El Pensamiento Del Bien

Mente y pensamiento
El pensamiento
del bien
T puedes
lograr todo
lo que desees
EL PENSAMIENTO DEL BIEN.

Una clave sencilla para la superacin y el triunfo.
Derechos Reservados 2006. Dr. Juan del Ro Huidobro.
Prohibida la reproduccin parcial o total de esta obra por cualquier medio, excepto tratndose de breves citas en notas periodsticas, radiofnicas, televisivas o bibliogrficas.
En todo caso deber otorgarse el debido crdito al autor.
DECIMA EDICION
ISBN 968-409-215-6
Impreso en Mxico/Printed in Mxico
El pensamiento
del bien
T puedes
lograr todo
lo que desees
Coco del Ro
Juan del Ro Huidobro
Acerca de los autores:

Coco del Ro.
Raquel Hall de del Ro
Maestra Graduada del Mtodo WALTER (Mtodo fundado por
William. W. Walter). En 1904, en Pacific Palisades, California. En
USA.
Habiendo obtenido tres Maestras, de 1975 a 1982.
Fundadora del Mtodo Aplicacin Mental en el ao de 1983.
Ha dedicado su vida a esta enseanza.
Su experiencia de ms de treinta aos en la difusin de este
Mtodo.
Le ha permitido graduar y titular a un gran numero de Maestros.
Ha dado infinidad de conferencias a instituciones y empresas con
gran xito.
Ha asesorado personalmente a figuras publicas de gran
reconocimiento teniendo gran eficacia y aceptacin.
Ha colaborado estrechamente junto con Jess chucho
Ramrez en la formacin de los jugadores juveniles que integran
la seleccin nacional mexicana, como son: Giovanni do
Santos, Carlos Vela, Cesar Villaluz, Pato Araujo, entre otros,
reforzndoles, sobre todo, su aspecto mental y la necesaria
visualizacin del triunfo.
Actualmente imparte ponencias magistrales y cursos intensivos
de manera peridica.
Es coautora junto con el Dr. Juan del Ro Huidobro de los 8 libros
que integran la coleccin completa del mtodo.
Dr. Juan del Ro

Mdico cirujano graduado en 1949 de la UNAM, con especialidad
en Ginecologa y Obstetricia y estudios de graduado en Estados
Unidos, Inglaterra y Francia (1950-1954).
Pionero del parto psicoprofilctico en Mxico y especialista en
medicina psicosomtica, fue adems Jefe del depto. editorial
de la revista Salud Pblica de Mxico, coordinador editorial de la
Revista Ginecologa y Obstetricia de Mxico, Abstracter de The
American Review of Respiratory Diseases y editor de las revistas
Neumologa y Ciruga de Trax, Revista Mdica del Hospital
General de Mxico, Revista Mexicana de Radiologa, Revista
Mexicana de Anestesologa, entre otras.
Fungi como presidente de la Asociacin de Autores y
Editores Mdicos de Mxico.
Se gradu as mismo en el Mtodo William W. Walter
(Eschatology, 1975-1982), en Pacific Palisades, CA.Fundador y
maestro del Mtodo Aplicacin Mental, y autor de 8 de los
ttulos de la coleccin completa.
Con amor a quien busca la verdad
Contenido
Prlogo ................................................................. 9
1. Mente y Pensamiento................................... 13
2. El Proceso Ternario Mental........................... 25
3. Prctica Mental............................................ 35
4. Eliminar la Creencia...................................... 49
5. Modelo del Yo.............................................. 59
6. Razonamiento.............................................. 65
7. El Origen...................................................... 75
8. La Vida......................................................... 81
9. Nosotros...................................................... 89
10. El Bien, la Verdad, el Amor........................... 97
11. Meditacin y Sugestin.............................. 109
12. La Enfermedad........................................... 119
13. Temor........................................................ 131
14. Diagnstico Mental.................................... 139

15. La Paz........................................................ 153
16. El Sanar...................................................... 161
17. Aplicacin.................................................. 179
18. El Exito....................................................... 187
19. Resumen de conceptos fundamentales
de Aplicacin Mental................................. 197
Prlogo
l Pensamiento del Bien tiene una importancia o trascen dencia extraorinaria, y su aplicacin prctica produce maravillosos
buenos resultados en la vida del individuo. A esto se refiere este
libro, para explicar al lector interesado en el estudio de la mente, lo que
ms se pueda sobre el pensamiento del bien. Esto constituye otra manera
de describir la verdad de la vida y de ensearla.
Estas pginas contienen gran parte de la experiencia adquirida en mucho
aos de estudio de lo mental, que el autor desea compartir con quienes
estn interesados en conocer y entender el propsito y el sentido de la
existencia. Considero que la importancia de lo escrito aqu es grande y
considerable utilidad prctica para mejorar todos los aspectos de la vida
del individuo, en todo momento; y con mucho gusto la comunico a quien
quiera saberla.
Los aspectos verdaderamente prcticos de un conocimiento, constituyen
la parte ms importante de ello, pues es la aplicacin en la prctica, en la
vida diaria, lo que permitir utilizar y disfrutar los buenos resultados.
As, conocer la verdad de la vida es muy importante, y llegar al entendimiento de ello, es todava ms importante, pero con todo lo importante
que es conocer y entender la verdad, resultara intil, sin sentido, si no se
aplica en forma en forma prctica; por ello, digo, que los aspectos prc-
10
El pensamiento del bien
ticos o la aplicacin prctica de algo, es lo verdaderamente importante

de eso, lo que le da sentido, y lo que hace valioso.
El enfoque principal en este libro, es precisamente sobre los aspectos
prcticos del entendimiento de la verdad, es decir, su aplicacin, referido
siempre al pensamiento del bien, lo que hace posible el entendimiento
de la verdad de la vida.
En diferentes partes de este libro aseguramos que mantener el pensamiento del bien, es el gran secreto, la verdadera clave, del triunfo, porque es
por sostener el pensamiento del bien, que se manifestar la salud, fortuna
y felicidad para el individuo. Por ello, este libro se dedica al pensamiento
del bien y a explicar la forma prctica de lograr mantener o sostener
dicho pensamiento.
El estudio de la mente, se ha observado que, para muchos individuos,
la mayor parte, es particularmente difcil mantener el pensamiento del
bien, a pesar de que eso debira ser lo normal, lo natural, lo fcil. El individuo trata, mediante la prctica mental, que se describe en este libro, de mantener el pensamiento del bien, pensar slo el bien, por un
periodo prolongado, y experimenta que produce muchos pensamientos
accesorios, casi simultneamente, y por supuesto, entonces, abandona
momentneamente el pensamiento del bien; vuelve a instalar ste y a
los pocos segundos, de nuevo, aparecen pensamientos accesorios. Y esta
situacin se repite, casi indefinidamente, y hace imposible mantener el
pensamiento del bien.
Tambin suele suceder, y esto es lo comn para la mayor parte de la
gente, que en el desarrollo normal de su vida, el individuo alterna constantemente, el pensamiento del bien con el pensamiento equivocado o
malo, y as, necesariamente, sus resultados sern hbridos, combinados,
duales, y por tanto, deficientes o insatisfactorios; y no se explica por qu
esto es as. Al individuo, en general, le resulta muy fcil el pensamiento
dual, unas veces el bien, y otras el mal, en forma alterna, continua; y muy
difcil mantener el pensamiento slo del bien.
La explicacin de esto es que el individuo ha sido enseado desde pequeo, la realidad del mal, que el pensamiento del mal puede proteger al
Prlogo
11
individuo de lo malo precisamente. Y que cuando el mal es una realidad

se debe pensar en el mal en ciertas circunstancias; y desafortunadamente
ese error es universal, y ha existido desde los orgenes del ser humano.
Sabemos con certeza que mantener el pensamiento del bien, de manera
que en ningn momento se piense el mal, garantiza al individuo llegar al
entendimiento de la verdad, y lograr su aplicacin; y tambin sabemos,
porque lo hemos visto y comprobado muchas veces que, es perfectamente
posible, para cualquier individuo, lograr mantener el pensamiento del
bien, mendiante una prctica sencilla y agradable que se describe en
este libro.
Tambin hemos comprobado que, cuando el individuo logra mantener
el pensamiento del bien, encuentra magnfica y grandemente til dicha
experiencia, y de ninguna manera vuelve a la posicin mental del pensamiento dual anterior, porque comprueba que pensar el bien es lo natural,
lo normal, lo bueno, lo fcil; y en estas condiciones, el individuo ha logrado
un progreso inmenso en el entendimiento y aplicacin de la verdad.
Entonces, el propsito principal en este libro, es ayudar al individuo a
mantener un pensamiento del bien.
Los conceptos expuestos en esta obra sern ms fcilmente comprendidos por quienes ya tengan las ideas bsicas del estudio de la mente,
expuestas en nuestro libro anterior, El Poder del Pensamiento, por lo que
se le recomienda al lector su estudio cuidadoso.
Este libro, El Pensamiento del Bien, tambin es libro de texto para la enseaza de este estudio de la mente, y corresponde al Segundo Curso, que
se imparten en clases, en la relacin normal MaestroEstudiante.
Transmitir, comunicar la verdad a quien no le sabe, y la est buscando,
es una accin, noble, buena, til y productiva en cuanto al desarrollo
individual; esto es lo que pretendo hacer en este libro, afectuosamente.
Dr. Juan del Ro Huidobro
Mente y
pensamiento
La mente lo es todo
La mente lo es todo
La causa mental
a causa de todo -absolutamente todo- es mental, es decir,
la mente es la que produce o causa todo en la vida del individuo.

Cuando reconozcamos, entendamos y aceptemos esta verdad,
habremos dado un paso muy importante en el progreso del desarrollo.
Si todo es mental, este es un universo mental, donde todo funciona por
medios mentales. Nosotros somos seres mentales, mentalidades buenas,
perfectas y eternas.
La mente slo tiene una actividad, pensar. El pensamiento es todo lo
de la mente lo nico que somos y tenemos es pensamiento, por ello, el
pensamiento es lo ms importante de todo.
Pensamiento causal
La mente causa mediante el pensamiento, lo bueno y lo malo para el propio individuo y este es responsable por ello. Pensar es causar, pensamos en
todo momento y causamos siempre. De manera que, cuando sostenemos
pensamientos que llegan a una conclusin, automticamente manifestamos los efectos correspondientes en nuestro cuerpo, o experiencias por
es esto, deberamos tener solo pensamientos de bien, para experimentar
o manifestar precisamente lo bueno.
El gran secreto, muy sencillo y claro, por lo dems, para llegar al entendimiento
y aplicacin de la verdad es, mantener nuestro pensamiento en el bien,
en forma continua, que causar, invariablemente, y en forma automtica,
todo lo bueno, las metas realmente importantes de la vida, buena salud,
buen abastecimiento, buenas finanzas o fortuna y felicidad.
No olvidar el hecho siempre en operacin, que indica que en la exacta
proporcin en que mantenemos un pensamiento, as se manifiesta o
realiza en nuestra experiencia. De manera que, habr que aumentar la
proporcin de buenos pensamientos para obtener la misma alta proporcin de resultados buenos.
A veces pensamos que nuestro pensamiento no causa, quiz porque queremos que no produzca algo en el momento dado y hasta podemos creer
que as es. La realidad es que causamos siempre, porque nunca dejamos
de pensar; la nica posibilidad de no causar con nuestro pensamiento es
cuando tenemos pensamientos superficiales y pasajeros, que de ninguna
manera llegan a una conviccin o conclusin, de otra forma siempre estaremos causando algo; de aqu que deberamos vigilar constantemente
nuestro pensar y evitar el pensamiento errneo.
Pensar mal, un lujo muy caro

Lujo caro, intil y daino, adems, es pensar lo equivocado, que invariablemente genera resultados malos para el individuo y favorece un mal hbito
en ese sentido. Cul es el sentido o propsito de pensar mal? Agredir?,
Criticar? Humillar? Ganar? Daar? Atemorizar? Impresionar? Vengar? Envidiar? Castigar? Mala costumbre? Ignorancia?, O simplemente
Experimentar?
Mente y pensamiento
17
Puede ser uno, varios o todos estos puntos, que el individuo piense lo
equivocado o lo malo, en una circunstancia dada; pero siempre estar el
error, porque ninguno de los propsitos mencionados es bueno o vlido;
se trata de pensamientos o acciones inmaduros, infantiles, que invariablemente llevarn a una conclusin errnea, porque todas las convicciones del
pensamiento tienen un estado objetivo correspondiente. El pensamiento
equivocado, per se, indica siempre falta de entendimiento.
Cuando la mentalidad agrede, crtica, humilla, gana, daa, atemoriza
impresiona, venga, envidia, castiga o experimenta, puede pensar que adquiere una posicin de superioridad, que parece ser satisfactoria como
un lujo o un gusto, pero ciertamente es un lujo o un gusto demasiado
caro, porque los resultados siempre sern defectuosos, o francamente
malos y de nuevo, dichos lujos indican infantilismo mental, o sea, falta
de entendimiento.
Pensar mal nos aleja del camino de la razn, nos desva, nos retrasa en el
desarrollo y nos reafirma un hbito nocivo, pensar mal es el peor negocio
que podemos hacer.
La calidad del pensamiento

La calidad del pensamiento es el bien y es lo que lo hace valioso. Cuando
la mente piensa, necesariamente imprime en el pensamiento la calidad
de su sentimiento, que caracterizar al pensamiento. El pensamiento ser
productivo en proporcin directa al entendimiento de la verdad que haya
logrado el individuo.
El pensamiento realmente no se hace, es la actividad o poder consciente
del elemento original, que se desarrolla eternamente, en forma gradual
y armoniosa.
La verdadera naturaleza de la mente, pensamiento, o vida, es perfecta y
buena, y el individuo debe comprobarlo.
El pensamiento verdadero es bueno por naturaleza, y siempre deberamos
apegarnos a nuestra naturaleza, que es lo natural, normal, fcil y bueno.
Pensar el mal requiere un esfuerzo claro de desviacin, que es antinatural,

anormal, difcil y malo. Pensar el bien, siempre nos produce buenos resultados o experiencias y pensar mal, siempre nos causa malos resultados y
esto lo hemos comprobado una y otra vez. Por qu, entonces el individuo
sigue pensando mal?; pues porque se acostumbr a ello desde nio por
mantenerse en el estilo de pensamiento de dualidad o sea pensar el
bien para ciertas cosas u ocasiones, y el mal para otras, en su actividad
mental. As, se habitu al pensamiento de dualidad, y siente que eso es
lo normal para l. Por supuesto, que se trata de un grave error que habr
que corregir cuanto antes.
Pensar bien, el mejor negocio

Pensar bien es pensar el bien, y es siempre el mejor negocio que podemos
hacer en la vida, porque eso ser lo que nos produzca nuestros buenos
resultados en todo, y ninguna otra cosa. Pensando el bien siempre se
gana, y pensando el mal siempre se pierde, por ello pensar el bien es
buen negocio, y pensar el mal, siempre es mal negocio.
Entonces, no se comprende por que la gente sigue pensando el mal, pues
sabemos que quisiera ser buen negocio. La posible explicacin es que la
gente no sabe la importancia tremenda de su pensamiento, no sabe que su
pensamiento es casual. Mucha gente cree poder pensar el mal y obtener
buenos resultados. Piensa mal y acertars sigue siendo verdad para
muchos equivocados. La verdad es muy clara y congruente: el pensamiento del bien siempre lleva al bien, y el del mal, al mal y no puede ser
de otra manera.
Quien no sabe que su pensamiento es casual, no sabe que l es su propia
causa y todo depende, directa y exclusivamente, de lo que mantenga en
el pensamiento, es decir, no podr gobernar su pensamiento ni su vida.
La clave del triunfo

La verdadera clave del triunfo, del entendimiento de la verdad y su
aplicacin, es mantener el pensamiento en el bien. Esto parece una
Mente y pensamiento
19
solucin sencilla para un problema complicado. Pero esto no nos debe

de extraar, porque las soluciones verdaderas con base en la verdad,
siempre son sencillas, es decir, claras, precisas y prcticas, al igual que la
verdad misma.
Si la solucin es tan sencilla, porque son tan pocos los que resuelven el
problema en cuanto al xito, o entendimiento de la verdad?, pues porque
siempre han sido pocos quienes saben que su pensamiento es casual, y
muy pocos quienes piensan el bien, y menos aun, casi excepcionales,
quienes mantienen su pensamiento en el bien. Cuando un individuo
aprende a mantener el pensamiento del bien, triunfa en toda la lnea, llega
al entendimiento de la verdad y su aplicacin, como se ha demostrado
siempre que ha sido el caso.
Por qu esta tan difcil para la mayor parte de la gente mantener su
pensamiento en el bien? Todos podemos pensar el bien, todos sabemos
pensar el bien, todos pensamos el bien, pero solo a ratos y para ciertos
asuntos nada ms, y en forma alterna pensamos el mal en otros ratos y
para otros asuntos, y as nos mantenemos pasando del pensamiento del
bien al pensamiento del mal, es una posicin mental de franca dualidad; por
supuesto, que en estas condiciones, nuestros resultados irremediablemente
sern hbridos, combinados, duales, mezcla del bien y el mal, y por tanto,
deficientes, inadecuados, o francamente malos.
Esta posicin de dualidad, que siempre produce malos resultados, paradjicamente es bien conocida para nosotros, la que se nos ense
desde pequeos, a la que estamos acostumbrados, la que consideramos
normal, y en la que nos sentimos a gusto. Como estamos completamente
habituados a esta posicin errnea de dualidad, cuando tratamos de pensar solo el bien, y de mantener dicho pensamiento, pronto nos sentimos
cansados, y ansiamos volver cuanto antes a nuestra conocida posicin
de dualidad, donde nos sentimos tranquilos.
Mantener el pensamiento
Entonces, lo difcil parece ser mantener el pensamiento en el bien, porque
pensar el bien en forma ocasional, o alterna con el mal es lo fcil, lo natu-
ral, para la mayor parte de la gente. Esto es debido al hbito arraigado

de pensar en forma dual, que casi todas tienen.
Es perfectamente posible, muchos lo han logrado, aprender y entrenarse
a mantener el pensamiento en el bien; pero para ello es indispensable
desear pensar slo el bien, y estar dispuesto a someterse a la disciplina
correspondiente, que es bien conocida.
Cuando se realiza en forma adecuada el entrenamiento, para pensar solo
el bien, es decir, mantener el pensamiento en el bien, el individuo se da
cuenta que realmente es fcil, ms fcil que el pensamiento dual, adems
que es agradable o placentero, y que proporciona buenos resultados; y
entonces ya no desea, por ningn motivo, volver al pensamiento de dualidad de siempre. Es consciente, as, que el pensamiento en el bien es lo
verdaderamente fcil, porque es lo natural, lo normal, lo bueno y que
pensaba que era muy difcil, primero, simplemente porque estaba fuera
de algo, nos parece difcil estar dentro, pero cuando estamos dentro,
pensamos que es muy fcil estar dentro.
El mtodo o proceso detallado para mantener el pensamiento en el bien,
se describe en el captulo de Prctica Mental.
Mantener el pensamiento en el bien, no es slo pensar o meditar el
bien o adorar el bien, o tenerlo presente en forma general, sino que es
pensar y sentir el bien correspondiente especfico en cada accin y
situacin de nuestra vida diaria. Es decir, pensar y sentir el bien que corresponde al levantarnos por la maana, baarnos y arreglarnos, al hablar
con nuestros seres queridos, desayunar, desplazarnos, en las acciones de
nuestra actividades de trabajo o profesionales, en el trato con la gente,
al hacer planes y proyectos, etc., etc. Pensaremos lo mejor en cada accin, ver el bien del asunto o del individuo que tratamos; enfocarlo todo
desde el punto de vista de que slo el bien es real.
Acostumbrarse al bien
Cuando descubrimos las maravillosas cualidades del pensamiento del bien,
tendemos a renunciar al pensamiento dual, y al negativo, pues sentimos
Mente y pensamiento
21
claramente que el pensamiento en el bien es el adecuado, el fcil, el normal, el positivo, el bueno, y el nico que genera buenos resultados; pero,
tambin deberamos aprender a mantenernos en dicho pensamiento, es
decir, acostumbrarnos al bien, habituarnos a pensar slo el bien.
Habituarnos a pensar slo el bien no es tan difcil o complicado como
pudiera parecer porque como ya se dijo, es lo natural, lo normal, lo bueno.
Basta persistir en el pensamiento, siendo conscientes de que deseamos
acostumbrarnos a ello, y a saber rechazar eficazmente el pensamiento
secundario o accesorio que se produce. Una vez que logramos esto, ya
nunca volveremos al pensamiento de dualidad, y menos al del mal; al
igual que siempre preferiramos un articulo de buena calidad, en lugar
de uno de mala calidad, sobre todo, cuando el precio de ambos fuera el
mismo. Pensamos el bien, y pensamos el mal con el mismo esfuerzo o
actividad, de manera que, aparentemente no hay ninguna justificacin,
ni tiene sentido pensar el mal.
Como en general, pensamos el mal, o en forma dual, solo por costumbre
o hbito, cuando menos la mayor parte de las veces, debemos cambiar
cuanto antes l habito errneo e imponer en su lugar l habito correcto
de pensar solo el bien, en forma continua.
Dar realidad solo al bien.

La verdad de la vida indica que solo tiene un lado, el bueno, perfecto, e
individual, como sabemos; es decir, que solo el bien es real, y que por lo
tanto, el mal es solo carencia del bien, un error, equivocacin, engao o
ilusin, que desaparece en cuanto se le aplica el bien o verdad que corresponde y que solo por desaparecer muestra que es irreal o falso. Por
ello, cuando nos apegamos al gran hecho de que solo el bien es real,
nuestros resultados correctos estn garantizados.
Ahora bien, cuando pensamos en forma dual, o el pensamiento del mal,
automticamente estamos negando la realidad del bien, es decir, estamos
transgrediendo la gran verdad de la vida, y as, nuestro resultado malo
esta asegurado. Este es precisamente el gran error del pensamiento de
dualidad, al que hemos estado tan habituados. Esta es la explicacin de
los invariables resultados deficientes o inadecuados del pensamiento de

dualidad, ya que niega la realidad del bien, la gran verdad de la vida.
Cuando pensamos el mal damos realidad al mal, negamos el bien; y dar
realidad al mal, nunca nos protege contra l, sino ms bien al revs, favorece sus manifestaciones; por otra parte, conocer el mal, de ninguna
manera nos hace ms sabios, o ensancha nuestra conciencia; si no que,
sencillamente nos conduce a dar realidad a un error o falsedad. Aceptar
que tanto el bien, la verdad, como su opuesto, el mal, la mentira, son
reales o verdaderos los dos, es un claro absurdo que solo puede producir
resultados errneos, como lo hemos comprobado a lo largo de nuestra
existencia.
Cmo se mantiene el pensamiento en el bien?

Para mantener el pensamiento de ahora en el bien, hay que entrenarse,
o capacitarse al respecto. Primero, habr que ser consciente de que se
desea mantener el pensamiento en el bien, y estar dispuesto a seguir las
indicaciones del proceso en forma persistente.
Se razonara extensamente acerca de la conveniencia de pensar solo el
bien, en forma sostenida: 1. Que pensando el bien, el individuo se apega
a la gran verdad de la vida de que solo el bien, es real. 2. Que as se logra
un estado mental de armona muy agradable y til, 3. Que se estimula un
sentido amoroso, bello y productivo, 4. Que se logran, de inmediato los
grandes objetivos o metas de la vida: buena salud, buen abastecimiento
o fortuna, y felicidad, 5. Que directamente conducen al entendimiento
completo de la verdad y su aplicacin.
El siguiente paso ser negarse a sostener cualquier pensamiento equivocado o malo en todas las circunstancias; y comparar todo pensamiento
con el bien, la verdad, diciendo: Es bueno?, Lo quiero experimentar?,
Es producto del entendimiento?, como ya sabemos si la respuesta es
negativa o dual, el pensamiento debe rechazarse como errneo o malo;
y si es positiva, se aceptar como verdad.
Mente y pensamiento
23
En toda ocasin, repetiremos mentalmente: Yo pienso solo el bien y lo

aplico en todo momento. Y en cada circunstancia basaremos nuestro
pensamiento en que todo es mental, todo es individual, solo el bien es
real, y que yo soy mi propia causa. Tener el deseo firmemente establecido
de crear l hbito de pensar solo el bien en forma sostenida.
El proceso
ternario mental
Tres fases de un proceso
Tres fases de un proceso
La forma en que trabaja la mente
l concepto de que el proceso mental esta formado por
tres fases, pasos o partes, secuenciales, es muy ilustrativo de la

forma en que trabaja la mente. Existen dos procesos ternarios
mentales: a) De dentro a fuera, y b) De fuera a dentro.
De dentro a fuera. Se refiere a cuando la mentalidad funciona como
causa generadora, para lograr un objetivo, o satisfacer un deseo, o corregir un error, como lo estudiamos en el Primer Curso de Aplicacin
Mental, y que ahora recordamos aqu:
1
Mente
2
Pensamiento
3
Entendimiento
En la primera posicin esta la mente con su deseo o idea del bien para
trabajar, y despus, manifestar; la segunda corresponde al pensamiento
razonador, que implica la solucin del problema; la tercera fase es la conviccin, la conclusin, el resultado, o sea el entendimiento.
28
Entonces, la primera fase corresponde al elemento creador, la causa, con

su deseo bueno; la segunda es el pensamiento razonado; correspondiente
(siempre con base en el bien), que se repite y contina razonndose; y
la tercera fase es la manifestacin u objetivacin del deseo. Los detalles,
y la forma prctica de desarrollar este proceso, se describen en forma
completa en el siguiente captulo, Practica Mental.
Este proceso ternario mental, de dentro a fuera es muy importante,
porque es la forma en que trabaja la mente en su posicin de causa para
el individuo. A travs de este proceso se logran las metas u objetivos y
se corrigen errores, o eliminan creencias y se sustituyen con la verdad.
Debemos ser conscientes del uso adecuado de dicho proceso, y de practicarlo continuamente.
De fuera a dentro. Este segundo proceso temario mental tambin es de
gran importancia, porque implica el razonamiento de lo que confrontamos
en nuestro medio, para saber si es verdad, o no, para aceptarlo, o rechazarlo. Este proceso nos permite distinguir, discriminar, entre lo que es real
y lo irreal, y as evitamos aceptar mentiras como si fueran verdades.
Las tres fases de este proceso son percepcin, aprehensin y comprensin. La percepcin comprende la capacitacin de la informacin o
conocimiento por medio de los sentidos del odo, vista y tacto; esta informacin se pasa a la razn para que sea juzgada o clasificada con base en
la verdad, que se ha establecido previamente, y esto constituye la segunda
fase, aprehensin; si el anlisis de la aprehensin indica que la informacin
es verdad, se pasa a la comprensin, que es el entendimiento.
Las siete facultades mentales

El proceso temario mental de fuera a dentro, involucra las siete facultades
de la mente: odo, vista, tacto, gusto, olfato, razn, entendimiento, en
la forma siguiente. Odo, vista y tacto en la percepcin; gusto, olfato y
razn, en la aprehensin y entendimiento de la comprensin.
Este proceso ternario mental, de fuera a dentro, con las facultades mentales involucradas, se ha usado para simbolizar las tres etapas del desarrollo mental; infantil, de adulto y madurez.
El proceso ternario mental
29
1
Comprensin
2
Aprehensin
3
Percepcin

7. entendimiento

4. Gusto
5. Olfato
6. Razn
1. Odo
2. Vista
3. Tacto
Adulto

razonador
Infantil
perceptivo
Madurez
entendedora
En la primera fase de la percepcin, como ya se dijo, el individuo percibe

o capta, mediante sus sentidos del odo, vista y tacto la informacin como
verdad; una vez que se identifica el conocimiento o informacin como
verdad, se pasa a la comprensin, la ltima facultad mental, el entendimiento, donde se incorpora, asimila, o acepta definitivamente.
Los estados de desarrollo

Se ha dicho que la percepcin corresponde al estado infantil del desarrollo:
infantil perceptivo, porque el nio juzga por lo que ve y oye, o sea, el
nio considera que lo que ve y oye, solo por verlo y orlo, es verdad, y lo
acepta como tal; es decir, el nio no razona, porque no tiene bases para
razonar todava, mismas que ir estableciendo conforme se desarrolla.
As el nio se engaa fcilmente, toma mentiras o falsedades como
verdades, solo porque las ve u oye, se engaa como un nio. El nio,
por ejemplo, ve que el sol sale por el oriente, asciende en el firmamento;
est en el centro o cenit al medioda y continuara su camino hacia el
poniente, donde se pone u oculta, as, el sol realiza dicho recorrido todos
los das, y para el nio que ve eso, es la verdad; pero, si tuviera la base
de la realidad para razonar, de que el sol, centro del sistema solar, no se
mueve en ese sentido, sino que es la tierra la que se mueve, aunque la
apariencia sea de que es el sol el que se mueve, entonces el nio sabra
que el mencionado movimiento del sol es una ilusin.
30
Entonces la aprehensin corresponde al estado de adulto razonador,

porque en este estado del desarrollo el individuo confronta lo que ve y
oye, razonando con la base de verdad que ya tiene establecida, si el informe concuerda con la verdad, se acepta como tal, y si no, se rechaza.
Este estado de desarrollo es muy importante, ya que es el que lleva al
entendimiento. El adulto normal se distingue precisamente por el uso de
su razn.
Una vez que se ha identificado la verdad mediante el razonamiento, se
pasa al a comprensin, donde se entiende, incorpora, asimila o acepta en
forma permanente, y esto corresponde al estado de madurez entendedora.
Este estado de madurez entendedora es la meta del individuo.
Entendimiento de la verdad
Precisamente, es el entendimiento completo de la verdad, lo que constituye el objetivo ms preciado del individuo que anhela resolver su vida,
vivir el bien, y gozar los buenos resultados. Este estado del desarrollo,
que llamamos madurez entendedora, comprende el entendimiento de la
verdad y su aplicacin en todo momento.
Solo se llega a la comprensin, al entendimiento, la madurez entendedora,
mediante el razonamiento firme y sostenido con base en la verdad,
previamente establecida, y de ninguna otra manera. Por ello la razn,
la sexta facultad de la mente, es la ms importante de todas, y por lo
comn, no la usamos adecuadamente. Deberamos pues, usa ms nuestra
razn, de manera que el razonamiento fuera continuo, para aceptar solo
la verdad, corregir nuestros errores, y mantener el pensamiento de ahora
en el bien; y as, todo lo dems no sera dado.
Un buen numero de individuos nunca llega a evolucionar mucho y se
mantienen en el estado infantil perceptivo, para siempre, es decir, se
guan solo por la percepcin, y as, aceptan como verdad lo que ven y
oyen, solo por haberlo visto y odo, al estilo de los nios. En esta forma
se aceptan mentiras o falsedades como verdades, y los resultados que se
obtienen son muy deficientes e insatisfactorios.
31
Razn improductiva
Otros individuos razonan adecuadamente con base en la verdad lo que
ven y oyen en la percepcin, ejercen su aprehensin, y se mantienen
en esta fase sin llegar a la conclusin, o mejor dicho, no sostienen persistentemente los pensamientos de conclusin hasta llegar al sentir,
donde pasan a la comprensin. En estas condiciones, no hay la aplicacin
adecuada, y por supuesto, los resultados tambin son deficientes, y a pesar
de que el individuo est como adulto razonador, no logra suficientemente
su bien.
Pocos individuos pasan adecuadamente de la aprehensin a la comprensin, o sea, del estado de adulto al de madurez entendedora. Esto es as
porque, como se dijo, no se entrenan lo suficientemente para sostener
el pensamiento de la conclusin y llega el sentir.
Los que llegan a la comprensin, la madurez entendedora, estn en el
entendimiento de la verdad, han logrado el gran objetivo.
Todos deben llegar

Si algunos han llegado, todos pueden llegar, y todos deben llegar; entonces deberemos ser conscientes, que el proceso ternario mental debe
ser ejecutado, paso a paso, hasta obtener el entendimiento, o sea, completar todo el proceso del desarrollo, y no detenernos, estacionarnos o
instalarnos en el estado infantil perceptivo, o en el adulto razonador.
Siempre deberemos lograr la comprensin, el entendimiento, que es la
gran meta, donde manifestaremos nuestros magnficos resultados; buena
salud, buen abastecimiento, buenas finanzas o fortuna y felicidad.
La disciplina mental de terminar, completar las tareas es de mayor
utilidad, y ms todava en relacin al proceso, ternario misma. Todo
el xito depende de ejecutar en forma completa el proceso ternario
mental. En todo momento deberemos ser conscientes de que deseamos
indeclinablemente realizar o ejecutar completamente el proceso ternario
mental para lograr el entendimiento.
32
De todo lo mencionado se concluye que es indispensable conocer,

entender y aplicar los dos procesos ternarios mentales, para lograr nuestro
objetivo del bien.
En cuanto al proceso ternario de dentro a fuera, debemos tener presente
que la primera posicin, mente, denota la causa o elemento original
creador, con un deseo bueno, que activa y motiva. Sin un deseo preciso y
fuerte, la mentalidad; no realizara el proceso ternario adecuadamente; la
segunda fase del proceso ternario, pensamiento, implica el razonamiento
con base en la verdad, y mantener el pensamiento razonado, con el
deseo claro de llegar a sentir; y la tercera fase, entendimiento, es la
manifestacin lograda, la conviccin, el resultado, o efecto objetivado.
Deseo, saber, sentir

Esta es otra forma de definir el proceso ternario mental de dentro a fuera
(W.W. Walter). El deseo es el bosquejo mental especfico, que aqu se
considera en la primera posicin, junto con la mente, cuando en realidad
es pensamiento; pero en este proceso ternario se coloca al deseo con
la causa, el elemento original. El deseo, por supuesto, deber ser bueno,
claro, firme y preciso, solo en el bien y entonces, lo primero que hay que
hacer es razonar con base en la verdad para saber si el deseo es bueno.
Una vez identificado el deseo como bueno, se aplica el saber, o sea,
el pensamiento razonador, que se define como el tipo masculino de
pensamiento; se quiere decir con esto, que este tipo de pensamiento es
caracterstico del varn. Este pensamiento da importancia a los detalles
tcnicos y su bosquejo.
La siguiente posicin o fase es el sentir, que es la conviccin, el pensamiento
de tipo femenino o emocional, que predomina en las mujeres; aqu existe
el convencimiento de que los detalles son verdaderos, y se produce la
manifestacin u objetivacin.
El saber y el sentir siempre deben equilibrarse, complementarse. El varn
procurar llegar a sentir, que es el factor no acostumbrado por l; y la
mujer emplear directamente el saber, que le es un tanto extrao. En todo
33
caso, siempre debemos usar primero el saber, y llegar a la conclusin, y

no usar primero el sentir.
Conscientes del proceso

As, los procesos ternarios mentales son en realidad la forma en que trabaja
la mentalidad, tanto de dentro a fuera, como de fuera a dentro, y si los
conocemos y entendemos bien, podremos aplicarlos en forma adecuada,
y obtener por ello, los magnficos resultados buenos o correctos en todo
lo de nuestras vidas, y en todo momento.
La conclusin aqu ser que debemos ser conscientes de que siempre,
en todo momento, aplicaremos o ejerceremos uno de los dos procesos
ternarios mentales, unas veces el de dentro a fuera, y otras, el de fuera a
dentro; y que si lo hacemos en forma ordenada y correcta, resolveremos
el problema de nuestra vida, y gozaremos el bien.
Prctica mental
La prctica capacita
La prctica capacita
La prctica de la superacin
a prctica de cualquier disciplina constituye el entrenamiento
para capacitarse o desarrollar habilidades que permitan la mejor

realizacin o aplicacin de dicha disciplina, para obtener y disfrutar
los buenos resultados o ventajas previstos. La prctica es el camino de la
superacin. La actividad mental, o pensar, como cualquier otra disciplina,
se mejora, o supera, mediante la prctica adecuada. Por ello, la prctica
mental diaria es indispensable para la propia superacin del individuo.
Producir pensamientos, es decir, pensar, es una actividad natural,
automtica, autogenerada, continua o incesante del ser humano, para que
ocurra no se requiere ninguna prctica. Pero, para orientar adecuadamente
el pensamiento, para fundamentarlo, mejorarlo y aplicarlo, si se necesita
una prctica racional, ordenada y continua; y a sta, es a la que me referir
en este captulo.
Qu es la prctica Mental?
Es la repeticin de un pensamiento dado, sin pensar en otra cosa, por
periodos prolongados. Se ha observado que este procedimiento sencillo
38
un tanto primitivo, es el nico eficaz para entrenar a la mentalidad a

concentrarse en un solo pensamiento, y lograr evitar pensar en otra cosa.
El hbito de pensar, o formar pensamientos en rpida sucesin, casi
simultneamente, como en rfaga, o en cascada, es intil, cuando
menos, pues el pensamiento as producido, por necesidad es superficial
y no llega a una conclusin; es parecido a lo que los psiquiatras llaman
mente dispersa, que se observa en varios trastornos psiquitricos por
supuesto, que esto no es signo de inteligencia, ni se trata de lo que llaman
agilidad mental.
Ms bien lo contrario, sostener un solo pensamiento a la vez por periodos
prolongados, es el hbito inteligente y muy til y productivo. Pensar un
solo pensamiento a la vez, y sostenerlo, no es comn, ni fcil, para la
generalidad de los individuos, y esto es algo que, por ser tan til, todos
deberamos hacer en forma normal, continuamente para lograrlo, es
preciso un entrenamiento especfico, que se llama prctica mental diaria.
Con dicho entrenamiento se logra producir un pensamiento dado, til
o necesario para un propsito, es el momento indicado o preciso, y
sostenerlo por el tiempo necesario para obtener el resultado conveniente,
y evitar al mismo tiempo la produccin de otros pensamientos durante
dicho periodo, pensamientos que distraen o desvan el propsito inicial.
Entonces, la prctica mental diaria consiste en repetir un pensamiento
dado, sin producir otros pensamientos adicionales, por periodos
prolongados.
Cul es la utilidad de la prctica mental?

