CRTICA DA MODERNIDADE POLTICA EM NIETZSCHE

A CRITIC ABOUT THE POLITICIAN MODERNITY IN NIETZCHE

RESUMO: No presente artigo, o tema da poltica ser pensado a partir das crticas s
constituies morais valorativas delineadas por Nietzsche. Nesse sentido, pretende-se elucidar
que o posicionamento deste autor, por um lado, indica uma leitura crtica da poltica a partir
da sua formao democrtica, por esta considerar o homem de maneira universal e rebaixar
seus valores ligado a sua singularidade. E, por outro lado, possibilitar uma distinta percepo
da organizao poltica. Isto devido ao fato de se observar uma nova perspectiva para a
questo poltica, cujo interesse seja de afirmar a vida, estimular novos valores, vontades e
desejos que levem o homem a outras formulaes de existncia.
Palavras-chave: Nietzsche, poltica, valores, afirmao da vida.
Abstract: In this article, the politics theme will be though from the critics to the moral
constitutions evaluative made by Nietzsche. In this way, we intend to elucidate the positioning
of this author on the one hand, it indicates a critical reading of the policy from its democratic
formation, for this consider the universally human and demote its values on its uniqueness.
On the other hand, enable a different perception of political organization. This is due to the
fact of observing a new perspective to the political question, whose interest is to affirm life,
stimulate new values, wants and desires that lead man to existence of other formulations.
Key-words: Nietzsche, politics, values, life affirmation.
A crtica nietzschiana da modernidade poltica1 se apresenta como uma
especificidade engendrada na fase madura de seu pensamento, e, por conseguinte, considerar
as crticas que Nietzsche empreende a democracia, ao socialismo e ao anarquismo, com o
propsito exclusivo de debater questes acerca da modernidade poltica, interpretar
erroneamente a sua perspectiva. Por isso, o tema da poltica no pode ser pensado separado
das crticas s constituies morais valorativas delineadas pelo filsofo.
Nietzsche desenvolve a crtica da modernidade poltica, em funo da poltica ser um
dos produtos da moralidade e da religio, e no por se considerar um filsofo-poltico.
Desse modo, a anlise sobre a poltica deve ser construda de modo cuidadoso.
No escrito de Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro Nietzsche
aborda a questo da poltica e identifica a religio como um dos seus subterfgios, dado que a
atividade poltica tem como fundamento de instrumentalizao a religio, implicada, por sua

A este respeito escreve Giacoia: . , em minha opinio, essa autntica significao que se bagateliza, quando
s tomamos literalmente algumas provocaes estridentes do filsofo, uma vez que, dessa maneira, ficam elas
mal-entendidas, caindo-se assim precisamente nas armadilhas e sutilezas que o filsofo tinha sempre preparadas
para ouvidos grosseiros, alheios s suas verdades; ele que era mestre em provocar o mal-entendido entre
fanticos partidrios das "ideias modernas". E o principal mal-entendido consiste justamente nesse erro de
interpretao, que identifica o essencial da filosofia de Nietzsche com sua crtica da modernidade poltica.
certo que essa crtica existe e que algumas de suas figuras so, efetivamente, problemticas, decididamente antihumanitrias; mas no menos certo que ela apenas uma faceta ou consequncia da crtica da moral e da
crtica da cultura empreendidas por Nietzsche, uma espcie de sub-produto de sua tentativa de "refutao
genealgica" do Cristianismo e de transvalorao de todos os valores superiores da cultura ocidental.
(GIACOIA, 2012, p. 2)

vez, na caracterstica de estabelecer regras capazes de ordenar a vida em sociedade

evidenciada pelo processo poltico articulado aos interesses religiosos.
O filsofo, tal qual o compreendemos, ns, espritos livres, o homem da
responsabilidade mais ampla, que tem a conscincia do desenvolvimento mais
completo do homem, este filsofo utilizar-se- da religio como um meio de
elevao e educao, como habitual servir-se das contingncias polticas e
econmicas de sua poca. A influncia eletiva, educativa, quer dizer, tanto
criativa e plasmadora quanto destrutiva, que pode ser exercida atravs das
religies vria e mltipla de acordo com os homens que submerjam sob seu
fascnio e que neste procurem proteo. Para os fortes, para os independentes,
preparados e predestinados a dominar, nos quais se personificam o intelecto e a
arte de uma raa dominante, a religio um meio a mais para suprimir os
obstculos, para poder reinar: um vnculo que conjuga dominadores e sditos,
que revela e presentifica aos dominadores a conscincia dos sditos, naquilo
que esta tem de mais abscndito, mais ntimo, aquilo precisamente desejaria
escapar obedincia. (NIETZSCHE, 1992, p. 61)

