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comunicao contempornea1
The dissolution of the Other in contemporary communication
MALENA SEGURA CONTRERA*
N O R VA L B A I T E L L O J R . * *
RESUMO
A partir de alguns diagnsticos da cultura e da comunicao contemporneas, sugerimos que se torna perceptvel uma crescente dissoluo da alteridade nas mediaes,
provocada pelos chamados novos media, construdos a partir de plataformas tecnolgicas cada vez mais distantes da corporeidade e seus requisitos. As experincias de
encantamento se transferem do sentido para os aparatos, dissolvendo a temporalidade
presente e a percepo de si mesmo em favor de suportes ou imagens geradas por ou
para tais suportes tecnolgicos. A tecnologia torna-se autnoma, gerando em torno
de si sujeitos e objetos hipngenos.
Palavras-chave: alteridade, cultura da imagem, tecnologia, media eletrnica
ABSTRACT
From some diagnoses of contemporary culture and communication we suggest that it
becomes an increasingly noticeable dissolution of otherness in the mediations caused
by so-called new media, built from technology platforms increasingly distant from
corporeality and its requirements. The experience of enchantment in order to relocate
the pageants, and dissolving the temporality of this perception of self in favor of media
or images generated by or for such technological supports. The technology becomes
autonomous, generating around itself hypnogenic subjects and objects.
Keywords: otherness, image culture, technology, electronic media
* Professora Doutora do
Programa de Mestrado em
Comunicao da UNIP
de So Paulo, diretora do
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura
e da Mdia, lder do
Grupo de Pesquisas em
Mdia e Cultura e bolsista
produtividade do CNPq.
** Professor Doutor
do Programa de
Comunicao e Semitica
da PUC/SP, lder do
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura
e da Mdia e bolsista
produtividade do CNPq.
1. Trabalho apresentado
no GT Comunicao
e Cultura do XIX
Congresso da Associao
Nacional dos Programas
de Ps-Graduao
em Comunicao.
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A CRISE DA MAGIA
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4. O tema do funcionrio,
como representante da
dissoluo da vontade
(Auflsung des Willens)
nos ambientes crescentemente tecnolgicos,
desenvolvido em Flussers
Vllerei (Kln, 2005).
5. O tema da ecologia
da comunicao vem
sendo bastante debatido por um grupo de
pesquisadores junto ao
Centro Interdisciplinar
de Semitica da Cultura
e da Mdia (CISC-PUCSP). Podemos ainda
fazer referncia ao livro de
mesmo nome, Ecologia da
Comunicao, de Vicente
Romano (no prelo).
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6. Tambm E. Durkheim
ocupou-se dessa questo,
especialmente ao tratar do
animismo, em As formas
elementares da vida
religiosa. So Paulo:
Martins Fontes, 1996.
7. Sobre essas sociedades e
a relao de seus sacerdotes
com os instrumentos mgicos, ver El chamanismo
y las tcnicas arcaicas del
xtasis, de M. Eliade, 1992.
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natural, aps ter dele se dissociado. A consequncia extrema desse processo estudada por G. Anders em seus dois volumes de Die Antiquiertheit des
Menschen (1994) que, em ltima instncia, mapeia a transformao do prprio
homem em matria-prima das engrenagens civilizatrias.
A ironia que nosso enredo monotesta e patriarcal, aps passar pela
supremacia da razo e do cogito, nos leva a reeditar os deuses do trovo e dos
raios, os deuses celestes e imaterias, na tecnologia eletrnica que, na modernidade, aprisionou o relmpago de Zeus na fulgurncia da mquina. J nos
primrdios do sculo XX o precursor de uma teoria geral da imagem, Aby
Warburg, observou a passagem dos rituais pagos do raio (associado serpente,
smbolo da terra e da grande me) e sua domesticao nas serpenteantes fiaes
da eletrificao urbana. Sua conferncia de 1923, Schlangenritual (Ritual da
serpente), transformada em um pequeno livro apenas em 1939, demonstra a
partir da observao dos ndios Hopi, no Novo Mxico, Estados Unidos, como
um smbolo pago percorre pocas, eras e culturas carregando significados
arcaicos para dentro de novas molduras e formatos civilizatrios. No por acaso
Warburg prope tais estudos arqueolgicos como fontes de conhecimento de
objetos contemporneos, lanando bases para a compreenso da natureza das
imagens mediticas.
