Revista Portuguesa de Filosofia 57 (2001) 155-161

UNA FILOSOFIA INCULTURADA EN AMRICA LATINA?

El Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica

por Juan Carlos Scannone S.I.

San Miguel, Argentina)

En noviembre de 1996 el Instituto Superior de Filosofa

de la Universidad Catlica de Lovaina (Louvain-la-Neuve)
organiz un Coloquio sobre "Philosophie et pluralit des
cultures. Un point de vue latino-amricain", en el cual tuve
la oportunidad de presentar a la discusin el trabajo del
Equipo Jesuita Latinoamericano de Reflexin Filosfica -que
tengo el honor de coordinar- y sus cuatro primeras obras. La
jornada estuvo dividida entre esa exposicin y la de dos
"reactores" a la misma -por la maana- y, por la tarde, una
mesa redonda sobre el tema, ms una discusin general. El
Coloquio se realiz con la participacin de profesores no
slo de dicha Universidad, sino tambin de las Facultades
Universitarias Notre Dame de la Paix (Namur) y Saint Louis
(Bruselas), etc. Al final, las conclusiones del encuentro
fueron sacadas por Jean Ladrire, quien lo presida. Segn
su apreciacin, nuestro Equipo est elaborando una nueva
filosofa de la historia o, mejor, de la accin histrica1,
que interpreta filosficamente -con ayuda de las ciencias
humanas- la situacin socio-cultural actual latinoamericana.
Por mi parte aado que el grupo busca asimismo cerrar el
crculo hermenutico, en cuanto est intentando -en una
segunda fase del mismo- reflexionar la filosofa en su
totalidad, a partir de la nueva perspectiva contextuada e
inculturada que se abre desde la mencionada situacin
histrica y su hermenutica filosfica2.
En esta nota voy a dar tres pasos: 1) primero narrar
la historia externa del Equipo; 2) luego describir las
etapas de su reflexin, relacionndolas con las seis
Cf. la trascripcin y traduccin de sus palabras en: J.
Ladrire, "Filosofa de la accin histrica", Stromata 55
(1999), 319-324.
1

Para comprender ambas fases de ese crculo hermenutico se

puede usar la teora del mtodo de Bernard Lonergan: cf. Method
in Theology, New York, 1972, como lo hago tanto con respecto a
la teologa de la liberacin como a la doctrina social de la
Iglesia en mi libro: Teologa de la liberacin y doctrina
social de la Iglesia, Madrid-Buenos Aires, 1987, en especial,
respectivamente, caps. 1-2 y 6.
2

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publicaciones conjuntas ya efectuadas y la que est en

preparacin; 3) por ltimo dir una palabra sobre las tareas
(tanto reflexivas como pedaggicas) que todava le esperan.
1. La historia externa del Equipo
En 1977 el entonces General de la Compaa de Jess, P.
Pedro Arrupe, convoc, con ayuda del Decano de la Facultad
de Filosofa de la Universidad Gregoriana (Roma), Peter
Henrici, una reunin para tratar de la formacin filosfica
en la Compaa de Jess. Luego se sucedieron varias
reuniones regionales en Amrica Latina. En varias de ellas
(en Caracas y en San Miguel, Argentina, y, finalmente, en
Santo Domingo) se vio la conveniencia de plantear una
filosofa genuinamente tal y, por consiguiente, de vigencia
universal, pero que estuviera inculturada y contextuada en
nuestra Amrica. Para ello se propuso formar un grupo de
profesores jesuitas latinoamericanos de filosofa cuya
misin y tarea fuera proyectar y elaborar -con los aportes
de la tradicin y de la filosofa moderna y contemporneauna filosofa desde y para Amrica Latina, a partir de la
cultura y la problemtica histrica y social de nuestros
pueblos. Las autoridades jesuitas -tanto universales como
locales- dieron desde el inicio todo su apoyo al proyecto.
En 1981 se reunieron en Quito los primeros miembros del
Equipo, escogidos de distintos pases, pero movidos por el
mismo inters filosfico inculturado. Entre ellos se
contaban Ignacio Ellacura (El Salvador) -futuro mrtir de
la paz y la justicia (1989)-, Emilio Brito (Cuba/Repblica
Dominicana), Pedro Trigo (Venezuela), Julio Tern (Ecuador),
Gerardo Remolina (Colombia), Arturo Gaete (Chile), etc.,
etc. El primer coordinador del grupo fue Brito hasta que,
por haberse quedado definitivamente en Blgica, fue
reemplazado por m (que entonces era el nico representante
de Argentina).
Desde 1981 nos hemos encontrado cada ao -es decir, 20
veces hasta 2000 inclusive- en casi todos los pases latinoamericanos. En la reunin de 1984 (Lima) el grupo formul
sus objetivos comunes diciendo: "Se irn elaborando pautas y
temas fundamentales para una filosofa que -en continuidad
con la "philosophia perennis" y abierta a la filosofa
actual- sea una filosofa latinoamericana. Es decir que,
enraizada en la situacin e historia latinoamericanas, pueda
responder a sus necesidades actuales. Por tanto se buscar
elaborar: a) una filosofa vlida para la formacin
filosfica de los jesuitas (no se trata de los aspectos
pedaggicos o didcticos, sino de los estrictamente
filosficos: mtodo y contenidos); b) una filosofa que
incida en la evangelizacin de la cultura de nuestro