Nota-se que atravs do engendramento das religies as discusses polticas se

instauram e ganham contornos maiores, pois a religio promove deliberaes para a conduta
em sociedade, para a escolha das diretrizes capazes de reger a forma aceitvel de agir de cada
um, vinculada, de tal modo, s prticas polticas, morais e familiares.
Dessa maneira, segundo Nietzsche a prpria religio poderia ser usada como um
meio de presumir-se contra o fracasso e o aborrecimento ligado a um domnio mais grosseiro
e de ficar preservado do inevitvel lodo da poltica (NIETZSCHE, 1992, p. 61). Constitui-se
por meio da religio a experincia poltica, cujas dimenses ticas ocorrem enquanto plano
intelectual de prticas reflexivas, fundamentando seu campo de atuao por meio de
determinaes que visem o estado de conservao do homem.
Assim, a religio proporciona condies a alguns indivduos para preparar-se a
uma futura dominao, quelas classes fortes que avanam lentamente e nas
quais graas vida regrada, a fora e o desejo da vontade, a vontade da
dominao de si mesmo, mantm-se num crescente contnuo: queles a religio
oferece ocasies e tentaes suficientes para a adeso a uma intelectualidade
mais elevada, de provar o seu grande auto-domnio, o silncio e a solido o
ascetismo e o puritanismo so meios de educao e de enobrecimento quase
indispensveis, mesmo quando uma raa deseja dominar sua prpria origem
plebeia e atingir uma futura dominao. (NIETZSCHE, 1992, p. 62)

Nesse sentido, considera-se uma relao intrnseca entre a religio e a instaurao da

vida poltica e, por conseguinte, o desenvolvimento de uma concepo de controle dos
instintos, visto que para se obter a dominao dos impulsos faz-se necessrio o uso da razo

como forma de educao e comedimento dos sentimentos considerados perigosos tanto a vida
religiosa, quanto poltica.
Para se manter a ordem da vida em sociedade, por imperativo e ajuda de uma
religio que se mostrou complacente com os desejos do rebanho, chegamos a encontrar a
moral at nas instituies polticas e sociais; (NIETZSCHE, 1992, p. 102). Para Nietzsche, a
moral refletida nas prticas polticas como uma das medidas de manuteno da vida
humana.
Deste modo, esta concepo de poltica derivada de uma moralidade religiosa
carrega consigo um jogo de interesses velados, mas capazes de provocar um abissal
adoecimento: preciso resignar-se se o esprito de um povo que sofre e quer sofrer de febre
nacional e de ambio poltica ofuscado algumas vezes por alguma nuvem ou qualquer
outra perturbao, se tem, em resumo, qualquer acesso de imbecilidade; (NIETZSCHE,
1992, p. 151). Esta constituio poltica capaz de impossibilitar a manifestao do sentimento
e, enaltecer formas de regulao da vida coletiva em prol de ambies mesquinhas
denominada por Nietzsche de pequena poltica. Acerca disto, destaca Nietzsche: o tempo da
pequena poltica passou, o prximo sculo promete a luta pelo domnio do mundo, a
necessidade de fazer a grande poltica. (NIETZSCHE, 1992, p. 108)
Para Giacoia, a grande poltica mencionada por Nietzsche, diz respeito a poltica
dos bons europeus e dos espritos livres (GIACOIA, 2012, p. 2), cuja atribuio a essa faceta
da poltica de predicados aparentemente louvveis enseja um teor de contrariedade,
comunicando a querela existente em tal considerao. A grande poltica, em Nietzsche, se
configura como uma oposio a pequena poltica, como crtica e indicao da mediania e da
falta de criatividade da poltica moderna. Sobre a grande poltica destaca Nietzsche:
Mas a Frana ostenta ainda um terceiro titula de superioridade, na ndole
francesa se encontra uma sntese suficientemente bem sucedida do norte e do
sul, que permite aos franceses compreender e fazer muitas coisas que um ingls
no poderia o seu temperamento que periodicamente se volta para o sul e se
distancia nesta direo, e no qual de quando em quando transborda o sangue
provenal e lgure, preserva-o do horrvel cinzento do norte, do fantstico, da
anemia dos pases sem sol da nossa molstia germnica do gosto, contra cujo
excesso momentneo prescreve-se o sangue e o ferro em grandes quantidades,
isto , a "grande poltica" (terapia perigosa que me ensina a ter pacincia, mas
no me permite esperar). (NIETZSCHE, 1992, p. 154)

A noo da grande poltica, delineia-se portanto, na poltica que conduz a um tipo de

homem diferente ao do que propaga as ideias da modernidade, em que ensinamentos como o

da boa ao e o do bom comportamento no mais seriam determinantes para a conservao da

