao com os familiares
sobretudo com as figuras materna e paterna que, em todos os casos, tm uma
posio de extrema rigidez e de distanciamento para com os filhos, o que confirma a
importncia da relao parental para a constituio dos sujeitos, uma relao que
fornea ao sujeito uma sustentabilidade indentitria e lhe garanta um lugar no
mundo.
83
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86
ANEXOS
87
ENTREVISTA 1
M. T. 42 ANOS, SEXO FEMININO, PSICLOGA (NUNCA EXERCEU A
PROFISSO), INICIOU O USO DE DROGAS AOS 15 ANOS.
DEPENDNCIA PRINCIPAL: CRACK, TAMBM FAZ USO DE MACONHA, LSD,
EXTASE, ANSIOLTICOS E ALCOOL).
1) QUAL A RAZO DE POSSUR TAIS MARCAS:
R.
A primeira tatuagem, na orelha foi feita aos 13 anos, por admirar uma pessoa
que tinha uma igual.
A segunda foi feita aos 23 anos, nessa fase j havia comeado o uso de
drogas, porm at os 20 anos s usava maconha. Aos 23 anos casou-se com
um francs, com quem comeou o uso de cocana. Ele tambm era usurio
de herona e substituiu esta droga pela inexistncia dela no Brasil. Ambos
haviam usado muita droga (cocana) e sob seu efeito fez um fnix na virilha;
no gosta desta tatuagem mas importante porque a faz lembrar desse
companheiro que morreu, ao seu lado, de overdose.
Aos 27 anos fez uma aranha no pescoo: estava com um homem que amava
muito; o desenho era dele e a inteno dele era escrever um H, a inicial do
seu nome, ele costumava marcar as namoradas.
Aos 33 anos fez 2 estrelas no brao, uma ela e a outra significa a filha.
Aos 34 fez um perfil de uma santa, no mesmo brao das estrelas, nessa
poca, namorava um traficante que foi assassinado. Atravs dessa tatuagem
descobriu que fazia tatoo para passar a raiva, ela di tanto que voc
esquece da dor emocional, sangra muito e o cuidado que voc tem que
dedicar a tatuagem faz com que esquea da dor emocional, a quando a
tatoo sara, agente j nem lembra da outra dor.
88
Quando o pai morreu fez no pulso a palavra pai desenhada com a prpria
grafia. Isso tambm se deu para esconder a cicatriz de uma tentativa de
suicdio que tinha cometido por raiva do pai.
Quando estava perto de se separar do marido, o que era tatuador e que a

marcou com um H, fez uma rosa que toma toda as costas. Sofri 3 meses
para fazer essa tatuagem; ela chegou a desmaiar vrias vezes de dor. Usava
muita droga durante o processo, mais LSD, porque cocana e crack a excitava
muito e no conseguiria ficar quieta. Essa tatuagem no foi o marido que fez
e ela se envolveu com esse novo tatuador. Novamente, a tatuagem serviu
para aliviar a dor da perda do marido. Passei 3 meses cuidando da dor fsica,
a a emocional adormecia um pouco, junto com a droga, era a combinao
perfeita. Faltando uma semana para acabar o casamento tentou suicdio por
enforcamento: o marido a salvou e a imediatamente tomou todos os
remdios psicotrpicos que tinha em casa e foi novamente salva. Antes do
enforcamento escreveu no brao, com uma faca, a palavra beliscar vrias
vezes, pois a me sempre dizia que as sua tentativas de suicdios no eram
para se matar de verdade e que s vezes que cortou os pulsos s fazia se
beliscar.
Aps a separao fez no pulso uma tarja preta para cobrir o nome do ex marido que tinha escrito nesse pulso.
A palavra impermanncia, escrita no antebrao, um preceito budista que

significa nada para sempre, foi tatuada no momento em que o marido
arrumou as coisas e saiu de casa.
Quando sair do internamento pretende fazer duas tatuagens: uma na costela,

para doer bem muito, pois esse um dos lugares mais sensveis, que sero
duas pin up. bom porque esse lugar escondido e minha me no v, ela
odeia as tatoos.
No tatua as pernas porque a me ama a suas pernas
O primeiro piersing fez quando quase ningum tinha, por vaidade.
89
O segundo, do nariz, foi por raiva do marido: lembro que na hora do furo caiu
uma lgrima bem do lado do piersing.
Quando fez o da boca estava com tanta raiva que nem sentiu a dor, assim
como os da orelha, que fez 8 furos de uma s vez.
Todo fim de relacionamento raspa o cabelo, o primeiro marido dizia que a

nica coisa que ela tinha de bonito era o cabelo.
Fez vrias plsticas: seio, abdome, rosto, orelha e vrias lipoaspiraes, tudo
por vaidade, pois o marido gostava de mulheres bonitas.
Tem tambm fibromialgia, descobriu a 5 anos atrs e isso acentuou o uso de