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continente y se inserte especficamene en la misin de

promover la fe y la justicia"3. Claro est, sin desmedro de
la autonoma terica propia de la misma.
El ao 1988 se dio lo que se puede denominar "la
irrupcin de los jvenes" en el Equipo. Pues los estudiantes
jesuitas -que hasta entonces se desempeaban slo como
Secretarios
de
actascomenzaron
espontneamente
a
intervenir en las discusiones, con gran satisfaccin de
todos. Ello hizo que, desde entonces fueran invitados,
enriquecieran el trabajo comn con sus nuevas perspectivas,
y se lograra as promover no slo vocaciones filosficas
sino el inters de los otros estudiantes por los enfoques
reflexivos del grupo.
Desde
1995
ste
experiment
un
ulterior
enriquecimiento. Pues por distintas razones fueron invitados
a sus encuentros miembros no latinoamericanos. Primeramente,
Gasper Lo Biondo -de los Estados Unidos-, porque es experto
en el tema entonces tratado: la tica econmica. La
confrontacin con enfoques no latinoamericanos fue tan
fecunda, que el grupo decidi hacer otras invitaciones, de
modo que comenzaron a participar de los encuentros -como
invitados permanentes-, desde 1998 Augusto Hortal, de la
Pontificia Universidad Comillas de Madrid; desde 1999, Paul
Gilbert -oriundo de Blgica, profesor en la Pontificia
Universidad Gregoriana (Roma)-; y desde 2000, Joo Vila-Ch,
de la Universidad Catlica Portuguesa.
De
ese
modo
el
Equipo
-sin
dejar
de
ser
latinoamericanodisfruta
de
las
contribuciones
del
pensamiento de otros Continentes. As es como la cercana a
la vida y a la experiencia histrica -tpica de la filosofa
latinoamericana- recibe el aporte del rigor crtico y
reflexivo del pensamiento europeo.
2. Etapas en la evolucin del pensamiento del Equipo
2.1. Hacia una filosofa desde nuestra Amrica
Una primera etapa (1981-1987) se concentr en la
cuestin de la concepcin, el punto de partida, el horizonte
de comprensin y el mtodo de una filosofa desde y para
Amrica Latina. Nuestra respuesta se inspiraba entonces en
el espritu de la filosofa de la liberacin y, la de
algunos de nosotros, en la corriente de sta que piensa
filosficamente
a
partir
de
la
sabidura
popular
latinoamericana4. En esos momentos se redactaron dos
importantes documentos de trabajo, uno sobre la dimensin
Cf. I. Ellacura-J.C. Scannone (comps.),
filosofa desde Amrica Latina, Bogot, 1992, p. 18.
3