vida poltica.
A pequena poltica, por conseguinte, significa, tanto para o ltimo, como para o
jovem Nietzsche, a confuso entre nacionalismo, imperialismo econmico ou militar, e
identidade, grandeza cultural de um povo. (GIACOIA, 2012, p. 2). Isto , constitui o
conflito valorativo, no que circunda a esfera democrtica, pois apresenta uma divergncia
entre noes como felicidade, estabilidade, bem estar e prazer. Pois, conforme esse
entendimento, seria equiparado a ideia de sumo bem ideia de comodidade e satisfao,
transpondo aqueles valores aristotlicos modernidade poltica, o que provocaria o
rebaixamento da poltica, e consequentemente do homem proveniente dessa transposio.
A reformulao da poltica, implica em uma reformulao cultural e moral, por isso
se faz necessrio dedicar-se ao agente e no apenas ao resultado. Desta forma, na medida em
que se almeja transformar as instituies polticas e suas categorias valorativas, os primeiros a
serem modificados precisam ser os homens, tento em vista que o limite da mudana moral,
portanto, pensado a partir da possibilidade de novas criaes valorativas e superao de si
mesmo na configurao atual.
Segundo Nietzsche, a poltica precisa ser interpretada atravs da projeo dos
objetivos2 relacionados a ela: promover a organizao dos indivduos da sociedade em que se
est inserido a fim de se manter a ordem, porm com o sentido de converter a ideia de
individualidade ideia de coletividade. Por isso mesmo atrelado a uma percepo de poltica,
que regula e ordena questes de carter comum aos indivduos, concentrada em instncias
econmicas, militares e nacionalistas. Nietzsche, de modo distinto, procura no se delimitar
unicamente nestas variantes ou mesmo segundo os interesses movido por elas, mas destacar
que questes referentes a poltica, pensadas em tal medida, circunscreve o campo da pequena
poltica.
Nessa perspectiva, Nietzsche estima que se pense em toda a amplitude da poltica,
tanto na vertente relacionada ao que individual, quanto na direo do que coletivo, quer

De acordo com Berten (2004) tanto a tradio aristotlica, quanto a tradio moderna se propuseram a elucidar
quais os objetivos da poltica. A primeira acena que a constituio da boa poltica est relacionada ao exerccio
prtico do homem em sociedade livre da conduta moralizadora. Ainda segundo esta tradio salienta-se que toda
deliberao poltica, precisa antes de mais nada, fundamentar-se em prticas de vida que prezem pelo bem-estar.
Por sua vez, a tradio moderna, baseia-se em concepes contratualistas como Hobbes, Locke ou Rousseau, e
em Kant, os quais afirmam que para a formao de uma sociedade de direitos e deveres necessrio o
estabelecimentos de regras genunas, bem como de indivduos que disponham de faculdades racionais, que, por
conseguinte, implicaro em suas deliberaes para a constituio de regras que regulem a vida em comum, isto
, valendo-se da ideia de universalizao das normas e regras estabelecidas.

dizer, pensar nos modos valorativos da poltica e em suas deformidades. Nietzsche destaca a
configurao daqueles homens reflexos da pequena poltica:
Para falar sem meias palavras, so niveladores, desses que se chamam
erroneamente "livre-pensadores", escravos a servio do gosto democrtico,
homens privos de solido, de uma solido que lhes seja prpria, so, enfim,
ridiculamente superficiais, sobretudo por sua tendncia fundamental de ver nas
formas da antiguidade a causa de toda misria humana. Sua aspirao a
felicidade do rebanho, as verdes pastagens, a segurana e o bem-estar. As duas
cantilenas que repetem at o cansao so "a igualdade dos direitos" e a
"compaixo relativamente a todo ser que sofre"; consideram que o sofrimento
algo que deve ser exterminado. (NIETZSCHE, 1992, p. 44)

De acordo com isso, a pequena poltica associada as ideias modernas conduz a um

processo de nivelamento, pois a crtica nietzschiana democracia coaduna-se pela invalidao
de todo poder reconhecido e pela tentativa de igualao padronizadora, pois em todas as
pocas, a democracia constituiu a forma de decomposio da fora organizadora
(NIETZSCHE, 2011, p. 39). Nietzsche observa com desconfiana os valores de bem-estar,

conforto e felicidade difundidos na poca moderna, pois no cenrio da industrializao e

democratizao, os valores da cultura e do homem, correspondem a um estado de igualao e
uniformizao.
A viso nietzschiana, corrobora para a interpretao do homem nessa sociedade
moderna como um apequenado, por Nietzsche identifica-lo a partir de um mecanismo
utilitarista, e uma forma de manter estvel essa formulao. Em vista disso, acena Giacoia:
Nietzsche interpreta a racionalizao global da sociedade, emergente com a
revoluo industrial, como maquinalizao do homem, como solidarizao
reificadora das peas de um imenso mecanismo de interesses e rendimentos,
que promove o moderno sucateamento geral do tipo-homem, na armao dessa
monstruosa engrenagem universal feita de "rodas sempre menores, sempre mais
finamente adaptadas. " Esse ajustamento global dos interesses e rendimentos
implica tambm, por outro lado, na fragmentao do homem pela diviso
alienante do trabalho tornado abstrato, em sua transformao em indivduo
adestrado, laborioso, utilizvel em mltiplas ocupaes, nivelado e
indefinidamente intercambivel. (GIACOIA, 2012, p. 5)