La prctica mental diaria tiene utilidad mltiple: 1.Corregir errores,
o eliminar creencias, y sustituirlos con la verdad, 2. Logro de metas
u objetivos, 3. Gobernar o controlar el pensamiento, 4. Mantener el
pensamiento en el bien.
Como se ve, estos objetivos o resultados, buenos, correctos, son de
la mayor importancia prctica, y son precisamente los resultados que
Prctica mental
39
ambicionamos obtener en la vida. De manera que la prctica mental diaria

es un gran recurso, que debemos utilizar para lograr nuestros buenos
objetivos.
Cmo se hace la prctica mental diaria?

La prctica mental se debe realizar todos los das invariablemente; y
para tal fin se dedicar una hora. Algunos individuos creen que no
pueden dedicar una hora a esa prctica, porque tienen todo su tiempo
ocupado en sus actividades ordinarias; pero la realidad es que si analizan
cuidadosamente la forma en que se usan su tiempo del da, se ver que
una cantidad de tiempo considerable se desperdicia en menesteres intiles
o intrascendentes, que se pueden eliminar. En todo caso, habr que ser
consciente que el tiempo dedicado a la prctica mental diaria, ser quiz
el mejor empleado y el que redituar ms.
Se procurar evitar que la hora dedicada a la prctica mental este
inmediata a la hora de dormir en la noche, porque el individuo fcilmente
puede quedarse dormido antes de terminar dicha prctica; asimismo, la
prctica no debe hacerse en la cama, por la misma razn.
El lugar donde se haga la prctica mental deber ser apartado, para evitar
ruidos e interrupciones en la medida de lo posible. Se debe disponer de
un reloj, libreta de apuntes y pluma. La hora disponible se puede dividir en
tres periodos de veinte minutos cada uno, o en dos de treinta minutos, se
usar cada periodo para resolver un problema, corregir un error, eliminar
una creencia, o lograr un objetivo.
Procedimiento de la prctica mental

La finalidad de la prctica mental es realizar un proceso para lograr un
cambio mental, del error a lo correcto o bien para lograr un objetivo. Al
efecto, se han establecido varios pasos sucesivos que el individuo seguir
exactamente. Al iniciar el periodo de veinte minutos dedicado al primer
problema, se procede de la manera siguiente:
40

1. Identificar el error con sus componentes; preguntarse en que
consiste, como surgi, en que se equivoco el individuo, y compararlo con
el bien. Reconocer que como es irreal, por ser error, es indeseable.

2. Desear eliminar el error y establecer en su lugar la verdad que
corresponda.

3. Razonar para identificar la verdad que corresponde al error
y as llegar a la conclusin, que significa la solucin del problema; con
los elementos de dicha conclusin se forman dos o tres frases-lineas del
pensamiento.

4. Repetir las lneas de pensamiento, una tras otra, con mucho
sentir, vivindolas, sin pensar en otra cosa, y rechazando en su caso,
cualquier pensamiento adicional que se produzca; durante los minutos
restantes del periodo; y desear llegar al sentir de conviccin en cuyo
momento se establece la verdad en lugar del error.

5. Ser consciente que el buen resultado se obtuvo por la prctica
mental correcta del propio individuo; felicitarse por ello y gozar la
manifestacin buena lograda. Esto es importante porque nos recuerda que
nosotros mismos con el uso adecuado del pensamiento logramos lo que
deseamos, y esto nos da mayor seguridad para lograr metas mayores.
Como se seala antes, es indispensable seguir los pasos en orden y
ejecutarlos todos.
Practica todos los das

Esta prctica mental debe realizarse todos los das, sin excepcin, y los
resultados sern maravillosos, en poco tiempo relativamente.
Una vez terminado el primer periodo de veinte minutos, continuar con
el problema siguiente durante el siguiente periodo, y as hasta terminar
la hora prevista
.
Prctica mental
41
Conviene escribir los puntos principales de los diferentes pasos de la

prctica, para que no haya variaciones en la ejecucin. Las lneas de
pensamiento deben escribirse en palabras claras, sencillas e inspiradoras;
siempre se anotarn en tiempo presente y no en futuro, porque la
mentalidad puede tomar el asunto literalmente, y dejarlo para el futuro;
y as no diremos Yo lograr Tendr Realizar Sanar, sino Yo
logro Tengo Realizo Estoy sano; as mismo, nunca se enunciarn
las frases en forma negativa: Ya no sufrir tal cosa No me enfermo
No ser pobre; si no diremos Disfruto del bien Estoy sano Soy
rico.
En el paso 3, que se refiere a razonar para identificar la verdad que
corresponde al error que se trata de eliminar, el individuo recurre a los
principios o bases de la verdad, previamente establecidos: 1. La causa
de todo es mental, 2. La vida es individual. Yo soy mi propia causa, 3. El
desarrollo es progresivo o en forma continua, gradual y armoniosa, 4.
Amor, armona, 5. Deseo, 6. La verdad de la vida: solo el bien es real, 7. La
verdad del individuo: Su naturaleza es mental; su realidad, la eternidad, 8.
Los procesos ternarios mentales, 9. La verdad total: La verdad es la causa
mental correcta, el bien, la perfeccin, vida auto sostenida, inmutable,
armoniosa y eterna.
As, mediante comparar el error, con las verdades mencionadas, se
encuentra la que corresponde ms directamente a dicho error, y esa se
usar para hacer una de las frases de las lneas de pensamiento para repetir.
O bien, se identificar el concepto exactamente opuesto o contrario al
error, y se incluir en las lneas de pensamiento.
No pensar en otra cosa

El paso 4 es muy importante, que le da el carcter mismo a la prctica
mental, y debe seguirse exactamente y con la persistencia debida. Al
repetir las lneas de pensamiento, se van leyendo en voz alta o en silencio,
segn se prefiera, y se aprenden de memoria, en cuyo momento, ya no
ser necesario leerlas.
42
El punto importante aqu, es concentrar la atencin completamente en

el pensamiento que s esta repitiendo, sin permitir pensar pensamientos
adicionales, y cuando esto ocurra, rechazarlos enrgicamente, y mantener
el pensamiento elegido. Se observar que, al comienzo, se producen
numerosos pensamientos adicionales, pero en cuanto se rechazan, y se
concentra la atencin en el pensamiento deseado, van dejando de aparecer.
Otro punto capital es que, al repetir el pensamiento, se sienta o se viva, al
estilo de los buenos actores de teatro, cada vez que se repita, y no permitir
que la repeticin se haga automtica, o sin sentir lo que se dice. En esta
parte de la prctica, se ser consciente de que se desea llegar al sentir o
conviccin del asunto, en cuyo momento el resultado se manifiesta.
La forma en que trabaja la mente

En el captulo No. 2, El proceso Ternario Mental, se dijo, que la forma
en que trabaja la mente como causa, de dentro a fuera es: Mente,
pensamiento, Entendimiento, o bien, Deseo, Saber, Sentir; y es
precisamente esta forma en que trabaja la mente la que se realiza paso
a paso en la prctica mental diaria.
As es en el proceso ternario de dentro a fuera, la mente establece un
deseo, y el individuo tendr que cerciorarse si se trata de un deseo bueno,
es decir, con base en el bien; para ello, lo analizar y comprobar con la
base de verdad, previamente establecida, y una vez confirmado como
bueno; lo establecer definitivamente como base de su trabajo mental.
A continuacin, el individuo forma dos o tres lneas de pensamiento,
segn la verdad correspondiente, y que involucran la realizacin del
deseo, se repiten las lneas de pensamiento, y as se llega a la conclusin,
convencimiento, manifestacin u objetivacin del deseo establecido.
Procesos para el logro de metas

Cuando se mencion la utilidad de la prctica mental, se dijo que favoreca
el logro de metas u objetivos, tambin. El procedimiento para dicho fin,
es similar al usado para eliminar errores aunque con algunas variantes.
Prctica mental
43

1. Definir exactamente el deseo -meta u objetivo- especfico.

2. Razonar y comprobar por confrontacin con la base de verdad,
previamente establecida, si el deseo es bueno, verdadero.

3. Una vez comprobado como bueno, establecer clara y firmemente
el deseo de la mentalidad.

4. Seguir razonando el deseo, y llegar a la conclusin en cuanto a
la forma de realizacin. Hacer dos o tres frases -lneas de pensamientocon los elementos de la conclusin.

5. Repetir las lneas de pensamiento por perodos prolongados
y
desear llegar al sentir -la manifestacin- tal como se describi en
el procedimiento para eliminar errores.

6. Reconocer que se logr el buen resultado por el propio trabajo
mental correcto -prctica mental- felicitarse y agradecerlo, y gozar la
buena meta u objetivo logrado.
Gobernar el pensamiento
Gobernar el pensamiento es ser capaz de producir el pensamiento
adecuado, que se quiere o necesita, exactamente, y justo en el momento
oportuno. Esto pudiera parecer sencillo, fcil, lugar comn, pero no lo
es. En realidad, poca gente puede gobernar o controlar su pensamiento,
en los trminos mencionados.
Por ejemplo, un individuo sufre un accidente automovilstico en una
carretera; el coche se sale del camino, da varias volteretas y cae en una
barranca; el individuo se golpea en diferentes partes del cuerpo, se fractura
un brazo, pero el suceso no pasa a ms, afortunadamente, como puede,
logra salir del vehculo, y en ese momento su mentalidad comienza a
producir pensamientos negativos, pesimistas, alarmistas, trgicos, en
secuencia interminable.
Piensa que le amputarn el brazo debido a la grave infeccin que
seguramente desarrollar, y que ser un invlido o intil que el dolor
que siente en la columna vertebral se debe a fracturas mltiples, que
daan la mdula espinal, a juzgar por una torpeza o sensacin rara en las
piernas, segura mente se quedar paraltico y terminar sus das invlido
en una silla de ruedas; que probablemente sufre de hemorragia interna
44
porque siente algo raro en el abdomen y experimenta debilidad; que ya

no podr trabajar y que su familia pasar miseria e infortunio y sigue
produciendo pensamientos negativos similares por espacio de unos 15
o ms minutos.
En estas condiciones, cuando llega el servicio de salvamento o rescate a
ayudarlo, lo encuentran en condiciones lamentables, plido, jadeante,
angustiado, dbil, tembloroso, en estado crtico, seguramente su
recuperacin, si la hay, ser difcil y tardada. Todo esto es as, solo por 15
minutos de pensamientos equivocado sostenido.
Este individuo no controlaba su pensamiento, en lo absoluto. En estos
momentos pareca como si su pensamiento funcionara por si solo
caticamente, sin control, como si no le perteneciera al individuo, as, su
pensamiento funcion en su contra, justamente al revs de cmo debera
haber sido.
Pensamiento correcto, persistente,

en el momento oportuno
Este individuo, en las mismas circunstancias, si pudiera gobernar o
controlar su pensamiento hubiera pensado lo contrario de lo que pens.
En el momento preciso hubiera dicho algo as; Yo estoy perfectamente,
porque soy mente buena y perfecta, solo el bien es real; que bueno que
no pas algo peor, este accidente ser un factor de bien para m, porque
as aprend que no debo ir a exceso de velocidad en la carretera, mi brazo
se recuperar completamente, porque as lo har con mi pensamiento
saludable; me siento perfectamente, y ahora pensar slo el bien en
forma continua.
Ahora cuando llega el servicio de salvamento a ayudarlo, lo encuentra
muy bien, no creen que l fue el involucrado en el accidente, saben que
su recuperacin ser rpida y fcil y todo esto es as, solo por los 15
minutos, pero ahora de pensamiento correcto positivo, bueno. Como se
ve, el individuo controlaba o gobernaba su pensamiento en forma eficaz,
pudo pensar lo que necesitaba, justamente en el momento oportuno.
Prctica mental
45
Su pensamiento funciono siempre a sus rdenes, en forma controlada,

positiva a su favor, no en su contra, y as obtuvo los buenos resultados
esperados. Todo esto justifica bien el poder del pensamiento.
La prctica mental lo hace as

El gobierno del pensamiento, de manera de poder pensar lo que se quiere
o necesita, precisamente, en el momento oportuno, se logra mediante
el entrenamiento que realiza la prctica mental diaria que se ha descrito
en este captulo. Mediante el procedimiento el individuo se acostumbra
a mantener un solo pensamiento que quiera en el momento que desee
y por el tiempo necesario.
Parece ser que no hay otros medios eficaces para aprender a gobernar
o controlar el pensamiento; por ello deberamos cultivar el til hbito de
realizar esta prctica mental todos los das, por una hora, cuando menos;
los resultados sern de valor inapreciable. Adems, el procedimiento es
bastante sencillo, fcil y placentero por aadidura. Quien gobierna su
pensamiento, gobierna sus resultados, gobierna su vida, lo gobierna todo;
y todos podemos lograrlo mediante un esfuerzo modesto.
Mantener el pensamiento en el bien

Mantener el pensamiento en el bien es la gran maravilla mental, el
verdadero secreto, la clave para una vida magnifica de buena salud,
buen abastecimiento o fortuna y felicidad y la clave est precisamente
en la palabra mantener, que significa sostener en forma continua el
pensamiento en el bien, o sea pensar slo al bien. Entonces mantener el
pensamiento en el bien, no es pensar el bien a ratos, y otros ratos pensar
mal; ste ha sido nuestro pensamiento de dualidad acostumbrado, que
es universal, adems y que nunca nos produjo buenos resultados.
Mantener el pensamiento en el bien es pensar el bien en forma continua,
para todo, y en todo momento; y esta maravilla tambin se logra mediante
el entrenamiento que se adquiere con la prctica mental diaria.
46
Por todo ello resulta claro, que el ejercicio de la prctica mental diaria,
como se ha descrito en este captulo, es el mayor acierto que un individuo
pueda tener, para el logro de sus objetivos y metas ms preciados.
Lneas de pensamiento
Es una buena prctica hacer lneas de pensamiento de tipo general, para
usar en contra de sentimientos de desaliento, depresin, desvalorizacin,
temor, duda y errores similares. Repetir dichas lneas de pensamiento,
sintindolas y sin pensar en otra cosa, como se indico en el procedimiento
de la prctica mental.
Las lneas de pensamiento son un asunto individual y as cada cual debe
hacer las suyas, como resultado de su razonamiento individual; sin embargo
es til para los estudiantes mostrarles ejemplos como norma y de los cuales
pueden tomar parte para elaborar sus propias lneas de pensamiento. He
aqu algunos ejemplos:
Al despertar
Este da es la vida!
Que alegra al despertar a este nuevo da maravilloso, en el que tendr
la oportunidad de progresar en mi desarrollo al entendimiento de aplicar
lo que s: de trabajar y abastecerme en abundancia de sentir y gozar la
plenitud y armona de la verdad de la vida; de mantenerme sano, joven
y feliz; de amar y ser un magnfico instrumento del bien!
Este da es la Vida!
Abastecimiento
Yo soy un ser mental, bueno, perfecto y autosuficiente; amo el bien, la
verdad, y la gente; mi abastecimiento es mental y perfecto, amo y deseo
manifestarlo abundantemente, aqu y ahora.
Prctica mental
47
General

- Amo sentirme bueno; s que ser bueno es ser fuerte. Estoy

convencido que la bondad - el bienes la verdadera fuerza. Uso
mi sentir siempre.
- Amo pensar y sentir que soy absolutamente perfecto y bueno,
y tengo fe absoluta que pensarlo as lo hace as.
- Amo saber, sentir y aplicar en todo momento la verdad del bien
es real, y que soy mi propia causa.
- Amo pensar y sentir que estoy completamente tranquilo y que
tengo gran valor y confianza en mi mismo, porque s que soy
un ser mental, bueno, perfecto y autosuficiente; no hay nada
que temer, porque solo el bien es real.
- Soy la vida autosuficiente; la vida es maravillosa, yo la amo;
quiero vivirla y gozarla; la mente lo es todo; solo el bien es real;
y el amor es mi causa.
- Me amo a m mismo, mi inteligencia es la aplicacin correcta;
amo aplicar mi entendimiento aqu y ahora.
- Mi deseo original es pensar solo el bien, y aplicarlo en todo
momento.
- Veo el bien y la perfeccin en m y en los dems, soy tolerante,
entiendo y perdono a los dems y a m mismo.
- Me amo a m mismo, soy saber y sentir correctos, el todo poder,
el bien y la perfeccin.
Eliminar la
creencia
Eliminar la creencia,
primer paso al
entendimiento
Eliminar la creencia primer paso al

entendimiento
Creencia el gran obstculo
a gran creencia es un dato, informe o conocimiento, que se
toma como cierto o verdadero, sin estar demostrado o comprobado.

La mayor parte de las creencias son del tipo llamado ciego, es
decir, basadas en suposiciones, datos inciertos, o falsedades, en lugar de
las verdades bsicas de la vida.
Las creencias establecidas en la mentalidad, que el individuo toma como
verdades, evitan el razonamiento correcto, porque usurpan el lugar que
debe ocupar la verdad, y as constituye un obstculo formidable para el
desarrollo o progreso hacia el entendimiento de la verdad de la existencia.
De manera que es indispensable eliminar las creencias, para colocar en
su lugar, las verdades correspondientes, que permitirn el razonamiento
correcto que lleva entendimiento.
Cuando en la mentalidad operan creencias como base en lugar de
las verdades fundamentales, el individuo produce y adopta un gran
nmero de nuevas creencias, en relacin a los diferentes enfoques del
conocimiento o cultura; as se encuentran en gran desventaja en cuanto
52
a su progreso hacia el entendimiento y causa para s mismo los bien

conocidos resultados equivocados.
Cules hay que eliminar?

Las creencias que deben ser eliminadas son todas, absolutamente todas,
pues como ya se menciono, mientras mantengamos creencias, no
llegaremos al entendimiento de la verdad y continuaremos produciendo
resultados deficientes, insatisfactorios o errneos en todas nuestras
actividades del diario vivir.
La mentalidad individual toma sus creencias como verdades y como
le fueron enseadas con gran dedicacin, buena intencin y amor, las
mantiene tal como le fueron enseadas. Entonces, el individuo deber
hacer una revisin cuidadosa de todos los conceptos que tiene establecidos
como verdad, para identificar los que sean meras creencias o suposiciones,
sin fundamento vlido.
La forma de identificar la creencia, es mediante una comparacin o una
confrontacin rigurosa con la verdad, el bien, que el individuo ya habr
establecido previamente en su mentalidad, despus del razonamiento y
comprobacin adecuados. As se preguntar: Esto es bueno?, Es parte
del bien?, Lo quiero experimentar?, Es conducente a mi desarrollo?,
esta basado en hechos comprobados?. Si las respuestas son negativas,
o dudosas, seguramente se trata de una creencia y no de una verdad, y
entonces habr que eliminarla de inmediato, ya no pensarla ms y quitarle
todo sentido de realidad o pertenencia. Entonces, la comparacin primera
debe ser con el bien, si es bueno es verdad.
Cmo se elimina la creencia?

El mtodo usado para eliminar la creencia es el mismo que se emplea
para corregir cualquier error. (Captulo de prctica mental) y debe seguirse
todos sus pasos: 1. Reconocer o identificar la creencia, saber que es
solo suposicin, error o falsedad, 2. Desear eliminar la creencia, es decir,
desear sustituir la creencia por la verdad correspondiente, 3. Razonar para
encontrar la verdad especfica que corresponda a la creencia; as se llega a
Eliminar la creencia
53
una conclusin, y esa conclusin constituye una lnea de pensamiento

para repetir mentalmente. 4. Trabajar mentalmente en forma persistente,
o sea, continuar con el razonamiento y la repeticin de la conclusin o
lnea de pensamiento, y desear llegar al sentir, en cuyo momento ya se
establece la verdad en lugar de la creencia. 5. Ser consciente de que el
buen resultado se obtuvo por el proceso mental dirigido, realizado por
la mentalidad individual, y gozar la manifestacin buena.
Principales creencias
Las creencias que hay que identificar y eliminar primero son las ms
importantes o bsicas, que dan lugar a muchas otras ms. Dichas creencias
bsicas son: 1. La existencia de un poder externo separado o ajeno a la
mentalidad individual; 2. La realidad del mal, enfermedad, materia, vejez
y muerte, como causas. 3. Que el individuo es un ser corporal, fsico que
depende de su cuerpo incapaz o limitado en sus habilidades y que es
perecedero.
Por supuesto que hay muchas otras creencias, pero las mencionadas son
las bsicas o ms importantes, y por las que hay que comenzar; eliminar
las dems, ser un tanto menos complicado o difcil.
Un poder externo
La creencia es un poder externo, separado del individuo, se identifica
como creencia o suposicin, por saber que somos seres mentales, mente
individual, buenos y perfectos, con capacidades o habilidades para lograr
todo lo bueno que deseamos que en este sentido, somos el todopoder,
y que mente es sinnimo de el bien, la verdad, el amor, alma, espritu y
naturaleza. Que el individuo mediante su pensamiento, manifiesta todo
lo bueno y todo lo malo para s mismo, porque su pensamiento es casual
siempre y experimenta las conclusiones del pensamiento a que llega
su mentalidad. En suma, que no existe ningn poder externo, casual,
porque es solo su pensamiento la causa de todo para l, como se ha
comprobado.
54
La realidad del mal

Que el mal, enfermedad, materia, vejez y muerte son reales es otra cosa
de las creencias bsicas que se ensean desde la infancia. El mal y sus
manifestaciones existen, son aparentes, se experimentan sus efectos, pero
no son reales; es decir, no son verdad. Si el bien es la verdad, lo real, su
opuesto, el mal, tendr que ser lo contrario, mentira, lo irreal; ambos no
podran ser verdaderos siendo opuestos.
Adems, como todos hemos comprobado repetidamente, el mal
desaparece cuando se le aplica el bien, la verdad que corresponde y solo
por desaparecer en estas condiciones se comprueba que el mal es irreal,
porque solo puede desaparecer lo que es mentira, ya que la verdad ni
cambia ni desaparece nunca, es eterna. Entonces el mal existe, pero es
irreal, falso, es solo un error de pensamiento manifestado, que desaparece
en cuanto se le aplica el bien, la verdad, correspondiente, como se dijo.
Lo mismo aplica a la enfermedad, la materia, vejez y muerte, que no se
manifiestan cuando mantenemos el pensamiento en el bien.
Cuando a la humanidad se le ensea, como es el caso, que el mal es
tan real como el bien, que es poderoso, que hay que conocerlo bien,
y protegerse contra l, se le establece en la mentalidad una base de
pensamiento dual, hbrido, que necesariamente produce resultados
hbridos, duales, deficientes, insatisfactorios, y equivocados. Esta dualidad
es casual, en la mayor parte del gran atraso y los malos resultados que
normalmente se manifiestan en todo lo referente a lo mental. Este atraso,
est en clara contraposicin con el impresionante progreso o adelanto
en las reas tecnolgicas como la computacin electrnica, exploracin
espacial, astronoma, matemticas, y muchas otras, donde las bases son
cientficas, exactas, verdaderas. De manera que cuando establezcamos
bases correctas en las reas mentales, los resultados sern igualmente
correctos y se lograr el mismo progreso magnfico. As el pensamiento
nunca debera ser de dualidad en cuanto al bien y el mal, como verdaderos
ambos, sino singular, solo en el bien, solo el bien es la verdad.
55
Slo cuerpos
La creencia errnea de que somos solamente, o primariamente, un
cuerpo, con un alma dentro, en forma secundaria, o adicional, es la que
ms nos frena en nuestra espiritualizacin, y nos lleva a violar el principio
de que la causa de todo es mental que es el mas importante de todos
los principios o bases. Esta creencia nos hace ignorar que la verdad en
cuanto a nosotros es que somos seres mentales, primariamente, con un
cuerpo, reflejo de la mentalidad, que muestra slo lo de la mentalidad
refleja en l, y que de ninguna manera puede ser causa, o controlar en
algo a la mentalidad.
El resto de la realidad en cuanto a nosotros mismos es que somos capaces,
que disponemos de magnficas facultades y habilidades mentales, que
nos permiten lograr todo lo bueno que queremos; por tanto, somos
autosuficientes, es decir, no dependemos de nada, ni de nadie y que
no morimos, o sea que somos mentalidad eterna, que un momento
dado -la muerte- abandona el cuerpo, que tampoco muere, porque
nunca tuvo vida propia, y solo se reincorpora a los elementos naturales y
entonces la mentalidad eterna, en dichas condiciones slo experimenta
una transicin mental, es decir, un cambio mental de un estado a otro,
como estudiaremos ms adelante.
Las otras creencias

Una vez que hayamos logrado eliminar las mencionadas creencias bsicas
importantes, en forma automtica, se eliminarn, por consecuencias,
muchas otras creencias derivadas directamente de las fundamentales. Tal
ser el caso de enfermedades atribuidas a diversas causas, como clima,
alimentos, actividades, y dems.
Todas las creencias debern ser eliminadas, una vez que se establece el
hecho o la verdad especfica acerca de la creencia dada. Y en lo futuro,
deberemos ser como refractarios a cualquier tipo de creencia. Quien este
libre de creencias, necesariamente mantendr su pensamiento en el bien,
y sus resultados sern los deseados.
56
Una creencia en particular, muy difundida, que habr que eliminar,

es la que acepta que el individuo pueda ser afectado o daado por el
pensamiento malvado de otros. El pensamiento, en relacin a otros,
solo puede influir para bien, y no tendr ningn efecto en cuanto
a lo malo; el pensamiento malo solo puede afectar al propio individuo
que lo produce, y nunca a quien se dirige. Cuando un individuo cree
que ha sido daado o afectado por el pensamiento malo de otro, esta
engaado, fue su propio pensamiento que lo dao, es decir, aceptar
como real y casual el pensamiento del otro, y en realidad fue afectado
solo por lo que el mismo pens en relacin al poder del pensamiento del
otro. Recordar que el mal es impotente e irreal, y que por lo tanto, solo
el bien es real. No hay que cuidarse o temer el mal, sino solo mantener
el pensamiento en el bien.
Creencia enemiga
Las creencias establecidas en la mentalidad funcionan como verdaderas
enemigas del individuo, evitan el razonamiento, son fuente de temor, e
irremediablemente conducen a los malos resultados.
Debemos combatir la costumbre maligna de establecer creencias que opacan
la razn y causan error. Muchas creencias resultan de suposiciones errneas,
que el individuo se plantea constantemente, segn el mal hbito de suponer
o imaginar lo que no se conoce respecto a algo en particular. Cuando se
supone o se imagina algo, casi siempre es en bases superficiales, imprecisas
fantasiosas e inexactas; as se establece la creencia, que necesariamente
desva al individuo del entendimiento de la verdad.
Entonces, cuando no sepamos algo, no lo supongamos, ni hagamos
fantasas al respecto, sino que debemos reconocer no saber de momento
y dedicarnos a investigar el asunto para conocer su base exacta verdadera.
Debemos oponernos abiertamente a adoptar cualquier creencia. Todo lo
que aceptamos debe estar comprobado como verdadero.
Siempre ser preferible aceptar o reconocer que no disponemos de la
informacin o conocimientos precisos sobre algo en particular, y que
lo buscaremos y obtendremos, y nunca intuir o imaginar lo que puede
57
parecer lgico o probable como explicacin del punto en cuestin; porque

es precisamente as como se establece la creencia.
Creencia igual a equivocacin

Recordar que la equivocacin, el error o desviacin que manifestamos
aparecern en proporcin directa al nmero de creencias que mantengamos
en la mentalidad.
La creencia asegura la falta de razonamiento y un obstculo formidable
para llegar al entendimiento de la verdad. Si no actuamos contra las creencias la mentalidad se habita a ellas y continuar produciendo nuevas
creencias, prcticamente respecto a cualquier cosa y as, el individuo se
aleja de la verdad y sus resultados siempre sern deficientes o equivocados.
De manera que la eliminacin de las creencias es indispensable para
nuestro progreso hacia el entendimiento.
Modelo
del yo
Tu modelo es lo
que manifiestas
Tu modelo es lo que manifiestas
Qu es el modelo del Yo?
s la imagen habitual que el individuo tiene de s mismo.
Es lo que el individuo piensa y siente de si mismo. Es lo que el

se considera ser. Como se ve, este asunto del modelo del yo es
completamente individual; y no se podr encontrar a dos individuos que
tengan el mismo modelo del Yo, aunque sus circunstancias de vida sean
iguales o muy similares.
El modelo del Yo, o autoimagen, que el individuo tenga, ser lo que
imprima las caractersticas a su vida, a travs de sus pensamientos y
conclusiones. Y no importar en lo absoluto las circunstancias externas,
tipo cultural del ambiente familiar o social, ocupacin y dems factores,
lo que se manifestara siempre, de la misma manera, ser el modelo del
Yo, o autoimagen. Por ello el modelo del Yo es muy trascendental para
la vida del individuo.
Como se sealo, l numero de modelos del Yo ser infinito, pues habr
tantos modelos como individuos en el mundo; el modelo es pues,
absolutamente individual. Pero se puede decir que existen dos grandes
62
vertientes, desiguales, una, la mayor, que incluyen los modelos deficientes,

imperfectos, errneos, falsos y la otra, menor, que comprenden los modelos
adecuados, buenos, correctos, verdaderos.
Desafortunadamente, la vertiente menor, es realmente menor,
desproporcionada, y donde se encuentra la minora absoluta; la otra,
la de los modelos del Yo deficientes, errneos es la de la gran mayora,
la comn, la bien conocida. Pero un punto muy importante de esto es
que cada individuo escoge la vertiente donde se va a desenvolver, y que
se puede cambiar de vertiente cuando as lo desee. La historia de la
humanidad muestra que esto siempre ha sido as.
Cmo se integra el modelo del Yo?

El proceso de integracin o formacin del modelo del Yo, o auto imagen,
es paulatino, y se forma a lo largo del desarrollo del individuo; intervienen
todas las experiencias sufridas y las conclusiones del pensamiento
verdaderas o falsas.
Como la base de conocimiento que se ha enseado a toda la humanidad,
a travs de su historia, ha sido equivocada o dual, es lgico que la
mayor parte de la gente, se haya desarrollado en forma deficiente,
insatisfactoria o equivocada, de all el predominio absoluto de los modelos
del Yo imperfectos o errneos. Y como casi todo el medio ambiente esta
integrado por conceptos duales, cuando no francamente equivocados,
el individuo cree, en concordancia con sus bases defectuosas, que lo que
confronta es la realidad o verdad de la existencia y atribuye sus fracasos
y malas experiencias a otros factores o causas externas.
As pues, la evidencia del principio de que la causa de todo es mental, en
cuanto, a que lo semejante produce lo semejante, esta en todo: experiencias
equivocadas = conclusiones equivocadas = modelo del Yo equivocado =
pensamiento y sentir equivocados = resultados equivocados.
El proceso de integracin del modelo del Yo, es un fenmeno continuo, y
progresivo, en uno o en otro sentido, es decir, que lo bueno, no permanece
bueno, sino que mejora, y lo malo no se queda malo, sino que empeora.
Modelo del yo
63
El modelo ideal del Yo

El modelo ideal del Yo ser el que tenga como base el bien, la perfeccin,
y el amor; es el modelo natural de todos, y el que deberamos sostener
siempre. No es difcil de establecer si se tiene el buen deseo, si se razona
con la verdad, y se trabaja persistentemente; y el desarrollo del proceso
es placentero por aadidura.
El modelo del Yo, para que sea bueno, positivo, verdadero debe reflejar lo
que el individuo realmente es; y lo que el individuo realmente es, esta
anunciado claramente en el principio sobre la verdad del individuo, que se
estudio en el primer libro del curso de Aplicacin Mental: Mi naturaleza
es mental, mi sustancia la verdad, mi calidad el bien, mi cantidad la
perfeccin, mi realidad, la eternidad.
Entonces, el modelo del Yo debe ser mental, verdadero, bueno, perfecto y
eterno. Pero todo se resume, quiz, en el bien y la perfeccin. Cuando el
individuo conoce, entiende y aplica la verdad de la vida, irresistiblemente,
establece el modelo ideal del Yo, entonces pensar y sentir en el bien,
y sus resultados sern ptimos.
Cmo establecer el modelo bueno?