drogas associado ao uso de analgsicos, as vezes de forma inadequada.
2) H MARCAS OU LOCALIZAES CORPORAIS PREFERENCIAIS
Marcas no, mas gosta de tatuar os braos, as pernas nunca, por causa da
me. Tem um ngulo do corpo que no d para ver que tem tantas tatuagens,
foi o olhar das pessoas que a fez perceber isso, e a no tatua esse outro
lado. tenho um lado A e um lado B. s vezes me percebo mesmo com duas
identidades, uma boa, gentil, prestativa e outra ruim, transgressora,
agressiva, pretendo aqui no RAID me livrar desta.
3) QUEM VEIO PRIMEIRO, AS MARCAS OU O USO DAS DROGAS

R. Na primeira marca ainda no tinha iniciado o uso de drogas, mas em todas
as outras sim, e o uso tem forte influncia para o processo de marcao.
4)EXPERINCIAS DE GOZO DECORRENTE DAS DROGAS E MARCAS
CORPORAIS.
90
R. Faz as tatuagens para diminuir a dor emocional, a dor fsica to grande

que a emocional fica adormecida. (sic)
ENTREVISTA 2
A. 25 ANOS, SEXO MASCULINO, POLICIAL MILITAR, INICIOU O USO DE
DROGAS AOS 15 ANOS.

EXTASE, ANSIOLTICOS, ALCOOL, ETC.

R.
A primeira tatuagem, no ombro, foi feita aos 20 anos. uma carpa, um peixe
de origem oriental que, segundo a lenda, transmite sabedoria. S os
imperadores podiam comer esse peixe, ele tem olho de ser humano, um olhar
fixo.
A segunda foi aos 22 anos, ela toma todo o brao esquerdo, so ondas se
chocando. Essa tatuagem foi feita em outra fase da minha vida: eu j estava
casado e fiz junto com a minha esposa que fez uma flor de ltus no mesmo
brao. Fiz essa tatuagem quando passei no concurso da PM e pretendo
aument-la quando conseguir passar no da Polcia Civil.
91
Nas costelas tem um tubaro branco, junto com ondas azuis, esse o animal
mais feroz e voraz do oceano. Foi a que mais doeu porque a costela a parte
mais sensvel do corpo humano.
Quando sair do RAID pretendo tatuar a perna esquerda toda, tambm com
motivos de mar, todas elas tm esse motivo, porque o mar me traz calma e
serenidade.
O alargador (na orelha) coloquei porque acho legal, diferente, choca as

pessoas, pretendo aument-lo mais.
4) EM QUE CONTEXTO SE TATUOU OU PROVOCOU A MARCA, SE ESTAVA

SOB EFEITO DE DROGAS.
R.
Em nenhuma das marcas estava sob efeito de drogas, apesar de no inicio

das marcaes j est envolvido na problemtica das drogas. Muitas
pessoas que eu conheo e que vejo se tatuando usam drogas, como cocana
ou medicaes, para amenizar a dor que , s vezes, insuportvel, mas eu
gosto de sentir a dor, viver o momento. Se eu quero a marca, tenho que arcar
com as conseqncias que ela me traz. uma verdadeira sesso de tortura,
so doze agulhas lhe furando simultaneamente na hora de chapar (pintar) a
tatoo, uma dor incontrolvel, s o barulho da mquina j causa angstia,
tem que gostar e querer muito para agentar, at porque depois do primeiro
risco, a sentena foi dada, no pode mais votar atrs.
VOC PODE FALAR UM POUCO DESSA SENTENA?
92
a dor, vai ter que senti-la at o fim, j que comeou a tatuagem no pode
mais voltar atrs.
5) H MARCAS OU LOCALIZAES CORPORAIS PREFERENCIAIS
S tatuo o lado esquerdo, esse o lado do meu corpo que escolhi para
tatuar, o direito quero deixar sempre limpo. E em relao s marcas, como j
disse, so todas ligadas ao mar.
6) QUEM VEIO PRIMEIRO, AS MARCAS OU O USO DAS DROGAS