Nietzsche, por isso, entende a sociedade burguesa como uma vertente da

solidificao da modernidade e do seu aproveitamento do homem, enquanto instrumento de
aquisio de poder, cuja atividade corresponde a uma troca insidiosa de fora. A ociosidade
um peso sobre as espduas das raas laboriosas. Atravs de um golpe de mestre o instinto
ingls fez do domingo um dia santo e enfadonho, to enfadonho que deseja inconscientemente

os dias de trabalho como espcie de jejum inteligentemente criado e posto (NIETZSCHE,

1992, p. 189), pois a estrutura dessa sociedade mantida por um gerenciamento que diz
garantir comodidade e segurana em troca da fora produtiva do homem. Estamos no tempo
das massas e estas se atiram ao solo diante de qualquer coisa que seja macia. E isso tambm
em politicis. (NIETZSCHE, 1992, p. 141).
A modernidade poltica, para Nietzsche, ao contrrio de proporcionar uma
perspectiva positiva no que tange a economia e seus efeitos, instaura um processo comparado
a uma escravizao do homem e de sua fora produtiva: O prognstico nietzschiano pode ser
assustador: haver uma progressiva escravizao das massas, um domnio cada vez mais
desptico

sobre

a populao,

at

chegar

ao

extermnio

de inmeros

grupos

(BARRENECHEA, 2003, p. 61). Uma tentativa de eliminar as singularidades de cada um, em

prol de um aprimoramento do todo, cuja estruturao minimiza as foras criativas e provoca

danos ao indivduo, o que, por conseguinte, afeta de maneira geral a todos da sociedade.
A fixao pela razo, que move o iderio de progresso tecnolgico e cientfico
alavanca as estruturas industriais e liberais, atravs de polticas que estimulam a ideia de
igualdade, de modo que, segundo a interpretao nietzschiana:
Nenhum desses animais de rebanho, pesados e de conscincia inquieta (que
pretendem dissimular s interesses do egosmo sob os do bem-estar geral) quer
entender ou pressentir, que o bem-estar geral no um ideal, uma meta, um
conceito que se possa formular claramente, mas sobretudo um meio de abrir
uma passagem que permita apenas um vau e nenhum outro; que o pretender
uma nica moral para todos tende precisamente a golpear os homens superiores,
que existe uma diferena de grau entre os homens e consequentemente entre as
morais. (NIETZSCHE, 1992, p. 128)

Essa tendncia a uma moral de rebanho proveniente de um emprego valorativo

autoritrio e dominador, com a pretenso de eleger o valor de todos os valores, e assim,
concentrar o homem em uma nica via de acepo, em um nico modo moral aceitvel de
legitimao.
Para Nietzsche, os valores polticos instaurados na modernidade se baseiam no
estabelecimento de uma moral absoluta. A pretenso de consolidao de uma unilateralidade 3
moral, que segundo a perspectiva nietzschiana, consiste na moral de rebanho, aquela que
impe apenas uma possibilidade de ocorrncia no meio social e, que se mantem devido a
3

De acordo com Viesenteiner (2006) a concepo de unilateralidade poltico-moral, refere-se a um processo

de decadncia estabelecido pela moral judaico-crist e, por conseguinte, implicado nas manifestaes polticosociais da modernidade, permitindo que uma compreenso moral se torne absoluta, de tal modo, afastando-se do
campo dos conflitos com a inteno de uma moral valida universalmente, que, para Nietzsche, impossibilita o
desenvolvimento da grande poltica.

difuso de um modo de pensar e se comportar ditado pela expectativa de alcanar o bem e a

segurana de todos. Com isso, para Nietzsche, o que se instaura um processo de
dissimulao de interesses e metas, j que, a moral de rebanho que orienta os homens a
privilegiarem o bem-estar. Tendncia que segundo Nietzsche, impossibilita o homem de
pensar por si mesmo, e tornar-se autnomo.
Considerando isto, pode-se destacar que Nietzsche, a respeito da crtica mobilizada
modernidade, reconhece o mundo europeu como uma representao da unanimidade de uma
moral, estabelecida pela diligncia de designar o que seja certo e o que seja errado. Dessa
forma, a crtica nietzschiana a modernidade, desdobra-se em uma crtica a modernidade
poltica, em funo de, segundo Giacoia:
Para ele, o liberalismo burgus, com suas aspiraes universais liberdade e
igualdade conduz fatalmente, no plano poltico, s instituies democrticas e
daqui tanto absoluta igualizao da humanidade na camisa de fora social do
rebanho autnomo, quanto anrquica vontade de destruio de todo regime
existente. (GIACOIA, 2012, p. 6)