Primero, habr que ser consistente de que nuestro modelo del Yo, debe
apegarse a la verdad acerca del individuo en lo particular. Debemos
convencernos, por razonarlo, que nuestra mentalidad es el bien y la
perfeccin, cuando mantiene su pensamiento en el bien. Que somos seres
mentales, capaces y autosuficientes, y que no morimos, como se deriva de
la verdad acerca del individuo. Cuando sabemos que somos saber y sentir
correctos, el todopoder, con nuestro pensamiento en el bien, tendremos
que establecer el modelo correcto del Yo, para siempre.
Un punto muy importante en cuanto a establecer un nuevo modelo del Yo,
es eliminar todos los aspectos negativos o falsos del actual modelo del yo
que se tenga; descartarlos, negarlos, eliminarlos y olvidarlos, porque eran
equivocados, y por lo tanto, irreales. Y debemos proceder a establecer
el nuevo modelo siguiendo el proceso para el logro de metas y objetivos
que se describi en l capitulo nmero 3 Prctica mental.
64
Una vez que establecemos el nuevo y correcto modelo del Yo, basado
en el bien y la perfeccin, que es lo natural, normal para nosotros, lo
conservaremos y acrecentaremos manteniendo nuestro pensamiento en
el bien; y as, nuestras nuevas experiencias y conclusiones sern todas en
el bien. Entonces, no habr nada de que preocuparnos.
Modelo bueno del Yo para el buen resultado

Nuestro modelo bueno, correcto del Yo, nos reafirmar y nos apoyar
para mantenernos siempre en el pensamiento del bien, que es el
gran secreto para el triunfo en la vida.
Porque un buen modelo del Yo, solo puede producir buen pensamiento
y buen sentir, y por lo tanto, buenos resultados.
El hecho de haber mantenido un medio imperfecto o equivocado del
Yo durante mucho tiempo, no implica que sea imposible cambiarlo o
mejorarlo, se puede cambiar y mejorar casi de inmediato, y es una tarea
agradable y productiva, que proporciona una magnifica experiencia y
gran satisfaccin al individuo.
El individuo piensa y siente en concordancia exacta con su modelo del
Yo, de manera que los modelos errneos, falsos, deficientes, producirn
irremisiblemente pensamiento y sentimiento errneo, falso, deficiente;
y los modelos correctos; verdaderos causaran pensamiento y sentir
correcto, verdadero. Por ello, es indispensable tener un modelo ideal del
Yo. Y ciertamente, todo podemos tenerlo, solo con un deseo y trabajo
persistente.
Modelo del yo
Razonamiento
Razn, el verdadero
instrumento
65
Razn, el verdadero instrumento
Razonar con base en la verdad.
azonar es la actividad ms intelgente de todas; indispen-
sable para legar a las buenas conclusiones, o sea, el entendimiento de la verdad. Qu es el entendimiento de la verdad? Es el
conocimiento, aprendizaje final, comprensin, de todo lo que es bueno y
permanente despus de haberlo comprobado como tal, y que constituye
la aceptacin definitiva del hecho, l hacerlo suyo.
Se puede decir que razonar es analizar, reflexionar, comparar, discriminar,
discernir, o juzgar algo en cuanto a su realidad y valor. Razonar es, por
lo tanto, el proceso ms importante para el aprendizaje porque nos hace
saber si algo es verdad, o no.
Pero, es indispensable razonar solo con base en la verdad, previamente
establecida en la mentalidad, para tener la seguridad de identificar con
precisin lo que es verdad, y lo que no lo es. As aceptaremos definitivamente
solo lo que es verdad, y rechazaremos lo que no lo es.
68
La verdad basal
La base de la verdad que se debe establecer previamente en la mente,
como norma de comparacin, en cuanto a los conceptos nuevos externos,
para saber si estos, son parte de la verdad, o no, est constituida por
varios principios bsicos, que ya han sido comprobados como la verdad,
y que son: 1. La causa de todo es mental. 2. La vida -desarrollo- es
individual. Yo soy mi propia causa. 3. El desarrollo es progresivo.
4. Amor, armona 5. Deseo 6. La verdad de la vida: Solo el bien es
real. 7. La verdad del individuo. 8. Los procesos ternarios mentales.
9. La verdad total.
La causa de todo es mental. Todo es causado, producido o generado
por medios mentales. As, la ley o norma de causa-efecto es mental;
todo efecto o manifestacin es de origen mental; lo semejante atrae o
produce lo semejante; y lo que no se mantiene en el pensamiento, no
se manifiesta o experimenta. Este es un universo, mental, donde todo es
pensamiento y slo pensamiento.
La vida -desarrollo- es individual. Yo soy mi propia causa. Seala
que cada individuo tiene que resolver los pasos de su desarrollo, sentir y
actuar por s mismo. No permitir ser influido por otros, ni tratar de influir
en otros. Yo soy mi propia causa significa que todo lo que me concierne,
lo bueno y lo malo, es causado por mi propio pensamiento. As, no debo
culpar a nadie por lo que me sucede y no acepto ser afectado por los
dems o las situaciones externas.
El desarrollo -la vida- es progresivo. La vida progresa paso a paso y
en forma continua, gradual y armoniosa. No se puede detener y menos
regresar. El desarrollo es eterno.
Amor. Armona. Amor es la aplicacin del bien; y por ello es quiz lo
ms importante de todo; la gran causa, garanta de los buenos resultados.
Armona es el resultado de pensar y sentir el bien, que a su vez activa el
bienestar, paz y tranquilidad.
Razonamiento
69
Deseo. Es el principio que activa y motiva tu pensamiento. Es escoger lo

bueno para pensar, sentir y hacer. Es indispensable para el logro de tus
metas u objetivos.
La verdad de la vida. La verdad es que slo el bien es real. O sea, que
el mal o error no es real, no es verdad; existe, se manifiesta, pero no es
verdadero, es solo error que se puede corregir y as desaparecer.
La verdad del individuo. Lo que el individuo realmente es: su naturaleza
es mental; su sustancia, la verdad; su calidad, el bien; su cantidad, su
perfeccin; su realidad, la eternidad. Esto es el valor mximo existente, y
eso somos todos por naturaleza.
Los procesos ternarios mentales. Indican la forma en que trabajan la
mente en tres pasos o fases. Existen 2 procesos, de dentro a fuera, y de
fuera a adentro, de dentro a afuera: mente, pensamiento, entendimiento,
o deseo, saber, sentir. Es decir, es el elemento casual con su actividad
razonada que llega a la conclusin o resultado. Es la forma tpica en que
la mentalidad trabaja como causa para el logro de un resultado. De fuera
a adentro: percepcin, aprehensin, comprensin. En la percepcin se
percibe la informacin mediante el odo y vista; se para a la aprehensin
donde se razona, y si resulta verdad, se pasa a la comprensin, equivalente
del entendimiento.
La verdad total. Incluye todos los conceptos parciales de lo correcto: la
verdad es la causa mental correcta, el bien, el amor, la perfeccin; vida
autosostenida, inmutable, armoniosa y eterna.
Estos principios bsicos son la norma para razonar. As se razonar lo que
se percibe mediante el odo y la vista para saber si es real o no, y entonces,
aceptarlo o no. El razonamiento es como la comparacin de lo que se
percibe con el principio o base que corresponde mas directamente, para
ver si identifica o no, con dicha realidad; si se identifica es real y si no es
irreal.
Es muy importante que dispongas de una base del bien, comprobada
para que razones, lo que te permitir, aceptar slo lo correcto y no
70
conceptos combinados o hbridos. Parte real, verdad, y parte mentira,

como te suceda antes de contar con dicha base. As los resultados ahora
sern buenos invariablemente, y no deficientes o malos, como antes,
cuando usabas la base defectuosa o dual. Y esto se debe ensear a los
nios y jvenes, pues razonar con base en la verdad, es el nico camino
al entendimiento de la verdad; por esto, la razn, la sexta facultad
mental, es la ms importante de todas. Y as siempre usaremos la razn,
el sentido comn para aceptar solo el bien, usar solo lo real, y por ello,
lograr nuestros buenos resultados.
Cuando t razonas con base en el bien, identificas y aceptas solo lo
bueno, estas en lo correcto, y adquieres un sentido de gran seguridad y
confianza. Y esta es la certeza y fuerza que confiere el apoyo en la base
del bien; es saber y sentir que slo el bien es real, la gran verdad de la
vida; y cuando te apoyas o basas en este gran hecho, eres todopoderoso
con tu pensamiento del bien.
Solo aceptar lo que es verdadero

Si usamos adecuadamente esta magnfica base de la verdad, contenida
en los nueve puntos mencionados, nuestro razonamiento ser perfecto,
de manera que cuando confrontamos los conceptos que se nos presentan
en el exterior, con dicha base de la verdad, sabremos, en el instante, si
se trata de verdad, o no, y entonces estaremos aceptando slo verdades,
nunca falsedades o creencias.
Razonar con base en la verdad mencionada, es una obligacin que
tenemos ante nosotros mismos, pues es la nica forma de identificar la
verdad como tal y entonces aceptarla, hacerla nuestra en la comprensin
y asimismo, nos permite identificar la mentira para rechazarla. Nuestro
problema de siempre fue, que razonbamos lo que confrontbamos en
el ambiente, con bases mixtas, hbridas, mitad verdad y mitad mentira,
y as aceptbamos, un buen nmero de falsedades o creencias, como si
fueran verdad. Y por supuesto, nuestros resultados eran insatisfactorios
y deficientes.
Razonamiento
71
Cuando razonamos todo con base en la verdad, nos afiliamos definitivamente a la verdad; tenemos que ver solo con la verdad, usaremos
solo la verdad, nos manifestaremos solo con la verdad; y en estas
condiciones, nuestras experiencias, nuestros resultados tendrn que
ser verdaderos, buenos. As no hay manera de aceptar mentiras como
verdades.
Cmo se razona con base en la verdad?

Primero, tenemos que ser conscientes de que deseamos razonar
siempre con base en la verdad, para aceptar slo la verdad. Y estaremos
dispuestos a entrenarnos a formar l hbito de razonar con base en la
verdad, en todo momento o circunstancia. Razonar con base en la verdad
slo a ratos, no es de mayor utilidad, sino que debe practicarse en forma
continua.
El proceso de razonar con base en la verdad, se refiere directamente a
comparar los datos que se nos presenten en la percepcin (odo, vista)
con la base de verdad, previamente establecida, y comprobada, para saber
si el dato que nos presenta es verdadero o no para aceptarlo o no. La
base de la verdad esta comprendida en los nueve puntos que revisamos
en pginas anteriores.
Entonces seleccionamos, la verdad que se refiere ms directamente al
dato en cuestin, lo comparamos estrechamente con el propio dato,
tratando de ver si son de la misma o similar naturaleza, nos preguntaremos:
este dato corresponde a la verdad, es parte de ella?. Si la respuesta es
afirmativa, el dato es verdadero y debemos aceptarlo; si la respuesta es
negativa el dato es falso o mentira y lo rechazaremos de inmediato y si
la respuesta es dudosa la consideramos negativa.
Cuando no identifiquemos bien la verdad que corresponde al dato que
tratamos de comprobar, entonces lo compararemos en general con el
bien; al efecto, nos preguntaremos Esto es bueno, es parte del bien,
concuerda con el bien? Si la respuesta es afirmativa, el dato es verdad,
porque bien sabemos que lo bueno es verdad, y as, la verdad es el bien.
De hecho cualquier conocimiento debe ser comparado primero con el
72
bien, para comprobar si es parte de este, en ninguna circunstancia

aceptaremos algo como verdad, sino pertenece al bien.
La prctica lo logra
Al comienzo, como en todo, tendremos dificultad para razonar con base
en la verdad, y confrontar oportunamente los datos que se nos presentan
con el bien, para saber si son verdad o no. Esto es debido a la falta de
costumbre al respecto, pues por lo comn, no nos hemos ocupado de
razonar mayormente los datos o conocimientos que confrontamos y si
acaso, usamos algo de intuicin o sentido comn.
La forma de lograr nuestro propsito de razonar, todo con base en
la verdad, de inmediato, en el momento oportuno, consiste en ser
conscientes que deseamos precisamente eso, y desarrollar el esfuerzo
mental correspondiente en forma persistente y en poco tiempo
estaremos razonando, en forma habitual, y as, estaremos aceptando en
la comprensin, slo lo que sea verdad y nada ms.
Cundo es el tiempo adecuado para comenzar a practicar esto? Ahora
mismo, por supuesto de inmediato, porque la necesidad es urgente, ya
no debemos aceptar alguna creencia, falsedad o combinaciones verdadmentira, sino slo la verdad, el bien. Exactamente, el no razonar con
base en la verdad (que no se conoca), en el pasado fue una de las causas
principales de nuestros resultados deficientes o insatisfactorios, pues las
mentiras aceptadas, como base de nuestro conocimiento, siempre fueron
cimientos dbiles y defectuosos, que favorecan derrumbes sin fin.
Entonces, con nuestro deseo de razonar, siempre presente en la
mentalidad, y con nuestro firme deseo de practicar, comenzaremos a
razonar conscientemente todo lo que nos dicen los dems o lo que leemos;
nos preguntaremos en todo momento, Esto es bueno, est fundamentado
en el bien?.
Siempre tendremos presente la base de la verdad en todos sus puntos, que
debemos saber de memoria y la usaremos en la comparacin oportuna
de los datos que se nos presentan.
Razonamiento
73
Tambin debemos tratar de averiguar, si lo que nos dice la gente esta

debidamente fundamentado, porque sabemos que es una prctica comn
desventurada, de asegurar datos por ocurrencia o por suposicin no
comprobada, o porque suena lgico siguiendo la astuta y equivocada
costumbre de que lo que no se sabe se inventa. As, si es obvio que
en un momento dado, tal es el caso, debemos rechazar la proposicin de
inmediato y ya no tendremos que confrontarla con el bien.
Enfrentamiento de la verdad y la creencia

Cuando razonamos con base en la verdad, comienza un enfrentamiento
entre la verdad y la mentira o creencia, que por supuesto, da por resultado
la eliminacin de esta ltima. Este enfrentamiento es muy importante y
til, porque cuando eliminamos una creencia, obtenemos una gran ganancia, y nos enfilamos directamente a los buenos resultados. Realmente
no hay creencias chicas o menores, todas causan daos importantes, o de
tensin, o complicacin del desarrollo mental; y una creencia se acompaa
de otras, relacionadas, algunas son sutiles y suenan como verdad. Por ello
no debemos consentir una sola creencia, en ninguna circunstancia.
Por supuesto, que el primer paso que tomaremos respecto a la creencia
es eliminarla de nuestra base de conocimiento, como mencionamos en
l captulo Eliminar la creencia, porque una vez libres de las creencias
primitivas o primarias, y al aplicar nuestro razonamiento con base en la
verdad, ya no permitiremos el establecimiento de nuevas creencias o
falsedades, y ya nos definimos como entendedores.
Entonces, el enfrentamiento entre:
Mente
El bien
Salud
Juventud
Vida
Tu propia
causa
Materia
El mal
Enfermedad
Vejez
Muerte
Poder sobrenatural
74
Debe realizarse plenamente, segn lo explicado, y como consecuencia,

eliminar para siempre: la idea de materia como sustancia casual; y el mal,
enfermedad, vejez-muerte y poder sobrenatural como reales.
Recordar que el trabajo de liberacin es de la creencia, o sea, que debemos
estar completamente libres de cualquier creencia.
Razonamiento
El origen
Todo surge de la mente
75
Todo surge de la mente
Gnesis
nesis significa generacin mental, como se expresa con
el nacimiento de cada nio. En el nio que nace se realiza el
equivalente del gnesis bblico, es decir, la mentalidad individual

despierta, se desarrolla y vive lo descrito por Moiss en su libro
primero, Gnesis, esto es en un sentido simblico.
WW. Walter, hizo una descripcin de esta equivalencia cuyos conceptos

en forma resumida son: el primer periodo del desarrollo (Primer da del
Gnesis), Sea la luz, es el despertar de la conciencia individual, que
se hace consciente de s misma.
El segundo periodo o da es para la separacin de las aguas, y
corresponde al sentido de la percepcin, la consciencia individual percibe
lo distinto a s misma.
En el tercer periodo o da aparece lo seco, tierra, o sea, se despierta el
sentido de la discriminacin, distingue los objetos.
78
En el cuarto periodo o da, aparece la hierba verde o rbol que da

fruto segn su semilla, se despierta el sentido de la aprehensin, la
vida sujeta o inmvil.
El quinto periodo o da, se produce todo ser viviente que se mueve,
se despierta el sentido de la diferenciacin; la vida no sujeta o mvil,
se diferencian las formas de vida que se desplazan, de las que estn fijas
a la tierra.
El sexto periodo o da, se crean el hombre y la mujer a imagen
o semejanza de Dios, y se les da poder sobre todas las cosas:
corresponde al despertar de la razn, la mentalidad se reconoce
completamente a s misma; por medio de la razn; sabe que es causa
para s misma; y reconoce el cuerpo como efecto o manifestacin.
Esto significa que la mentalidad es y comprende:
1. la consciencia o la vida.
2. La percepcin,
3. La discriminacin,
4. La aprehensin,
5. La diferenciacin,
6. La razn
Y el uso correcto de estas facultades es el desarrollo final
o,
7. El entendimiento.
El entendimiento corresponde al estado de descanso mental, la seguridad
en s mismo de ser causa, y que con el pensamiento en el bien, se realiza
todo lo bueno, verdadero, de la vida.
Elemento original eterno

El elemento original, elemento primario, causa, consciencia, mente, vida,
es como la eternidad misma, nunca tuvo un comienzo, siempre existi,
no tendr un final. Todo surge de ah, la vida, como la energa, la mente,
no se crea ni se destruye, solo se transforma; la mentalidad individual se
El origen
79
deriva de otras dos mentalidades, parte de una mentalidad universal. Este

es nuestro origen, nuestra verdadera naturaleza, seres mentales, buenos,
perfectos, autosuficientes y eternos.
Nadie tiene la comprobacin final absoluta e irrefutable de esto, pero
parece ser lo ms razonable, al respecto.
Cuando nos detenemos a meditar tranquilamente sobre lo que somos
realmente, o sea, la verdad acerca del individuo, comprendemos que
somos el bien y la perfeccin, por naturaleza y que todo lo que tenemos
que hacer es reconocerlo, ratificarlo, desarrollarlo, entenderlo y aplicarlo;
entonces tendremos una valoracin adecuada de nosotros mismos.
Cuando sabemos realmente, que somos buenos y perfectos, no podemos
pensar el mal y solo pensaremos el bien, que es nuestra verdadera meta,
pues entonces, todo lo dems nos ser dado.
Magnfico origen
Entonces, es muy importante para cada uno de nosotros, ser conscientes
de nuestro magnfico origen, de nuestro fabuloso gnesis, de nuestra
innata bondad y perfeccin; as no nos permitiremos la grave equivocacin
de usar mal nuestras facultades o habilidades, innecesariamente,
mantendremos nuestro pensamiento de ahora en el bien, que como ya
se ha dicho muchas veces, es el gran secreto del triunfo en la vida.
Recodar que el individuo piensa, siente y acta, segn el momento del
yo que haya establecido. Siendo lo que somos, es un error imperdonable
tener un modelo defectuoso limitado, equivocado. Nuestro modelo del yo,
pues, debe ser bueno, perfecto, autosuficiente y eterno, porque eso es lo
que realmente somos todos y cada uno de nosotros; todo lo que tenemos
que hacer es corregir el error y establecer el pensamiento del bien, en
forma continua. No debemos consentir, ni por un solo momento mas,
la creencia, la duda, el temor, la desvalorizacin, el engao; tenemos que
despertar ya a entender y gozar nuestra herencia magnfica: el bien.
La vida
La vida, nuestra propia
proyeccin
La vida, nuestra propia proyeccin
Qu es la vida?
e ha definido a la vida de mil maneras, y en la mayor parte
de las definiciones, se da el sentido como si se tratara de un poder,

entidad o fuerza.
El diccionario expresa: Fuerza o actividad interna sustancial mediante

la que obra el ser que la posee. Actividad de los seres orgnicos,
que se expresa como el metabolismo, reproduccin y adaptacin
al medio ambiente Estas definiciones, si bien dicen algo de la vida son
imprecisas y se prestan a diversas interpretaciones. Esto confirma aquello
de que lo ms importante o trascendental es muy difcil de definir, y se
tiene la sensacin de que faltan palabras adecuadas para ello.
Otra definicin del diccionario es: Unin del alma y del cuerpo. Esta
forma de referirse a la vida es interesante, pero abstracta e imprecisa;
adems, implica una separacin franca entre el alma y el cuerpo, como
una independencia de uno en relacin al otro.
84
Nosotros podramos decir que la vida es la manifestacin del desarrollo o progreso mental individual.
Entonces, no es una fuerza poder o entidad aparte del individuo, sino
el conjunto de signos, sucesos, experiencias, reflejo del desarrollo de la
mente individual. As, la vida no es buena ni mala, dura, ni blanda, difcil,
ni fcil; es simplemente lo que nosotros proyectamos.
El teatro de la vida
Tambin podemos pensar de la vida, como una representacin teatral
con su escenografa, luces, msica y efectos. El xito de la representacin
depender, principalmente, de la calidad de la obra literaria representada
y de la actuacin; y as en rigor, no diramos que ciertos escenarios garantizan el xito de la representacin, y que otros su fracaso.
As mismo la vida, no es buena ni mala, sino que es la manifestacin de
nuestros pensamientos, buenos y malos. A la vida, no se le puede echar
la culpa de algo, pues el individuo es quien proyecta los sucesos, y por
tanto es el nico responsable de ellos. Entonces la vida es como nosotros
la hacemos.
La vida es espritu, nima, el elemento vital, invisible y esencial que
anima nuestro cuerpo y a todas las otras formas de vida. La vida es la
causa primaria. La causa primaria es la mente misma, porque slo la
mente piensa.
As, todo vuelve a lo mismo, la mente como la vida misma, causa de todo
a travs del pensamiento. Todo depende del pensamiento sostenido que
llega al sentir. De nuevo llegamos a la gran conclusin, la gran frmula,
el secreto del xito: Mantener el pensamiento de ahora en el bien.
Esto se ha dicho ya muchas veces aqu, pero parece que nunca es suficiente,
porque como es la gran verdad, al repetirla, cobra nuevo sentido, que hace
que se confirme, que se sienta ms, que se grabe mejor.
La vida
85
La verdad nica
No nos debe sorprender, que la frmula del xito, la solucin de la vida
es una, clara, sencilla y asequible: Pensar slo el bien y aplicarlo, que
es lo mismo que mantener o sostener el pensamiento de ahora en el
bien; porque es la aplicacin del gran hecho de la vida: Que la vida slo
tiene un lado, el bueno, perfecto e individual, o sea, que slo el
bien es real.
He aqu la gran solucin de todo: Pensar slo el bien. Pensar el bien es
fcil, todos lo podemos hacer, todos pensamos bien. Entonces, por qu
no logramos los buenos resultados?, sencillamente porque no pensamos
slo el bien, no mantenemos o sostenemos en pensamiento en el bien,
es decir, nuestro pensamiento es dual, hbrido, combinado, en el bien a
ratos, para unas cosas y en el mal otros ratos, para otras cosas.
Por qu esto es as?. Pues porque as se nos enseo desde pequeos.
Se nos enseo como base, que tanto el bien como el mal son reales, y se
nos entreno a usar o a manejar ambos, como una opcin ms completa y
sabia ante la vida. As la dualidad del pensamiento ha sido nuestra base,
la posicin normal, natural para nosotros. Y esto lamentablemente, ha
sido universal, invariable a travs de la historia. Es increble que la humanidad, durante tantos siglos, no haya cado en la cuenta, que dicha
base del pensamiento es falsa y productora de resultados insatisfactorios
o malos.
Por eso, cuando intentamos mantener el pensamiento en el bien, o sea,
pensar slo el bien nos parece difcil sino imposible.
Persistir en el pensamiento bueno

Pero, en cuanto persistimos en pensar solo el bien, y logramos evitar los
pensamientos adicionales, que se producen al mantener el pensamiento
en el bien, entonces nos damos cuenta, que no es difcil, que es agradable
y que es lo que produce los buenos resultados y por supuesto, que ya no
volveremos a la posicin acostumbrada del pensamiento dual.
86
La prctica mental diaria de mantener el pensamiento en el bien, como

se describe en l capitulo 3, Prctica Mental, ayuda enormemente a
lograr dicho propsito de valor incalculable.
Cuando por persistir en el pensamiento bueno, logramos pensar solo
el bien, la mentalidad rechazar, automticamente, el pensamiento
equivocado o malo, ya ser extrao, indeseable e intil, para los buenos propsitos; y as, una vez que nos acostumbramos a pensar el bien
constantemente, ya no volveremos al pensamiento equivocado o dual.
Entonces, y solo entonces, seremos verdaderamente libres.
El esfuerzo que dediquemos a practicar pensar slo el bien, y ensearlo a
los dems, nos colmara de buenos frutos y felicidad. Ciertamente, no habr
algo ms importante que hacer, por lo que todos debemos dedicarnos con
entusiasmo a la prctica mental diaria, de mantener el pensamiento en
el bien, por periodos prolongados, como cuando repetimos las lneas de
pensamiento para consolidar la erradicacin de un error y su sustitucin
con la verdad correspondiente.
El propsito de la vida
Cul es el propsito de la Vida?. Esta es una pregunta que la humanidad
se ha planteado siempre, y para la cual, no ha habido una respuesta clara
y precisa. Si entendemos que la vida es la manifestacin del desarrollo o progreso mental individual, entonces, la vida es solo nuestro
desarrollo, y su propsito o sentido ser gozar nuestro progreso, o
sea, ser felices. Y para gozar la vida y ser felices lo nico que es preciso
es conocer, sentir, entender y aplicar la verdad, el bien.
Y para lograr esto es necesario mantener o sostener el pensamiento en
el bien, es decir, pensar slo el bien y aplicarlo. Y aqu volvemos a lo
mismo, a la gran clave, el gran secreto de la vida, que no nos cansaremos
de repetir. Quien persiste en el pensamiento del bien, y gobierna la mentalidad de manera que ya no se tienen pensamientos accesorios mientras
se piensa en el bien, experimenta la maravilla del buen sentir y del buen
resultado, y ya no considerar volver a la antigua y bien conocida posicin
del pensamiento dual.
La vida
87
La manera de lograr este magnfico resultado es mediante la practica mental diaria constante, como se describe en l capitulo numero 3, Prctica
Mental y en realidad, no hay otras maneras de lograrlo.
Otra forma de decir lo mismo, es que el propsito de la vida es desarrollarse a s mismo y entonces cumplimos con ello, cuando entendemos y
aplicamos la verdad, y as somos felices.
S ha hablado que todos tenemos una misin en la vida, que hay que
conocerla, y realizarla, y la mayor parte de la gente se frustra en esto,
porque aborda el asunto desde el punto de vista de las creencias y distorsiones. Lo mismo en la vida de cada uno de nosotros es desarrollar el
propsito ms elevado: entender y aplicar la verdad y as, ser felices;
y aqu hay un complemento magnfico: amar, hacer el bien, y ayudar
a nuestro semejantes; para que ellos hagan lo mismo. As, todo esta
hecho, misin cumplida.
Nosotros
Seres mentales,
autosuficientes
Seres mentales, autosuficientes
Qu somos?
aber qu somos es indispensable para ser congruentes

con el propsito de la vida y realizarlo armoniosamente. Con
la base de la verdad que conocemos, sabemos que somos
seres mentales, capaces autosuficientes y eternos.
Somos seres mentales, porque somos primariamente una mentalidad,
nuestra propia causa, parte del elemento original, y del universo mental
en que nos desarrollamos. Si nuestra nica actividad es pensar, entonces,
nos manifestamos slo a travs de nuestro pensamiento, y por ello, lo
nico que somos, lo nico que tenemos es pensamiento, es decir, que
slo podemos ser seres mentales.
No somos seres corporales, porque nuestro cuerpo es slo reflejo de la
propia mente, es la manifestacin o efecto mental; la mente es lo primario
y nosotros somos nuestra mente.
Somos capaces, porque con nuestras facultades mentales tenemos la
capacidad bsica para desarrollarnos. En el diccionario, capacidad se
define: Talento o disposicin para comprender bien las cosas Opor-
92
tunidad, lugar o medio para ejecutar alguna cosa; como se ve, en este
contexto, realmente somos capaces si aplicamos adecuadamente nuestras
facultades mentales.
Por extensin podramos decir que, ser capaz es tener la potencialidad,
habilidad y destreza, para realizar nuestros propsitos.
Y ste es precisamente el caso con nuestro buen pensamiento. Y como uno
de los propsitos fundamentales en nuestro desarrollo es ser completamente
autosuficientes, ciertamente que con nuestro pensamiento sostenido en el
bien y su aplicacin adecuada, somos auto-suficientes en la vida. O sea,
no dependemos de nada ni de nadie.
No morimos
La mente, buena y perfecta, causa de todo, es por naturaleza, eterna, y
nosotros, como seres mentales que somos, somos eternos. La mente es
la vida el bien, la verdad, el amor, eso no tuvo principio, no tendr fin, no
se crea, no se destruye, solo se desarrolla; y nosotros somos eso precisamente.
La idea de la muerte, que es una creencia, es aceptada por quienes
piensan o creen que son slo cuerpos, y que el cuerpo tiene que morir en
un inexorable ciclo biolgico. Si razonaran comprenderan que el cuerpo,
como reflejo mental que es, no tiene vida propia, que sus maravillosas
funciones, slo son reflejadas en el cuerpo y que son de la mente, y que
en cuanto sta deja de animar al cuerpo, ste es inerte. Entonces, en
rigor, el cuerpo no muere, porque nunca tuvo vida propia.
La muerte no es la extensin de la vida porque la vida es eterna, se trata
de una transicin mental, un paso de un estado mental a otro estado
mental. Si la vida es lo real, su opuesto que es la muerte, es lo irreal.
Entonces, como seres mentales que somos, mente buena y perfecta somos
eternos, es decir, no morimos.
Nosotros
93
El problema del ser

Cuando el individuo no sabe quin o qu es, y por ende, tampoco, sabe
cual es el propsito de su vida, entonces tiene ante s el problema del
ser, para resolver.
El problema del ser se resuelve cuando el individuo conoce, entiende y
aplica la verdad acerca de s mismo. La verdad acerca de s mismo est
enunciada en la verdad del individuo, parte importante de la base de
verdad, que tenemos establecida para razonar todo lo que confrontamos
en la percepcin.
La verdad del individuo que indica lo que el individuo realmente es, dice:
Mi naturaleza es mental; mi sustancia, la verdad; mi calidad, el
bien; mi cantidad, la perfeccin; mi realidad, la eternidad.
Esto significa, si naturaleza se define: Esencia y propiedad caracterstica
de cada ser, o Virtud, calidad o propiedad de las cosas, que mi base,
mi estructura, mi esencia, de lo que estoy formado, es mente, su esencia,
es la verdad, el bien.
Mi sustancia,la verdad, implica, si sustancia es: Cualquier cosa con
que otra se aumenta y nutre y sin la cual se acaba, o Ser, esencia,
naturaleza de las cosas: que lo que compone e integra a mi mente, su
esencia, es la verdad, el bien.
Mi calidad, el bien, quiere decir, si calidad es; Propiedad o propiedades
inherentes a una cosa que permiten apreciarla como igual, mejor o peor
que las restantes de su especie; que lo que me da valor o me hace mejor
es el bien.
Cantidad es; Propiedad de lo que es capaz de nmero y medida y puede
ser mayor o menor que algo con que se lo compara, perfeccin es;
Calidad de perfecto, y perfecto: Que tiene el mayor grado posible de
bondad o excelencia en su lnea. Entonces, mi cantidad, la perfeccin,
significa que lo que es ms grande en m, es el mayor grado posible de
bondad, es decir, la perfeccin sin lmite.
94
Mi realidad, la eternidad, seala mi naturaleza mental inmortal, desligada del concepto de tiempo, eternamente activa y fuerte.
Por lo visto, soy: mental, verdadero, bueno, perfecto y eterno.
Lo tengo todo, no me hacen falta virtudes o valores, lo que me hace falta
es sentirlos, entenderlos, vivirlos y aplicarlos. Por eso, no es un sentido
falso pretender todo lo bueno, porque ya lo tengo en mi propia naturaleza
en forma inherente.
La gran maravilla
Maravilla de maravillas, es lo que el individuo realmente es, pero no lo
sabe, o lo sabe muy parcialmente, y as, se desvaloriza o desprecia, y obtiene resultados mediocres o francamente deficientes o equivocados del
todo. Y que la maravilla funcione como mediocridad, es verdaderamente
lamentable.
Cuando el individuo resuelve el problema del ser, es decir, cuando entiende
y aplica la verdad del individuo, la gran maravilla surge todopoderosa en
el bien, y este es nuestro objetivo.
Para entender y aplicar la verdad del individuo en nuestra vida, es necesario
conocerla a fondo, estudiarla y captar su significado. Debemos razonarla, compararla con el bien, usarla para comprobar, que esta, es nuestra
naturaleza, que nosotros mismos, lo que nosotros somos, es esa verdad
maravillosa, y al usarla, gozar los magnficos resultados que produce. As
pues, si meditamos, razonamos, usamos y comprobamos la verdad del
individuo y despus, mantenemos en forma continua, su entendimiento
y aplicacin, ya habremos resuelto el problema del ser, y la gran maravilla
nuestra ser evidente. Entonces sentirs que tu calidad es el bien, y tu
cantidad, la perfeccin.
Lo mximo
T eres el valor mximo: el bien, la perfeccin, la eternidad. Y tu expresin
perfecta es tu pensamiento del bien. Cuando lo que t eres: mente, ver-
Nosotros
95
dad, el bien, se manifiesta en aplicacin del bien: el amor, habrs logrado

todo. Entonces, tu valor es lo mximo, tienes todas las buenas capacidades
que es posible tener; por ello, deberas estar comprometido a aplicar tu bien.
Nosotros vivimos, somos seres vivientes, somos vida, pensamos, somos
seres mentales, somos mente; generamos o producimos todo lo nuestro,
somos causa; amamos, as manifestamos el bien, la verdad. Y como
vida, mente, causa, amor, bien, verdad, son sinnimos absolutos, luego,
somos parte de ello, somos eso, con todos sus atributos.
Somos la inteligencia, el proceso ternario mental: mente, pensamiento,
entendimiento, somos el bien, desarrollndolo. Somos el bien, la perfeccin, el todopoder podramos ser ms?.
Ley espiritual
Nosotros somos la ley espiritual:

1. Slo existe una causa en el universo: la conciencia. Conciencia
designa a la causa primaria, porque implica las caractersticas de estar
vivo y poder pensar.

2. La conciencia (o mente, vida, inteligencia) no est completa o
esttica, sino desarrollndose progresivamente para siempre.

3. Todas las cosas objetivas son slo las formas expresadas de los
procesos del pensamiento de esta conciencia; por lo tanto, de naturaleza
mental, no material, en el viejo sentido de la palabra.

4. Somos nosotros mismos la causa original o primaria; cada uno
de nosotros es todopoderoso dentro de su propia esfera de vida.

5. Causamos mediante sostener o mantener el pensamiento.

6. Nuestras buenas experiencias son la expresin de nuestro buen
pensamiento; nuestras malas experiencias son la expresin de nuestros
malos pensamientos.
96

7. T, la causa original eres, por naturaleza, bueno. Sabemos que
el amor, felicidad, salud, prosperidad, paz mental, dicha, belleza, vida,
existen en abundancia, como lo esperaramos naturalmente, si la nica
causa es el bien.