Como j foi dito comecei primeiro com as drogas, e depois com as marcas,
mas no fao isso simultaneamente.
Meu pai era mito rgido, tinha formao militar e no permitia a tatuagem de
maneira nenhuma. Quando fiz a primeira tatuagem, ele ainda era vivo, e eu
passei quase um ano andando de camisa dentro de casa para que ele no
visse. Quando ele faleceu foi que eu comecei a mostrar e fazer mais marcas.
Minha me tambm no concorda, mas me sempre mais malevel.
Vejo a tatuagem como uma forma de ser identificado. Fala na pessoa e os

outros j dizem: Ah! o que tem tal tatoo. Alm do status que ela oferece,
muito cara. Essa do meu brao mesmo, custa em torno de R$2.000,00.
7) ESXPERIENCIA DE DOR E GOZO CORPORAL
R. Gosto de sentir a dor, viver o momento, se eu quero a marca, tenho que

arcar com as conseqncias que ela me traz. uma verdadeira sesso de
tortura, so doze agulhas lhe furando simultaneamente na hora de chapar
93
(pintar) a tatoo; uma dor incontrolvel, s o barulho da mquina j causa

angstia, tem gostar e querer muito para agentar, at porque depois do
primeiro risco, a sentena foi dada, no pode mais votar atrs.
ENTREVISTA 3
M. A. A. 35 anos, professor de ingls, iniciou o uso de drogas aos 13 anos.
EXTASE, ANSIOLTICOS, ALCOOL, ENTRE OUTRAS.)
R.
94
A primeira marca foi um brinco aos 19 anos, achava legal. Na poca em que
colocou era visto como preconceito, posteriormente, esse brinco virou um
alargador; essa transio no foi dolorida, foi abrindo o buraco devagar, no
di!
A segunda marca j foi uma tatuagem, aconteceu em 2006, logo que saiu do
nordeste para morar em So Paulo. Sempre teve vontade , mas tinha medo,
mas depois da primeira, o medo passa. Essa tatuagem no ombro direito,
uma ferradura com 4 trevos de 4 folhas e embaixo dela tem um M, inicial do
nome. uma pessoa supersticiosa, por isso acredita na sorte do trevo de 4
folhas.
A segunda tatuagem no brao esquerdo, um beb com uma espada enfiada

na boca e o sangue pingando. Nunca gostou de criana, a criana sempre
faz merda. Tambm acredita na maldade das crianas, a pesar da
ingenuidade delas, so tambm perversas, tem um instinto ruim. Na
tatuagem, o beb tambm j tatuado, como se j nascesse querendo ser
adulto.
A terceira marca um pantera no brao esquerdo, essa est totalmente

conectada ao uso de drogas. Tinha um vdeo que circulava na internet,
quando morava em So Paulo, que era uma senhora fumando maconha e, ao
mesmo tempo referia-se ao uso como sendo dar uma tapa na pantera.. A fiz
a tatuagem porque quando queria chamar algum para usar, s dava uma
tapa na pantera. Por essa pantera, as pessoas j me reconhecem como
usurio de drogas, as pessoas que entendem esse contexto.
A quarta tatuagem no ombro e brao esquerdo, uma caveira dentro de uma

teia de aranha, a caveira morde uma serpente que sai de dentro de umas
rosas vermelhas. Para mim, as rosas significam a vida, a serpente so as
drogas, que entram no seu corpo e te levam morte, representada pela
caveira; a teia de aranha, significa o cemitrio, onde vamos depois de morrer.
As rosas foram desenhadas por um namorado que era artista plstico e as fez
exclusivamente para ele. Sempre disse a todos que as drogas levariam
95
morte, as pessoas me achavam contraditrio, j que eu usava drogas, mas eu

usava para morrer.
A quinta tatuagem uma tocha com duas asas que significam a liberdade e
a tocha significa o fogo que queima de acordo com a intensidade dessa
liberdade. Com o afastamento da religio, que aconteceu por causa da
liberdade, foi que me queimei, entrando nessa vida.
Quando sair do RAID pretende tatuar o smbolo do NA (Narcticos Annimos)

e do anonimato, e tambm alguma frase relacionada a Deus. A mensagem
ser para ajudar as pessoas, passar a mensagem para os outros e para si,
como se diz no NA. Pretende ser identificado agora atravs dessas marcas.
9) EM QUE CONTEXTO SE TATUOU OU PROVOCOU A MARCA, SE ESTAVA

SOB EFEITO DE DROGAS.
R.
Em todas as marcas estava sob efeito e fazendo uso de drogas, menos na

primeira, usava maconha, lcool, cocana, ketamina etc o que tivesse no
momento, usava porque estava no contexto, no ritual, nunca foi para
anestesiar, gosto da dor, de sentir a tatuagem sendo feita, a tinta entrando na
pele.
10)H MARCAS OU LOCALIZAES CORPORAIS PREFERENCIAIS
Sempre procuro me tatuar em lugares que eu e os outros possam ver, por

isso no tatuo as costas ou as coxas, por exemplo, curto olhar e apreciar as
tatuagens e gosto que as pessoas vejam, para mim uma arte no corpo.
96
11)QUEM VEIO PRIMEIRO, AS MARCAS OU O USO DAS DROGAS

Primeiro veio o uso de drogas, aos 13 anos, e depois com as marcas, j aos
19 anos.
12)EXPERINCIAS DE GOZO DECORRENTE DAS DROGAS E MARCAS
CORPORAIS.
R.
Gosto de sensao de me tatuar, gosto de sentir a dor para riscar a
tatuagem parece que est rasgando a pele , de sentir a tinta entrando no
corpo, de sentir a pintura, que uma dor diferente. Para mim, uso drogas
nesse momento, por ser um ritual, mas no para aliviar a dor, a dor tem que
ser sentida, seno perde a graa.