Em vista disso, o processo de igualao do homem desenvolvido pela moral de

rebanho, sob a figura do liberalismo burgus, retoma a ideia socrtico-platnica de
racionalizao e universalizao, pois a constituio de uma determinao moral, que se julga
vlida para qualquer finalidade, tambm elabora um mecanismo de vida gregria, fundado na
moral crist, com a inteno de regular as paixes e dirigir o homem ao reto caminho, e, por
conseguinte, proveniente ainda dessa concepo, promover a democratizao que mantem a
moral de rebanho ativa.
Nietzsche detecta, por conseguinte, uma ameaadora derivao da configurao das
ideias modernas enquanto expresso da moralidade investida: a ameaa niilista. Conforme
salienta na A genealogia da moral:
E precisamente nisso est o destino fatal da Europa - junto com o temor do
homem, perdemos tambm o amor a ele, a reverncia por ele, a esperana em
torno dele, e mesmo a vontade de que exista ele. A viso do homem agora cansa
- o que hoje o niilismo, se no isto? Estamos cansados do homem...
(NIETZSCHE, 2009, p. 44)

O niilismo compreendido por Nietzsche como um desinteresse e desanimo do

homem com ele prprio; aborrecimento e averso de si mesmo. Nesse interim, o niilismo
corresponde a uma percepo histrica de perda de sentido e supresso da validade dos

valores morais da cultura, a partir de uma experincia comum da apatia niilista, suscitando em
uma irreflexo do homem da modernidade e em um afastamento de suas caractersticas
individuais. Como indica Araldi:
Os diversos estudos realizados por Nietzsche nos anos 80 remetem a questo do
niilismo ao horizonte de inquietaes da modernidade. Com o termo niilismo
(der Nihilismus), ele procurava abarcar as diversas manifestaes da doena ou
crise inscritas na histria do homem ocidental, de modo a atingir a raiz comum
dessa doena, qual seja, a instaurao da interpretao moral da existncia d
origem ao niilismo ocidental. O niilismo para Nietzsche uma questo
fundamental, atravs da qual a experincia de instaurao e dissoluo dos
valores morais trazida problematizao filosfica, para explicitar a sua
lgica de desenvolvimento. A modernidade o momento decisivo do processo,
pois nela o niilismo se radicaliza e apresenta suas formas mais acabadas.
Atravs do niilismo Nietzsche buscava captar o esprito de incerteza, dvida e
hesitao que acrescia no exerccio filosfico e na ao do homem moderno.
(ARALDI, 1998, p. 76)

Enquanto uma das consequncias da modernidade, o niilismo para Nietzsche,

indicava a possibilidade de superar os valores constitudos por meio da autoridade do
cristianismo4. O homem, nesse sentido, era orientado a abdicar os seus impulsos e propenses
fisiolgicas, e guiar-se por um princpio em que o suprassensvel deveria ser estimado e
honrado. Segundo esta perspectiva, este entendimento consolidou-se na modernidade,
interposto pela capacidade prescritiva, pela moralidade e pelo temor, alcanando a condio
de canal entre os homens e Deus, apenas conseguindo conduzir-se a esse ltimo por
intermdio da crena religiosa. Porm, o aparecimento do niilismo ameaou a confiabilidade
de tais valores, advertindo o homem para o embaraoso estgio em que se encontra. Segundo
o qual ressalta Nietzsche:
O niilismo aparece agora, no porque o desprazer pela existncia fosse maior do
que anteriormente, mas porque em geral o homem tornou-se desconfiado em
relao a um sentido no mal, e mesmo na existncia. Uma interpretao
sucumbiu; mas porque ela valia como a interpretao, parece como se no
houvesse nenhum sentido na existncia, como se tudo fosse em vo.
(NIETZSCHE, 2013b, p. 251)

Desse modo, para efeito de compreenso indica-se duas inflexes do niilismo, a

primeira corresponde ao niilismo ativo (NIETZSCHE, 2013a), definido como aflio e
4

Para Viesenteiner (2006) a configurao crist compreendida por Nietzsche como uma implicao de carter
judeu, que, por sua vez, traduz um movimento niilista. De acordo com ele, para Nietzsche, o cristianismo
representaria a negao dos instintos e do prprio mundo, por isso, coloca o cristianismo como religio de
dcadence.

tendncia a aniquilao, e o segundo reflete o niilismo passivo, concebido enquanto renncia

e submisso, sendo estes aspectos preponderantes na configurao da moral de rebanho, e
condizem a um estado de enfermidade da faculdade humana de fazer deliberaes e
igualmente pela dificuldade de empenhar-se a uma direo oposta a moral crist. Acerca das
Causas do niilismo, destaca Nietzsche em seus Fragmentos Pstumos de 1885-1887:
1) falta a espcie superior, isto , a espcie, cuja fecundidade e o poder
inesgotveis mantm a crena no homem. [...]
2) a espcie inferior, o rebanho, a massa, a sociedade, desaprende a
modstia e insufla suas necessidades at elas se tornarem valores csmicos e
metafsicos. Por meio da, toda a existncia vulgarizada: na medida
justamente em que a massa impera, ela tiraniza as excees, de tal modo que
estas perdem a crena em si e se tornam niilistas. (NIETZSCHE, 2013a, p. 44)