8. Tus buenas experiencias son tus expresiones verdaderas, que
son reales; tus experiencias malas son los efectos de auto engao y no
son verdaderas, por lo tanto, irreales, temporales.
Por todo lo dicho somos seres mentales, buenos, perfectos, autosuficientes,
amorosos y eternos y ciertamente, no podramos ser ni pedir ms.
Nosotros
10 El bien, la
97
verdad, el amor
El bien lo es todo
El bien lo es todo
Tres grandes sinnimos
n realidad, el bien, la verdad y el amor, son lo mismo, y por
tanto, pueden ser usados indistintamente, sin que el significado

cambie en lo esencial. Lo que es bueno es verdad, y lo que es
verdad es bueno, y el amor es bueno y verdadero.
Si bien los tres conceptos: el bien, la verdad, el amor, son prcticamente
lo mismo, los considerar por separado, para insistir en algunos puntos
que la gente acepta o reconoce en cada uno de ellos.
El bien, lo primero
El bien es lo ms importante de todo, es el concepto central, rector y
norma definitivos. El bien es el valor absoluto que no se puede transgredir
impunemente, y es el patrn que nos sirve para juzgar del valor o realidad
de lo que confrontamos, para aceptarlo o no. Por ello, es indispensable
tener el concepto preciso de lo que es el bien.
Qu es el bien?, como todo lo importante en la vida es difcil definir, pero
se podra decir que: el bien es el elemento mental o moral que for-
100
man la calidad o valor de todo; que induce y favorece el desarrollo,

progreso, bienestar, correccin, pureza, virtuosidad, excelencia y
armona de la mentalidad individual.
La caracterstica ms importante del bien, es que es, la verdad misma o
realidad, entonces, como se dijo, lo que es bueno es verdad y lo que es
verdad es bueno.
Recordemos que, el hecho acerca de la vida es que slo existe un lado el
bueno y perfecto. O sea, que slo el bien es real.
El bien es calidad y tambin sustancia, elemento mental, el elemento primario que forma o compone la realidad del universo.
A pesar de las apariencias o experiencias, permanece el hecho que
el bien y la verdad son las nicas realidades de la vida.
El bien es la verdad de la vida, porque es lo nico que no puede cambiar ni
desaparecer, en cambio, todo lo que no es el bien, cambia y desaparece,
cuando se aplica el bien o verdad correspondiente.
De manera que, cuando pensamos y sentimos el bien, estamos utilizando
la nica, todo la verdad que hay, y cuando pensamos y sentimos diferente
al bien, estamos fuera de la verdad. En las mltiples creencias y falsedades.
En la primera situacin, todo nos saldr bien, y en la segunda, todo estar
mal.
Cuando entendemos esta gran verdad de la vida, de que solo el bien es
real, pensaremos solo el bien, es decir, mantendremos el pensamiento del
bien, que nos garantizar nuestros magnficos resultados; y aqu volvemos
a la gran solucin, la clave del problema de la existencia, la llave del xito;
Mantener el pensamiento en el bien, que logra todo lo bueno, y para
lo que nos debemos capacitar de inmediato.
El mal es slo error

Cuando aseguramos que slo el bien es real, estamos implicando que el
mal es irreal, falso o mentira, y as es. En efecto, el llamado mal es slo
El bien, la verdad, el amor
101
error, equivocacin del pensamiento, que se manifiesta en mltiples formas y bien sabemos que un error no es real.
Algunos individuos aseguran que el mal es real, porque ven y sufren sus
manifestaciones, que pueden ser importantes. Lo que pasa es que confunden la palabra real, con existir. Nosotros decimos, el mal existe como
manifestacin de lo equivocado, pero no es real, es decir, no es verdad,
porque es slo un error, que como todo error, desaparece en el momento
mismo, que se aplica el bien o lo correcto que corresponda, y slo por
desaparecer, como ya hemos dicho antes, prueba que es irreal o mentira,
porque slo lo irreal o mentira, puede desaparecer. La verdad en cambio
es para siempre eterna, y nada la puede hacer cambiar o desaparecer.
Adems, recordaremos que de dos conceptos opuestos o contrarios, si
uno es verdad, el otro es mentira; y as, si el bien es la verdad, el mal, que
es su opuesto, tendr que ser mentira.
Un gran error de la humanidad tan antiguo como ella misma, ha sido
aceptar el mal como real, y ensear este concepto equivocado a los
nios y jvenes, como basal de la educacin; porque as se establece
el pensamiento de dualidad en la mentalidad y los resultados sern
irremediablemente hbridos, deficientes e insatisfactorios.
Al ensear la realidad del mal, se piensa, que s esta dando al individuo
un panorama ms completo de la vida, ms sabio, pues incluye todo, el
bien y el mal, y que es indispensable ocuparse del mal, como real para
protegerse del l.
Al pensar el mal se abandona el bien

En cuanto nos ocupamos del mal soltamos el bien; dar realidad al mal,
conocerlo bien, ocuparse de l, en pocas palabras, lejos de protegernos
del mismo mal, nos hace temerosos de l y lo atraemos mentalmente.
Ocuparse del mal para protegerse de l, es tan absurdo como dedicarse
extensamente a estudiar un tratado de errores matemticos, para no
cometerlos; en este caso, lo nico necesario, es aprender bien los procesos
matemticos, y mantenerse en ellos, para asegurar el buen resultado.
102
Asimismo con el bien, basta conocerlo a fondo, sentirlo y mantenerse

en l, para que el mal no se produzca, sea inexistente, de manera que,
el procedimiento correcto para librarse del mal, es mantenerse pensando
el bien.
Es inexplicable que la humanidad, despus de tantos siglos, de reiterados
resultados malos, no haya cado en la cuenta, que una de las causas de
ello, sea el pensamiento de dualidad en cuanto al bien y el mal, como
reales los dos; y que esto es un error lamentable.
Cuando se ensee a los nios, que slo el bien es real y que deben mantener su pensamiento en el bien, se estar poniendo la verdad como base
y entonces, el mundo ser otro, los resultados sern maravillosos.
La verdad
La verdad es precisa, clara, sencilla e incluye el concepto del bien, y la
perfeccin, es sinnima del bien, es la vida misma y todos la llevamos
dentro.
La verdad no puede ser relativa, porque es un valor absoluto, la verdad
no puede prestarse a interpretaciones personales, porque es constante,
inmutable e universal; la verdad no puede interpretarse como abstraccin,
porque es precisin o exactitud misma; la verdad no puede referirse a
tiempo y espacio, porque estos forman parte de la verdad; la verdad no
puede usarse para el mal, porque es el bien mismo.
Qu es la verdad? Es lo opuesto, lo contrario a la mentira, falsedad, error
o creencia, y se puede definir as:
La verdad es la causa mental correcta, el bien, el amor, la perfeccin, vida auto sostenida, inmutable, armoniosa y eterna.
La verdad es pensar y sentir slo el bien y aplicarlo en todo momento;
esa es la verdad de la vida, al alcance de todos, y es fcil, natural, normal
y placentera.
103
La verdad es lo que t realmente eres, como se define en la verdad el

individuo: mente, verdad, el bien, la perfeccin, la eternidad. De manera
que cuanto t entiendes completamente la verdad del individuo, sabrs
quien eres y estars en la verdad, entonces obtendrs tus mejores resultados, es decir, entonces, slo entonces sers libre.
De manera que nuestra gran obligacin, ante nosotros mismos y ante
nuestros semejantes es, mantenernos en la verdad, por nuestro bien y el
de todos. Y la verdad, el bien, es la magnfica herencia universal de todos,
que debemos disfrutar y compartir. No es privilegio de algunos, nadie le
puede agotar por consumirla porque es inagotable. Y algo muy importante,
cuando la entendamos, gocemos y apliquemos, debemos compartirla con
nuestros hermanos, debemos ensersela.
Quiz sea nuestra verdadera misin en la vida, entender y aplicar la verdad
y ensearla a quien no la sabe. As contribuiremos en algo al verdadero
progreso de la humanidad.
La verdad, entonces ser nuestra nica gua, y nunca tendremos que ver,
con algo que no sea la verdad. La verdad, slo la verdad, toda la verdad
y nada ms que la verdad.
El amor
Amor es la aplicacin del bien, el sentimiento ms valioso de la conciencia.
El diccionario dice: Pasin del nimo por la cual busca el bien y apetece
gozarlo Pasin que atrae un sexo al otro Esmero con que se trabaja
una cosa, deleitndose con ella. Todas estas definiciones se refieren a
algn sentido o aspecto del amor, pero no son completas.
Amor es estimar, gustar y ambicionar la presencia o posesin de lo que
se ama, y promover su bienestar; es un afecto absorbente y atractivo
Esta ltima definicin es algo ms extensa, pero no completa. Una definicin
que incluye la mayor parte de puntos acerca del amor sera:
104
Amor es un sentimiento bello, bueno, armonioso de admiracin,

respeto, gusto, predileccin, estimacin, liga o atraccin, afecto,
pasin, concordancia, aceptacin, deseo de posesin, deseo del
bien y goce, para, por o con alguien o algo.
Amor es la ms bella expresin del bien (su aplicacin)
Amor es el sentir, entendimiento, conclusin, conviccin del alma.
Pensamiento amoroso
El pensamiento amoroso es el pensamiento ms puro del bien, el ms
poderoso, el ms casual, se podra decir. Por ello deberamos generar
constantemente el pensamiento amoroso. El pensamiento amoroso es
tan til y beneficioso para quien lo recibe como para quien lo produce o
enva. Este es el tipo de pensamiento que debemos enviar cuando queremos ayudar a alguien, porque es el pensamiento que se enva para el
bien de quien lo recibe, y solo para su bien, como un acto de generosidad
y bondad.
Cuando estemos bien entrenados para mantener el pensamiento en el
bien, como consecuencia natural, estaremos entrenados tambin para
generar y difundir nuestro pensamiento amoroso.
La forma natural de generar el pensamiento amoroso deriva de entender
bien el concepto amor, y esto se logra por razonar sobre que es el amor,
que significa y que produce. Cuando analizamos estos tres puntos sobre
el amor, repasando las definiciones mencionadas, resulta claro, que es
muy conveniente producir el pensamiento amoroso siempre y y ser una
tendencia natural y fcil y entonces, estaremos generando constantemente
el pensamiento amoroso, en toda caso, seremos conscientes de que deseamos producir siempre el pensamiento amoroso, que es de tolerancia,
perdn, aceptacin, simpata y deseo del bien, en relacin a nuestros
semejantes.
Porque la ley que apliquemos a los dems, ser la misma para nosotros;
si no amamos a los dems, no nos amaremos a nosotros mismos.
105
La ley del amor es dar, ama ms el que da ms. Y tiene ms, el que
ms da, y cuando dejas de amar, dejas de dar, dejas de tener. La verdadera
riqueza es dar, amar. El que ama es el verdadero rico.
Amar el bien es amar la verdad, la vida, la gente, a nosotros mismos, la
naturaleza y es el verdadero amor que causa todo lo bueno en la vida
diaria.
Amor es lo opuesto del temor, enojo y odio, por lo que mantendremos
stos, fuera de nuestra mentalidad, y favoreceremos el pensamiento
amoroso, en todo momento y circunstancia. Nuestro nico compromiso
es con el amor, el bien, porque esto, es lo que queremos experimentar.
Amor sensual
Por lo dems, el aspecto central tradicional, bien conocido del amor, es
el sensual o sexual.
El amor en el sentido sensual, ha sido y es, una fuerza formidable, poderosa, incontenible, que motiva en gran manera la conducta humana;
que ha sido la inspiracin autntica y de todo tipo de creacin, el poder
rector de la vida humana en mltiples sentidos, siempre activante, motivador gratificante y creador. Nadie lo puede evitar o bloquear, y todos
lo desean.
El amor instintivo es el impulso sexual, y como instinto, se ha definido
como l estimulo que impulsa a los seres vivos a una accin dirigida a su
conservacin y reproduccin o bien, en las disciplinas medicobiolgicas se
dice, que es la tendencia o propensin a la prctica de acciones, casi siempre tiles o beneficiosas para el individuo, sin el ejercicio de la razn.
Todos en forma natural tenemos o sentimos dicho instinto o tendencia,
y cierta urgencia para satisfacerla. De aqu surge esa fuerza formidable e
incontenible, que es el amor sensual en el individuo.
106
Amor natural y bueno

El amor tiene, o debe tener un significado natural y bueno. De aqu en
adelante, en este captulo, al mencionar el amor me refiero al amor sensual o sexual.
El amor es el medio magnfico para obtener placer, y realizar la reproduccin de la especie, por ello, su gran trascendencia y significacin y de aqu,
la necesidad y conveniencia de conocerlo y emplearlo bien.
El amor es una forma de comunicacin de intercambio, de interaccin
entre un sexo y otro; debe ser positivo, puro, bueno, debe entenderse y
aplicarse adecuadamente.
As, el amor para nosotros tendr que ser un instrumento del bien, para
realizarlo, como parte de la verdad de la vida. Y por supuesto, nunca
deber tomarse con un sentido pecaminoso, o de obscenidad, de degradacin, o de culpabilidad, ya que, como dije antes, se trata de algo
normal, natural, bueno, para ser usado en la forma adecuada.
El amor no debe ser ocultado a los nios y jvenes, como algo escabroso
y difcil, sino ms bien hay que facilitarles informacin tcnica al respecto,
como menciono ms adelante, para evitar malas interpretaciones, complicaciones y uso impropio con fantasas negativas.
Amor razonado
El amor, como todo lo referente al individuo bien orientado, debe razonarse
con base en la verdad, para su mejor realizacin y buenos resultados.
El amor no razonado pierde significado y suele ser endeble e inconsistente.
Amor razonado no significa terico, tcnico, no sincero o insensible, sino
amor fuerte, real, con bases firmes y siempre con fundamento en el bien.
El razonamiento dignifica y enriquece al amor, le da un verdadero sentido
dentro del bien. As el amor debe ser alimentado, nutrido o acrecentado
constantemente, de manera que nunca podr ser irracional contradictorio,
heterogneo, dual, (mezcla de bien y mal) o falso.
107
Cuando un individuo varn o mujer, dice amar intensamente a su pareja,

a pesar que sta no la ama, y por el contrario lo insulta, desprecia y
agrede, seguramente est hablando de una anormalidad mental, y no
de un verdadero amor, un amor as sera completamente irracional, contradictorio, sin sentido.
El amor, entonces, debe ser respeto, admiracin, dulzura, atraccin mutua.
Es decir, el amor es un intercambio del bien entre la pareja; una relacin
bondadosa, donde los dos dan, y los dos reciben; no se trata de algo
donde uno de ellos puede ganar, y el otro perder, aqu los dos deben
ganar siempre al mismo tiempo, al unsono, el verdadero amor no puede
ser egosta, y si lo es, no es amor.
El amor nunca se deber usar para agredir, humillar, degradar o perjudicar,
porque entonces no ser amor, si no lo opuesto, y quien usa el amor en
este sentido equivocado, est actuando en forma anormal, antinatural,
sdica y perversa.
El amor solo se usar dentro del contexto del bien y la armona; porque
esa es su verdadera naturaleza.
Educacin sexual
El amor implica una responsabilidad buena, noble y gentil; y esto es lo
primero que hay que ensear a los nios y jvenes. Es indispensable que los
nios y jvenes reciban una educacin sexual bsica cientfica. Los padres
tienen la obligacin de ensear a sus hijos, y stos tienen la obligacin
de aprender bien. Cuando los padres sientan que no estn capacitados
para tal efecto, entonces se valdrn de alguien capacitado.
Los nios y los jvenes deben saber que el amor sexual es algo natural,
normal, bueno y trascendente y que por otra parte, es una responsabilidad, que debern asumir y cumplir adecuadamente.
Un objetivo primario de la educacin sexual, ser evitar o eliminar las
fantasas sexuales negativas, que casi siempre se refieren a desviaciones o
anormalidades. Al efecto, lo primero que se enseara a los nios y jvenes
108
sern los conceptos elementales de anatoma y fisiologa del aparato

reproductor. Se continuar con lo cambios que ocurren en la pubertad,
masturbacin, menstruacin y ovulacin. En su oportunidad, y siempre
con las bases cientficas, se explicar la relacin sexual, fecundacin y
embarazo.
A los jvenes, cuando sea oportuno, se les explicarn los medios anticonceptivos, y el aborto con sus riesgos y complicaciones.
Todos los aspectos de la educacin sexual sern impartidos por individuos
capacitados para ello, dentro de las bases cientficas y en forma adecuada
a la edad y desarrollo individual. Se tendr especial cuidado de no
transmitir un sentido de desafo a las normas morales establecidas en
el contexto social, ni de libertinaje. Debe quedar bien claro que, quien
ensea estos temas no recomienda directa o indirectamente algn mtodo
o accin determinado, o que se favorezca la precocidad sexual simple
y especficamente se ensearn los hechos cientficos en la forma ms
adecuada e imparcial.
Existen numerosos textos muy adecuados para esta enseanza que podrn
ser recomendados por mdico y psiclogos.
Con esto se lograr librar a los jvenes de muchos errores, dificultades
y complicaciones, y se estableceran las bases para entender y usar
adecuadamente el amor sensual, con todo su significado en el bien y la
salud mental.
11 Meditacin y
sugestin
Meditacin es
espiritualizacin
Meditacin es espiritualizacin
La maravilla interior
odos disponemos de un Reino interior magnifico que

disfrutamos slo mediante la meditacin. Cul es ese reino
interior y qu es la meditacin?
El reino interior es lo que tenemos y somos: pensar y sentir buenos,

perfectos, todopoderosos, salud, xito, amor felicidad.
Y meditar: es pensar profunda y armoniosamente en algo para conocer sus cualidades, su relacin con el bien y su aplicacin. Entonces
la meditacin es tu reino interior, es la comunicacin o comunin contigo
mismo, que permite conocerte mejor, entender, aplicar y progresar.
Entonces, meditar es algo muy importante, que debemos conocer bien y
practicar con la mayor frecuencia posible, para lograr progresivamente,
nuestros mejores resultados. Meditar es una actividad tpicamente mental
con la cual entramos en contacto con lo que somos, es decir, nos hace
ser ms conscientes de nuestra naturaleza mental, reconocer mejor que
112
somos seres mentales y trabajar mas naturalmente; por ello, se dice que
meditacin es espiritualizacin.
Con fines didcticos, quiz convenga diferenciar, meditacin de concentracin mental, aunque en realidad, la prctica de una de ellas, implica
tcitamente a de la otra. As se puede decir que, meditar se refiere ms a
analizar, reflexionar, razonar, y concentracin es ms, sostener o mantener
un pensamiento determinado, por periodos prolongados, sin pensar en
otra cosa. Y como se dijo antes, cuando se medita, se practica concentracin parcial, pero no en la meditacin, se pasa de un aspecto del asunto
a otro, y otro, hasta cubrir la mayor parte de ellos o todos.
Primero concentracin
Se debe aprender primero la concentracin mental, porque facilitar la
mejor prctica de la meditacin; y se recomienda por lo tanto, dominar
la concentracin mental, antes de comenzar a practicar la meditacin.
La mejor manera de capacitarse en la concentracin mental es siguiendo
el procedimiento y explicaciones que se presenta en el capitulo 3,Prctica
Mental; uno de cuyos objetivos es aprender y entrenarse a mantener o
sostener un pensamiento determinado (siempre del bien) por periodos
prolongados, sin pensar en otra cosa, y sintiendo el significado de lo que
se dice cada vez que se repite.
Entonces y slo entonces se estar listo para la meditacin en forma
adecuada.
Y cul es la utilidad de la meditacin?. Se logra conocer o identificar todos los aspectos o detalles de un tema, se analizan, reflexionan y razonar
para llegar a una conclusin y posteriormente aplicar. Adems como ya
se mencion, se establece contacto con el reino interior que contribuye a
nuestra espiritualizacin. As, con la meditacin nos entrenamos tambin a
mantener o sostener el pensamiento en el bien por periodos prolongados.
La meditacin establece un estado de relajacin paz, tranquilidad, donde
se experimenta cierto bloqueo en relacin sensorial al ambiente y que
Meditacin y sugestin
113
favorece la actividad de las ondas alfa cerebrales, caractersticas del pensamiento, profundo y sereno; y sabemos que este tipo de pensamiento es
muy productivo.
Tcnica de la meditacin
La tcnica para meditar es muy sencilla; basta escoger un lugar tranquilo,
silencioso, con temperatura agradable y al que no entre gente a interrumpir,
el individuo se sentar en un silln cmodo de brazos, se cierran los ojos,
se hacen varios movimientos respiratorios profundos, al tiempo que se
repite el propsito de evitar todo pensamiento, accesorio al pensamiento
especfico, que se establecer como centro de meditacin.
Los temas sobre los que se van a meditar, deben ser seleccionados previamente y establecer los objetivos que se desea lograr. Es conveniente
dedicar 30 minutos a cada periodo de meditacin y puede haber 2 o 3
periodos de meditacin cada da. Se debe meditar uno o dos temas por
cada periodo.
Una vez que los ojos estn cerrados, se han realizado los movimientos
profundos y se ha recordado que se evitarn los pensamientos accesorios o secundarios al asunto a meditar, y ya con el tema seleccionado, se
comienza a meditar.
Primero se identificarn los principales aspectos, partes o puntos del tema,
para proseguir a meditar cada uno de ellos por separado. Se toma uno de
estos puntos y se considera su naturaleza o caracterstica, su significado en
cuanto al contexto completo del tema, su relacin con las otras partes, se
le compara con la base de verdad correspondiente; si hay error en dicha
parte, se identifica la verdad especfica y se concluye a este respecto.
Se contina en igual forma con las dems partes del tema.
114
Conclusiones
Con el conjunto de conclusiones, una por cada punto del tema, se tiene
el elemento para la correccin de lo errneo que se har en el momento
indicado despus, como aplicacin en la prctica.
Como complemento de la meditacin sobre un tema, se considerar
el contexto y significacin generales del asunto; lo que se experimenta
en el sentir, su singularidad, su bondad, su belleza, y lo que inspira en
creatividad, en una palabra, el individuo se dispone a sentir y siente todo
lo bueno que el tema sugiera.
Una vez terminado el periodo asignado al tema, se pasa al otro asunto y
se procede de idntica manera. Recordar que antes de practicar la meditacin, en forma regular, es indispensable que el individuo ya este bien
entrenado en la concentracin mental, es decir, la tcnica de la repeticin
del pensamiento, para la correccin y eliminacin de errores. Y en este
punto el individuo, ya debe ser capaz de mantener el pensamiento del
bien por periodos prolongados.
La meditacin como se ha descrito debe ser practicada con la idea de
que ser una experiencia de paz, tranquilidad, armona, y goce espiritual
y as ser.
La sugestin
La sugestin est relacionada, en alguna forma, con la meditacin, por
lo que la consideraremos ahora.
Qu es la sugestin?, se puede decir que es la accin de plantear o
proponer una idea, con la intencin de que sea aceptada y ejecutada
exactamente. Pero est aqu implcito que, dicha idea, es aceptada sin
mayor razonamiento por parte de alguien que la recibe. Realmente no se
sabe mucho sobre el estado de sugestin, pero se han ofrecido diversas
explicaciones de suposicin con base en la experiencia. Y as, se puede
decir que es un fenmeno mental, natural provocado por concentracin
de la atencin y deseo para que se produzca dicho estado, por el propio
115
sujeto y que se caracteriza por una concentracin de la atencin, sin

pensamientos accesorios, bloqueo parcial de los estmulos sensoriales,
sensacin de tranquilidad y bienestar y aumento considerable de la aceptacin de sugestiones, que se ejecutan exactamente con un mnimo de
razonamiento.
Deca que el fenmeno es un estado mental cotidiano y normal,
beneficioso para el individuo y que por ello debe conocer. Un individuo
normal, durante un da normal, experimenta el estado de sugestin,
inadvertidamente, en cualquier circunstancia o situacin en que fije o
concentre su atencin, como en una conferencia, o discurso, o en una
charla interesante, o al ver una pelcula cinematogrfica, o representacin
teatral, o al observar atentamente algo. En todas estas situaciones, el
individuo experimenta un estado de sugestin de diferente profundidad
aun estado aparentemente normal.
Si el individuo fuera consciente de ello, podra utilizar dicho estado, en
forma muy beneficiosa, pero sera necesario saber cmo, adems.
Autosugestin
La autosugestin es una prctica tan til que todos deberan conocerla
bien y practicarla. La autosugestin consiste en la induccin del estado
de sugestin por el propio individuo y el uso de autosugestiones para
eliminar errores, logro de metas y objetivos, aprendizaje y gozar un estado
de paz, tranquilidad, armona y bienestar entre otros.
Es muy interesante que el individuo en este estado, piensa y siente
ms profunda o intensamente, tiene mayor facilidad para aprender,
mejor memoria y mayor tendencia a gozar de armona y bienestar. En
este estado, las sugestiones que el sujeto se da a s mismo, tienen gran
fuerza como para eliminar sntomas de enfermedad. Corregir estado de
nimos negativos, eliminar errores y establecer la verdad correspondiente,
establecer propsitos buenos para realizacin en el futuro inmediato y
favorecer el aprendizaje. En estas condiciones los resultados obtenidos
con frecuencia son magnficos.
116
Tcnica de autosugestin
La tcnica es muy sencilla y asequible a todo el que se proponga aprenderla, no se requiere facultades, poderes o habilidades especiales de
ningn tipo. Es preferible, que dicha tcnica sea enseada y demostrada,
en la prctica por alguien capacitado para ello, para que el individuo sea
condicionado a practicarla despus por s solo, pero de ninguna manera
esto es indispensable, sino que el individuo puede aprender por el mismo,
segn las instrucciones que se dan a continuacin.
Lo primero ser establecer en la mentalidad, la decisin de practicar la
autosugestin con xito, para el logro de objetivos, buenos y beneficiosos
para el individuo, y estar seguro de que as ser. El ambiente, en que se
practique, debe ser tranquilo sin ruidos y a temperatura adecuada y se
tratar de evitar distracciones o interrupciones.
El individuo se sentar en un silln cmodo con brazos y ser consciente
de producir descanso o relajacin mental y del cuerpo. Cerrar sus ojos,
al tiempo que se dice as mismo, me tranquilizo y descanso, mi cuerpo
se relaja, y me siento perfectamente, cada vez ms y ms, se repite esto
5 veces y despus s continua: mis parpados s sienten pesados, cada
vez ms pesados y me siento ms y ms tranquilo y mis msculos cada
vez ms relajados y pronto estar en un estado agradable de relajacin,
tranquilidad y descanso. Donde ninguna otra cosa importa; se repite esto
2 veces y al terminar se cierran los ojos voluntariamente, sino ha ocurrido
antes.
Profundizacin
De aqu en adelante se profundizar el estado de tranquilidad y relajacin
y el individuo se dir lo siguiente: Ahora estoy completamente tranquilo,
estoy descansado y mi cuerpo (mis msculos) estn relajados, se sienten
pesados, es una sensacin muy agradable, cada vez entro ms y ms
profundamente en este estado maravilloso de tranquilidad, descanso y
relajacin, donde ninguna otra cosa importa; cada vez ms y ms profundo,
cada vez ms y ms profundo y conforme profundizo, me siento mejor
y mejor. Mi mente esta tranquila, armoniosa y mi cuerpo se siente
117
descansado, mis msculos estn relajados, sueltos, se sienten pesados, y

es una sensacin muy agradable. Esto se repite 3 veces.
Se contina: Voy a contar de diez a cero y conforme cuente siento que
profundizo ms y ms, en este agradable estado de tranquilidad relajacin,
y descanso en que me siento tan bien. Al mencionar cada nmero en
la cuenta regresiva se repetir: Cada vez profundizo mas y ms en este
estado maravilloso de tranquilidad, relajacin y descanso, cada vez ms
y ms profundamente, cada vez ms y ms profundamente, Se sigue la
cuenta repitiendo la frase anterior entre cada nmero.
Cuando se llegue al nmero cuatro se dir: Cuando llegue a cero mi
estado de tranquilidad, relajacin y descanso ser completo, me sentir
profundamente tranquilo, relajado, descansado; y despus conforme sigo
en este ejercicio constantemente, seguir profundizando todava ms y
ms, todo el tiempo.
Tiempo para la autosugestin

En este momento, el individuo seguramente experimentar un estado
de sugestin adecuado y ste es el tiempo indicado para establecer las
autosugestiones, que le interesen al individuo. Entonces se dir las frases
que contengan la conclusin para la resolucin del error o el logro de
metas y objetivos. Por supuesto, que esto lo debe haber trabajado antes
del ejercicio, en la manera en que se indica en l captulo 3, Prctica
Mental.
Al respecto de cada frase, que puede repetir dos o tres veces, se dir:
Estoy convencido de pensarlo as, lo hace as Sentir una gran satisfaccin de lograr mis resultados correctos mediante mi trabajo mental
bueno Mi pensamiento en el bien es todopoderoso en el bienEsto
queda grabado en m para siempre y funcionara as todo el tiempo.
Despus cuando el individuo lo crea conveniente, terminar el ejercicio.
Al efecto se dir: As ser, he realizado un buen trabajo, estar muy
satisfecho por ello. La prxima vez, que haga este ejercicio, todo ser
ms fcil; entrar en el estado de tranquilidad, relajacin y descanso,
118
en cuanto cierre los ojos; recordar todo lo experimentado ahora y lo

repetir; y cada vez ser mejor y mejor. Ahora voy a terminar, voy
a contar de uno a cinco conforme digo los nmeros la energa normal
vuelve a mi cuerpo, estar tranquilo y descansado y me sentir despejado,
descansado, tranquilo, perfectamente. Al ir contando los nmeros,
se repite; La energa normal vuelve a m cuerpo estoy descansado y me
siento perfectamente, entre cada nmero; y al llega a cinco se dice:
Ojos abiertos estoy despierto, me siento perfectamente.
El individuo podr practicar este ejercicio de autosugestin, cuantas
veces lo desee al da, siempre se beneficiara con ello y lograr mejor sus
objetivos. Se trata de un magnfico ejercicio mental.
Una ltima palabra, en cuanto a los temores; no existe riesgo alguno, o
peligro en la prctica de estos ejercicios, sino lo contrario, gran beneficio
en todos los sentidos.
12 La enfermedad
Enfermedad, estado
mental inarmnico
119
Enfermedad estado mental

inarmnico
Qu es la enfermedad?
l diccionario seala que la enfermedad es: Alteracin de

la salud. Alteracin o desviacin del estado fisiolgico del
cuerpo. Estas definiciones conciernen slo a las alteraciones de
enfermedad que aparecen en el cuerpo.
Desde el punto de vista mental la enfermedad es: Estado mental inarmnico o falta de armona que se manifiesta en el cuerpo como sntoma,
trastorno, alteracin y dems. Se trata del estado mental contrario u
opuesto al de salud, que es: Estado mental armonioso que se manifiesta
en el cuerpo como normalidad en el cuerpo. Salud en el diccionario se
indica como: Estado en que, el ser orgnico, ejerce normalmente sus
funciones. Estado de normalidad del cuerpo.
El cuerpo es el reflejo o conclusin, por decirlo as de la mente , y manifiesta salud como consecuencia de pensamientos buenos saludables,
correctos, que llegan a una conclusin; o enfermedad, como resultado
de pensamientos malos enfermizos, equivocados, que tambin llegan a
una conclusin (en este caso mala o equivocada).
122
Entonces la enfermedad, al igual que la salud, es de origen mental.

Esta es una verdad que no es fcilmente captada o aceptada por toda
la gente, porque creen que la enfermedad es causada por numerosas
causas, tanto en la sabidura popular, como en la docta. Es decir, se cree
que la enfermedad resulta por la accin de agentes externos mltiples o
por fenmenos producidos por el cuerpo mismo. Cuando se sabe que la,
nica causa de todo en el universo es metal, se reconoce fcilmente que,
el cuerpo siendo efecto de la mente sin la facultad de pensar o razonar
(ser consciente) no puede saber ni producir nada y as no podr regir por
s mismo, ni la enfermedad ni la salud.
Las causas de la enfermedad

Toda enfermedad puede ser causada por alguno de estos tres factores
mentales, por separado o en combinacin: 1. Temor, 2. Creencia, 3. Inclinacin equivocada del carcter.
Temor. Cualquier enfermedad puede ser causada por el temor, que es
quiz la causa ms importante de la enfermedad, porque tambin esta
presente en las otras causas de enfermedad. Basta temer una enfermedad
dada, lo suficiente, al mantener el pensamiento de temor en dicha
enfermedad, se llega a una conclusin, y entonces, se manifiesta esta
enfermedad, que puede ser cualquiera, como ya se dijo. Como el temor
a las enfermedades ha sido inculcado a toda la gente desde la niez,
no es difcil llegar a la conclusin equivocada de enfermedad, por el
pensamiento sostenido de temor, y as manifestar dicha enfermedad tal
y como se le ha temido.
Creencia. As mismo la creencia establecida en la mentalidad, de que
una enfermedad cualquiera ocurre en alguna situacin, circunstancia o
eventualidad determinada, causar que dicha enfermedad o alteracin
aparezca en el cuerpo. Por ejemplo, si se tiene la creencia de que andar
descalzo sobre el pasto produce catarro o amigdalitis; as ser, si se comen
ciertos alimentos en la noche, aparece indigestin, que por supuesto, en
estas circunstancias, es inevitable. Y as, con mltiples creencias de los
ms variados tipos y caractersticas. Estas creencias pueden ser generales
o individuales. Las primeras son aquellas en las que toda la gente cree,
La enfermedad
123
en todas partes y se transmiten de una generacin a otra, como una

herencia cultural tradicional; tal es el caso de enfriamiento en relacin a
enfermedades respiratorias; ingestin de ciertos alimentos e indigestin o
diarrea; exposicin a tolvaneras y aparicin de enfermedades infecciosas
diversas, y muchas otras, pero muchas ms.
Las segundas son las que el propio individuo deriva de las generales, como
interpretacin singular propia o muy suya, y entonces a ese individuo,
cuando esta expuesto a un factor determinado, le aparece la enfermedad
prevista por la creencia, pero en forma muy singular, con molestias muy
especficas y especiales.
Cuando el individuo est sujeto a la creencia de cierta enfermedad, tambin opera el temor para su aparicin en el cuerpo. La creencia es una
forma de ignorancia y fcilmente genera temor.
El carcter
Inclinacin equivocada del carcter. Esta es otra causa principal de
enfermedad, que opera en forma sostenida. El diccionario define el carcter
as: Conjunto de cualidades psquicas y afectivas, heredadas o adquiridas,
que condicionan la conducta, de cada individuo humano, distinguindole
de los dems. Modo de ser peculiar y privativo de cada persona por
sus cualidades morales. As el carcter del individuo tendr inclinaciones
correctas como la bondad paciencia, comprensin, tolerancia, tranquilidad,
y dems; o inclinaciones equivocadas como la mala atencin, agresividad,
crtica, preocupacin, prisa, nerviosismo, enojo, y muchas ms.
En cada individuo existen inclinaciones buenas y malas, que predominan
y son lo caracterstico de dicho individuo. La inclinacin equivocada del
carcter comienza a aparecer desde la niez o juventud, es sostenida
o habitual, y en un momento dado, se manifiesta en el cuerpo, como
enfermedad o alteracin de la salud en un rgano o parte determinada.
Este rgano o parte del cuerpo ser el que corresponda a la habilidad
mental especifica, mal usada por el individuo; dicha correspondencia
entre habilidades mentales y rganos o partes del cuerpo, se describir
en l Captulo 15, Diagnstico Mental.
124
Como la inclinacin equivocada del carcter es siempre la misma, la

manifestacin de enfermedades tambin ser la misma, por eso este
tipo de enfermedad es llamada crnica. As se explica que, el individuo
siempre se enferme ms o menos de lo mismo, como se observa entre
los hermanos de una misma familia, donde cada uno se enferma siempre
de cierta cosa distinta entre ellos, segn su inclinacin del carcter, ms
adelante se hablar del tratamiento adecuado para cada una de estas
causas de enfermedad. Recordar que el temor interviene en todas las
causas o factores que producen la enfermedad, por ello ser de suma
importancia eliminar el temor como primer paso para sanar cualquier
estado de enfermedad.
Enfermedades psicosomticas
Qu es enfermedad psicosomtica?. Se llaman as las enfermedades
producidas por trastornos emocionales o psquicos (psiquis=mente,
isoma=cuerpo); Tambin son conocidas como psicogenas generadas por
la psiquis. Esto obviamente indica, que slo algunas enfermedades son
causadas por trastornos mentales o emotivos y estas son precisamente
las enfermedades llamadas psicosomticas o psicgenas; y que todas las
dems enfermedades son causadas por mltiples causas, de los ms diversos tipos y naturalezas. Esto es lo que acepta toda la gente, con base
a los conocimientos mdicos.
Pero la realidad es que, todas las enfermedades son de origen mental,
como se explicar a continuacin. En el grupo de las llamadas enfermedades psicosomticas, su causa mental es muy obvia y no es necesario ser
un gran observador para advertir eso; aunque no sea tan claro a primera
vista. Simplemente, si la nica causa de todo es la mente, la enfermedad
tambin tendr que ser de origen mental, como todo lo dems; este es
un universo mental donde todo es mental, nosotros somos seres mentales y nuestra nica actividad es pensar, y entonces, tanto nuestra salud
como la enfermedad son causadas por nuestro pensamiento sostenido,
que llega a una conclusin.
Cualquier observador atento puede comprobar cmo, el pensamiento
enfermizo y de temor a la enfermedad, causa sta, en una forma directa
La enfermedad
125
y clara, y as mismo, como el pensamiento saludable de bienestar y seguridad, restablece el estado de salud.
Esto parece difcil de aceptar a la luz del conocimiento convencional establecido en la medicina, pero cualquier mdico imparcial, no prejuicioso
y razonador, podr confirmar el papel causal del pensamiento en la enfermedad. Est accin casual en ocasiones es muy obvia y directa, y en
otras es un tanto indirecta, no muy clara, pero la realidad es que, todas
las enfermedades son de origen mental, como ya se dijo.
Tambin las enfermedades bacterianas o virales?