Marcas Corporais Na Toxicomania

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1

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

MARCAS CORPORAIS NA TOXICOMANIA

JOANA CALDAS PINHEIRO MALTA PEREIRA

JOANA CALDAS PINHEIRO MALTA PEREIRA

MARCAS CORPORAIS NA TOXICOMANIA

Dissertao apresentada ao curso de mestrado em

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

JOANA CALDAS PINHEIRO MALTA PEREIRA

MARCAS CORPORAIS NA TOXICOMANIA

Prof. Dra. Edilene Freire Queiroz (orientadora)

Prof. Henrique Figueiredo Carneiro (examinador externo)

Prof. Marcus Tlio Caldas (examinador interno)

Raphael, Maria Augusta e Davi fontes de inspirao na maior das trajetrias:

Quero ficar no teu corpo

Trata-se de um estudo psicanaltico sobre toxicomania e marcas corporais cujo

os resultados da pesquisa de campo desenvolvida no

Instituto RAID. Analisamos as histrias sobre as marcaes corporais de trs

Palavras Chaves: sujeito, toxicomania, corpo, marcas corporais

is common to have tattoos on the body, and some of them on large

drug addicts and we realized that manipulating the body, stimulating in it

Words-Keys: drug addicts, body , bodily marks.

O presente texto visa responder ao interesse em estudar mais profundamente

De fato, as drogas continuam cumprindo diversas finalidades em vrias

Apesar de termos iniciado o convvio com a cocana a partir de 1884, Freud

Segundo Freud, essas satisfaes substitutivas so iluses, pois, em

a sociedade de consumo em que, mais do que um problema, a droga associa-se a

Alegre: Txicos e Manias, Porto Alegre, n.26, 2004.

apresentaremos uma discusso sobre a constituio do sujeito em psicanlise, a fim

o sujeito totalmente preso ao imaginrio; s com a interveno da funo terceira

contemporaneidade, um gozo que instiga os limites do corpo e desafia a morte.

1.1 A CONSTITUIO DO SUJEITO EM PSICANLISE

que a falha das instncias do Espelho e de dipo instaura no futuro o

Bruce Fink, comentando Lacan, pontua que o sujeito existe na medida em

Tal experincia se configura em lgica paradoxal medida que fornece a

Fink, ao comentar Lacan, afirma que a funo paterna leva assimilao de

Fink, 1998, p.79).

de ser faltoso precipitado e o desejo do Outro materno assume um

Logo, so as figuras parentais, as responsveis pela insero da criana no

1.2 O SUJEITO TOXICMANO

o estdio do espelho bem-sucedido, como vimos anteriormente, e o estdio do

substituio (desejo da me pela metfora paterna), e sim pela quebra do espelho. A

Importa ressaltar que, apesar da droga j ocupar um espao no mbito social,

1.3 O SUJEITO TOXICMANO NA ATUALIDADE

decorrentes de fragilidades e incompetncias, alienando o sujeito da realidade que

Segundo Lacan, o discurso capitalista est condenado morte, pois no

de simbolizar, no h tambm possibilidade de lidar com o adiamento da satisfao.

Para a psicanlise, esse termo tem um valor identificatrio. Com

Diante da impossibilidade de introduo da metfora paterna o que gera

Tratamos, no captulo anterior, de teorizar um pouco sobre as questes da

2.1 CORPOS E USOS

passa a ser submetido a manipulaes, como marcaes, cirurgias estticas,

Pode-se observar que a hipermodernidade

caracterizada por paradoxos,

normativo, existente na sociedade dos produtores. Ela demarca limites, se refere a

2.2 CORPO E LIBIDO

Aps a apresentao dos modos de uso e sentidos carregados pelo corpo

O corpo da histrica, ao manifestar uma srie de sintomas inexplicveis para

Contudo, a inscrio da figura paterna na me a possibilidade de garantir que ela

Sabe-se o quanto as questes referentes inscrio do simblico nos sujeitos

tatuagem, se busca um olhar, um lugar no campo do outro que oferea um

Vejo a tatuagem como uma forma de ser identificado. Fala na

observvel, entretanto, que as queixas predominantes dos indivduos em

remodelagem se faz urgente e incapaz de tamponar a angstia constituinte, o que