Por isso, o homem da modernidade agrega as mais variadas experincias e

descobertas. O convalescer da vontade nesse ambiente de transformaes, produz dois tipos
de homem, um tipo perturbado, cansado, e com um desejo ardente de encontrar a felicidade, o
outro, tambm se apresenta fadigado e padecido, mas ao contrrio do primeiro, usa o que lhe
acomete a seu favor, guerreia com os sentimentos opostos, pois esse seu grande incentivo
para a vida.
Na A genealogia da moral, atravs da iniciativa genealgica, Nietzsche problematiza
a questo do niilismo como tendo sua procedncia desde a instaurao dos valores socrticoplatnicos e tambm por meio do cristianismo, derivado de uma coibio das manifestaes
fisiolgicas do homem, com a inteno de negar os instintos, as pulses e vontades prprias
da natureza do homem.
Precisamente nisso enxerguei o grande perigo para a humanidade, sua mais
sublime seduo e tentao - a qu? ao nada? -; precisamente nisso enxerguei o
comeo do fim, o ponto morto, o cansao que olha para trs, a vontade que se
volta contra a vida, a ltima doena anunciando-se terna e melanclica: eu
compreendi a moral da compaixo, cada vez mais se alastrando, capturando e
tornando doentes at mesmo os filsofos, como o mais inquietante sintoma
dessa nossa inquietante cultura europeia; como o seu caminho sinuoso em
direo a um novo budismo? a um budismo europeu? a um - niilismo?...
(NIETZSCHE, 2009, p. 26)

Essa disposio para negar a vida e tambm suas imbricaes vitais, so observadas
por Nietzsche como reflexo da moralidade crist alicerada na razo humana, que relacionada
a uma percepo metafsica, confere ao niilismo passivo caractersticas de temeridade e
fragilidade, levando a um esgotamento do esprito. De acordo com Nietzsche, os valores

vigentes a partir desses princpios no apresentam nenhuma correspondncia com a realidade,

e so precisamente essas noes valorativas que regem o niilismo, por intermdio de um
cdigo valorativo, que associado ao homem, regula a modernidade. De maneira que se
inventa metafisicamente o suprassensvel, pela inaptido do homem de afirmar a vida e viver
mediante as adversidades que ela apresenta.
Sendo portanto, em tal medida que a moral de rebanho identificada no niilismo
passivo est relacionada a constituio da modernidade poltica, pois a denncia nietzschiana
a determinadas prticas polticas, diz respeito ao empreendimento de medidas que visam a
ttulo de cuidado do homem5, unicamente a promoo da ordem, da segurana, da igualdade e
da democracia. Na medida em que se valoriza a ideia de que os homens unidos se protegem,
mesmo que em sociedade isso ocorra de modo organizado, raciocinado e proposto pela
poltica. Isto para Nietzsche, somente a indicao da moral de rebanho se manifestando.
A pequena poltica, nesta medida, impulsionada pela pretenso de garantir
assistncia, segurana e cuidado, incentiva o homem a tcnicas que o animalizam, que o
enquadram a um modelo geral de existncia. A uniformidade do rebanho institudo na
modernidade, para Nietzsche apresenta-se como uma atitude de mediocrizao 6, de
apequenamento e decadncia do tipo homem.
Na viso de Nietzsche, a decadncia do homem, implica na decadncia da prpria
poltica, j que seu desempenho na maioria das vezes insuficiente e voltado a atender
demandas emergenciais e efmeras: Vive-se o momento, vive-se muito depressa, vive-se sem
responsabilidade alguma, e isso precisamente o que se chama liberdade. (NIETZSCHE,
2011, p. 89). O cenrio poltico, por sua vez, tambm configurado por interesses
mercadolgicos, pauta-se nas necessidades daqueles que consomem, que so dependentes de
determinados produtos e servios. Por isso, analisar esse homem do consumo, atravs da
perspectiva poltica, potencializa a crtica nietzschiana, pois o homem movido pela
oscilao entre saciedade e carncia:
5

De acordo com Foucault na sua obra Microfsica do poder (1995) o Estado moderno o da eficincia, em que o
soberano percebe que precisa cuidar dos seus sditos. Nesse vis, abandona-se a caracterstica do Estado antigo
para o Estado moderno, pois antes no se tinha um cuidado do corpo, estimulava-se apenas o processo produtivo
de cunho quantitativo porm, com o advento do Estado moderno, passa-se ao cuidado dos corpos para seu
melhor funcionamento e desempenho, intencionando conservar uma mo-de-obra saldvel capaz de produzir
ainda mais, sem adoecer, j que a debilitao de um indivduo seria razo de gastos desnecessrios. O soberano
se dispe a cuidar do corpo da sua classe operria, no por se preocupar com a qualidade de vida destes, mas
com a qualidade de sua produo, mantendo assim, o bom andamento de seu governo e da sua manuteno do
poder.
6
Para Giacoia (2012) a ideia de mediocrizao associada ao interesse mercadolgico que incentiva as
pequenas felicidades, os fortuitos prazeres niveladores do homem, retratam o carter da sociedade burguesa
moderna. Segundo ele, para Nietzsche, tudo isso reflete nas mximas de ideologia da liberdade, igualdade e
fraternidade universais.