Para

una

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tica y otro sobre la dimensin histrica de la filosofa en

general y, en particular, de la latinoamericana. Fueron
redactados, respectivamente, en 1983 (Sasaima, Colombia) y
1984 (Lima). El fruto de esa etapa fue el primer libro
conjunto del Equipo (en el que se publicaron tambin dichos
documentos): el ya citado Para una filosofa desde Amrica
Latina.
Adems ese primer perodo de la vida del grupo sirvi
para consolidarlo y crear enfoques y categoras comunes. Sin
constituir de ningn modo una "escuela" o "corriente filosfica" homognea, se fueron logrando fuertes convergencias en
las obvias y, a veces, irreductibles divergencias. stas,
lejos de impedir el dilogo, lo favorecen, promoviendo la
crtica y el enriquecimiento mutuos.
2.1. Hacia un horizonte filosfico-fundamental inculturado
Una segunda etapa comenz ya en 1987 (Belo Horizonte,
Brasil), ya que, al interrogarnos acerca de la posibilidad
de novedad histrica en la situacin socio-cultural actual
de nuestro Continente, la descubrimos en el acontecimiento
de la irrupcin del pobre.
As es como nos preguntamos filosficamente por el
hecho de la irrupcin de los pobres en la historia, la
conciencia
y
la
sociedad
latinoamericanas.
Pues
lo
consideramos como un hecho de vida y libertad en medio de
una situacin de muerte y opresin. Por ello dicho
acontecimiento da que pensar y qu pensar a una filosofa
contextuada.
As es como investigamos el significado de ese hecho
dando tres pasos: en primer lugar lo estudiamos en el nivel
socio-cultural -aunque desde una ptica filosfica-; luego,
en
el
nivel
simblico
-segn
se
da
tanto en la
interpretacin actual de ciertos mitos tradicionales, v.g.
guaranes, como en la nueva novela latinoamericana: por ej.,
en Jos Mara Arguedas y Augusto Roa Bastos-; y, finalmente,
en el nivel de la reflexin filosfica estricta, llegando
as a plantear una nueva perspectiva radical de comprensin
y a elaborar categoras fundamentales correspondientes a la
Sobre los dos movimientos filosficos latinoamericanos
mencionados en el texto y sobre el intento actual de plantear
una filosofa inculturada, cf. mi artculo: "Filosofia in
prospettiva latino-americana", Rassegna di teologia 40 (1999)
325-352. Ver tambin mis trabajos: Nuevo punto de partida en la
filosofa latinoamericana, Buenos Aires, 1990; "Liberacin. Un
aporte original del cristianismo latinoamericano", en: J. Gmez
Caffarena (ed.), Religin (Enciclopedia Iberoamericana de
Filosofa), Madrid, 1993, 93-105.
4

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misma.
Entonces descubrimos que el sentido de
gratuidad y solidaridad, caracterstico de la cultura
popular latinoamericana -cuya metfora bsica es la fiestase est hoy dando en nuevas formas culturales, sociales e
institucionales que intentan apropiarse de la eficacia
histrica moderna, transformndola y transformando, pero no
perdiendo, dicho sentido de gratuidad.
A partir de ah planteamos una especie de filosofa
fundamental que intenta articular dicho nuevo horizonte de
inteleccin, y la llamamos "lgica de la gratuidad", superadora, transformadora y abarcadora de otras lgicas modernas,
como son la fenomenolgico-analtica5, la trascendental y la
dialctica6.
De esa manera fuimos logrando un enfoque para plantear
una filosofa inculturada en Amrica Latina, que est en
dilogo con la filosofa clsica, moderna y contempornea.
Resultado de la segunda etapa del Equipo fue su segunda obra
comn, a saber: Irrupcin del pobre y quehacer filosfico.
Hacia una nueva racionalidad, Buenos Aires, 1993. El
subttulo alude al lgos de la gratuidad.
2.3. Hacia la elaboracin de las "filosofas reales"
La tercera etapa se inici en 1991 (Caracas). Entonces,
a partir del horizonte filosfico-fundamental arriba mencionado -que, para resumir, hemos denominado "de gratuidad"- el
Equipo comenz a replantear las que Hegel llama "filosofas
reales" (Realphilosophien). Pues la validez y fecundidad de
un horizonte fundacional se muestra precisamente en su
aptitud para abordar las grandes cuestiones y temas bsicos
de la filosofa, es decir, la comprensin filosfica de toda
la realidad.
Paul Ricoeur hace ver cmo el anlisis del lenguaje
ordinario y la fenomenologa se mueven en un nivel intelectual
semejante, aunque la segunda da el paso a una mayor
reflexividad: cf. El discurso de la accin, Madrid, 1981.
5