S, tambin son de origen mental, pero en forma un tanto indirecta y
menos clara. Las bacterias y virus, slo producen enfermedad cuando el
estado mental del individuo es de temor o cuando se mantiene el pensamiento enfermizo en forma sostenida. Y cuando el individuo no teme
enfermarse y rechaza tal idea, y est seguro de esto, no se enfermar.
Realmente esto es lo que constituye, las llamadas defensas del organismo;
las defensas son mentales y son los pensamientos saludables de bienestar
y seguridad.
Es interesante, en epidemias, observar que los mdicos y enfermeras en
contacto constante con los enfermos infectocontagiosos, no contraen la
infeccin, porque se supone que le mdico no debe enfermarse; en
cambio, cualquier otro individuo adquiere la infeccin al menor contacto o
exposicin a la enfermedad. Aqu, lo que realmente protege a los mdicos
es su idea fija de que ellos no contraen la enfermedad, no la temen, y no
est previsto que se enfermen.
Como ya se menciono, el factor temor es claramente determinante en
la causacin de la enfermedad. El temor, cuando no es la causa directa,
siempre est presente tambin, en las otras causas productoras de enfermedad. Por ello, es tan importante, combatirlo adecuadamente cuando se
trata de curar la enfermedad. De hecho, el primer paso en el autosanar,
es eliminar el temor con el razonamiento adecuado que lo identifica, como
infundado, negativo y peligroso, casi se puede afirmar categricamente,
que quien no tiene temor a la enfermedad, no se enferma.
126
Insatisfaccin y temor
La enfermedad es una condicin anormal y molesta, que se manifiesta
en el cuerpo como resultado de un sentido mental de insatisfaccin,
falta de armona y temor que ha permanecido en la mentalidad por un
periodo prolongado. El individuo se siente insatisfecho o inconforme con
las circunstancias de su ambiente y sus pensamientos y acciones, fomenta
un estado mental negativo de pensamiento enfermizo, malestar y temor
y as produce su enfermedad. Esta es siempre manifestacin corporal
de las conclusiones o convicciones equivocadas del pensamiento; y as
lgicamente se sana o corrige mediante las conclusiones contrarias
correctas, saludables del pensamiento de la mentalidad individual. La
enfermedad siempre ha tenido una gran significacin social, se le respeta,
se le teme y se le confiere una gran importancia en la vida del individuo.
Se la considera parte trascendental de la vida misma.
Para mucha gente, la enfermedad es una forma de expresin y un medio
de comunicacin con su familia y la comunidad, no pocos individuos
tienen la necesidad de enfermarse, pues en esas condiciones son vistos
y tratados con inters, atencin y hasta cario, sobre todo por parte
de sus familiares, y en estas circunstancias, al estar enfermo, puede ser
usado como un medio de manipulacin psicolgica, tambin como para
doblegar o hacer que alguien se sienta culpable, porque no ha atendido
adecuadamente a quien esta enfermo.
Ventajas de estar enfermo

El individuo en un momento dado puede cultivar su enfermedad pues
estar enfermo suele ser ventajoso. Cuando se esta enfermo los familiares
cercanos tratan de atender al individuo con especial esmero y atencin, y
procuran mostrarle compasin y cario; se le preparn comidas especiales;
se le prodigan atenciones extras; el individuo deja de trabajar aunque sea
por unos cuantos das; deja de asumir sus responsabilidades, y se siente
importante. En estas condiciones se favorece o estimula, una especie de
culto a la enfermedad. Algunos individuos encuentran en la enfermedad
la caracterstica o acontecimiento central, ms importante de su perso-
La enfermedad
127
nalidad y su vida. Su enfermedad constituye lo ms importante y todo lo

de su vida gira alrededor de la enfermedad, o el hecho de estar enfermo;
tal es el caso de muchos enfermos crnicos como cardiacos, diabticos,
hipertensos, artrticos, y mucho ms.
Para estos individuos su enfermedad pronto llega a ser el eje de su vida, se
acostumbran completamente a ella, la mantienen mentalmente y nunca
renunciaran a ella.
Evitar o prevenir la enfermedad

La forma en que se concibe el concepto de enfermedad, su significado
social, su importancia como factor que obstaculiza la economa y
dems, han contribuido en alguna manera a incrementar el culto a la
enfermedad. En el mundo actual, lo importante es curar, tratar la enfermedad; los grandes recursos econmicos se dedican a esto, y muy
pocos, demasiado pocos, a prevenir la enfermedad, campo este ltimo,
que es realmente el ms importante.
Pero como en general, se desconoce la verdadera causa de la enfermedad,
la teraputica es incierta, superficial e ineficaz, la mayor parte de las
veces y as se tiene que dedicar, cada vez mayores recursos a la curacin
o tratamiento de la enfermedad pues, el tratamiento resulta complicado
caro e ineficaz. En estas condiciones la profilaxis o prevencin tendr que
ser secundaria o mnima.
Cuando se conozca, en forma generalizada, la verdadera causa mental
de la enfermedad, se comprender fcilmente que, lo verdaderamente
importante, es la prevencin, y que, con buen conocimiento de causa,
la prevencin es fcil, barata, y completamente eficaz. Entonces, la
medicina toda estar orientada a la prevencin, y mnimamente a la
curacin o tratamientos. As que, la predominancia de la enfermedad y
los tratamientos, muestran nuestro atraso en el conocimiento y correccin
de la verdadera causa de la enfermedad.
128
El estado y la enfermedad
Los gobiernos de las naciones han tenido que intervenir directamente
en los asuntos de la salud y enfermedad. La medicina socializada es un
hecho en muchos pases civilizados en la actualidad, y debemos decir
que, en ninguna parte, esta resolviendo mayormente el problema de la
enfermedad. Porque, mientras no se ataque directamente la causa de
la enfermedad, ningn recurso econmico ser suficiente para curarla,
porque sencillamente, se le est tratando en forma indirecta, superficial,
paliativa e ineficaz, en trminos generales.
El problema no es de mayores y mejores recursos mdicos, sino de
educacin bsica en lo mental; cuando el individuo conozca la verdad,
la utilizacin y aplicacin correcta de su pensamiento, entonces podr
curar eficazmente su enfermedad y lo que es ms importante, evitarla
o prevenirla, definitiva y permanentemente. Valdra la pena investigar
adecuadamente esto.
Vctima impotente?
Por lo visto no, porque el individuo tiene en s mismo todo lo necesario
para eliminar y prevenir la enfermedad, y dejar de ser la vctima impotente
de ella, como ha sido siempre, desafortunadamente.
Cuando se comienza a conocer, firmemente, la causacin mental de todo,
por el propio pensamiento de la mentalidad individual, se empieza a considerar a la enfermedad como algo grotesco, anormal y fcil de eliminar;
ciertamente, es una gran liberacin, y en un momento dado, resulta inexplicable porque no la logramos antes. Pero nunca es tarde para empezar.
Hemos visto una y otra vez, a todo tipo de individuos eliminar la enfermedad
despus de haber aprendido, entendido y aplicado, la verdad.
Curar y prevenir la enfermedad es parte importante de la responsabilidad
que todos tenemos ante nosotros mismos y ante los dems. Nada bueno
lograremos en la vida, sino asumimos plenamente nuestras responsabilidades;
los buenos resultados solo son para quien asume su responsabilidad.
La enfermedad
129
Ensear a los nios

Es de la mayor importancia ensear a los nios la realidad en cuanto a la
salud y la enfermedad. Deben saber que la enfermedad es slo un estado
mental errneo, que se manifiesta en el cuerpo, y que el individuo puede
eliminarla y prevenirla razonando con base en la verdad, entendiendo est
y aplicndola correctamente, que todo est en su propio pensamiento
del bien.
Que cuerpo sano en mente sana es lo correcto, y no la promocin exagerada de Juvenal de los ejercicios, cultura fsica: Mente sana en cuerpo
sano. Pues, la mente con su pensamiento sano, produce o favorece, la
aparicin del estado de salud en el cuerpo. Lo contrario, no puede ser,
porque el efecto nunca puede ser causa, aunque equivocadamente se crea
as. Y todo esto se puede comprobar muy fcilmente en la prctica.
La enfermedad es la gran mentira o creencia de la humanidad ignorante y
es antecesora o base de la vejez de crepitud o muerte. Si podemos escoger
entre la verdad y la mentira, porque escoger la mentira?.
El gran remedio
Ya lo hemos dicho muchas veces en este libro, ahora lo volveremos a
decir, porque es una verdad, que nunca la recalcaremos lo suficiente, ya
que se trata de las ms importante y til de todas y con cada repeticin
hay una oportunidad de que se entienda mejor, se grabe ms. La gran
verdad, el gran remedio para la enfermedad, y todos los males, problemas
y dificultades es: Mantener el pensamiento en el bien y aplicarlo en
todo momento.
Esto garantiza la buena salud y evita la enfermedad para siempre. Si mantenemos el pensamiento del bien, ya no tendremos de que preocuparnos
y nuestros grandes, buenos resultados de salud, riqueza y felicidad, sern
una realidad constante.
Por supuesto que en la enfermedad habr que tratar la causa especfica:
temor, creencia, o inclinacin equivocada del carcter. Lo primero, como
130
ya se dijo antes, ser apaciguar el temor y eliminarlo definitivamente; esto

se logra, por entender los valores opuestos al temor: amor, valor, seguridad
y confianza, e implantarlos, persistente, en la mentalidad. La creencia se
eliminar mediante el proceso descrito en l capitulo 3. Prctica Mental.
Lo mismo se har con la inclinacin equivocada del carcter que por ser de
larga duracin, y estar el individuo habituado a ella, y no pocas veces cree
que deriva un beneficio de ella, es ms difcil de erradicar, pero siempre
es posible lograrlo con trabajo persistente.
Entonces si piensas el bien sostenidamente y lo aplicas, habrs resuelto
todo, enfermedad y todo lo dems.
La enfermedad
13 Temor
Temor, el peor sentido
131
Temor el peor sentido
Impide razonar
emor es esperar o admitir, angustiosamente, la posibi-
lidad que suceda algo no deseado. Temor es dar realidad al mal,

y la negacin del bien. El temor es lo contrario del amor y valor,
impide el razonamiento y paraliza la actividad buena. Esta es una de las
peores caractersticas del temor, porque al impedir razonar, bloquea el
camino al entendimiento.
El temor es uno de los peores pensamientos equivocados que el ser
humano puede experimentar, porque es la causa directa de resultados
equivocados importantes. El temor es muy frecuente, y algunos individuos
lo consideran til de alguna manera, porque se piensa que protege del
mal.
La gente cultiva el temor porque cree que la hace huir del peligro y situaciones dainas, y que temer algo es protegerse de ello. El temor es un
pensamiento y sentido equivocado, que necesariamente, se acompaa
de pensamientos errneos, como: duda, inseguridad, desconfianza,
incertidumbre, intranquilidad, angustia, pesimismo, desaliento, fracaso,
134
depresin, desvalorizacin, desesperanza y mucho ms, por ello es tan

nefasto, y produce, siempre tan malos resultados.
El temor no protege
Lejos de proteger de algo indeseable, lo atrae, lo que ms se teme, es lo
que aparece; porque el pensamiento de temor, llega a una conclusin
negativa. Cuando sabemos y entendemos, que slo el bien es real, no
habr nada que temer. El temor es una de las grandes causas de la enfermedad, y ciertamente, siempre hay temor en las otras causas de la
enfermedad; es decir, detrs de est siempre hay temor.
Cuando aparece el temor, el resultado equivocado malo esta garantizado.
Nunca se debera ensear a los nios a temer algo, sino slo la realidad y
el encanto del bien, el amor. Donde hay temor no hay amor. Una de las
fuentes productoras de temor es la creencia, que es la forma de ignorancia;
se teme lo desconocido, y sobre todo, cuando se da realidad al mal.
La facultad o habilidad mental ms importante es la razn, y el temor la
paraliza, la inactiva, por ello, el temor debe evitarse a toda costa.
El temor es atributo del cobarde, porque este, da realidad al mal y pretende no ser su propia causa. Cuando sabemos la verdad no podemos
temer. Cuando mantenemos el pensamiento del bien, no hay nada que
temer, porque entonces, slo manifestaremos o experimentaremos, lo
bueno en forma automtica y natural.
El pensamiento y sentimiento de temor siempre han estado asociados
al fracaso, frustracin e impotencia, generadores directos de los malos
resultados y experiencias. El temor ha sido siempre la negacin de los
valores del individuo, por ello, deberemos ser conscientes de, no aceptar
nunca el pensamiento de temor, y cuando ocurra, razonaremos con base
en la verdad, por qu aparece? Dnde esta mi error? ; y de inmediato
eliminarlo y establecer el pensamiento correcto correspondiente.
Temor
135
Temor sutil
El temor puede ser un tanto sutil, y as, pasar inadvertido de alguna
manera, o cuando menos, no ser muy obvio; es decir, el individuo puede
estar temiendo pensamiento y sentimiento de temor, y creer que se trata
de actitud precautoria o reflexiva, o simple instinto de conservacin. Por
otra parte, como se dijo antes, a veces se toma el temor como algo til,
necesario como medio de proteccin, y entonces, hasta se le cultiva o
favorece.
Por supuesto que esto es ilusorio, equivocado, pues el temor hace que el
individuo de realidad al mal, y eso invariablemente llevar a ms equivocacin. Siempre que se tome al mal como real, se est negando el bien,
aunque quiz inadvertidamente, y cuando negamos la mayor verdad de
la vida, no deberamos esperar resultados buenos o correctos.
Al pensar el mal deberamos recordar el principio de que la causa de todo
es mental: Lo semejante produce o atrae lo semejante. El temor,
siendo lo contrario u opuesto del amor, paraliza a este, y finalmente lo
sustituye, y nos privamos as, de la expresin ms pura y autntica del
bien. En este sentido, el temor es grandemente perjudicial, para el desarrollo de la mentalidad individual.
Adems, frena, en gran manera la iniciativa y la actividad en los asuntos
buenos de la vida, porque el temor de fracasar, por ejemplo, siempre
hace que el individuo se detenga, no se atreva, o se arriesgue y todo se
queda en slo una posibilidad.
La forma de fracasar
La manera o forma ms precisa, segura para fracasar, es establecer el
pensamiento y sentimiento de temor en la mentalidad. Entonces, si deseamos triunfar o tener xito en algo, nunca permitamos el pensamiento
de temor o fracaso. El fracaso siempre se presenta por temerlo.
Revisar nuestros fracasos tenerlos presente, culparnos por ellos, pueden
parecer al individuo acciones inteligentes, que protegern de un nuevo
136
fracaso, pero en realidad, sucede lo contrario, pues el temor al fracaso que

se genero, por recordar los fracasos anteriores, atrae un nuevo fracaso.
Para tener xito, es indispensable, primero eliminar, cualquier temor al
fracaso, pensar slo el xito y nunca ms recordar los fracasos anteriores.
A este respecto, el individuo debera reflexionar que sus fracasos fueron
slo errores, irreales, por lo tanto, que hay que entender y liquidar mentalmente para siempre, como debemos hacer con cualquier error. Lo nico
vlido en cuanto a recordar errores y o fracasos, es el razonamiento inmediatamente despus de la manifestacin de fracaso, donde se analiza
objetivamente, sin sentido de culpa, el fracaso, se busca y encuentra el
punto, o puntos de error, causales del fracaso, se identifica la verdad
correspondiente, para usar en situaciones similares, a fin de no volver a
cometer este tipo de error y no experimentar el fracaso.
Este anlisis objetivo y preciso del fracaso, debe ser breve, y una vez realizado, se procede a cancelar mentalmente para siempre, el fracaso, y nunca
se le volver a recordar, es decir, quedar liquidado para siempre.
Si quieres el xito nunca pienses en el fracaso. El fracaso siempre se produce
por temerlo, como ya se dijo.
No supongas
W.W. Walter, describi lo que llam Trinidad profana de la siguiente
manera: Suposicin errnea- Temor- Creencia; es decir, una fuente
importante del temor es la suposicin errnea, o sea imaginar o suponer
algo, sin bases validas, comprobables; esto es una forma de ignorancia,
que siempre genera temor. Cuando se establece el pensamiento de temor, en estas condiciones, se produce el sentido de temor, que a su vez,
establece una creencia especfica en la mentalidad.
Y como las creencias son los obstculos principales para el razonamiento
que lleva al entendimiento, as el temor, obstaculiza finalmente, el entendimiento.
Entonces, nunca produciremos suposiciones sin bases verdaderas, porque
la suposicin crea temor y este, a su vez, terminar en una creencia. Mu-
Temor
137
chos individuos son aficionados a suponer o inventar lo que no saben,

simplemente porque les suena bien, o sienten que as a de ser, o porque
as, parece lgico. Esta es una mala prctica que llevar a malos resultados, con el temor como intermediario. Nunca deberamos suponer cosas;
cuando sepamos algo, debemos admitirlo as y tratar de investigarlo para
llegar al conocimiento preciso del asunto. La gente supone cosas para
cubrirse, como para no aparecer poco informados o ignorantes; y lo que
logran as, es producir suposiciones errneas, ignorantes, que producen
temor, que lleva a la creencia.
Es mucho ms inteligente, cuando no se conozca algo, admitir que no
se sabe de momento, investigarlo, aclararlo y establecerlo, con precisin
en la mentalidad; este es el estilo cientfico y verdaderamente til para la
buena enseanza o buen aprendizaje.
No ensear temor a los nios

Con frecuencia, y en mala hora, se ensea el temor a los nios. Por un
lado, se cree que mediante el temor se puede controlar mejor al nio y
se le infunde temor a miles de situaciones, sucesos, cosas y dems. En
este caso, slo se daa emocionalmente al nio, y no se logra controlarlo
mejor. El nio que ha estado en contacto frecuente con el temor, se hace
cobarde inseguro, desconfiado y enfermo.
Por otra parte, se les ensea a temer lo malo o peligroso, con la idea
equivocada de que as se protege al nio de la cosa temida. Y por supuesto,
que el resultado es justo al revs de lo esperado, pues la mentalidad
temerosa de algo, lo atrae por mantenerlo en el pensamiento y llegar
a una conclusin. As, nunca se debera atemorizar a los nios acerca
de peligros, como morir ahogados en el agua, o ser atropellados por
vehculos, o ser secuestrados, etc.; si no que se les debe dar a conocer
los hechos acerca del asunto en cuestin, sus riegos y como eliminarlos
o resolverlos sin temor, con la seguridad que con su buen pensamiento
tendr xito en todo y estar libre de peligro. As se le ensear a nadar
a observar las reglas del trnsito y tomar las medidas precautorias, con
inteligencia y sin temor.
138
A los nios se les debe ensear a ser valientes, seguros, poderosos y

bondadosos, y nunca a temer algo. En todo caso, deberan saber que el
temor es un de los peores pensamientos errneos, causal de machismos
problemas y malos resultados.
El temor es, y ser siempre, una tortura estril y responsablemente auto
impuesta por el propio individuo. Lo contrario del temor es el amor y el
valor, y amor y valor es lo que debe prevalecer en nuestro pensamiento
y sentimiento.
Temor
14 Diagnstico
Mental
Enfermedad, error
mental
139
Enfermedad, error mental
Mal uso de las habilidades

a sabemos que el cuerpo es el reflejo o sombra de la
mentalidad individual, en forma integral. Y que cada parte u rgano
del cuerpo corresponde a, o representa, ciertas habilidades o facul
tades mentales. As el uso adecuado, normal, de las habilidades
mentales, se reflejara como salud en el cuerpo, o en algn rgano en particular. Y el mal uso, inadecuado, anormal, de dichas habilidades causara
la enfermedad en el cuerpo, o en algn rgano dado.
La identificacin correspondiente de la habilidad mental que s esta

usando mal, y que da lugar a la manifestacin de enfermedad, se ha
llamado Diagnostico Metafsico. Considero que l termino metafsico
es inadecuado, porque designa todo lo que no es fsico, es decir, lo
espiritual, lo mental, en general; pero en este sentido tan amplio, lo
metafsico incluira, necesariamente, desde la magia, hasta la psiquiatra
acadmica, pasando por las religiones, y dems; todo esto es metafsica,
por ello, quiz sea preferible llamarlo Diagnostico Mental, en atencin
a la debida precisin.
142
Correspondencia entre habilidades y rganos

Entonces, bastar identificar la alteracin y el rgano afectado y conocer
la habilidad mental que corresponde a dicho rgano, para establecer l
diagnostico mental, o sea la habilidad mental que est siendo mal usada
y que es causa de la enfermedad que se ha manifestado en el cuerpo.
La correspondencia de las habilidades mentales con los rganos corporales
ha sido ideada, de la siguiente manera:
La idea de la vida autosostenida, eterna y autosuficiente, correspondera al corazn. Este simboliza la vida automantenida porque
su latido es incesante, automtico y representa la actividad continua de
la mentalidad. Cuando el individuo cree errneamente que la vida es
insegura, en cuanto a su continuidad, y no autosostenido, que depende
de diversos factores, que no es autosuficiente y por ello tiene gran temor
a la muerte, se enfermar del corazn.
El pensamiento amoroso, inters en el bien, corresponde a la sangre. Cuando existe carencia de sentido de amor para las cosas buenas
de la vida; hay indiferencia y se pierde el inters en el bien, entonces el
individuo puede presentar anemia.
La habilidad mental de la paciencia, tolerancia y armona corresponden
al hgado. Cuando el individuo es habitualmente impaciente, irritable,
intolerante e inarmnico, se suele enfermar del hgado.
La idea o sentido de discriminacin, diferenciacin, identificacin de
la verdad y la mentira, el bien y el mal, corresponde a los riones.
Quien no diferencia la verdad de la mentira, usa est, en lugar de la verdad y acaba por confundir los dos conceptos, se suele enfermar de los
riones.
La habilidad de inspirar o absorber las nuevas ideas del bien, alimentar su
alma con lo bueno de la vida, se objetiva en los pulmones. El individuo
que no inspira el bien, y que alimenta su alma con los fracasos y malas experiencias (la porquera del pasado), sufre enfermedades respiratorias.
Diagnstico Mental
143
La facultad de la razn, reflexionar con apego a la verdad para aceptar lo

bueno y rechazar lo errneo, se manifiesta en el estmago. El individuo
que razona mal no escucha ni acepta las razones de otros, con base en la
verdad y trata de imponer su criterio sin mayores bases, puede enfermarse
de hiperacidez gstrica, gastritis y lcera gastro duodenal. Suelen ser inmaduros dependientes. El estmago dirige (razona) los alimentos (ideas),
pasa a que se asimilen (acepta) los elementos necesarios tiles (ideas del
bien) y finalmente, a la eliminacin (no aceptacin) de los elementos de
desecho (ideas intiles sin base buena.)
La asimilacin mental de lo bueno, corresponde a l intestino delgado.
Cuando el individuo no asimila (acepta) su bien en forma habitual, se
puede enfermar del intestino delgado.
La eliminacin mental de conclusiones viejas, no buenas y caducas,
corresponde al intestino grueso (colon, recto y ano) Cuando el individuo no elimina adecuadamente lo errneo, se sostiene en sus ideas
equivocadas, es egosta, suele enfermarse de colitis. Adems los intestinos
simbolizan tambin, misericordia, bondad, tolerancia y perdn, de manera
que cuando el individuo sostiene el sentir contrario, tambin suele padecer
colitis u otra enfermedad intestinal. El estreimiento o constipacin
significa rigidez del pensamiento, no cede a la razn, egosta. La diarrea
es dejar pasar su bien sin utilizarlo, y por otra parte, tratar de vivir la vida
de otros como la de los hijos.
El entendimiento en general corresponde a todo el cuerpo, de manera
que cuando se esta fracasando en entender la verdad , pueden presentarse
enfermedades que afecten todo el cuerpo.
Los procesos mentales (pensar) corresponden al cerebro. Cuando hay
alteracin crnica del proceso de pensar, puede manifestarse enfermedad
del cerebro.
Cuando el individuo ha establecido la idea de creencia de que el uso
reiterado de los sentidos: ver y or puede causar fatiga o cansancio cerebral,
suele aparecer dolor de cabeza en la regin frontal; y cuando la misma
creencia se refiere al uso prolongado de la mentalidad, como cuando se
144
medita por periodos prolongados, o se estudia algo, como textos escolares

en la preparacin de exmenes, el dolor, que aparece, se localiza en la
regin media superior de la cabeza.
La realidad es que, en uso de los sentidos o del proceso de pensar, no puede cansar o fatigar a la mentalidad, si dicho uso es adecuado o correcto,
porque la mentalidad slo se puede fatigar y manifestar esa fatiga en el
cuerpo, cuando sostiene pensamientos equivocados (estado mental inarmnico.) De manera que los dolores de cabeza mencionados son producto
de pensamiento inarmnico de creencia previamente establecida.
Enfermedad de la prisa
La forma en que funciona la mentalidad es calmada, tranquila, armoniosa,
y as produce buenos resultados en forma armoniosa, pero cuando el
individuo, fuerza el proceso con prisa y preocupacin, se producen varias
alteraciones importantes.
Si el individuo sobrecarga su mentalidad con ideas, planes, propsitos de
accin, programas de actividades y dems y pretende que se realicen o
ejecuten de inmediato, la intranquilidad o estado inarmnico mental que
se produce, se manifiesta como dolor en la parte posterior de la cabeza
y parte superior de la nuca.
Esta accin es errnea, intencional del individuo que slo se podr corregir
cuando el individuo razone su error con base en la verdad e implante las
ideas correctas correspondientes, slo as se liberar del dolor de cabeza
descrito de tipo basal.
La enfermedad de la prisa y preocupacin, que es el resultado del
mencionado atiborramiento de ideas, programas y sobrecarga de trabajo,
se manifiesta tambin como dolor en cualquier parte del cuerpo, puede
equivaler a lo que en la medicina se menciona como neuritis o inflamacin
de los nervios.
Diagnstico Mental
145
La voluntad o volicin
La mdula espinal, prolongacin del cerebro, representa la voluntad o
volicin, ligada a la comprensin o entendimiento, parte de cuya accin
puede ser el establecimiento de deseos o propsitos para desarrollar. Y
como los nervios perifricos son una prolongacin, a su vez, de la mdula
espinal, son pues, una prolongacin de la voluntad.
La prisa suele generar preocupacin y ambos se transforman en temor,
uno de los peores sentidos equivocados de la mentalidad, productor de
numerosos resultados errneos. Prisa, preocupacin y temor hacen que el
individuo se muestre irritable, egosta, y no bondadoso en su trato con los
dems y as, el individuo que desea, tiene prisa, de ser ms eficaz, se hace
insoportable, agresivo y sus resultados malos pronto estn enfrente de s,
as como el dolor neurtico; y todo esto es incomprensible e inesperado
para el propio individuo.
Por supuesto que para que el individuo pueda corregir sus dolores y
malestares, deber identificar sus errores y corregirlos, como se describe
en l captulo 3. Prctica Mental. Adems el individuo deber esforzarce
por actuar con calma y tranquilidad y sobre todo, recordar, que sin una
buena proporcin de bondad hacia sus semejantes, no lograr los buenos
resultados.
Aqu, el individuo debera usar la voluntad para eliminar la intil y perniciosa
prisa y preocupacin, tranquilizarse y recordar que la armona es lo ms
importante. Que es el goce en el desarrollo de las actividades calmadas,
lo que cuenta, y no terminar apresuradamente lo que se hace.
Trabajo con amor y a tiempo

Nuestras actividades, sobre todo cuando participamos con otros deben
estar saturadas de amor y con el sentir de que hay un tiempo para
todo justamente, y que no se deben hacer las cosas sin amor y antes de
tiempo. De qu sirve hacer mucho amor apresuradamente y en poco
tiempo si no te sirve de nada? No en vano, la vida es buena, perfecta y
eterna; la prisa y preocupacin no tienen sentido en la eternidad.
146
La voluntad, ejercida irracionalmente, puede llevar a manifestaciones

equivocadas, inquietantes, que el individuo deber evitar siempre, por
ello las debe conocer. Existen tres ejemplos de esto, que son como tres
grados de la misma situacin.
Uno de ellos sera como, cuando un individuo establece un proyecto de
trabajo o negocios sin fundamento razonado firme, que trata de compensar
con fuerza de voluntad, el individuo se apura, se preocupa, se torna irritable,
y temeroso, y cuando las cosas salen mal, como es de esperar en estas
circunstancias, suele sufrir una crisis nerviosa, de tipo colapso. Este tipo
de individuo es poco persistente en su volicin errnea.
El segundo ejemplo, correspondera como a una fase ms avanzada de
lo mismo, sigue el mal uso de la fuerza de voluntad, con una especie
de choque mental, producido por el fracaso del proyecto o por un gran
temor a que fracasen; y esto se manifiesta en el cuerpo como parlisis; el
individuo, en estas condiciones, a tratado de llevar adelante su proyecto
a un en contra de intereses de otros; la falta de consideracin o amor,
se refleja como una falta de energa de accin, para mover alguna parte
del cuerpo.
El lmite intolerable
La tercera fase en nuestro ejemplo corresponde a llevar la fuerza de voluntad al lmite, contra viento y marea sin escuchar razones, y sin tomar en
cuenta nada ni nadie, sino el propio inters y obsesin; la manifestacin en
el cuerpo es la llamada enfermedad de Parkinson, donde se supone que
hay dao considerable a la mdula espinal. Aqu la mentalidad se desploma
ante la tensin emocional, que se permiti, llegar al mximo.
El individuo se siente altamente incapacitado, pierde la autoconfianza, se
siente incapaz e impotente, en gran desaliento y depresin mental, existe
temblor intenso de las extremidades y un sndrome paraltico, progresivo
y generalizado.
Diagnstico Mental
147
Enfermedad mental
Es paradjico que, la llamada enfermedad mental sea la ms difcil de
interpretar en lo mental. En general, la enfermedad mental, o mejor,
enfermedad del pensamiento o pensamiento catico, suele obedecer a
mltiples causas.
La preocupacin, temor y angustia es una triada, que est en la base de
casi todos los tipos de psicosis; parece que la mentalidad no aguanta
a este tro infernal, cuando no se le resuelve oportunamente mediante
el razonamiento con la verdad. Parece que, la mentalidad en estas
condiciones, se escapa de la cruel realidad mediante el pensamiento de
fantasa sostenida y la sicosis, en si, una vez establecida, proporciona algn
tipo de descanso, tranquilidad o sustitutivo de adaptacin a la vida. Estos
enfermos no soportan las tensiones emocionales que impone la familia y
la sociedad, y la vida en la institucin psiquitrica parece ser, para ellos,
el nico paliativo verdadero para su problema.
Significado mental de otras cosas

El pensamiento exagerado, la exageracin sostenida, puede dar lugar
a manifestaciones corporales llamadas crecimiento o tumores benignos
(pensamiento insistente que se acumula).
La armona tiene un amplio significado mental, ya que se manifiesta
directamente en la accin y salud de varios rganos y sntomas generales,
y por ello tiene particular importancia. El dolor es la manifestacin de
un estado inarmnico mental y su localizacin en el cuerpo agrega un
segundo significado, o sea el que tiene la parte del cuerpo involucrada.
Los huesos tambin significan armona, de manera que, cualquier alteracin
sea es producto de un estado inarmnico, mental sostenido.
As mismo, las importantes glndulas de secrecin interna: hipfisis,
tiroides, pncreas, suprarrenales, ovario, testculo, son armona y
emociones tambin. En ellas se traduce la accin a distancia del pen-
148
samiento del bien de cada momento, continuamente y para siempre y

este pensamiento, como intermediario o mediador de grandes cosas.
La habilidad mental para alcanzar tu bien esta simbolizada en los brazos,
(brazo, antebrazo y mano); y la de manejar situaciones, est en las manos y
dedos. De manera que, cuando un individuo siente que no puede alcanzar
su bien, puede afectarse de los brazos, y cuando cree que es incapaz de
manejar una situacin, se le afectaran las manos y los dedos.
La base de sustentacin, en lo que se apoya la mentalidad, se presenta
por las piernas o extremidades inferiores y el sentido del progreso se
muestra en los pies. As cuando el individuo cree, que se apoya en base
cuestionable o deficiente, se afectar de las extremidades inferiores y
cuando cree, que se detiene en su desarrollo, padece de los pies.
El sentido de ver, or, tocar, gustar, oler, la vida esta en el ojo, odo terminaciones tctiles, gustatorias, olfatorias, cuando tenemos problemas,
de manera que no queremos ver, or, tocar, gustar, oler algo de la vida,
se nos afectan los rganos representativos correspondientes. Hay cosas
o sucesos o individuos que no queremos ver ni or.
La reproduccin de s mismo se simbolizan en los rganos genitales.
Cuando creemos que no vale la pena una reproduccin de s mismo no
tenemos hijos; y cuando sentimos no merecer el placer, somos impotentes
o frgidas.
El carcter en general se representa por el contorno corporal.
La cara es el reflejo, e indicador del carcter.
No odies
El sentimiento del odio es altamente daino, pues puede manifestarse en
el cuerpo como cncer. Este odio es casi siempre contra algn individuo
ligado estrechamente a la vida del sujeto, pero tambin puede ser contra
la vida o contra el propio individuo.
Diagnstico Mental
149
El odio siempre resulta como una autoagresin, o autocastigo y cuando se

manifiesta como cncer, el individuo lo toma casi como una situacin de
suicidio y hasta lo encuentra liberador de su sufrimiento o vida difcil.
El individuo se siente desvalorizado arruinado emocionalmente, frustrado
y humillado.
Este tipo de odio, frecuentemente, est un tanto oculto, el individuo se
niega a admitirlo, lo que parece hacerlo ms virulento o daino.
El cncer puede ser tan reversible o curable como lo sea el odio
que mantiene el individuo. Hemos visto varios casos comprobados
histologicamente, incurables, invadidos, desahuciados, recuperarse una
vez corregido el odio. Pero ciertamente esto, no es frecuente, son pocos,
muy pocos estos casos, que se curan con medios mentales, porque por lo
comn, el individuo, que ha odiado gran parte de su vida, esta amargado,
frustrado, fracasado y ya no le interesa sobrevivir.
Pero, la curacin, en unos pocos casos de todas maneras garantiza que
se investigara cientficamente el punto, por dems interesante y quizs
prometedor, sobre todo, si se considera que los recursos teraputicos
convencionales contra el cncer producen resultados deficientes, inciertos
e insatisfactorios.
Habilidad mental mal usada

Como se ve, para sanar la enfermedad es preciso conocer bien, la habilidad
mental, que s esta usando mal, que corresponde a la parte u rgano
afectados del cuerpo. Una vez que se ha identificado dicha habilidad,
el individuo ser consciente de sus errores, en el uso de dicha habilidad
mental, y los identificara exactamente, y aplicar el mtodo, para corregir
o eliminar errores cmo se describe en el captulo 3, Prctica Mental.
Las enfermedades principales son causadas por las inclinaciones equivocadas del carcter, donde ciertas habilidades mentales, han sido mal
usadas desde la niez o juventud, por eso las enfermedades producidas
150
en estas condiciones son crnicas, y casi siempre, las mismas, para el

individuo determinado.
Y son difciles de erradicar, porque el individuo, en principio, no est dispuesto a cambiar o corregir las dichas inclinaciones, por considerar que
constituyen su personalidad, a la que est acostumbrada y que adems,
dichas inclinaciones significan alguna ventaja o beneficio para l. Se debe
entender, claramente, que todo esto es una trampa que no va a llevar a
buenos resultados.
Que las inclinaciones equivocadas del carcter deben ser cambiadas en
cuanto el individuo las identifique, y que los supuestos beneficios, que
aportan dichas inclinaciones, son falsos o irreales.
La correccin, de las inclinaciones en funcin a su cronicidad, suelen
requerir mayor esfuerzo, persistente, para ser cambiadas o eliminadas,
ya que se han establecido firmemente a travs del tiempo como hbitos
definidos.
Se puede eliminar
Pero siempre es posible eliminar las inclinaciones equivocadas del carcter,
no importa que tan fuertes o crnicas sean y sustituirlas por su contrapartes correctas. El proceso para eliminar las inclinaciones equivocadas
del carcter es el mismo que se describi en el tantas veces mencionado
capitulo 3, Prctica Mental de este libro; y todo aquel, que persista en
el mtodo, obtendr los buenos resultados buscados.
De manera que el individuo que corrija sus inclinaciones, podr liberarse
de cualquier enfermedad crnica importante, producida por dicho mecanismo. La correccin de carcter es, quiz una de las tareas ms importantes del individuo, quien tiene la obligacin ante s mismo, de realizar
con xito, para su progreso en el desarrollo al entendimiento.
Y una vez que se logra esto, el individuo habr dado un gran paso adelante, de la mayor trascendencia, en su superacin.
Diagnstico Mental
151
Por lo que hemos visto en cuanto a la enfermedad e inclinacin equivocada

del carcter, surge un consejo de la mayor importancia para tu salud: No
odies, entiende y ama; no sientas que no eres autosuficiente, sabe
que eres todopoderoso; y no temas llnate de amor y valor.
15 La paz
El entendimiento
como gua
El entendimiento como gua
Virtudes y carcter
s interesante plantear una correspondencia entre las

virtudes, el carcter, y el cuerpo del individuo; as las diferentes
virtudes con las diferentes inclinaciones del carcter, se objetivasen en corporificaciones diferentes. Entonces, la corporificacin es el
reflejo de las virtudes, y el carcter, y las caractersticas del cuerpo pueden
orientar acerca de las virtudes y el carcter.
La Paz, o un nio los guiar