Esse homem que, por falta de inimigos e resistncias exteriores, cerrado numa
opressiva estreiteza e regularidade de costumes, impacientemente lacerou,
perseguiu, corroeu, espicaou, maltratou a si mesmo, esse animal que querem
"amansar", que se fere nas barras da prpria jaula, este ser carente, consumido
pela nostalgia do ermo [...]. (NIETZSCHE, 2009, p. 32)

Esse homem, tal qual a poltica, que para se manter, precisa desenvolver tanto a ideia
de carncia, quanto de saciedade, dado que a cada carncia suprida, rapidamente se engendra
uma nova tcnica, a fim de se instaurar na mentalidade humana a sua necessidade, quando na
verdade, o que ocorre um financiamento da estrutura poltica.
A valorizao desses desejos de consumo so um dos propulsores da poltica, posto
que, em funo da implantao da ideia de necessidade, precisa-se ao mesmo tempo, criar a
ideia de que todos na sociedade necessitam das mesmas aquisies, e, para tanto a poltica
estabelece a ideia de igualdade, oportunizando a todos a adquirirem aquilo que desejam.
Segundo a anlise da poltica, pela tica dos interesses de mercado, pode-se verificar que a
igualdade pensada atravs da concordncia com a democracia, agencia um nivelamento do
homem.
Para Nietzsche (1992), o fomento de interesses aparentemente corretos na poltica
moderna, representados pelo desejo de vida confortvel e assistida, conferem um carter de
exigncia do homem para com a poltica, no sentido que delegado totalmente a ela a
responsabilidade de segurana e bem-estar. O homem, a seu modo entende que sua
responsabilidade seguir as determinaes polticas valorativas, para que o bom
funcionamento da vida em sociedade se mantenha.
Nesse sentido, em Crepsculo dos dolos Nietzsche expe: Nossas instituies no
valem nada: nisto todos concordam. Porm a culpa no delas, mas nossa (NIETZSCHE,
2011, p. 67). O tipo homem produto desse processo moderno poltico, eximindo-se de sua
participao enquanto agente criador e promotor de novas constituies valorativas na vida
poltica, atribui a esta toda responsabilizao por sua condio deplorvel e medocre, dado
que sua constituio reativa impossibilita sua auto responsabilizao. Nietzsche, ao apontar os
prejuzos de uma poltica convertida a clamores para o alcance de alguma garantia, assinala
que em vez de favorecer o homem, permite que o utilitarismo das avaliaes morais
permanea subordinado unicamente utilidade do rebanho (NIETZSCHE, 1992, p. 184),
acaba implicando em uma moral de rebanho.

Mas, ainda que Nietzsche por vezes pense na poltica usando como instrumento a
crtica, ele tambm a reflete na perspectiva da grande poltica, conforme demonstrado
anteriormente neste tpico. Desse modo, segundo a assimilao nietzschiana:
Ns que temos uma f diferente, ns, para quem o movimento democrtico
representa no apenas uma forma de decadncia da organizao poltica, mas
tambm uma forma de decadncia, isto , uma diminuio do homem, uma
mediocrizao, um abaixamento do seu valor, para qual ponto deveramos
dirigir nossa esperana? Para novos filsofos, no h outra escolha, para
espritos fortes e suficientemente independentes, tanto para poder dar um
impulso a juzos de valor opostos, reformar, inverter os valores eternos
verdadeiros precursores do homem do futuro, os quais presentemente devem
formar o ncleo que constranger a vontade dos milnios a abrir novos
sendeiros, ensinar ao homem que o seu futuro a... vontade, que da vontade de
um homem depende a preparao de grandes ousadias e tentativas complexas
para a elevao e melhoria para colocar um termo horrvel dominao do
contra-senso e do caso que at agora se chamou de "histria) o contra-senso
do "nmero mximo" apenas a ltima forma e para alcanar tudo isto um
dia se manifestar a necessidade de uma nova espcie de filsofos e de
governantes, frente aos quais tudo aqui que foi at agora, no mundo, espritos
misteriosos, terrveis e humanitrios, ser apenas uma plida e triste imagem.
(NIETZSCHE, 1992, p. 209)

Este posicionamento de Nietzsche, por um lado, indica uma leitura crtica da poltica
a partir da sua formao democrtica, por esta considerar o homem de maneira universal, e
rebaixar seus valores ligado a sua singularidade, e por outro lado, possibilita uma distinta
percepo da organizao poltica. Isto devido ao fato de observar uma nova perspectiva para
a questo poltica, cujo o interesse seja de afirmar a vida, valorizar as particularidades de cada
um, aberta ao pensamento criativo, apreciadora de novos valores, estimuladora de vontades e
desejos que levem o homem a outras formulaes de existncia.
Corroborando a essa interpretao Denat esclarece que,
Para o filsofo extemporneo, o tempo no mais da poltica tal como pensada
usualmente, e muito superficialmente, at agora; e ainda no veio o tempo de se
colocar propriamente em discusso um novo projeto poltico isto , de
conseguir determinar plenamente o contedo daquilo que Nietzsche passa a
designar sob o nome de grande poltica. Ver-se- que precisamente ela que
permite compreender por que a filosofia nietzschiana pode ser caracterizada
como uma filosofia antipoltica em vez de apoltica. (DENAT, 2013, p. 45)