En el primer libro del Equipo, Emilio Brito interrelacionaba cuatro distintos tipos de lgica, en base a una teora
de la libertad: ver all su trabajo: "Ejercicios ignacianos y
libertad moderna", op. cit., 265-279; la lgica de la gratuidad
corresponde al cuarto momento, que Brito llama: de la "comunin
consumadora", cf. p. 277. El mismo autor ha seguido elaborando
y enriqueciendo ese tema en varias de sus obras posteriores.
Ver tambin mi artculo: "La irrupcin del pobre y la lgica de
la gratuidad", en: J.C. Scannone-M. Perine (comps.), Irrupcin
del pobre y quehacer filosfico, citado en el texto, pp. 213229.
6

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Por lo tanto, el propsito y tarea actuales del grupo

(su tercera etapa) consisten en ir tratando, uno a uno,
todos los grandes problemas de la filosofa, segn una
perspectiva inculturada, la cual est enmarcada por el
horizonte arriba mencionado.
2.3.1. Hacia una antropologa y tica sociales
Ante todo abordamos el problema del hombre, pero
teniendo siempre en cuenta las preocupaciones ticas y
sociales que nos haban movido desde el principio. De ese
modo nos dedicamos en primer lugar a temas de antropologa,
tica y, sobre todo, filosofa social.
As nacieron las siguientes obras del grupo: Hombre y
Sociedad. Reflexiones filosficas desde Amrica Latina,
Bogot, 1995, Sociedad civil y Estado. Reflexiones ticopolticas desde Amrica Latina, Bogot, 1996, tica y
economa. Economa de mercado, Neoliberalismo y tica de la
gratuidad, Buenos Aires, 1998, y Lo poltico en Amrica
Latina: desafos actuales. Contribucin filosfica a un
nuevo modo de hacer poltica, Buenos Aires, 1999.
Antes de la publicacin de las dos ltimas obras, la
Pontificia Universidad Comillas (Madrid) tuvo la gentileza
de seleccionar trabajos de las cuatro primeras, a fin de
hacer conocer el pensamiento del Equipo al pblico espaol.
Con dicha seleccin public luego el libro: Filosofar en
situacin de indigencia, Madrid, 1999. En la conclusin del
mismo -tomada de la cuarta obra del grupo- uno de sus
compiladores, Gerardo Remolina, recoge las que considera sus
categoras clave, poniendo el acento especialmente en dos:
"gratuidad"7 y "nostridad"8. De ellas afirma: "ofrecen un
Sobre sta, Vicente Santuc (Per) -miembro del Equipo-,
dijo al presentar las cinco primeras obras de ste en
Guadalajara (Mxico, 1997): "La categora de gratuidad, que
regresa tantas veces en los textos, recuerda una cosa que deca
el viejo Fausto: 'El rbol de la vida siempre sigue de pie y
siempre reverdece'. O sea, el don de la vida sigue
alcanzndonos y de l podemos fiarnos. Es ese mismo don que
alcanza tanto a los desheredados como a los pudientes. Y nadie
es dueo de ese don. Es de ese don que, de manera prescriptiva,
nos alcanzan dos preguntas que nacen hoy en todos los
continentes: Qu debemos ser? Qu podemos hacer?...Hoy la
respuesta deber tener las dimensiones del Nosotros planetario
en el cual todos nos sentimos inscritos", cf. su trabajo:
"Presentacin de los libros del Equipo Jesuita Latinoamericano
de Reflexin Filosfica", Stromata 54 (1998) 303-311.
7