Este es l ttulo de una pintura o cuadro, realizada a partir de una descripcin, que aparece en el Libro del Pastor, de los llamados padres
Antenicenos. Se llam as a un grupo de religiosos, que siguieron las
enseanzas de Jess hasta el ao 325, en que se realiz el Primer Concilio
de Nicea para reglamentar, controlar o unificar las diferentes tendencias
religiosas de la poca.
Dicha pintura representa las seis virtudes y el entendimiento, y el viaje
o paso del error a la verdad, del mal al bien, del estado inarmnico a la
156
armona, de los resultados malos a los buenos. Dichas virtudes tambin

corresponden a los principales rganos del cuerpo; estn representadas
por seis animales y el nio: oso, zorro, len, cordero, vaca y llama.
Representacin
El oso representa la fuerza, el poder, y el rgano corporal correspondiente
es el corazn.
La zorro sera la inspiracin, sabidura y el rgano correspondiente es el
pulmn.
El len es la razn, el valor. La razn da el valor para hacer y lograr cualquier cosa, el rgano es el estmago.
El cordero, corresponde a la pureza, la inocencia, la verdad y el rgano
que representa es el rin.
La vaca representa la paciencia, y su rgano es el hgado.
La llama sera la resistencia, soportar, persistencia, amor, y el rgano
corporal, la sangre.
Adems, en el cuadro aparece por un lado, y un tanto hacia atrs, un
leopardo dormido, que significa la creencia humana dormida. Otros
elementos son unas ruinas que significan la importancia o solidez del
efecto, en ruinas, abandonada. Aparece tambin un cerdo muerto, que
sera el egosmo vencido, o superado. Un cabrito de un lado del cuadro
y una calavera en el lado opuesto, simbolizan el desarrollo desde la cuna
hasta la muerte, el periodo del desarrollo del entendimiento. Un hombre
en el fondo, en actitud de orar, significa meditar la verdad. Y el ngel
difuminado por encima del hombre, representa su pensamiento correcto.
El nio, en primer trmino, como figura central del cuadro, es el
entendimiento; con una rama de palma en la mano derecha, que simboliza
la armona, y recargando o apoyando su brazo izquierdo sobre la cabeza
de la vaca, que es la paciencia. As el entendimiento, al frente, es lo ms
La paz
157
importante, la sntesis, el objetivo final, con la fuerza que le confieren la

armona y la paciencia y respaldado, o protegido por las seis virtudes, la
ms impresionante parece la razn, el valor (el len), la paciencia en la
que descansa directamente (la vaca); la pureza, inocencia, la verdad (el
cordero), tambin al frente, en primer plano, la resistencia, el amor,(la
llama) como el gran apoyo de fondo; la fuerza (el oso), que respalda
y es bsica; y la inspiracin, sabidura, (la zorro) tan necesarias para
redondear el buen resultado. La creencia, el egosmo, el cuerpo como
causa, todo queda atrs (el leopardo, el cerdo y las ruinas, superadas por
el entendimiento.
Interpretacin
El individuo debe llegar al entendimiento a travs de cultivar y aplicar las
seis virtudes representadas por los animales, y por decirlo as, realizar el
cuadro de la Paz, en su propia vida, o sea esta debera ser el Cuadro de
la Paz perfecto.
En el carcter de un individuo en general, predominan una o dos virtudes
y muestra en su corporificacin, a veces sorprendentemente, su similitud
importante con el animal correspondiente. De manera que se ha ideado,
que cada individuo conozca con que animal de estos, se puede identificar, con base a la comparacin de los rasgos de la cara con los de dicho
animal y tambin se compara el resto del cuerpo.
La manera de hacer esto es, primero con los ojos, se comparan los ojos
de los individuos con los de diferentes animales, y se ve la concordancia
o similitud con alguno de los animales, despus se hace lo mismo con el
resto de la cara y el resto del cuerpo. Con frecuencia, la identificacin es
con dos animales a la vez, en cuyo caso conviene determinar cual es el
predominante.
Esto puede resultar muy interesante y til para el individuo como
cumplimiento del diagnostico mental de que hablamos en l capitulo 15.
Pues, el mal uso de las virtudes identificadas, constituye las inclinaciones
equivocadas del carcter del individuo. Todo esto se trata ms extensamente y con mayores detalles, en las clases correspondientes del curso
158
de Aplicacin Mental donde se estudia como texto este libro El pensamiento del Bien.
Recurso
Por supuesto, que todo esto es slo un recurso de la enseanza de este
estudio de la mente, que resulta til e interesante como base para mayor
razonamiento.
Un punto importante es claro, en el anlisis mental del Cuadro de la Paz,
y es su utilidad para estimular al individuo a conocer mejor su carcter, e
identificar sus inclinaciones equivocadas, causales de tantos problemas,
malestares y enfermedades. Y as, estar en posibilidad de corregirlas y
sustituirlas por las buenas y correctas, que lo llevarn a los buenos resultados en su vida.
Corregir es vital
La correccin de las inclinaciones equivocadas del carcter, como se dijo en
otra parte de este libro, es de la mayor importancia para el desarrollo de la
mentalidad individual al entendimiento de la verdad; no slo importante,
sino vital, se puede decir, porque la correccin del carcter estimula al
valeroso len (razn), que lleva directamente al nio armonioso del cuadro
(el entendimiento).
Al corregir nuestro carcter, vamos colocando en el lugar adecuado a
nuestros animales, que son tan necesarios, indispensables cada uno de
ellos, para lograr el conjunto armonioso de los seis, que es lo importante.
No debemos conformarnos con alguno de los animales solo, por
interesante que sea, necesitamos las seis en conjunto unido, indisoluble,
firme, poderoso, para poder tener al nio enfrente (entendimiento), con
su armona y apoyado en la paciencia (la vaca), el nio todopoderoso,
que lo logra todo en el bien.
La paz
159
Sin los animales, nada

Sin los animales (virtudes), el nio (entendimiento) no estara all. Si queremos al nio, tenemos que cultivar los seis animales y para eso estamos
aqu. El poderoso len estar all, imponente cuando eliminemos al
sin razn, con su rigidez, la timidez, la inseguridad y la cobarda, e
implantemos la razn y el valor.
La vaca tan importante, nos transmitir tranquilidad cuando suprimamos
la prisa, la irritabilidad y el temor, y coloquemos la paciencia, tolerancia
y calma; y en su cabeza se apoyara el nio.
El cordero de bondad, pureza y verdad, no mirar con sus tiernos ojos
cuando suprimamos la malicia y la mentira, y pongamos la pureza y
verdad, y estar a la diestra del nio, en primer plano siempre.
La llama estar apoyando como gran pilar, si erradicamos la debilidad,
la inconsistencia, el desamor y metamos la resistencia, persistencia en
el bien y el amor.
El oso, gran base de utilidad prctica sin par, se unir cuando desterremos
la debilidad y la sustituyamos con la fuerza del pensamiento del bien.
Y la zorro, inteligente, completar el magnfico cuadro, al eliminar la
falta de inspiracin y la tontera y en su lugar coloquemos la inspiracin
y sabidura.
Entonces, cuando estn los seis juntos, bien integrados entre s, y slo
entonces, aparece el nio (entendimiento) con su armona en la mano,
apoyando en la paciencia.
Cada quien su cuadro

Si, no puede ser de otra manera, cada cual, tiene que integrar, formar,
pintar, su propio cuadro de la Paz; pero tiene que estar completo, el individuo no se debera de conformar con slo uno o dos animalitos, porque
entonces no habr cuadro de la Paz para l.
160
El cuadro completo deja atrs la creencia (leopardo dormido), el egosmo

(cerdo muerto) y las ruinas (inversin de causa-efecto).
Y con los seis animales juntos en armona, un nio (entendimiento)
te guiar.
La paz
16 El sanar
Sanar es corregir
161
Sanar es corregir
Slo autosanar
Qu es el sanar?
Originalmente, el sanar se refiri a la enfermedad, y en este sentido,

es eliminar o curar un padecimiento o enfermedad, y desde nuestro
punto de vista, por medios mentales.
Pero, el sanar en realidad tiene un sentido ms general, y as debe significar, corregir, resolver o eliminar un error, equivocacin o problema de
cualquier ndole.
El sanar la enfermedad siempre revisti gran importancia, pues la
enfermedad ha sido un azote de la humanidad, desde siempre, y
continuamente. Por ello, se han dedicado grandes esfuerzos en el sanar,
y desde la antigedad, se emplearon toda clase de medios con tal fin.
Y as, han proliferado los curanderos, sanadores, practicantes, medios,
brujos, exorcistas, quiroprcticos, mdicos y dems; y las actividades de
todos ellos dirigidas a la finalidad de curar la enfermedad.
164
Tanto esto ha sido as que, muchos individuos interesados, que estudian y

trabajan en lo mental, siempre han credo, que el sanar a los enfermos, por
medios mentales, es un signo inequvoco de desarrollo mental considerable, y entendimiento de la verdad; y as se dedican abierta y decididamente a sanar a otros individuos de sus enfermedades. La realidad es que
esto, en principio, es equivocado, porque as el individuo, que estudia la
mente, se convierte en un simple curandero.
Curanderos, no
Esta situacin es errnea desde el punto de vista de la ciencia de lo mental,
porque la enfermedad, que manifiesta un individuo, es producto de una
problemtica mental o pensamiento enfermizo, o equivocado de dicho individuo, que slo debe y puede ser corregida por l mismo; entonces,
tratar de curarle es una transgresin del principio de la individualidad.
En todo caso, lo que se puede hacer es tratar de ayudarlo, en lo posible,
para que, l mismo, se sane; el asunto siempre debe ser slo autosanar,
que es uno de los objetivos de la enseanza de la verdad, y de la forma
en que trabaja la mente. Asimismo, mandamos nuestro pensamiento del
bien, nuestros buenos deseos, para que el individuo aprenda la verdad,
la aplique, y as, se sane, l a s mismo.
Se trata de ensear la verdad para que, una vez que la entienda y la use
adecuadamente, el individuo se sane a s mismo (autosanar). Y esto aplica,
no slo en la enfermedad, sino a cualquier otro tipo de error o problema;
nosotros enseamos amorosamente la verdad para que el individuo la
aprenda, entienda y aplique, l a s mismo, a su error o problema. Este es
el sanar vlido, el autosanar, tratar de sanar a otros es un error.
Sanar por ensear y ensear por sanar

Este concepto de ensear la verdad, para que el individuo se sane a s
mismo, fue precisamente lo que recomendaba W.W. Walter cuando deca:
Sanar por ensear y ensear por sanar. As el propsito del estudio
del reino mental no deber ser tratar de convertir a los estudiantes en
curanderos para que tomen casos y apliquen tratamientos, pues
El sanar
165
como ya se analiz, eso es equivocado, desde el punto de vista de los

mejores objetivos de la enseanza de la verdad; y adems, se trata de un
delito, ejercer la medicina sin el ttulo acadmico correspondiente y los
registros y controles adecuados de tipo legal.
De manera que ,al hablar del sanar, nos estamos refiriendo exclusivamente
al autosanar, el nico vlido en el estudio de lo mental. Por otra parte,
se recomienda que, cuando al individuo no logra resolver su enfermedad
por medios mentales, en forma fcil y rpida, debe ver a un mdico para
recibir el tratamiento convencional adecuado; por lo tanto, de ninguna
manera, se prohbe o condenan los tratamientos mdicos, sino que se
recomiendan como tiles en su caso.
No es inteligente, cuando no se est suficientemente preparado para sanar
la enfermedad por medios mentales, renunciar a los mtodos mdicos
de sanar, sera intil y riesgoso proceder as.
Cmo se sana la gente?

El individuo se sana por medio de la aplicacin adecuada de la verdad
especfica, correspondiente, al error casual de la enfermedad. El individuo
se sana, pues, slo por aprender, entender y aplicar la verdad que
corresponde a su enfermedad y como se dijo, el individuo se debe sanar
a s mismo (autosanar) y no recurrir a otros para ser sanado o recibir
tratamiento de tipo mental.
El individuo se sana por entender que su enfermedad fue causada por su
propio pensamiento equivocado, sostenido, que lleg a una conclusin,
y aplicar la verdad involucrada. Al efecto, conocer la habilidad mental
mal usada, causante de su enfermedad, segn se present en el captulo
15, Diagnostico Mental, razonar y proceder como se seala en l
captulo 3, Prctica Mental.
Cuando el individuo procede as, se sanar permanentemente, porque el
sanar es producto del entendimiento, hasta que llegue al punto en que,
ya no se enferme de nada, es decir, que manifiesta su salud perfecta y
166
continua, como consecuencia de mantener su pensamiento del bien, esto

es, entender y aplicar la verdad de la vida.
El individuo que aprende a sanarse a s mismo, debe ensearlo a otros, y
esto ser muy satisfactorio, porque es la aplicacin del amor.
La fe
En la ciencia de lo mental, por lo general, cuando se habla de la fe, se
refiere a la llamada fe ciega. Se llama fe ciega a la creencia profunda con
convencimiento y seguridad de algo, bien sea personaje, accin, fenmeno
o resultado, en los trminos previstos y establecidos, previamente, por el
individuo, sin bases verdaderas, (cientficas), comprobadas. En estas condiciones, en el sanar, el individuo puede usar la fe ciega: remedios extraos
y absurdos, recursos mgicos y, dems, su creencia (convencimiento) opera
el cambio mental del estado de enfermedad al de salud, y as se logra
sanar. Este sanar por la fe ciega, por lo comn, es transitorio; porque,
como la fe basada en creencia, flucta o vara constantemente, el sanar
producido as, cambia tambin, y desaparece.
Sanar instantneo
Es el sanar sbito, de inmediato, que se tom como milagroso. Este
sanar se logra a travs de la fe ciega. En estos casos, la enfermedad es
causada por creencia (ignorancia) o temor, y como la fe ciega puede
sustituirlos de golpe, se produce el sanar instantneo, que siempre es
pasajero, por las razones sealadas.
As, se entiende que, la enfermedad causada por inclinacin equivocada
del carcter, no puede ser sanada instantneamente, porque requerir
un periodo de aprendizaje, entender y aplicar por parte del individuo, lo
que requiere tiempo.
La otra fe
Pero hay otra fe, la buena, la fe entendedora, que es equivalente de la fe
ciega, pero con base en la verdad, es decir, cientfica comprobada. Esta
El sanar
167
fe produce el sanar permanente, porque es producto del entendimiento

de la verdad. A sta nos referimos cuando hablamos de la gente de poca
fe, que dudan; y esta fe es la que cultivamos al aprender y entender la
verdad.
Parirs sin dolor

La experiencia obsttrica siempre ha sido una de las ms importantes y
crticas para la mujer, en todas partes y en todos los tiempos.
Desafortunadamente, parir un hijo, para muchas mujeres es atemorizante,
difcil, complicado y doloroso, cuando debera ser otra experiencia, natural,
fcil, sencilla y hasta agradable. Basta presenciar el parto de un animal para
confirmar que, en realidad es algo fcil, natural, indoloro y expedito.
Por qu el parto es difcil y doloroso?. Simple y sencillamente por el temor
establecido. Se ha demostrado mdicamente que el temor en el trabajo de
parto y parto, produce inquietud, agitacin, que altera las caractersticas
de la respiracin, hacindola laboriosa, superficial e irregular, que a su
vez, causa oxigenacin deficiente.
Esta produce alteraciones qumicas en las fibras musculares se crea tensin
muscular, los msculos se contraen en forma anormal o irregular, y as,
aparece el dolor muscular durante las contracciones uterinas normales. El
dolor causa ms temor y de esta manera, se establece un crculo vicioso,
donde el temor y el dolor tienen predominancia en la evolucin del trabajo
y parto. El parto en estas condiciones ser difcil y doloroso.
Cmo surge el temor?. El temor, en el trabajo de parto y parto, se origina
en una variedad de factores desventurados, el principal de los cuales es
quiz, la creencia y tradicin populares, en el sentido que, el trabajo de
parto es necesariamente doloroso y difcil.
Las mujeres mayores se encargan, y gozan, de asustar a las mujeres jvenes
con los horrores del trabajo de parto, y les relatan detalladamente sus
terribles experiencias con la maternidad. Y esto se oye por todos lados,
y se acepta como la realidad. As, la mujer se sugestiona y anticipa el su-
168
frimiento del trabajo y parto, como algo inevitable que queda establecido
en la mentalidad como un hecho.
Maldicin bblica
Y como si fuera poco, la maldicin bblica respecto al parto sigue vigente
para muchas mujeres: ... t mujer, parirs tus hijos con penas. Esta
sentencia ficticia, no debera ser tomada al pie de la letra, pues se trata
de un mensaje metafsico que slo quiere decir: Mientras haya duda en
cuanto a la totalidad del bien en la mente, es difcil concebir y entender
las ideas correctas y as tenemos dolor (pena), dolor mental, como
intranquilidad, desencanto, pena, ansiedad y falta de felicidad como los
hijos o frutos del pensamiento de duda.
Entonces aparece el efecto que se produce en el sentir la mujer, si se
alienta la duda. En estas condiciones, lgicamente, la mujer, que se
enfrenta por primera vez a la experiencia de la maternidad, con su nimo
contaminado por todas las barbaridades que se dicen del parto, que no
pocas veces han sido transmitidas, directamente, por la propia madre de
la embarazada; se ve perpleja, confundida y atemorizada ante tan negra
perspectiva, totalmente invadida por el temor a lo inevitable y desconocido.
La mujer, que va a tener un hijo, debe saber que no hay nada que temer,
que el parto es un suceso natural, que cuando se maneja libre de temor,
con seguridad y armona, est desprovisto de sufrimiento.
La responsabilidad ms grande
Con l diagnstico de la gravidez, la futura madre contrae ante s misma,
ante su esposo, ante su familia, ante la sociedad, ante su patria y ante la
humanidad entera, la responsabilidad ms grande y trascendente de su
vida, que deber afrontar con amor, valenta, objetividad y conocimiento,
ya que constituye la riqueza mayor de la humanidad, su continuidad y
mejoramiento a travs de las generaciones nuevas.
Y la mujer debe ser plenamente consciente de ello y mostrar las actitudes
mentales positivas y constructivas hacia su prxima maternidad. Si la mujer
El sanar
169
comprende esto, se sentir orgullosa de su prxima experiencia maravillosa,

se sentir dispuesta, favorablemente, y con el deseo vivo de colaborar en
todo, para que el suceso se realice de la mejor manera posible.
Sabemos que, la actitud mental previa hacia los problemas de la vida,
determina en gran parte, la solucin final de ellos; a este respecto, el
papel que juega la sugestin en los actos de nuestra vida, es incalculable;
queremos decir que, una actitud mental previa de optimismo, ante la
prxima realizacin de algo, influir grandemente, en proporcin directa a
ese optimismo para que se realice, ms o menos, en los trminos previstos;
por el contrario, una actitud de pesimismo o de derrota, producir, en
gran parte, el resultado negativo del asunto.
Es decir, una futura madre que mira la experiencia de la maternidad en
trminos positivos optimistas, de triunfo, confianza, fe, seguridad, indudablemente ver realizadas sus esperanzas en esos trminos precisamente;
lo mismo opera para la actitud contraria, la mujer est en posibilidad de
escoger.
La preparacin para el parto y seguridad consiste, pues, en ganar las
actitudes psicolgicas positivas y productivas respecto a la maternidad
en general, el trabajo de parto y parto. En dominar el temor al sustituirlo
por conocimiento y seguridad, confianza, fe y certeza.
La futura madre, en todo momento, estar consciente del significado
maravilloso de la maternidad, y se dispondr a preparase para estar
lista para resolver los problemas naturales que plantea, y lograr su parto
natural, seguro y feliz.
El parto como unin

Esto le brinda la oportunidad ms valiosa de acrecentar y mejorar las relaciones con su marido; con su parto consciente, estarn ms unidos que
nunca, el significado de la participacin mutua en algo tan importante,
hace que marido y mujer, se sientan grandemente estimulados y unidos,
en una gran empresa.
170
El parto natural inicia los mejores vnculos que estn ausentes o son contrarios en el parto inconsciente, anestsico y operatorio. El parto natural
ofrece, de inmediato, el resultado maravilloso, y un magnfico esfuerzo
y amor empeados en la buena tarea del trabajo y parto, que tendr un
significado positivo, permanente, en las relaciones psicolgicas madrehijo para toda la vida.
Una madre que da a luz conscientemente y con amor a su hijo, es ms
madre, y ese hijo es ms hijo, en todos sentidos. Esta experiencia ser
imperecedera y una de las ms importantes y valiosas de toda la vida de
la mujer, y una piedra fundamental de armona y riqueza en las relaciones
con el marido y la familia. Por los beneficios de dicha venturosa experiencia, bien vale la pena el esfuerzo y la actividad realizados.
El embarazo no es una enfermedad

La mujer ser plenamente consciente de que el trabajo y parto no son
situaciones anormales o patolgicas, es decir, la gravidez no puede ser
una enfermedad de la que un da se aliviar, sino que es un proceso
natural, maravillosamente creador, que como lo muestran los animales, no
debe constituir ninguna molestia o anormalidad, sino un acto fisiolgico
ordinario y fcil.
La mujer debe preparase para el parto natural, porque en nuestra civilizacin, se ha convertido en algo artificial, anormal, riesgoso y casi quirrgico. De manera que, normalmente, est llena de temores y prejuicios
al respecto y anticipa el trabajo y parto como una penosa enfermedad u
operacin complicada y riesgosa; por ello, la futura madre debe preparase
para el parto natural, para eliminar drsticamente la gran experiencia
voluntaria, deseada y consciente.
Porque la maternidad debe ser un motivo de alegra y gozo completos y
perfectos, y no de angustia, incertidumbre y sufrimiento. La mujer debe
sentirse libre para desarrollar, estimular y gozar sus instintos maternales,
bellos y creadores, de manera que, en la gravidez, se sienta honrada y
por ello, y de ninguna manera, como en desventaja o riesgo.
El sanar
171
Entrenamiento para el trabajo

El entrenamiento para eliminar el temor y el dolor en el parto la ayuda
grandemente para situarse en el lado correcto y ventajoso del asunto.
Es como aprender a nadar antes de iniciar una travesa nutica, si dado el
caso, si en un momento, se encuentra entre las aguas, no hay nada que
temer, slo habr que aplicar lo aprendido, habr que nadar calmada y
confiadamente, como ya sabe, y llegar con seguridad y tranquilidad a
tierra firme, y estar plenamente libre de molestias o experiencias penosas.
Sabe que su pensamiento es la nica causa de todo lo que le sucede,
y que si usa sus recursos mentales en la forma indicada, lograr lo que
desea, en la forma que lo desea, de la mejor manera posible y con una
gran satisfaccin y sensacin de triunfo pleno.
Todo lo que tiene que hacer es estar consciente de la casualidad de su
pensamiento correcto y verdadero, libre de creencias y supersticiones
temerosas, aplicando en la prctica, el entendimiento que logra en el curso
del entrenamiento. Tiene la voluntad y el deseo inquebrantables de aplicar
el poder en su pensamiento correcto, para desenvolverse con propiedad,
con la actitud mental adecuada, de manera de respirar y relajarse
adecuadamente, durante cada uno de los pasos del trabajo de parto,
con la firme conviccin de obtener, los resultados magnficos esperados.
Su pensamiento lo logra todo

La que se prepara sabe que, con su pensamiento lo puede lograr todo, y
que lo aplica plena y continuamente a mantener la normalidad del proceso
del trabajo, libre de temor, angustia o molestias de cualquier ndole, es
verdaderamente afortunada de haber estimulado sus recursos mentales,
que le permitirn tener a su hijo en forma consciente y feliz, como una
experiencia buena, que la enriquecer a ella y a su familia.
Es afortunada de haber aprendido a gobernar o controlar su pensamiento
de manera de evitar los temores y creencias, y establecer exclusiva y persistente los pensamientos adecuados necesarios para favorecer el progreso
normal del trabajo y parto.
172
En verdad ha logrado mucho, porque este mismo proceso mental aplicado

despus en cualquier circunstancia de su vida, que requiera voluntad y
pensamiento tenaz, le permitir triunfar en todo lo que se proponga.
Realmente es afortunada por haber trabajado con amor, persistencia y
armona.
Como hemos dicho, es la mente, de la futura madre, la que rige el desarrollo de la gravidez y el buen progreso del trabajo y parto, y por ello, es
preciso, que la mujer este en posibilidad de controlar sus pensamientos,
para que pueda producir y mantener el pensamiento adecuado, cuando
ms lo necesita y cuando ms influir la buena marcha de los acontecimientos de la maternidad.
Gobernar el pensamiento
Al efecto para llegar a controlar o gobernar, el pensamiento es indispensable
realizar una prctica mental diaria para lograrlo, y para ello se seguirn los
lineamientos del captulo 3, Prctica Mental.
Un punto importante para el trabajo de parto es que la mujer aprenda
previamente a relajarse mental y muscularmente, en forma completa.
De manera que durante el trabajo, en el momento de aparicin de las
contracciones uterinas, se relaje completamente, respire tranquilamente
y piense que la contraccin, es algo necesario y beneficiosos para el progreso del trabajo, que permite que llegue, haga su efecto y desaparezca
todo ello en relajacin completa, y as repite el proceso en cada contraccin y con la seguridad de que es una experiencia cmoda y agradable,
desprovista de molestias.
Tanto para el efecto de la prctica mental, como para repetir durante el
trabajo de parto, las siguientes lneas de pensamiento, especficas,
pueden ser de utilidad, con base a estas, la mujer puede hacer otras, de
su agrado:
El sanar
Lneas de pensamiento para repetir

Soy mente buena y perfecta, soy vida y estoy desarrollando
ms vida y ms bien. Desarrollo mi embarazo normalmente,
con mi pensamiento correcto, y estoy feliz y orgullosa de
hacerlo.
Tengo gran certeza y seguridad en mi misma, porque con
mi pensamiento, lo gobierno todo para el bien.
Estoy y me siento perfectamente. Mi cuerpo es reflejo de mi
pensamiento, sana, gil, fuerte y segura. Mi pensamiento se
adapta a todos los cambios del embarazo y los favorece.
Doy vida y salud a mi hijo, maravillosa nueva mentalidad,
parte de mi pensamiento
Mi trabajo de parto es feliz, es un trabajo mental.
Con mi pensamiento lo guo de manera que sea natural, fructfero, armonioso y fcil
Las contracciones son la fuerza del bien ayudando al proceso,
las experimento con tranquilidad y relajacin, las dejo actuar
y pasar.
En el momento del parto mi pensamiento prove la tranquilidad y fuerza necesarias. Dejo nacer a ms vida, vida de
mi vida.
La causa de todo es la mente, con mi pensamiento, tengo
todo el bien que hay. Slo el bien es real. Slo el bien viene
a m y a los mos.
El bien y la perfeccin lo comprenden todo. Tengo xito
perfecto. Agradezco mi bien y descanso en paz y tranquilidad.
173
174
Conocimientos bsicos
Conviene, adems, que la mujer adquiera los conocimientos bsicos sobre
anatoma y fisiologa del aparato genital femenino; menstruacin, ovulacin, fecundacin y nidacin, crecimiento del nio, fisiologa de la vida
intrauterina; desarrollo del trabajo de parto y parto; puerperio; alimentacin
al pecho; cuidado del recin nacido; participacin del marido y planificacin
familiar, como se imparten en el llamado Entrenamiento Psicoprofilctico
(del temor y el dolor) para el Parto Natural, que se recomienda seguir o
recibir en un centro adecuado.
Con todo ello, la mujer se capacitar, para aplicar sus pensamientos, en
el momento adecuado, segn el desarrollo del trabajo y parto. Si aplica
correctamente su pensamiento, tendr un xito completo, muy satisfactorio, del que siempre estar orgullosa.
Obesidad
La obesidad es un problema frecuente e importante en nuestro medio,
en la actualidad, el individuo debera ser capaz de evitar o resolver adecuadamente.
En general la obesidad aparecer como resultado de varias causas que
pueden funcionar por separado, o combinacin. Una de estas causas muy
frecuente es la angustia.
El individuo angustiado suele sentirse desvalorizado o no amado, frustrado
y solo, y en un momento dado suele descubrir que comiendo se mejoran
sus molestias o dificultades; smbolo de atencin o cario (autosuministrados), como una forma de autogratificacin, en estas circunstancias, el
individuo tender fcilmente a comer frecuentemente (en exceso) lo que
lo har aumentar de peso (obesidad)
Al saberse obeso aumenta la angustia y frustracin, particularmente la
sensacin de no ser apreciado o amado, y de soledad y entonces, el individuo comer ms y as se establece un crculo vicioso complicado.
El sanar
175
Por otra parte, y como una causa ms de la obesidad, es la idea de

desvalorizacin del individuo, que un tanto indirectamente, hace que
le conceda mayor importancia a su cuerpo, como compensacin y
entonces mentalmente proyecta un cuerpo ms voluminoso mas fuerte,
ms grande, ms notorio, o ms obvio, y esto, lo har comer ms, inadvertidamente.
Falta conclusin
Tambin se ha pensado que en lo mental el individuo que en forma
repetida no llega a las conclusiones, sobre todas las buenas, se hace
obeso. No llega a conclusiones en una situacin defectuosa o negativa,
que es causal de resultados deficientes o insatisfactorios, y que desafortunadamente es muy frecuente.
En efecto, muchos individuos son capaces de establecer su buen deseo y
trabajan en la posicin del saber o razonamiento, pero no pasan de all, se
estancan, y el proceso queda pendiente inconcluso; es decir, cubren, ms o
menos bien, las dos primeras fases o estadios del proceso ternario mental
de dentro a fuera, pero no llegan a sentir, la conclusin o resultado.
Y es que para completar adecuadamente el proceso ternario mental, una
vez establecido el deseo y mantenido el saber o razonamiento es preciso
ser consciente de desear llegar al sentir y gozar la manifestacin buena:
slo ser consciente de este deseo autntico y sincero de llegar a sentir,
facilita grandemente la conclusin exitosa del proceso ternario.
De manera que el individuo que no llega a conclusiones (en forma habitual),
se frustra, se desvaloriza, y esto, lo hace comer de ms, se hace obeso
y entonces quiz, se imposibilita ms an para alcanzar el sentir o las
conclusiones.
Creencias en obesidad
Adems, existen creencias importantes acerca de la obesidad. Se ha
establecido, por ejemplo, que es familiar o hereditaria, y en estas condi-
176
ciones, los individuos creen, que deben ser obesos, y as ser. Tambin
existe la creencia de que ser gordo, aunque no demasiado, es seal de
prosperidad, fuerza y buena salud.
Particularmente, con los nios pequeos, sus madres exigen que sean
gorditos y siempre tratan de sobrealimentarlos, esto puede establecer,
desde temprano en la vida, patrones alimentarios errneos en forma
permanente.
En muchas sociedades humanas est establecido un verdadero culto
a la comida, y as, comer resulta ser uno de los actos ms importantes
de la vida, sino l ms importante de todos. La comida es smbolo de
prosperidad y abundancia, y nada puede tener tanto significado como
los sagrados alimentos. Todo esto, como se comprende fcilmente,
favorece la obesidad.
Todas estas son creencias sin fundamento, errneas, por lo tanto que deben
ser razonadas, eliminadas y sustituidas con la verdad correspondiente. La
obesidad llamada familiar, no es familiar, sino sola la creencia establecida y
los hbitos alimentarios errneos. Ser gordo, realmente no es ser prospero,
fuerte o sano; muchas veces es ms bien lo contrario de todo ello y cuando
mucho significa estar en creencia o equivocacin.
Los nios pequeos no deben ser gordos, sino tener el peso normal
establecido en las tablas pediatras del desarrollo. La madre que
sobrealimenta a su hijo, realmente le hace un dao. La comida slo debe
tener el significado de factor normal de nutricin, y que en lo mental,
significa buenas ideas, que hay que razonar y administrar, y nunca se
debe dar importancia exagerada a la comida o el comer, y menos crear
un culto al respecto.
La idea en relacin a la comida debe ser de moderacin; y no debe
simbolizar prosperidad o abundancia, porque estas son puramente
mentales y en el pensamiento del bien de la mentalidad individual. Todas
las creencias sobre la obesidad deben ser eliminadas mediante el proceso
descrito en l captulo 3, Prctica Mental.
El sanar
177
Dietas absurdas
El individuo obeso, en general, recurre a las dietas para corregir la obesidad, y no trata de identificar y corregir las causas de la anormalidad. En
estas condiciones, las dietas tendrn utilidad limitada y temporal, y nunca
resolvern el problema permanentemente. Mientras no se corrija la causa,
la obesidad aparecer, una y otra vez, y podr ser permanente.
Y es que las dietas son artificiosas, imprcticas y casi siempre exageradas.
Por esto, slo se mantiene la dieta unos cuantos das, y aunque puede
producir baja de peso mientras se mantenga, al volver a los viejos hbitos
alimentarios, vuelve el aumento de peso, y reaparece el sentido de
frustracin.
Entonces para la correccin adecuada de la obesidad, el individuo ser
consciente que, debe seguir todos los pasos involucrados en dicha
correccin, para que tenga xito. Lo primero, lo fundamental, es reconocer
y luego eliminar, la causa o causas de la obesidad. Al efecto, habr que
identificar la angustia, frustracin desvalorizacin, sentimientos de rechazo,
de no ser aceptado o amado y dems, y proceder segn el proceso para
eliminar errores descrito en l captulo 3, Prctica Mental.
Los hbitos correctos

Y el complemento ser establecer los hbitos correctos de alimentacin
permanentes, que permitirn la prevencin eficaz de la obesidad. En
primer lugar, y en sentido general, el individuo ser consciente que desea
comer menos de todo, y que nunca se har servir dos veces del mismo
platillo, bien sea porque este muy sabroso o alguna otra razn.
No agregar azcar a nada; caf, t o similares, no se recomienda, tampoco, el uso de sustancias edulcorantes sintticas; en estas condiciones, el
caf puede saber un tanto amargo las primeras veces, pero en cuanto el
sujeto se acostumbre, le sabr mejor que antes, cuando le pona azcar,
ahora apreciar su sabor natural, y ya nunca tolerar agregar azcar.
178
Si ello es posible y prctico, es preferible tener cuatro alimentos pequeos

al da, en lugar de uno o dos abundantes, por supuesto que, cuando
sean cuatro alimentos, se calcular la cantidad de alimentos y caloras,
de manera que, sean las mismas que con el plan de uno o dos alimentos
al da. Nunca comer algo entre los alimentos.
El individuo ser consciente de no establecer prohibiciones drsticas de
alimentos, porque la mentalidad reacciona mal a esos desafos, y suele
anhelar lo prohibido. Entonces habr que decidirse:
No tengo alimentos prohibidos, puedo comer todo lo que yo
quiera, pero decido no comer ciertos alimentos, porque no son
convenientes para m, pero no porque estn prohibidos.
De hecho, el individuo comer muy ocasionalmente, los alimentos suprimidos,
para confirmarse que no estn prohibidos. En estas condiciones, el individuo
no comer alimentos grasosos o fritos con exceso de grasa. No tomar
refrescos azucarados embotellados. En cuanto a hidratos de carbono,
pastas, harinas, pan, tortillas, pasteles, dulces, chocolates, mieles y
dems, comer lo menos posible.
Y ste ser todo, l habito correcto de alimentacin, entonces se establecer por siempre, y as, el individuo estar, permanentemente, libre
de la obesidad.
En todo caso, recordar que la comida realmente no es causa, y que todo es
controlado, producido y eliminado por el pensamiento y que el individuo
puede resolver, eficazmente, cualquier creencia sobre la obesidad.
17
Aplicacin
Aplicacin es sabidura
Aplicacin es sabidura
La aplicacin lo es todo
ntender la verdad y no aplicarla, es como sembrar la semilla

y no cosechar. Esta sera una accin, sin sentido inteligente. La
aplicacin es el gran paso final, el verdaderamente creador.
Qu es la aplicacin?. Es accin y efecto de aplicar, y sta, llevar o usar

en la prctica; ejercer en la prctica un oficio o profesin, ejecutar un
reglamento, norma o ley para fines prcticos.
Y en nuestro estudio, queremos decir por aplicacin, la accin y efecto
de aplicar, o llevar a la prctica o uso diario, la verdad de la vida, es decir,
usar el pensamiento del bien, en todo lo de nuestra vida, y en todo momento.
Sabemos que la aplicacin es la verdadera inteligencia. Cuando en una
situacin enojosa cambiamos el pensamiento en enojo por el de tolerancia,
comprensin y armona, estamos aplicando. Cuando alguien nos insulta y
en lugar de contestarle con insulto, pensamos que no nos afecta, porque
182
nosotros somos nuestra propia causa, entendemos y perdonamos su accin inmadura y sentimos compasin por l, estamos aplicando.
Cuando deseamos el bien a los dems, estamos amando, estamos aplicando. Cuando identificamos slo el bien en los dems, circunstancias
y cosas, estamos aplicando. Cuando sabemos que todo es mental, que
somos nuestra propia causa y trabajamos mentalmente para eliminar
un error o creencia, o para lograr una meta u objetivo buenos, estamos
aplicando. Cuando mantenemos nuestro pensamiento del bien, estamos
aplicando. En todos estos casos, estamos aplicando la verdad de la
vida, en forma prctica, para obtener nuestros buenos resultados.
Qu tan importante es?