Esse processo de reedio das imagens e smbolos arcaicos atribuiu um
valor mgico especial tecnologia, o valor mgico que antes era atribudo
apario hierofnica do deus celeste. Assim as tecnologias eletrnicas utilizadas nos processos de mediao social, por sua capacidade de reproduzirem
imagens exgenas indefinidamente (era Zeus o grande reprodutor), esvaziam
o poder criativo do deus celeste e usurpam sua capacidade de encantamento,
transferindo-a para uma mquina.
Frankenstein talvez seja a imagem mais emblemtica desse encantamento
tecnolgico, dessa f na eletricidade e na tecnologia que dela se mantm. Hoje,
ainda, quem no isentaria o doutor e culparia o monstro?
O APAGAMENTO DO OUTRO (SOMOS TODOS USURIOS?)
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imaginrio dessas invenes, sabemos tambm que o que impera nesse processo
a autodeterminao.
As questes relativas s perdas devidas compresso espao-temporal desse
processo foram j bem mapeadas por outros autores (Paul Virilio, Trivinho),
mas aqui queremos tratar de outra dimenso que perdida nessa relao quase
que exclusiva com a tecnologia: a noo de alteridade. Inicialmente dada pelos
deuses, pelos duplos, pelos objetos mgicos e encantados repletos de sobrenaturalidade (que era aqui uma espcie de intranaturalidade), a noo de alteridade
apagada pela identificao imediata do homem com a tecnologia, na medida
em que a tecnologia algo percebido como exclusivamente humano, prxima
demais, prtese.
Temos de considerar ainda que, ao serem os objetos tecnolgicos inseridos
no modus operandi funcional da sociedade produtivista, essa identificao se
exacerba e adquire contornos claramente narcisistas, como sugere V. Flusser:
Essa transformao gradativa das coisas em instrumentos explica a deteriorao
progressiva do nosso sentimento religioso. As coisas eram revelaes do nada, e
como tal, carregadas de sacralidade. Os instrumentos obstruem a viso do nada
e so, portanto, o contrrio do sacro, so o corriqueiro. As coisas representavam
algo, eram smbolos de algo, e era possvel adorar esse algo atrs das coisas. Os
instrumentos representam, no melhor dos casos, o trabalho manipulador da
existncia humana, e a nica coisa que possvel adorar nos instrumentos
o trabalho humano atrs deles. A nica religiosidade da qual somos capazes,
portanto, a autoadorao, o narcisismo (Flusser, 2002: 94-95).
Essa autoadorao, que deixa evidente seu trao narcsico, encobre algo
pior, que o apagamento da alteridade, exatamente em um mundo que, ironicamente, gira em torno de infinitas interconexes.
Sintomtico desse cenrio o sucesso das redes sociais que se baseiam
em temos isso em comum. O mais espantoso na poca da exploso do Orkut
no Brasil que tantas pessoas quisessem se encontrar a partir de critrios de
absoluta mesmidade10, critrio evidente nos nomes dos grupos, a grande
maioria nomeada como eu adoro isso, eu odeio aquilo, reproduzindo nauseantemente um discurso tipicamente adolescente de autoafirmao por meio
de agrupamento de iguais eu e minha turma, s que agora virtual. Muda o
suporte, mas o contedo marcadamente narcsico permanece. Somem-se a
ainda alguns retrocessos: observao quase consensual que os adolescentes de hoje so mais conservadores do que os de 30 ou 40 anos atrs, e em
alguns momentos nota-se tambm um avano do mais atrasado moralismo,
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