Este neologismo fue acuado por Miguel Manzanera (Bolivia), en base a las reflexiones del Equipo sobre el "nosotros"
8

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ncleo extraordinariamente fecundo

todo, de realizaciones ticas"9.

de

reflexin

y,

ante

Es
imposible
resumir
brevemente
las
distintas
aportaciones tanto del Equipo en su conjunto como de cada
uno de sus miembros. Para caracterizar las primeras slo voy
a citar una afirmacin de Santuc acerca de la tica que
elabora el grupo, y dar una opinin personal sobre algunas
de sus contribuciones a la filosofa social. No se trata
siempre de aportes originales o exclusivos, pero s tpicos
de nuestra reflexin.
Acerca de la tica que los enfoques contextuados del
Equipo van perfilando, dice Santuc: "Hemos percibido en todo
el continente una forma de vida que es presencia al mundo
desde lo ertico-esttico-festivo. Esto tipifica lo latinoamericano. Eso mismo permite pensar, quizs, ms que en otro
sitio, que en Amrica Latina tendramos que pensar la tica,
no tanto en el registro de lo jurdico sino en el registro
de lo esttico. Kant ha abierto el camino cuando habl del
respeto, ese sentimiento mediante el cual dos afectos
alcanzan la sensibilidad: la ley y lo sublime. All la
imaginacin se abre como a la presentacin del infinito, la
sensibilidad est tocada, interpelada, llamada por lo otro,
aquello que nos desborda: lo extrao est en m"10.
Con respecto a la filosofa social, resumo las siguientes aportaciones: 1) recomprender al hombre y lo humano
desde
el
"nosotros"
("t",
"m",
los
distintos
"l/ella/ellos") sin desmedro de la persona singular; 2) la
mediacin tica entre la "lgica de la gratuidad" y la
"lgica de la sociedad moderna" (eficacia y eficiencia)
lograda a travs de la lgica de la reciprocidad en la
justicia; 3) una filosofa de las instituciones planteada
desde la libertad, al mismo tiempo que a sta se la
recomprende a partir de la gratuidad; 4) el afirmar lo tico
y social como momento intrnseco tanto de la actividad como
de la racionalidad econmicas y del mercado, no slo en
teora, sino tambin analizando realizaciones prcticas; 5)
reconocer la accin social como intraestructura fundante (no
y la solidaridad (ntimamente relacionada con la gratuidad y la
justicia). Ver los diferentes artculos de ese autor en los
libros arriba mencionados, en los cuales desarrolla una
filosofa y tica sociales en base a una "metafsica de la
nostridad".
Cf. G. Remolina, "Reflexin final", en: J.C. Scannone-G.
Remolina (comps.), Sociedad civil y Estado. Reflexiones ticopolticas desde Amrica Latina, op. cit., p. 254.
9

10

Cf. V. Santuc, art. cit., p. 310.

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slo como "materia) de lo poltico, reflexionando as el