No hay duda, es lo ms importante de todo, porque es lo nico que hace
posible la ejecucin del principio del bien, y as producir o manifestar,
los buenos resultados esperados, buscados y trabajados. Ningn buen
resultado se realiza sin la aplicacin adecuada de la verdad especfica,
correspondiente. Conocer y entender la verdad, y no aplicarla, es como
hacer un trabajo, recibir el cheque de pago, y no cobrarlo.
La verdad es la vida misma, el bien, el amor y es sumamente importante
conocerla y entenderla, el entendimiento es la gran meta; pero tanto la
verdad como su entendimiento, carecern de sentido y utilidad, sin la
aplicacin; entonces, la aplicacin es el remate final, indispensable para
lograr los resultados; sin la aplicacin, no habr nada realmente.
El paso final
La aplicacin, como se advierte, constituye el paso final, el definitivo,
el que produce o crea, que sigue al tercer paso -el entendimiento- del
proceso ternario mental, o la forma en que trabaja la mente, como causa
de dentro a fuera. La aplicacin cierra el ciclo del proceso mental, y sin
este cierre, no hay utilizacin o gozo, del buen resultado.
La aplicacin es la sabidura de que hablaba Salomn, que es la parte
final del entendimiento, o sea, la capacidad para usarlo.
Aplicacin
183
Por eso deca: Con todo lo que obtengas, obtn el entendimiento y la

sabidura, que es lo ms importante. Porque no es posible usar y
gozar algo, si no se le entiende, y la aplicacin es este goce o uso.
Es difcil?
Realmente s, lo es, pero es perfectamente alcanzable y realizable por todo
el que se lo proponga, con inteligencia y dedicacin. Para muchos es difcil;
para otros extremadamente complicado, para otros casi imposible, pero
todos estos son quienes conservan creencias, pensamiento de dualidad
y son inconsistentes y no persistentes; Cmo van a lograr la aplicacin
de la verdad, si no la han entendido realmente?
En cambio, para otros, la aplicacin es fcil, natural, parte final del proceso
ternario o cuaternario mental. Estos llegan al entendimiento con base
en el razonamiento, y no se detienen hasta ver y disfrutar los resultados
buenos en la prctica diaria. Son los trabajadores mentales, consistentes,
que no detienen su trabajo a la mitad del proceso, sino que lo terminan,
completamente, y gozan sus resultados plenamente.
Muchos individuos estn dispuestos a hacer slo lo indispensable, lo
menos posible, y superficialmente. En estas condiciones, dejan de trabajar
a la primera oportunidad, y en realidad nunca realizan la aplicacin, y
por supuesto, sus resultados son siempre deficientes. El trabajo mental
no tiene porque ser arduo, pues cuando se tiene el sentido correcto es
fcil, productivo y placentero.
Muchos individuos son indiferentes en cuanto a llegar a conclusiones con
su pensamiento, y as, no llegan al entendimiento, y menos a la aplicacin.
En este sentido, es un tanto desesperante constatar que, el individuo
funciona, en la primera fase del proceso ternario mental, el deseo, y ni
siquiera pasa a la segunda, el saber, o pensamiento; y una vez que se
comienza a elaborar el deseo, abandona el proceso.
184
No llegar a conclusiones
Es uno de los grandes errores al trabajar mentalmente y que desafortunadamente, es muy frecuente y frustrante. El individuo establece el
deseo y pasa al saber o pensamiento, es decir, la segunda fase del proceso,
y en ese punto, desiste del trabajo mental y no llega a la conclusin.
Es preciso que el individuo se d cuenta de la importancia de completar
el proceso y llegar a la conclusin o entendimiento en su trabajo mental,
pues de otra manera, el trabajo es intil improductivo, frustante.
Al efecto, para poder proceder a la aplicacin, es indispensable llegar
primero a la conclusin, en el punto del sentir; y si se lo propone, basta
que piense que as ser, para que empiece a favorecer llegar a la conviccin
o entendimiento en el proceso ternario.
Una vez que el individuo est llegando a sus conclusiones en forma regular,
entonces, deber establecer el firme propsito de aplicar el entendimiento,
en todo lo de su vida, y en todo momento. La aplicacin ser considerada,
como el cuarto paso o fase del proceso mental, que como ya se
mencion, realmente es cuaternario, ya que el cuarto paso o aplicacin
es indispensable, como la fase final productiva o creadora, que permite
el uso y gozo, del buen resultado.
Entrenamiento para la aplicacin

La aplicacin, como cualquier otro punto del trabajo mental, se lograr
en forma ms fcil y continua, si el individuo se entrena para ello. De
manera que, un esfuerzo ligero, sostenido en esta direccin, proporcionar resultados magnficos por lo que realmente vale la pena prestar
atencin a este punto.
El primer paso en el entrenamiento para la aplicacin, ser desear
conscientemente aplicar el entendimiento en todos los asuntos y en
todo momento. Y la forma prctica de entrenarse es siguiendo los pasos
descritos para el Proceso de Logros de metas, que se describe en el
captulo 3, Prctica Mental de este libro, que en sntesis es : Definir el
Aplicacin
185
deseo -en este caso, aplicar el entendimiento en todo momento, razonar y

comprobar por comparacin con el bien, si el deseo es bueno -lo que es as
en cuanto a la aplicacin, establecer clara y firmemente el deseo -aplicar
en todo momento- en la mentalidad; llegar a la conclusin, en cuanto a
la forma de realizacin; hacer dos o tres lneas de pensamiento, con la
conclusin - stas pueden ser: En todo momento me pregunto, cmo
puedo aplicar mi entendimiento, aqu y ahora?, Yo aplico en todo y en
todo momento, porque s, que slo aplicando, utilizo y gozo, mis bueno
resultados Aplico mi entendimiento en forma automtica en todo
repetir las lneas de pensamiento por periodos prolongados, y desear llegar a sentir - la manifestacin; reconocer que se logr el buen resultado
-aplicacin en todo momento- por el propio trabajo mental correcto;
felicitarse y agradecerle; y gozar el magnfico resultado -aplicacin del
entendimiento en todo y en todo momento.
Primero el entendimiento
Recordar el punto elemental de que es indispensable tener el entendimiento para aplicarlo; y que este, sin la aplicacin, es intil. Cuando
somos conscientes, del punto importante que se refiere a que debemos
aplicar en todo momento, tambin seremos conscientes automticamente,
de que hay que llegar al entendimiento primero, esto nos estimular a
lograr nuestras conclusiones, en forma fcil y continua.
El entendimiento de la verdad, meta magnfica del trabajo mental, del
proceso ternario, con todo su gran valor intrnseco, no servira de nada,
no tendra utilidad alguna, si no se aplicar en la vida diaria -la sabidura
de Salomn de manera que, la verdadera meta final de nuestro trabajo
mental debe ser, la aplicacin del entendimiento y no slo el entendimiento mismo.
La aplicacin es la culminacin de la actividad de la inteligencia perfecta.
El entendimiento completo, conlleva la sabidura para aplicarlo, y si no
es as, no es completo.
En el estudio de la mente, desde el comienzo, se aprecia la tremenda
significacin prctica de la aplicacin, y su utilidad en cuanto a la pro-
186
ductividad o creacin, y utilizacin y gozo de los buenos resultados.

Pronto es evidente que, no es tan importante saber ms, sino aplicar
cabalmente lo que ya se sabe. Porque el secreto de la felicidad, no est
en saber la teora de la verdad de la vida, sino su prctica, la aplicacin
del entendimiento.
18 El xito
El xito es ser feliz
El xito es ser feliz
Qu es el xito?
Es el dinero, fama, poder? S, puede ser cualquiera de stos,
existen variaciones segn los individuos, pero el xito debe entenderse, como triunfo en el contexto del bien. Lo que es xito para
alguien puede, no serlo para otro, pero siempre se trata de algo positivo.
El verdadero xito es ser feliz, y como slo se puede ser feliz por pensar
sentir y hacer el bien, entonces el xito es mantener el pensamiento en
el bien.
Todos los individuos desean el xito, todos lo buscan, todos tienen derecho
a l, y todos pueden y deben lograrlo. Es un sentimiento de triunfo,
realizacin y satisfaccin muy positivo y alentador, y estimula al individuo
a lograr ms, y superarse.
El verdadero xito es el logro del gran objetivo: Saber, entender y aplicar
la verdad; es el verdadero triunfo de los magnficos resultados. Y todos
tenemos lo necesario para lograrlo, est a la mano, fcilmente alcanzable,
por l modico, precio de un esfuerzo sostenido en el razonamiento y
persistencia para mantener el pensamiento del bien.
190
Mantener el pensamiento del bien logra, automticamente salud, riqueza

y felicidad, que es el xito mismo, en su ms plena expresin o significado.
Entonces, todo el esfuerzo se dirige al bien y slo al bien.
El dinero
El imperativo que rige todo es el econmico; todo gira alrededor del dinero;
el gran patrn; es el valor universal es el xito; dicen muchos, y puede ser
as, aparentemente, en muchas circunstancias, pero la realidad es que el
dinero, es slo el efecto del pensamiento y sentimiento de abastecimiento,
y aplicado, se puede agregar; pero el dinero, nunca puede ser causa,
porque eso constituira una inversin del principio de que, la causa de
todo es mental; entonces, tampoco es la riqueza o la fortuna, porque
est, es el pensar o sentir de abastecimiento en la mentalidad.
Sin embargo, el dinero debe tener el significado positivo de un buen efecto
mental, til y conveniente, como un medio moderno de intercambio
para obtener todas las cosas buenas que deseamos y merecemos, y que
debemos gozar; que se debe hacer circular libremente, con un propsito
noble; que no debe despilfarrarse absurdamente y que no debe atesorarse
con fines de avaricia, cuando errneamente, se le convierte en causa.
Si bien la acumulacin de dinero, es un ndice universal de xito, no
siempre es as, porque existen, quienes tienen mucho dinero y no se
consideran a ellos mismos, como verdaderamente exitosos. El dinero no
da valor al individuo, porque no es un valor en s, sino solo un efecto.
Debemos pues, generar o manifestar todo el dinero que queramos para
obtener nuestros bienes objetivos, para nuestro uso y goce, y eso tiene
un buen significado, pero nunca debemos olvidar que, el dinero en s,
no tiene ningn valor, pues es solo efecto mental, y por lo tanto, no es
necesario atesorarlo.
As, el xito verdadero no se puede medir por la cantidad de dinero que
el individuo tenga, sino ms bien por su entendimiento de la verdad.
El xito
191
La fama
La fama tambin ha sido considerada como sinnimo de xito, ciertamente
es un indicador del triunfo de los esfuerzos, trabajo mental del individuo,
y eso siempre tendr un buen significado. Pero la fama, el ser famoso,
tambin tiene mucho que ver con la promocin, a travs de los medios
de difusin masiva y tampoco le da valor al individuo, ni lo hace ms
valioso, porque la fama en s, al igual que el dinero, es slo un resultado,
una conclusin, un efecto y una causa.
La fama debe de ser entendida bien por el individuo, valorada, justamente,
para que no se desve al ser, hacindolo sentir superior, privilegiado,
engredo y soberbio. El ser famoso no debera tener mayor importancia
para quien entiende los verdaderos valores de la existencia. Entonces, en
rigor, la fama no puede ser el verdadero xito, aunque tenga un significado
positivo innegable.
El poder
El poder, entendido como lo entienden todos parece ser algo sumamente
valioso, interesante, atractivo y muy deseable; este poder sera el que se
conoce como poltico, pero combinado con el de la riqueza. Entonces,
el poder, procede claramente de causas externas en relacin a la mente
del individuo, y slo por ello, es un valor relativo, de efecto, que nunca
puede ser causa.
El poder, en este contexto es artificioso, circunstancial, relativo, dependiente
de circunstancia variables, y por todo ello, ms parece una falacia que
una realidad. Entonces, no se puede considerar el poder como un valor.
As, el poder no tiene la importancia ni la significacin que algunos le
confieren.
Se trata pues, de una designacin o nombramiento circunstancial externo,
artificial, que no tiene nada que ver con la verdad de la vida. Que se
puede usar para bien o para mal; con frecuencia, es pretexto para que el
individuo se desve en cuanto a los verdaderos valores, y con el poder se
sienta superior, agresivo, arbitrario, egosta y dems inmadureces.
192
Como se ve, el poder no puede ser el verdadero xito; el verdadero poder,

el verdadero xito est dentro, en el pensamiento bueno del individuo,
en su bondad, en su amor.
Cmo se logra el xito?

Simple y sencillamente, por pensar, sentir, entender y aplicar el bien, la
verdad de la vida. Pero mencionaremos algunos factores especficos de
ndole prctica que favorecen el xito.
Lo primero, lo indispensable para lograr el xito, es desearlo, tener
el pensamiento de xito, es estar seguro que se lograr, por estar
completamente dispuesto a hacer todo lo necesario para ello, saber que
invariablemente se obtendr el xito con el razonamiento y trabajo mental
persistente y que no podr ser de otra manera.
Muchos individuos tienen presentes sus fracasos anteriores, y creen que
por vivenciarlos de nuevo y repasarlos, asegurarn el xito, en un nuevo
proyecto, lo que es un completo error; recordar el fracaso atemoriza,
sugestiona para un nuevo fracaso, el fracaso no se evita, por recordar el
fracaso anterior, sino al revs, se le atrae.
Para tener xito es indispensable estar libre de toda idea o temor al fracaso y
slo ver la nueva situacin en trminos de xito. La actitud correcta, respecto
al fracaso, es de considerarlo slo como un error o equivocacin irreal, por
lo tanto, debemos analizarlo y razonar, donde nos equivocamos, cual fue
nuestro error, que hizo posible dicho fracaso para tomar la experiencia y
nunca repetirla, en los mismos trminos e inmediatamente olvidar, para
siempre, el fracaso, liquidarlo por completo en nuestra mentalidad, nunca
reconsiderar recordar, un error, y saber que es pensamiento equivocado
pasado no existente, no vigente para nada.
El individuo cuando fracasa en algo, sobretodo si sus fracasos se repiten,
puede inclinarse a desvalorizarse, a recriminarse por los fracasos, a pensar
y sentir que l es un fracasado, que todo le sale mal, y esto, favorece y
alimenta un sentido de inferioridad, de la que, el individuo establece una
El xito
193
autoimagen de fracasado. Esta autoimagen negativa favorecer nuevos

fracasos, una y otra vez.
Autoimagen de xito
El individuo no debera permitirse formar una autoimagen de fracaso
nunca, que lo llevar a ms fracasos, sino que establecer una autoimagen
de xito, de triunfo, por que est, es la real, la verdadera, que siempre
produce el xito, cuando trabajamos mentalmente en forma adecuada.
Recordar que somos, nosotros mismos, quienes promulgamos nuestras
propias leyes y stas siempre deberan ser a nuestro favor, nunca en contra. Somos nuestros mejores amigos para nosotros mismos, o nuestros
peores enemigos.
Un factor importante para el xito es proceder en toda calma, tranquila y
seguramente, con la mayor confianza en el gran principio de que, slo el
bien es real y que la vida es eterna, esto ltimo nos evitar la inconveniente
prisa. Un grave error es tratar de hacer o resolver muchas cosas a la vez,
pues esto, obliga a proceder en forma apresurada y superficial, factores
de mediocridad.
Debemos tratar o trabajar un slo asunto a la vez, con plenitud y calma,
y gozar el hacer, as, el resultado correcto se asegura; nunca hacer
algo en forma rutinaria o automtica, sin pensar, y como obligacin
desagradable e ineludible, porque as, se pierde el sentido de las cosas y
creamos aburrimiento y mal sentir.
Cerrar ciclos
Es importante, indispensable, cerrar ciclos para tener xito, es decir, terminar completamente el proceso ternario mental, con su aplicacin. Al
efecto, seremos conscientes que, el ltimo paso del proceso, es llegar a
la conclusin la conviccin y la aplicacin correspondiente en la prctica;
si no realizamos la conclusin y aplicacin, no habr utilizacin, ni goce
del resultado. Debemos establecer el buen hbito mental de nunca dejar
algo pendiente o inconcluso, y siempre proceder al paso final.
194
Algunos individuos tienen la idea que lo ms importante de una actividad,

trabajo o comisin, es terminarlo, y entonces el desarrollo de esos significa
como un incidente intermedio, sin importancia, y por supuesto no gozan
la elaboracin o desarrollo del asunto, pues lo nico que les interesa,
es terminar. Esto equivale, como a no vivir la vida y que el objetivo fue
terminarla, verle el fin, deberamos ser conscientes y gozar cada paso de
nuestras actividades o acciones, porque esto, le da mayor propsito y
sentido a nuestra vida. Pues al final de cuentas, lo que realmente importa,
lo nico que cuenta, es el pensamiento de ahora, no lo que va a pasar, o
lo que pas.
El gusto de hacer
Esta debera ser nuestra filosofa de la vida; debemos disfrutar lo que hacemos, porque realmente lo que se hace es para disfrutarlo; y por ello, no
deberamos aceptar presin, por lo que tiene que hacerse; obviamente,
cuando se hace algo para disfrutarlo, no hay cabida o lugar para la presin.
Nuestras actividades, como se dijo antes, deben ser calmadas con
propsito firme, disfrutables, trascendentes, libres por decirlo as, de prisa
y preocupacin, y nunca proceder, como si fueran, lo ltimo que vamos
a hacer, o como si hoy fuera, el ltimo da de nuestra vida.
Lo importante es hacer algo, no slo terminarlo; las cosas son para
gozarlas, no para despacharlas. El gusto de hacer, ensancha la
conciencia y enriquece el nimo, y equivale al buen sentido de vivir; este
gusto de hacer y disfrutar lo que se hace, es un factor importante del
xito, en todo lo que emprenda el individuo.
Importancia de la gente
La gente es sumamente importante en nuestra vida, porque es a travs de
la gente, que nos llega todo, y todo lo nuestro va dirigido a la gente, el
secreto del xito, es llevarse bien, con los dems, amar a tus semejantes,
tu prjimo, si no por otra razn, porque no podrs hacer algo sin l. De
aqu, el gran contrasentido de tener mala disposicin para la gente, de
no estimarla, de no tomarla en cuenta y de menospreciarla.
El xito
195
La gente es nuestro proveedor y nuestro cliente, nuestro jefe, y nuestro

subordinado, nuestro padre, y nuestro hijo; la gente es todo para nosotros,
entonces, como vamos a odiar a la gente, sera muy mal negocio, algo muy
poco inteligente. De la gente, en un sentido, depende nuestro xito. Y la
gente, como todo, es tan maravillosa o tan odiosa, como la queramos ver.
Amar a los dems y a nosotros mismos sigue siendo el brete ssamo.
Y para amar a los dems es indispensable amarnos a nosotros mismos
primero, por reconocernos buenos y perfectos.
Ms vale tener amigos que dinero, no es un dicho superficial o sin
mayor sentido; muestran la importancia que debe tener la gente para
nosotros y el amor al prjimo, garanta del xito en la vida. En efecto un
gran factor del xito es la buena relacin con la gente.
La honradez en nuestros tratos, por otra parte, garantiza el xito y nos
mantiene en la verdad y el bien; fuera de la verdad y el bien estamos
perdidos, todo es intil. La trampa el engao, robo, fraude, abuso, ventaja,
la mentira, garantiza el fracaso, aunque vayan mezclados con verdaderos.
Es requisito indispensable para el xito, estar completamente libre, de
todas esas inmadureces y falsedades.
Ser feliz
El gran objetivo o meta, descuidado por todos es el xito mismo. Si
somos felices ya la hicimos como dicen ahora los muchachos o nos
vemos bien, nos veramos muy bien, dira yo, pues es el todo de
la vida, S bueno y sers feliz, es otra perla de sabidura, donde
interviene el bien el Rey de Reyes que lo puede todo, el xito
incluido, por supuesto.
Ser feliz es pensar y sentir, (experimentar) el bien, alegra y amor,
(el xito incluido). La mayora de los individuos son tan felices
como quieren serlo mentalmente, dijo Abraham Lincoln, y dijo
muy bien.
Entonces, no tiene el xito el que no quiere!
Resumen de Conceptos
Fundamentales de Aplicacin
Mental
Por Coco del Ro
La vida tiene una base cientfica, esto quiere decir
que tiene Leyes, Hechos, Principios, Procesos y
Fundamentos.
s de gran importancia entender la ciencia de la vida,

pues si la entendemos, eliminaremos todas las fantasas acerca
del destino o de la suerte.
La vida es tan exacta como las matemticas, y sus resultados son precisos
tambin, porque tiene ley, orden y sistema.
La diferencia aparente entre las matemticas y la vida es que no conocemos
que la vida es tan exacta y razonable como son las matemticas.
Somos seres razonadores, la nica diferencia que existe entre los animales
y el ser humano, es la capacidad de ste para razonar. Los zologos dicen
que el ser humano es un animal racional.
198
La razn y sus bases

La capacidad de razonar slo la tiene el ser humano; por su grado de
inteligencia, slo el ser humano razona.
Razonar es tomar los dos lados opuestos de una cuestin, analizarlos
hasta llegar a una conclusin, y eliminar la otra.
Esta definicin parece sencilla y fcil, y lo es. La condicin para razonar
correctamente es tener bases correctas, al igual que las tenemos para las
matemticas y la msica.
Razonar correctamente acerca de los problemas de nuestra vida, ha sido
muy difcil, porque las premisas que tenemos son duales, y como si fuera
poco, aceptamos los dos lados opuestos como reales. Con estas bases
duales, el ser humano, cuando razona, puede llegar a conclusiones buenas o malas.
Al no tener la enseanza correcta, juzga de las apariencias, y as se aleja
ms de manifestar su perfeccin.
Para razonar correctamente, se deben tener fundamento exactos, inmutables y absolutos, como es el caso en las matemticas; por lo tanto,
debemos corregir y apegarnos a lo correcto o verdadero.
Resumen de Conceptos Fundamentales de Aplicacin Mental
199
Leyes de la vida
1.

Ley de causa y efecto.

Cada efecto visible, tiene una causa mental invisible.
Lo semejante atrae o produce lo semejante.
Fuera de mente, fuera del cuerpo y de experiencia.
2. Ley de la individualidad.

Nadie puede pensar ni sentir por otro, porque la vida es

individual.
3. Ley de la progresin.

Toda la vida se desarrolla en forma progresiva, continua,

gradual y armoniosamente.
4.

Ley de la proporcin.
En la misma proporcin, en que se mantiene un
pensamiento en la mentalidad, ser experimentado
en la vida diaria.
5.

Ley de la importunidad.
Hace falta insistencia y persistencia para hacer ceder la
mente de su error, o para el logro de una meta.
Debemos recordar que, una ley es un precepto que se
ejecuta automticamente; esto significa que, en el
momento que se activa, consecuentemente, se ejecuta.
200
Principios fundamentales
1. Amor:
El amor es el principio fundamental que activa el bien que se hace, y es

la aplicacin del bien.
2. Armona:
La armona es el principio fundamental, que hace que las facultades acten en concordancia con el bien.
3. Deseo:
Es el principio fundamental que activa el pensamiento.

Un fundamento significa una base o apoyo. Estos principios tienes que
usarlos y as fundamentarte para tu raciocinio.
201
Hechos
Acerca del individuo.
Soy un ser mental, verdadero, bueno, perfecto y eterno.
Acerca de la vida.
Que slo hay un lado de la vida, el lado perfecto y bueno: Slo el bien
es real.
Acerca de Dios.
Que Dios es mente y nosotros somos parte de ello.

Un hecho es aquello que es, inmutable, absoluto, no puede ser relativo.
Alberto Einstein confirm los hechos al encontrar la constante, que es la
velocidad de la luz, 300,000 kilmetros por segundo, y puso en claro que
no hay materia, tiempo ni espacio. Que la materia, sometida al cuadrado
de la velocidad de la luz, es energa, por lo tanto, la materia es energa.
Einstein partiendo de la materia, como fsico que era, tuvo que dejar ese
concepto relativo, y establecer el absoluto de que: Todo es energa.
Nosotros, para comenzar este gran cambio, debemos establecer que:

Todo es mental (Hecho acerca de Dios).
Todo es individual (Hecho acerca del individuo).
Slo el bien es real (Hecho acerca de la vida).
Una vez que conocemos los hechos, es importante saber tambin, las
mentiras acerca de:
Mentiras acerca del individuo:
Que somos solamente un cuerpo con un alma dentro. Que somos el

sirviente del cuerpo. Que somos imperfectos y mortales.
Mentira acerca de la vida:
Que son reales ambos, el bien y el mal, la salud y la enfermedad, la vida

y la muerte, el espritu y la materia.
Mentira acerca de Dios:
Como un ser separado de nosotros.
202
Procesos:
Los procesos son la accin ternaria de la mentalidad, y son:

1
Mente
2
Pensamiento
3
Comprensin
2
Aprehensin.
3
Entendimiento

1
Percepcin
La mentalidad trabaja en una accin ternaria o accin Triuno; esto significa

que son tres procesos en uno, y a su vez, en dos diferentes posiciones,
como causa y como receptor.
Causa
1

Mente
2
Pensamiento
3
Entendimiento
Receptor

3

Comprensin
2
Aprehensin
1
Percepcin
Cuando entendemos la accin ternaria en sus dos procesos y la usamos

bien, ya hemos logrado un gran desarrollo, y la facultad desarrollada para
causar slo lo que deseamos experimentar.
El pensamiento es causal
Otra parte importante para conocer, es que el pensamiento es causal.
Cuando sabemos que el pensamiento es causal, por principio, cuidaremos
lo que estamos pensando. Todo lo que desees cree que ya lo tienes,
203
y lo tendrs. Esto significa que lo que desees, cree, pinsalo, dalo por
hecho y lo tendrs. El pensamiento de certeza sostenido, causa lo que se
est deseando, por eso, aquello que desees, pinsalo, pinsalo y pinsalo
ms.
Sera razonable que nosotros, siendo inteligentes y capaces, no tuviramos
todo lo necesario para lograr nuestra salud, abundancia. y felicidad? No!,
definitivamente, no. Nosotros tenemos todo para nuestro desarrollo; lo que
sucede es que, no lo sabamos, y adems, sabamos mentiras o errores,
que no nos permitan conocernos y valorarnos.
Ahora ya ests en el camino correcto. Tu maestro no te puede cargar,
jalar o empujar; te puede dar la mano para que no te equivoques y rectifiques.
Tenemos que recordar que la vida es individual, y que somos nuestra
propia causa, por medio del pensamiento.
Ahora ests aprendiendo verdades que t debes de probar por ti mismo,
ya no creas nada, comprueba por ti mismo tu perfeccin y tu todopoder,
y ten confianza en ti mismo, en tu raciocinio y en tu aplicacin.
Para empezar a razonar en forma correcta, tenemos que aprender los
principios bsicos para razonar, que son:
Principios Bsicos. Bases de la Verdad, para razonar.

1. La causa de todo es mental.
2. La vida -desarrollo- es individual. Yo soy mi propia causa.
3. El desarrollo -la vida- es progresivo.
4. Amor. Armona.
5. Deseo.
6 . La verdad de la vida.
7. La verdad del individuo.
8. Los procesos ternarios mentales.
9. La verdad total.
10. Razonar, entender, aplicar.
204

(Ley de causa, efecto).
Indica que todo es causado, generado o producido por el pensamiento;

que causa-efecto, es estrictamente mental; que todo efecto es de origen
mental; que lo semejante atrae o produce lo semejante; y que lo que no se
mantiene en el pensamiento, no se manifiesta o experimenta. Que ste es
un universo mental, donde todo es pensamiento, y slo pensamiento.
2. La vida -desarrollo- es individual

(Ley de la individualidad)
Yo soy mi propia causa.

Para la mentalidad individual, su desarrollo al entendimiento de la verdad,
tiene que ser individual, de manera que cada quien tiene que resolver el
problema del ser, por si mismo; pensar, sentir y actuar por si mismo, en
forma individual. Nadie puede pensar ni sentir por otro; y no debemos
permitir ser influidos por el pensamiento de otros; ni nosotros tratar de
influir en otros. Yo soy mi propia causa, significa que todo lo que se refiere
a mi, es causado por mi pensamiento, todo lo bueno y todo lo malo. Por
ello, no debo culpar a otros, o a las circunstancias, por lo que me pasa.
Y no permito ser afectado por otros, o por las circunstancias.
3. El desarrollo -la vida- es progresivo.

(Ley de la progresin).
El desarrollo es en forma progresiva, continua, gradual y armoniosa; es

decir, que el desarrollo al entendimiento no se puede detener, porque
es para siempre, eterno; y menos, regresar a etapas anteriores. Que el
desarrollo no puede ser de sbito, de una vez, sino por pasos graduales.
Y que es con base en la armona, siempre.
4. Amor. Armona (Principios bsicos).
El amor es la aplicacin del bien, la verdad, y es lo ms importante de

todo. Amarnos a nosotros mismos y a nuestros semejantes es el verdadero
sentido de la vida. El amor, como aplicacin del bien, se convierte en la
gran causa universal.
205
Armona es el estado derivado por pensar y sentir el bien, que a su vez,

activa el bienestar, paz y tranquilidad. La armona es la concordia, la colaboracin, la hermandad, y es indispensable para mantener el bien en
nuestras manifestaciones o realizaciones.
5. Deseo. (Principio bsico).
Es el principio que activa y motiva el pensamiento. Es escoger lo bueno

para pensar, sentir y hacer. El deseo bueno, bien establecido, ya es parte
importante del logro de la meta particular. Estimular el buen deseo, es
fundamental.

6. La verdad de la vida (Hechos).
Es que slo el bien es real. As, el mal no es real o verdadero; existe, pero
no es verdadero, es slo un error, qu se puede corregir, y desaparece,
en cuanto se le aplica la verdad que corresponde. Entonces, slo por
desaparecer muestra que no es verdad, porque sta, nunca puede desaparecer, es eterna.

Si el bien es la verdad, el mal que es su opuesto, no puede ser verdad,
es mentira o error.

El bien es el elemento mental que confiere calidad o valor a todo, que
induce o favorece el desarrollo, progreso, bienestar, correccin, pureza,
virtuosidad, excelencia y armona de la mentalidad individual. El bien
-pensar, sentir y aplicar el bienes el verdadero objetivo del individuo.

7. La verdad del individuo (Hecho).
Se define as: Su naturaleza es mental; su sustancia, la verdad; su calidad,

el bien; su cantidad, la perfeccin; su realidad, la eternidad. Esto es lo
que el individuo realmente es: ser mental, individual, verdadero, capaz,
autosuficiente, sano, joven, bueno, perfecto y eterno; quien resuelve,
piensa y siente, entiende y aplica esto, ha resuelto ya el problema del
ser. Esta es la maravilla mxima, que cuando se aplica adecuadamente,
produce los mejores resultados en todo.
206

8. Los procesos ternarios mentales. (Procesos).

Se refieren a la forma en que trabaja la mentalidad, en tres pasos o fases.
Existen dos modalidades del trabajo mental: a) De dentro a fuera, y b)
De fuera a dentro.
a) De dentro a fuera:

1
Mente
Deseo
Causa
Poder
2
Pensamiento
Saber
Accin
Fuerza
3
Entendimiento
Sentir
Efecto
Resultado
En primer lugar est, el elemento original, causal, con su deseo; en segundo sitio, su actividad o fuerza, el pensamiento, el saber, la razn, los
detalles tcnicos; y en la tercera posicin est, el entendimiento, resultado,
manifestacin, efecto, el sentir, aceptar que los detalles son verdaderos,
y que slo el bien es real. El saber es el estilo de pensamiento masculino,
y el sentir es el femenino, que se deben complementar.
b) De fuera a dentro.
Es la forma en que trabaja la mente cuando se confronta a un conocimiento del ambiente o exterior, que aceptar o rechazar, segn que
resulte verdad, o no, y se define:

3

Comprensin
2
Aprehensin
1
Percepcin
4.-Gusto
5. Olfato
6. Razn
1. Odo
2. Vista
3. Tacto
Madurez
Adulto
Nio
Entendedora
Razonador
Perceptivo

7. Entendimiento

207
9. La verdad total (La vida es cientfica).

Se trata de la verdad completa, con todas sus partes, como un todo, y se
define as: La verdad es la causa mental, individual, correcta, el bien, el
amor, la perfeccin, vida autosostenida, inmutable, armoniosa y eterna.
(Procesos, ley de proporcin, ley de importunidad).
Seala la sntesis magnfica del trabajo mental, el modelo esencial para

seguir, y as, garantizar los buenos resultados; constituye la estructura
fundamental del desarrollo.
Prctica Mental diaria

La Prctica Mental Diaria es la repeticin de un pensamiento seleccionado
por razonamiento, para eliminar un error y sustituirlo con lo correcto, o
para el logro de metas u objetivos. Esta repeticin, de un pensamiento
dado, se realiza sin pensar en otra cosa, sintindolo, cada vez que se
repita, y por periodos determinados.
Se ha recomendado que, el individuo dedique, cuando menos una hora
diaria, a esta prctica, que puede dividir en tres periodos de veinte minutos cada uno, o dos de treinta minutos. Cada uno de estos periodos, se
dedicar bien, a eliminar un error y sustituirlo con lo correcto, o al logro
de alguna meta u objetivo, y se puede continuar, segn convenga; es
decir, se podr eliminar un error, y trabajar dos metas, o al contrario, o
tres errores, o tres metas.
208
Objetivos de la Prctica Mental Diaria

(de Aplicacin Mental).

1. Eliminar errores y sustituirlos con lo correcto;

2. Logro de metas u objetivos;
3. Gobernar el pensamiento y
4. Mantener el pensamiento del bien.
Mtodo para eliminar errores y sustituirlos

con lo correcto
2. Identificar el error, en qu consiste?, cmo surgi?, cmo
se mantuvo?. Compararlo con lo correcto. As, saber, o estar convencido
que es mentira o error.

Desear eliminar el error. Desear sustituirlo con lo correcto.
3. Razonar con base en la verdad -principios bsicos-; identificar
el bien, que corresponde al error que se va a eliminar. As se llega a una
conclusin, la solucin del problema. Con dicha conclusin, se hacen dos o
tres frases -lneas de pensamiento-, que significan, la solucin del error.
4. Repetir las lneas de pensamiento, sintindolas cada vez, es decir,
evitando la repeticin automtica; sin pensar en otra cosa, y deseando
llegar al sentir.
5. Ser consciente de tu buen trabajo mental, felictate y goza tu
bien.
Mtodo para el logro de metas u objetivos

1. Definir exactamente el deseo -meta- especfico.
2. Razonar y comprobar, por confrontacin con el bien -principios bsicos- si se identifica con el bien.
209
3. Establecer clara y firmemente el deseo.

4. Seguir razonando y llegar a la conclusin en cuanto a la realizacin del
deseo. Hacer dos o tres lneas de pensamiento, con dicha conclusin.
5. Repetir las lneas de pensamiento, sintindolas, sin pensar en otra
cosa, y desear llegar al sentir.
6. Ser consciente del buen trabajo mental, felictate y goza t tu bien.
Ejemplos de lneas de pensamiento de tipo general

Al despertar
Este da es la vida! iQu alegra despertar a este nuevo da maravilloso,
en el que tendr la oportunidad de progresar en mi desarrollo al entendimiento; de aplicar lo que s; de trabajar y abastecerme en abundancia;
de sentir y gozar la plenitud y armona de la verdad de la vida; de mantenerme sano, joven y feliz; de amar y ser un magnfico intrprete del
bien! Este da es la vida!
Abastecimiento
Amo el bien, la verdad y la gente. Entiendo completamente la perfeccin;
yo soy perfecto; mi abastecimiento es mental y es perfecto, y lo manifiesto
abundantemente, aqu y ahora. (Mi negocio fulano es un xito completo,
y genero gran abundancia con ello). Yo genero mi abastecimiento en
grande, mediante (mi negocio o planes. . .).
Exito
Yo soy un triunfador absoluto; triunfo ahora y triunfo siempre. Tengo el
pensamiento, sentimiento, accin, y hbito del triunfo, del xito. Me baso
en mi buen deseo; en que todo lo que hago es parte del bien; y en mi
trabajo amoroso persistente. Mi vida es un xito completo, un conjunto
de pequeos, medianos y grandes xitos. Todo es xito, me acostumbro
al xito; y el fracaso no existe para m, porque cuando algo sale mal, lo
corrijo, y vuelvo a comenzar.
210
Control del peso

Establezco y mantengo mis buenos hbitos alimentarios. Como slo lo que
es adecuado, en cantidad y en calidad; y slo en el momento adecuado.
Como lentamente, mastico muy bien y saboreo los alimentos. Gozo todo
el proceso, y su buen resultado, que es mantener mi peso ideal. Soy
consciente de esto, lo recuerdo y aplico siempre.
Aplicacin
La aplicacin del entendimiento es la verdadera sabidura, lo ms importante de todo. Amo aplicar y aplico mi entendimiento en todo, y siempre.
En cada situacin, me pregunto: Cmo puedo aplicar mi entendimiento
en esto?, encuentro cmo, y aplico. Practico, aplico, uso mi entendimiento
en todo. Razono, entiendo y aplico. Soy consciente de esto, lo recuerdo
y aplico siempre.
Yo soy mi propia causa
Yo soy mi propia causa. No soy afectado por nada. ni nadie. Soy paciente,
tolerante, comprensivo, con el error de los dems; perdono, amo y
mantengo mi armona.
Soy consciente de esto, lo recuerdo y aplico siempre.
No criticar
Veo slo el bien, lo entiendo y aplico; por ello, no critico, ni hablo mal
de nadie; soy comprensivo, amable y gentil con todos. Soy consciente de
esto, lo recuerdo y aplico siempre.
Siempre el bien
Razono, entiendo y aplico el bien. Entiendo, que slo el bien es real. Amo
el bien. Me mantengo en el bien. Pienso y siento slo el bien en todo
momento, accin y situacin de mi vida; as establezco y mantengo mi
armona, que se manifiesta como mi salud perfecta y bienestar. Tengo
gran confianza y seguridad en el bien, en m mismo, y en el logro de mis
metas buenas. Logro todas mis metas y las disfruto plenamente. Me amo
a m mismo y a mis semejantes. Soy completamente feliz.
211
Sntesis de Aplicacin Mental
Todo es mental.
Slo el bien es real.
Yo soy mi propia causa.
Soy un ser mental, individual, verdadero, capaz, autosuficiente,
sano, joven, bueno, perfecto y eterno.
Razono con base en la verdad.
Razono, entiendo y aplico.
Mantengo mi pensamiento del bien.
Me amo a mi mismo y a mis semejantes.
Gozo todo lo que hago.
Soy completamente feliz.
Lneas de pensamiento cortas
(Debern repetirse oralmente y por escrito, sintindolas).