Em vista disso, a poltica pensada por Nietzsche precisa ser compreendida no como
uma prescrio de leis e etapas universais a serem cumpridas, to pouco ainda classificar o

filsofo como apoltico, de maneira oposta, importante analisar a poltica atravs da

interpretao da grande poltica, uma vez que ela permite, alm de uma viso crtica, uma
viso nova de poltica. A poltica relacionada a diferentes construes valorativas e em
consonncia com a afirmao da vida, do corpo e de seus instintos.
Por este motivo, Nietzsche aponta a condio problemtica do cenrio poltico, cujas
resolues expressam em sua maioria ideias envelhecidas, e quando apresentam renovaes
no passam de reprodues, repeties7 do mesmo, pois a inteno de renovar do Estado,
constitui-se em uma tentativa de corrigi-lo, corroborando a ideia socrtico-platnica de
promover ajustes nas estruturas sociais atravs da razo e da valorizao da universalidade,
priorizando assim, a noo de bem-estar em detrimento da individualidade de cada um
(NIETZSCHE, 1992).
Nietzsche no se abstm de discutir as questes polticas 8, filosficas ou
sociolgicas, por diagnosticar nelas prenoes no observadas, e decorrentes dos instintos e
particularidades fisiolgicas do homem. Nessa perspectiva, apesar das teorias polticas
reivindicarem uma rigidez e determinao, so somente acontecimentos superficiais,
resultados incapazes de atingirem seus reais interesses. De modo que, as proposies
polticas, enquanto manifestao da pequena poltica, exprimem em sua maioria uma
condio de enfraquecimento fisiolgico, por priorizarem medidas intelectualizadas de teorias
que se repetem.
Com isso, o abatimento crescente do homem atravs de sua padronizao apenas
apresenta como efeito a fragilidade do todo, visto que a prescritiva estrutura poltica referente
a ideia de bem comum comporta uma incoerncia em seu interior. Na viso de Nietzsche, o
principal problema de entender a exigncia do bem comum, proclamado pela poltica
eliminar da poltica a manuteno de interesses prprios, que s visam a preservao dessa
estrutura.
7

Para Deleuze (2006) o conceito, segundo a tradio filosfica, uma tentativa de atribuir unidade, aquilo que
tem mltiplas percepes, sendo portanto, uma representao e no diferena. Segundo essa interpretao, o
conceito produo, criao. Cuja filosofia da diferena se constitui a partir dos prprios limites da
representao, em que para o filsofo a repetio do igual precisa ser evitada, para que acontea a repetio da
diferena, a mudana pela diferena. Em tal medida, mesmo a filosofia da diferena uma filosofia da produo
de conceitos, na qual no se tem mais um objeto fixo, e sim, a repetio da diferena. O filsofo, por
conseguinte, deve tentar falar do mundo, que por sua vez dinmico, da mesma forma que os atributos do
conceito. A filosofia preconizada por Deleuze a da efetividade, e no a da estaticidade, uma filosofia da
repetio da diferena, constatando-se que o real composto pela relao contnua da diferena.
8
A este respeito salienta Barrenechea: Considero que a maior contribuio de Nietzsche para o pensamento
poltico consiste em apresentar um prognstico de transformao da sociedade, ultrapassando as meras
mudanas econmicas e polticas. Ele no se detm na proposta de uma alterao burocrtica, mas almeja uma
modificao qualitativa da humanidade. O homem deve retornar ao seu eixo, aps o extravio milenar idealista
que o afastou de sua procedncia trgica. (BARRENECHEA, 2003, p. 51)

Face a ineficcia e ameaa da pequena poltica, que lana impedimentos dos mais
diversos ao processo criativo do homem, Nietzsche estimula a grande poltica, enunciando
uma nova significao, ou seja, uma poltica que no seja autoreferencial, que permita a
reflexo, que promova novas problematizaes, e no um programa de regras a serem
cumpridas, e empregadas como medida universal. Mas antes disso, segundo a interpretao
nietzschiana, o homem fruto da pequena poltica, precisa ser superado, seus pressupostos
carecem de outros referenciais, de outras constituies valorativas, e principalmente de
homens que possam interpretar a grande poltica como espritos livres.
Desse modo, a proposta de Nietzsche acerca de uma grande poltica, acarreta, antes
de mais nada, em uma inevitvel ao de tornar frteis os homens, conduzi-los ao mbito da
criao e reconfigurao de aspectos relacionados a cultura e a valores. A grande poltica
expressa-se enquanto poltica cultural, que entusiasma-se em outro tipo de homem, em outra
representao que no a tipologia das tendncias modernas, da preconizao da igualdade e
do movimento democrtico como pr-requisito para se alcanar a felicidade.
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