hecho actual de la emergencia de la sociedad civil (neocomunitarismo, ONGs, voluntariados, nuevos movimientos sociales,
redes de solidaridad, aun en el nivel global, etc.) y de su
"nuevo modo de hacer poltica", que ha de coordinarse con la
sociedad poltica estrictamente dicha. De ese modo es
posible aceptar una concepcin comunicativa del poder
poltico (Hannah Arendt) y una hermenutica de gratuidad y
solidaridad (aunque herida), asumiendo -sin embargo- y
transformando, respectivamente, la concepcin estratgica
del poder y una hermenutica de los intereses y de la
sospecha.
2.3.2. Hacia una filosofa de la religin
Desde 1998 (San Claver, Colombia) el Equipo est
investigando y reflexionando la cuestin: "Filosofa de la
religin y cultura latinoamericana", que ser el tema de su
prximo libro. As es como el grupo ha comenzado a abordar
otra de las "filosofas de lo real" (Realphilosophien).
Ahora
est
estudiando
tanto
fenomenolgica
como
reflexiva
y
especulativamente
las
preguntas
por
la
religiosidad
popular
latinoamericana
tradicional
y
emergente, por las nuevas formas culturales de religiosidad,
por la religin, por Dios, por el Dios personal, por el
lenguaje religioso -simblico y teolgico-, el problema del
sufrimiento y del mal, etc.
En el nivel del mtodo, el grupo se est planteando
-entre otras cuestiones- la relacin entre fenomenologa y
metafsica, y el eventual paso de la primera a la segunda.
Ello implica la recomprensin de sta despus de la crtica
de Kant a un dios objeto, la de Heidegger a la ontoteologa,
y la discusin con los intentos post-ontoteolgicos de nuevo
acceso filosfico a Dios y/o a la religin (Wittgenstein,
Ricoeur, Lvinas, Marion, Kusch, etc.).
Pienso que la perspectiva del don, la gratuidad, la
alteridad y la nostridad puede mostrarse especialmente
fecunda para una filosofa de la religin "aggiornata" e
inculturada en Amrica Latina. Ella podra responder,
adems, no slo a nuestras races geoculturales sino tambin
a los actuales planteos postmetafsicos sobre la donacin,
tanto en filosofa como en ciencias humanas.
Segn mi opinin, el trabajo conjunto de veinte aos
convirti a nuestro grupo -a pesar de la renovacin gradual
de muchos de sus miembros- en un verdadero equipo de reflexin, que tiene una misin y tarea comunes, piensa
dialogando en comn y se plantea preguntas filosficas
comunes, aunque no pocas veces las respuestas sean

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diferentes. De ese modo se fueron generando acuerdos en

cuestiones bsicas, as como enfoques, perspectivas y
categoras comunes, sin constituir por ello -segn ya lo
dije- una corriente o escuela filosfica.
3. Otras tareas encomendadas al Equipo
Hasta ahora he hablado de la tarea central del mismo.
Sin embargo, para terminar de esbozar su perfil, conviene
decir una palabra de otros encargos -relacionados con la
docencia y la formacin filosficas- que recibi de la
Conferencia de Provinciales Jesuitas de Amrica Latina. A su
pedido, una Comisin formada por varios integrantes del
Equipo redact dos documentos, a saber: "Orientacin para la
formacin filosfica de los jesuitas" (1998)11 y "Por qu la
Compaa de Jess debe promover la filosofa y los jesuitas
deben dedicarse a su estudio" (2000), que est por ser
editado.
En el encuentro del ao 2000 (Limpio, Paraguay) la
misma Conferencia de Provinciales encomend al Equipo otras
tareas, esta vez especficamente filosficas: la de
reflexionar filosficamente sobre la experiencia del Dios
personal (en continuidad con los trabajos que est
realizando sobre fenomenologa y filosofa de la religin);
y la de elaborar una "Filosofa de la educacin" que, desde
el punto de vista especficamente filosfico, constituya un
aporte terico a la tarea educativa de la Compaa de Jess
en nuestro Continente. Esos encargos se adaptan a la tercera
etapa del grupo, dedicada a elaborar las distintas
filosofas reales. Estimo que tales pedidos evidencian una
confianza institucional en el Equipo.
La tercera etapa del trabajo emprendido no est todava
concluida. Aunque el grupo -por razones obvias- sigue
renovndose a travs del tiempo en cuanto a las personas que
lo integran, su misin y tarea continan siendo las mismas y
pretenden constituir un servicio terico para el trabajo de
la Compaa de Jess en nuestro Continente, y aun -quizspara la reflexin filosfica sin ms. Por ello es de esperar
que el espritu del Equipo siga afianzndose, y que pueda
responder a aquello para lo que fue convocado, a saber,
elaborar una filosofa de vigencia universal y, sin embargo,
inculturada y contextuada en Amrica Latina.

11

Publicado en Santiago (Chile), 1999.