Soy un xito; logro todo lo bueno que deseo. Slo el bien es
real.
Todo es mental, y todo es bueno.
Tengo gran valor y seguridad en m mismo, porque pienso y
siento slo el bien.
Slo el bien viene a m y a los mos.
Genero mi abundancia en forma esplndida.
Slo individuos honestos estn conscientes de m, de los mos,
y mis posesiones.
Me siento muy bien, estoy feliz.
Mi salud es mental, y es perfecta.
212
La inteligencia
La inteligencia es la facultad de pensar,conocer, asociar, deducir, razonar

y comprender.
Somos seres inteligentes, la inteligencia es igual en todos; todos tenemos
las mismas posibilidades; la nica diferencia entre los individuos es su
grado de desarrollo.
En Aplicacin Mental: mente, mentalidad, alma, espritu, conciencia,
inteligencia, son sinnimos, pues significan lo mismo; la inteligencia la
tenemos todos, slo que tenemos que desarrollarla; es as como algunos
parecen ms inteligentes que otros, pero en rigor, no son ms inteligentes, slo han tenido ms oportunidad de desarrollo, que otros.
A Alberto Einstein, la inteligencia ms reconocida de nuestro tiempo,
cuando era nio se le diagnostic como retrasado mental, al individuo
que hizo el diagnstico se le llam mal profeta, pues no pudo haber
estado ms equivocado a nuestra vista. Lo que sucedi es, que cuando
era chico, no mostraba una inteligencia desarrollada, pero s la tena.
Fue su madre quien, con amor y respeto permiti que su inteligencia se
desarrollara.
Cuando su padre y familiares le decan que Alberto era retrasado mental
ella contestaba: Alberto es muy inteligente, slo es, que es diferente a
los dems esta actitud de su madre fue la que le permiti desarrollar
su inteligencia.
El pensamiento es la energa de la vida, por lo tanto, es la vida misma; el
pensamiento se manifiesta como una actividad elctrica, cuando se acaba
esta actividad elctrica cerebral, se considera muerto al individuo.
213
La mentalidad est constituida de tal manera que tiene, en primer lugar

un deseo, en segundo lugar, una parte tcnica llamada saber y en tercer
lugar, una parte emocional llamada sentir.
1
Deseo
2
Saber

Razonar

Masculino

Detalles tcnicos

(Bosquejar detalles)

3
Sentir
Amor
Femenino
(La conviccin que
los detalles son
verdaderos)
Nuestros deseos de cualquier cosa buena como la salud o el abastecimiento, son fciles y correctos, el pensar en la parte tcnica debe mantenerse igual que el deseo y as, se llega fcilmente al sentir o a la conviccin;
porque las tres posiciones estn en concordancia.
As encontrars que, dirigir tus experiencias es agradable y fcil, porque
ests aprendiendo el sistema ordenado y cientfico de tu ser.
Actitudes mentales equivocadas ms frecuentes

1.

2.

3.

4.

5.

6.

Dar realidad al mal y usarlo para protegernos u otra finalidad,

y creer, que derivamos algn beneficio de ello.
Sentir que somos vctimas desamparadas del destino y
circunstancias.
Sentir que carecemos de habilidades, capacidades, poder,
entendimiento.
Sentir que somos dbiles seres humanos, solamente cuerpos,
dependientes del cuerpo, y sin ninguna defensa segura
contra enfermedades y accidentes.
Sentir que dependemos de algo o alguien para nuestra salud,
abastecimiento, xito y felicidad.
Sentir que nuestro cuerpo est sujeto a enfermedad, vejez,
decrepitud.
214
7.

8.

9.
Sentir que somos afectados por otros individuos o

circunstancias.
Sentir que somos modestos, humildes sirvientes, en lugar de
amos absolutos, capaces y poderosos.
Sentir y temer que morimos.
Estas actitudes equivocadas indican, slo el mal uso de nuestra causa

mental, ya que indican, que nos colocamos en posicin de efecto, y ajenos
al bien y la perfeccin; en estas condiciones, manifestaremos reproducciones equivocadas:
Reproducciones equivocadas:
1. Temor, duda, ignorancia.
2. Inseguridad, desamparo.
3. Torpeza, incapacidad, impotencia.
4. Enfermedad y accidentes.
5. Limitacin y pobreza. Dificultad para desarrollarnos

hacia el entendimiento de la verdad, el bien.
6.
Enfermedad, vejez, decrepitud.
7.
Sometimiento, ser manipulado, dependiente.
8.
Desvalorizacin, limitacin, pobreza, fracaso.
9.

Creencia en la muerte, que nos har temerla

y experimentarla.
As pues, cuanto antes, debemos eliminar las actitudes mentales equivocadas, productoras de dichas reproducciones errneas, y establecer el
modelo mental verdadero, bueno, perfecto y eterno, que nos corresponde
por naturaleza, como causa activa, poderosa, sabia y eterna.
215
Las tres formas distintas de pensamiento

1. Es pensar y sentir el bien.
2. Pensar y sentir el mal.
3. La dualidad mental que es pensar el bien y el mal en forma

combinada.
Las tres posiciones en cuanto al pensamiento son: 1. Pensar y sentir slo
el bien, la verdad, en todo momento, y producir as, todo lo bueno: salud,
abundancia y felicidad. 2. Pensar y sentir lo errneo, lo que se basa en
suposiciones y creencias, el mal, en forma predominante o habitual, y
generar, de ese modo, todo lo que es equivocado, deficiente, insatisfactorio,
o malo. 3. Pensar y sentir el bien en ciertos momentos para algunas
cosas, y pensar el error o lo malo, en otras ocasiones, para otros asuntos
-pensamiento de dualidad-, y as manifestar o experimentar resultados
duales, combinados, mitad verdad, mitad mentira, que siempre son
deficientes e insatisfactorios. Por supuesto que, la posicin que deberemos
tomar siempre es la primera, que es pensar y sentir slo el bien, en todo
momento, accin y situacin de nuestra vida diaria; para tener, siempre,
buenos resultados. La dualidad mental, por ignorancia es, la ms comn,
es a la que estn acostumbrados casi todos, la que errneamente se
toma como si fuera lo normal o lo natural. Realmente, se trata de una
posicin errnea, que no es, de ninguna manera, normal ni natural, y es
la dualidad a la que la mayor parte de los individuos estn acostumbrados.
Debemos imponernos como parte importante de nuestro desarrollo,
eliminar el hbito del pensamiento de dualidad y sustituirlo con el hbito
del pensamiento correcto y bueno, para que nuestros resultados sean
invariablemente buenos. Y as tener el gobierno de nuestro pensamiento
y de nuestras experiencias.
Con el pensamiento correcto, construyes, con el pensamiento equivocado, destruyes, con el pensamiento dual, construyes y destruyes, y no
logras nada.
216
El mtodo de la Prctica Mental Diaria

para el logro de metas u objetivos.
1. Definir exactamente el deseo (meta u objetivo) especfico.
2. Razonar y comprobar, por confrontacin con la base de la

verdad, si el deseo es bueno, verdadero.
3. Establecer clara y firmemente el deseo.
4. Seguir razonando el deseo y llegar a la conclusin en cuanto a

la realizacin. Hacer dos o tres frases con la conclusin (lneas

de pensamiento).
5. Repetir las lneas de pensamiento por periodos prolongados,

y desear llegar al sentir (la manifestacin), sin pensar en otra

cosa.
6. Reconocer, que se logr el buen resultado, por el propio trabajo

mental correcto. Felictate y agradece. Goza tu buen resultado.
Eres un agente moral, libre, para pensar lo que quieras y te beneficiars
o daars, segn el caso.
Lo que realmente somos

Seres mentales, individuales, capaces, autosuficientes, sanos, jvenes,
buenos, perfectos y eternos.
Deberamos tener presente y repetir, constantemente, los hechos del ser:
Soy un ser mental, verdadero, bueno, perfecto y eterno
Mi naturaleza es mental
Mi sustancia, la verdad
Mi calidad, el bien
Mi cantidad, la perfeccin
Mi realidad, la eternidad
Ser mental significa abundancia. La abundancia est en la mentalidad.
Lo que se llama abundancia, buenas finanzas, abastecimiento, fortuna, o
217
riqueza, tiene un origen mental e individual. Realmente nuestra abundancia de bienes y dinero, es abundancia de pensamiento bueno, de xito y
buen abastecimiento. Cada individuo debe manifestar su abundancia, a
travs de su pensamiento basado en la perfeccin y el bien.
La abundancia, est dentro de ti y no fuera, por ello, no debes buscarla
en fuentes externas, sino dentro de ti, en tu propio pensamiento y sentimiento de abundancia, xito, y abastecimiento.
As, aunque tu dinero te venga mediante pagos, donaciones, y dems
-fuentes externas aparentemente- en la realidad no te viene de fuera, t
las generaste y dichas fuentes externas slo son aparentes canales y son
la manifestacin, de tus pensamientos y sentimientos de abundancia, y
abastecimiento, t utilizaste esos instrumentos o intermediarios externos.
Eres t, a travs de tus conclusiones, que generas tu dinero o tu abastecimiento; recuerda, en todas las circunstancias, t eres tu propia causa,
Al razonar correctamente, t, como mentalidad, ests en armona, y es
por ello, qu generas salud, felicidad, abundancia y xito, como resultado
de tu raciocinio correcto, y as haces contacto, con la batera mental de
la verdad.
El poder que nos abastece es: Nuestro pensamiento de perfeccin y
abundancia.
Y este poder es la verdad, porque es una batera mental omnipotente,
que contiene todo el poder del universo, pero mientras no hagamos la
conexin mental adecuada, por medio del pensar verdadero, este poder
no se puede convertir en una fuerza activa.
Cuando hacemos la conexin adecuada tenemos a nuestra disposicin
la fuerza entera de la batera mental de la verdad.
El pensar verdadero es mantener la verdad activamente en la mentalidad.
La salud y el abastecimiento son dos de los hechos, que te componen y
que se deben desarrollar de adentro de ti, por medio de reconocerlos y
pensarlos como tuyos.
218
Tenemos que reconocer, que este poder mental, de causar con tu pensamiento, tu riqueza, es tu verdadero tesoro, y se acrecentar, si le das
reconocimiento a tu propio poder, con agradecimiento y satisfaccin.
Todo se puede esperar de una mente agradecida, as que agradcete por
pensar tu bien.
El poder, que nos abastece, es el nico poder que hay, est en nosotros
mismos, en nuestro pensamiento, de perfeccin y abundancia. Nos debemos abastecer de todo el pensamiento de perfeccin y abundancia que
deseemos y este pensamiento se manifestar en dinero para adquirir todas
las cosas buenas que deseamos, para nuestra satisfaccin y bienestar.
El pensamiento de abundancia, para un ser mental, es ilimitado, por eso,
debes establecer tu pensamiento de perfeccin y abundancia, y desear
manifestar, en lo objetivo, tu buen abastecimiento, por cualquier canal
bueno y honesto; y para esto, seguirs el mtodo para el Logro de Metas
u Objetivos de la Prctica Mental Diaria.
En este captulo repetiremos las bases fundamentales del Mtodo Aplicacin Mental. Nunca est dems profundizar en este primordial tema.
Las 10 bases para razonar

2. La vida es individual.
3. El desarrollo es progresivo.
4.
Amor. Armona.
5.
Deseo.
6.
La verdad de la vida (slo el bien es real).
7.

La verdad del individuo (ser mental, verdadero, bueno,

perfecto y eterno).
8.
Los procesos ternarios mentales.
9.
La verdad total.
219
En estos principios bsicos est comprendida toda la verdad de la vida.
1. Todo es mental
Toda cosa manifestada es efecto y su causa es mental, es la ley de causa
y efecto: mente es causa, cuerpo es efecto, que lo semejante atrae o produce lo semejante; lo que no se piensa, no se experimenta.
Somos seres mentales que causamos o nos manifestamos a travs del
pensamiento; somos causa para nosotros mismos.
Afirmamos, que nosotros somos nuestra propia causa por medio del
pensamiento.
Tenemos que conocer lo que somos y saber, que la mentalidad individual
es causa y su cuerpo o sus experiencias el efecto; quiz sintamos algo
de responsabilidad al reconocer esto, pero a la vez, nos debe dar seguridad, porque si yo caus la mala experiencia, tambin la puedo cambiar
y generarla buena.
Deberamos preguntarnos, cuando estemos sosteniendo algn pensamiento, lo quiero causar? o qu quiero causar?, est en tu mano, t
decides, porque eres tu propia causa.
2. La vida es individual
Nadie puede pensar o sentir por otro. Todo est en mi pensamiento.
Por ello, no debo culpar a otros, o circunstancias, por lo que me pasa. Y
no permito ser afectado por las circunstancias.
La vida es individual, es una ley inmutable y tenemos que aprender que,
slo nosotros, podemos pensar o sentir por nosotros y jams lo podr
hacer otro, por nosotros.
Nuestro cuerpo muestra la individualidad de la vida, nadie puede comer
por ti, se puede comer tu comida, pero no te beneficia a ti.
220
Debemos respetar la individualidad de nosotros y la de los dems, porque

cada quien es su propia causa.
Individual significa inseparable indivisible.
Lo que piensas, de otro, es tu responsabilidad, lo que el otro piensa es su
responsabilidad, porque la vida es individual.
3. El desarrollo es progresivo
Toda la vida es progresiva en forma gradual y armoniosa.
Este principio o ley elimina cualquier idea de reencarnacin, porque sera
retrogresin o regresar a etapas anteriores y eso es imposible.
Somos seres mentales buenos y perfectos en desarrollo y jams se detiene.
El desarrollo es continuo gradual y armonioso.
La nica diferencia, entre los individuos es, su grado de desarrollo, por eso,
debemos estar felices de haber empezado nuestro desarrollo a la perfeccin, por esto debemos favorecer cambios, cambios para el bien, la palabra
desarrollo implica cambios, as vemos que, si no hay cambios, no hay
desarrollo, por tus cambios, te dars cuenta cuanto te has desarrollado.
4. El principio Amor. Armona

Amor es la aplicacin del bien y la armona es el resultante de la aplicacin
del bien.
Amarnos a nosotros mismos y a nuestros semejantes es el verdadero
sentido de la vida. El amor, como aplicacin del bien, se convierte en la
gran causa universal.
El amor y la armona son dos principios bsicos indispensables, que van
juntos, porque se retroalimentan el uno al otro.
Cuando amas, ests reconociendo el bien, por lo tanto, ests en armona.
221
Cuando ests en armona, aplicas el bien, por lo tanto, amas.

Todo el universo est en armona, menos los humanos. Los animales, las
plantas, los astros estn en armona, y el ser, que puede pensar y entender,
el ser ms inteligente, est fuera de armona, porque puede pensar y
elegir lo que piensa y, cmo usa su libre albedro, se atreve a pensar el
mal y as, se sale de su armona natural; debes mantener tu armona por
me-dio de tu pensamiento bueno:
Llnate de amor! Amate a ti mismo.
5. El principio Deseo
El deseo activa o motiva el pensamiento; es el comienzo del trabajo
mental.
El deseo bueno, bien establecido, ya es parte importante del logro de la
meta particular. Estimular el buen deseo, es fundamental.
El deseo siempre es bueno, es rectificador, es positivo y superlativo.
Lo que la gente llama malos deseos en realidad son malos pensamientos que el individuo genera, porque la vida es individual y tiene
libertad para hacerlo.

El deseo surge de tu sustancia la verdad, de la maravillosa mentalidad
buena y perfecta.
El deseo activa a la mentalidad para generar todo lo bueno de la vida.
6. La Verdad de la vida:
Slo el bien es real!
Slo lo que es bueno o verdadero es real.
El mal existe pero no es verdadero, es un error, es una falsedad manifestada.
222
La palabra existir viene de: ex -exterior, istir- insistir, que significa que est:
insistiendo en el exterior. El que algo tenga existencia no quiere decir que
tenga realidad. En matemticas, podemos dar existencia o apariencia a un
error, como por ejemplo 5 X 5= 90, pero no por haberle dado existencia
o apariencia ya es real o cambi la sustancia o realidad de 5 X 5 = 25.
As vemos que el bien y el mal tienen existencia, apariencia, manifestacin
pero slo el bien es verdadero, correcto, sustancial o real, la realidad de
algo se la da su sustancia y no su apariencia, as vemos que el mal existe,
pero no es real, no es verdadero, es slo un error, que se puede corregir,
y desaparecer en cuanto se le aplica la verdad que corresponde. Entonces,
slo por desaparecer, muestra que no es verdad, porque sta, nunca puede
desaparecer, porque es eterna. Si el bien es la verdad, el mal, que es su
opuesto, no puede ser verdad, sino lo opuesto, o sea, la mentira.
7. La verdad del individuo

Se define as: Su naturaleza es mental; su sustancia, la verdad; su calidad,
el bien; su cantidad, la perfeccin; su realidad, la eternidad.

Esto es lo que el individuo realmente es. Quien resuelve, piensa, siente,
entiende y aplica esto, ha resuelto y, el problema del ser. Esta es la maravilla mxima, que cuando se aplica adecuadamente produce los mejores
resultados en todo.
8. Los procesos ternarios mentales

Es la forma en que trabaja la mentalidad y son tres fases en dos procesos,
que son:

De dentro a fuera:
Mente, pensamiento, entendimiento.
De fuera a dentro:
Percepcin, aprehensin, comprensin.
223
Cuando la mentalidad trabaja de dentro a fuera est en posicin de causa y es:

Mente
Pensamiento
Entendimiento

Deseo
Saber
Sentir

1
2
3
En primer lugar est, el elemento original, causal con su deseo: en segundo
sitio, su actividad o fuerza, el pensamiento, el saber, la razn, los detalles
tcnicos; y en la tercera posicin est el entendimiento, resultado, manifestacin, efecto el sentir. Cuando la mentalidad trabaja como receptor
del conocimiento del exterior es:

De fuera a adentro
3
2
Madurez
Adulto

7 entendedora

4 Gusto
5 Olfato
6 Razn
1
Nio
1 Odo
2 Vista
3 Tacto
9. La verdad total. (la vida es cientfica)

La verdad es la causa mental individual, correcta, el bien, el amor, la perfeccin, vida autosostenida, inmutable, armoniosa y eterna.
Cuando te reconoces causa mental correcta, ests en el bien y as tienes
una vida autosostenida, inmutable, armoniosa y eterna.
10. Razonar, Entender, Aplicar

Es el trabajo mental correcto.
Razonar todo lo que confrontes y por ello entender su realidad o falsedad, y con ello, aplicar lo correcto es la forma en que el desarrollo ser
armonioso y nuestra vida una experiencia maravillosa.
Razonar, entender, aplicar la verdad, el bien. Elevarte, por encima del error
224
y ejercer el poder maravilloso de tu pensamiento del bien. Por medio de

entender que tu pensamiento es todopoderoso.
La panacea soberana es: Elevarte a ti y a tu pensamiento por encima
del error y reconocer el todo-poder de tu pensamiento correcto.

Elvate del error, ve el bien que le falta.
Se tiene que entender, y aplicar en forma persistente hasta su logro.
Lo verdaderamente importante no es reunir una cantidad indiscriminada,
de conocimientos, sino entender la verdad de lo que se aprende. Y slo
se puede hacer suya la verdad, cuando se aplica. Por ello debemos tratar
de aplicar todas las verdades que estamos entendiendo.
Es muy importante ver las cosas con el sentido correcto y es que: todo
es mental, slo el bien es real, la vida es individual, estas tres deben ser
el principio de tu raciocinio.
Por eso, el entendimiento liberador, que llega por medio de tu raciocinio
bien establecido, es el camino para todos y slo la razn es el camino que
nos lleva al lugar o destino, al que deseamos llegar, y naturalmente debe
ser el de estar en el bien; el camino que debemos recorrer es la razn,
porque slo mediante el razonamiento, llegamos al entendimiento de la
verdad, que es el bien. El nico camino, que conduce al entendimiento
de la verdad, el bien, es la razn.
La nica puerta a la armona mental es la razn, nuestra propia razn y
esfuerzo individual.
El camino hacia la razn puede ser enseado y explicado por otro individuo
pero t tienes que caminar la vereda del pensamiento o sentido errneo
al sentido correcto o maduro por ti mismo, hasta que llegues a ser un
maestro y sea un instrumento del bien para los dems.
225
Razonar es proteccin
Cuando razonas, correctamente, llegas a la conclusin buena, y por lo
tanto, al pensamiento bueno, y la defensa segura contra todo pensamiento malo es, nuestro pensamiento correcto; y adems, te libera de
temores y de creencias.
El verdadero camino, como se mencion, es el razonamiento con base en
la verdad. Y al recorrerlo, nos damos cuenta de que, lo que se nos ense
acerca de la vida y de nosotros mismos, no era la verdad: se nos ense en la Realidad del mal, y que somos un cuerpo con un alma dentro
incapaces y mortales: debernos corregir esto, y establecer en su lugar
que: slo el bien es real, y que somos seres mentales, buenos, perfectos
-autosuficientes- y eternos.
Debemos ensear la verdad a los nios, desde el comienzo, y entrenados
a razonar, esto es -ponerlos en el verdadero camino-, que tendrn que
recorrer venturosamente, por ellos mismos porque la vida es individual. A
los nios se les debe ensear a ser seguros fuertes y firmes y se les ensea
con el ejemplo, no con palabras, sino con hechos; el nio aprende por
imitacin, por eso los padres deben de ser seguros, veraces, valientes y
amorosos; deberan estar en el camino correcto y con toda certeza sern
un gran instrumento del bien para sus hijos, los padres deben ser unos
maestros para sus hijos, la enseanza es la labor ms noble y bella.
En Aplicacin Mental siempre se ensea, por medio del raciocinio, del
respeto y el amor universal.
Para tener mejores resultados, debe ser producto, de un convencimiento
absoluto que ser, despus de haber razonado con base en la verdad.
Una vez que hemos establecido nuestro deseo, debemos trabajar con
nuestro pensamiento, por medio de la repeticin de nuestras lneas de
pensamiento, con las que llegamos a convencernos de la realidad, de ello
y en el punto del sentir, manifestaremos la conclusin y la manifestacin
buena, esperada y deseada. Nuestros deseos siempre estarn basados en
la verdad, y slo en lo bueno, para obtener los resultados precisos siempre.
226
Haz tu plan fcil y agradable de pensar en ello y entonces pinsalo, pinsalo, y pinsalo ms.
El primer paso para el desarrollo

Desear saber la verdad. Y as estaremos libres de lo equivocado.
El deseo de saber la verdad es parte del desarrollo individual.
Por eso es importante tratar de entender y aplicar lo que sabemos.
Ley mental de la proporcin

En la proporcin exacta en que mantengas un pensamiento, as se manifestar en tu vida.
Esto es justo, lgico y tranquilizador, y aqu no hay excepciones.
Esta ley es una gran ayuda para el estudiante, pues con el apego a ella,
puede lograr todo lo que desee. Slo tiene que disciplinarse y mantener
el mayor tiempo posible su pensamiento en el bien, con insistencia
y persistencia; esto es indispensable para un logro eficaz y rpido; la
repeticin, mantenerse en el objetivo y en la mayor proporcin de pensamiento correcto, garantizan tu xito. No lo hagas esperar! Decdete y
gobierna tu pensamiento.
La prctica mental incorrecta es:

Pensar el mal y dejar la propia causa..
Hay cuatro tipos principales de prctica mental incorrecta:
La dualidad mental.
Dar realidad al mal. Pensar el bien, en ciertos momentos y para ciertas
cosas, y el mal, en otros momentos para otros asuntos. Pensar la salud por
un perodo de tiempo, y enfermedad en otros periodos. Pensar de uno
mismo, como mentalidad individual, causa de todo, en ciertos momen-
227
tos, y creer que uno es cuerpo y que depende de l, en otros momentos.

Ser tolerante, comprensivo a momentos, e irritable y agresivo en otros
momentos.
Ser influido por el pensamiento de otros.
Se abandona as la posicin de propia causa y el individuo se sita como
efecto, y fcilmente crea un estado mental inarmnico.
Tratar de influir en el pensamiento de otros.
Tambin significa una violacin al principio de la individualidad. Tratar de
influir en los dems, para que se comporten en forma conveniente para
nosotros, sin tomar en cuenta su propio inters, es ciertamente una prctica mental incorrecta, que aplica a la relacin padres-hijos tambin.
Tratar de usar el poder mental para causar mal.
Es un esfuerzo errneo e intil, porque nunca produce los resultados
buscados. No se puede daar a alguien, mediante el pensamiento mal
intencionado; la mentalidad realmente no funciona para el mal. El pensamiento malo es eficaz, slo en contra de quien lo piensa y no contra de
quien va dirigido.
Tenemos que practicar el formar hbitos de pensamiento correcto acerca
de todas las condiciones de nuestra vida, puesto que el bien debe predominar para poder experimentar la buena regla -la verdad de la vida:
slo el bien es real- o sea, que slo hay un lado de la vida, o de cualquier
situacin, el bueno, perfecto e individual.
El propsito de tu vida
Desarrollarte y ser feliz.
El desarrollo de s mismo es un trabajo individual de correccin, por eso,
recuerda la ley de la proporcin, se necesita por lo menos 51 % de nuestro
esfuerzo para empezar a cambiar nuestro pensamiento, y por lo tanto,
para experimentarlo, al igual que con las balanzas y las pesas, podemos
aadir varias pesas, que parecen no afectar en lo ms mnimo el equilibrio
de la balanza, cuando est cargada para el otro lado, y sin embargo, en
228
el punto de equilibrio, slo una pequea pesa ms, en el lado indicado,

pondr la balanza en el lado correcto esperado. De manera que, no te des
por vencido, a veces te puede parecer que tu pensamiento correcto no te
est llevando a ninguna parte, pero slo un pensamiento ms, puede ser
el que se necesita para cargar la balanza hacia el lado correcto.
El propsito de la vida es desarrollarme a m mismo y por medio de
dar un reconocimiento consciente, gozar de la bondad y plenitud de m
mismo,
El deseo de ser feliz es sinnimo del deseo de triunfar
Triunfar y ser feliz es lo mismo. Para ser felices y armoniosos debemos
saber qu es la armona.
Las definiciones de la armona que aparecen en los diccionarios son diversas:
Conveniente proporcin y correspondencia de unas cosas con otras.
Arreglo o disposicin conveniente, ordenado o agradable de partes,
congruencia. Concordia, unidad, paz, tranquilidad, amistad, entendimiento. Adaptacin de partes entre s, en cualquier sistema o composicin de cosas, para formar un total coordinado. Como por ejemplo,
la armona del universo.
Estas definiciones, si bien dan una buena idea de la armona, son algo
imprecisas, ya que ms bien se refieren al estado de armona en el efecto,
ms que como estado mental causal. En esto, tambin volvemos a comprobar la dificultad natural para definir los estados mentales o espirituales,
que son de tanta importancia.
El estado mental de armona es fundamental, para nuestra vida, y lograrlo,
implica reconocer como la nica verdad o realidad, el bien; por lo tanto,
estar en armona es estar en el bien.
La armona es el cielo, esta es la definicin metafsica, por lo tanto,
estar en armona es estar en el cielo.
El reino del cielo est dentro de ti.
229
Slo t controlas tu cielo; tu bien interno, slo t eres tu propio amo. T

eres tu mentalidad; no se trata de dos entidades distintas: T y tu mentalidad. Y por decirlo as, t eres el bien mismo, y tienes la libertad -libre
albedro- para manifestarlo en tus experiencias, o no; o para objetivarlo
a medida o en forma errnea; t eliges, t mandas, t ejecutas, slo t.
La sentencia tan obvia de que: En el bien, siempre se gana, y en el mal,
siempre se pierde, nos recuerda la deduccin lgica de que, si quieres
ganar, no te coloques en la posicin en que se pierde; pues la ley de
causa-efecto siempre est vigente, y no tiene excepciones.
La armona es el cielo, slo tenemos que generar la armona para estar
en el cielo.
Todo el universo est en armona, menos el hombre, porque puede pensar
y elegir lo que piensa, por eso es de gran importancia, que aprendamos
a gobernar el pensamiento y mantenerlo siempre correcto y en el bien,
para mantenernos en armona.
Mantener el pensamiento en el bien
Es muy fcil refrendar el error de que somos un cuerpo con un alma dentro,
que lo importante es el cuerpo y que el alma es imprecisa y secundaria.
Somos seres mentales, mente individual, como el elemento primario,
causal, con un cuerpo, que es el reflejo, sombra, o la mani-festacin
objetiva de nuestro pensamiento y sentimiento.
Debemos ser conscientes de que todos los das debemos dejar extinguir,
todo el pensamiento errneo y viejo, de temor, duda, preocupacin, desaliento, fracaso, crtica, intranquilidad, enfermedad, limitacin pobreza,
tristeza, resentimiento, irritabilidad, odio y enojo, por saber que son
negativos y errneos, que producen resultados insatisfactorios y malos,
debemos reemplazarlos por los contrarios, que sern los correctos, buenos,
positivos y naturales; a esto se refiere, mantener el pensamiento del bien,
que es pensar y sentir slo el bien en cada momento, accin y situacin
de la vida diaria. Este trabajo de renovacin mental nos har sentirnos
jvenes, sanos y felices.
Una de las mejores formas para dejar un pensamiento malo es, por ocuparse mucho en el pensamiento correcto, entonces no habr ninguna lucha;
230
debes establecer el lado correcto en tu pensamiento y la equivocacin

desaparece, porque slo es la carencia del bien correspondiente.
Si tratas con otros que, aparentemente, estn en estado inarmnico, si
t mantienes en tu mente, el bien que sabes, que est presente en ellos,
podrs hacer frente, al rea perturbada, sin tener ningn sentido malo.
Es una gran ayuda, hacer el esfuerzo para aparecer sereno en la superficie,
aunque ests algo perturbado, no como una simulacin, sino un esfuerzo
genuino por estar sereno, controlar tu tono de voz y las expresiones faciales, mientras haces un esfuerzo para pensar correctamente.
Un poco de humor ayuda, ya que si, para ti, es negativo estar fuera de
armona, es igual de negativo que, se enteren los dems y as, no tendrs
que pedir disculpas por declaraciones no armoniosas, que hayas hecho.
El deseo de trascender?
Es el deseo de superacin que te lleva a trasmitirlo y generarlo.
La verdad de la vida es el derecho por nacimiento que tiene todo ser
mental, por ello, debe ensearse clara y abiertamente, porque es un bien
universal.
En la enseanza de la ciencia de lo mental no puede, ni debe haber secretos de ningn tipo; todo es abierto, claro, razonable, para ser comprendido; los secretos slo caben en las sectas irracionales y esotricas.
Ensear la verdad es una obligacin, que debe cumplirse desinteresadamente y amorosamente. Al maestro que ensea la verdad, le tiene que
venir, mayor bien, por la ley de causa y efecto.
Cualquiera puede empezar a beneficiarse a s mismo si, cuidadosamente,
se esfuerza en contra de pensar pensamientos de enfermedad, problemas,
vejez o pobreza. Puede empezar hoy mismo el trabajo de renovacin,
rejuvenecimiento y regeneracin, haciendo un esfuerzo persistente para
pensar pensamientos de:
Buena salud, Felicidad, Armona, Paz, Amor, Alegra, Juventud vigorosa,
Abundancia.
231
El maestro se centrar siempre en el bien, y su labor es ensear, para que

se entienda y el estudiante la aplique.
El remedio ms potente del mundo es: Nuestro propio pensamiento imbuido de pureza, verdad y amor.
Pureza: Nuestro pensamiento puro o correcto. Verdad: Tocante a nosotros
y a la vida.
Amor: El sentir o conviccin de que slo el bien es real, tanto causa como
efecto.
El estudiante que, sana por ensear y ensear por sanar, se graduar con
honores divinos (Eddy).
El maestro recibe mucho bien por el bien que da a los dems.
Es por eso importante desarrollarnos y prepararnos, para llegar a ser
maestros y compartir nuestro bien.
El deseo de contribuir
Contribuir al progreso de la humanidad.
Dar clases es la mejor forma de continuar el desarrollo.
El maestro aprende ms al presentar su clase, que los mismos estudiantes.
La enseanza continua es su mejor garanta de continuidad de su propio
desarrollo.
La obligacin de impartir la clase en da y hora determinados, le ofrece la
oportunidad continua de estudiar, meditar y confirmar los conocimientos, as como encontrar nuevas proyecciones prcticas de los conceptos
estudiados.
El sanar en Aplicacin Mental debe entenderse exclusivamente como
autosanar, o sea, el propio individuo que aprende y aplica la verdad, se
sana a s mismo, como corresponde al principio de la individualidad. Si la
232
enfermedad, que muestra un individuo, es el resultado de su problemtica

mental, slo l puede y debe sanarse, porque slo l, puede cambiar su
pensamiento y no puede ser sanado por otros. Por ello, no debemos tratar
de sanar a otros, sino ensearles la verdad para que la entiendan, y la
apliquen y as ellos se sanarn a s mismos. Nuestra funcin, en relacin a
los dems, es ensearles, para que ellos mismos se sanen, y no tratar de
sanarlos. Porque viola la Ley de la individualidad. Cuando se viola la Ley,
se reciben las consecuencias equivocadas, por eso hay que respetarla.
El pensamiento del maestro o individuo que est ayudando a que otro
se sane, ayuda, porque invita al otro a pensar como l o a que gobierne
su pensamiento y piense como l.
El por qu cura la fe ciega es que logra que el individuo cambie su pensamiento,
y este cambio, se manifiesta como salud o experiencias buenas.
La fe ciega, no basada en el entendimiento flucta, por lo tanto, las experiencias fluctan tambin.
En cambio, el sanar, que se logra mediante el entendimiento, como se
fundamenta en la verdad comprobada, no cambia, por ello, el sanar es permanente, producto de razonamiento, que se ha basado en la verdad.
Pensar y sentir slo el bien, genera el estado mental de armona, que se
manifiesta como salud en el cuerpo; y pensar y sentir slo el bien, que es
mantener el pensamiento del bien, es parte del entendimiento mismo de la
verdad. Por eso, se debe ensear que, el individuo piense correctamente;
lo puedes ayudar con tu pensamiento, pero lo tiene que hacer por l.
Si alguien est enfermo, podemos enviar nuestro buen pensamiento, con
el deseo de que se apeguen al bien y disfruten los buenos resultados; desearemos todo lo bueno para ellos, y as les estaremos trasmitiendo nuestro
pensamiento del bien, que los puede inspirar para que ellos piensen el
bien, a su vez. Pero, se debe recordar que lo verdaderamente importante
y adecuado para ayudar a los enfermos es, ensearles la verdad.
Para que ellos puedan gobernar su pensamiento y mantenerlo continuamente en lo correcto. El reino del cielo est dentro de ti; si razonamos
233
esta declaracin, tenemos que pensar que, el Rey del cielo tiene que estar
dentro de su reino; as es que, la idea de que Dios es el Rey del cielo, significa que Dios est dentro de ti, conforme a tu entendimiento verdadero
de la vida y no afuera de ti o lejano; por lo tanto, en lugar de esperar
pacientemente y con calmada resignacin, debes levantarte en rebelin
y lanzar fuera de tu conciencia los pensamientos malos y causantes de
todos tus problemas.
As es como trabaja la mentalidad, en su posicin de causa, para lograr
un efecto. La causa es el elemento mental creador, que es el buen deseo; la razn es el pensamiento razonador, el saber; y amor es el sentir,
la conviccin, el entendimiento; cuando estos tres se unen, se logra o
manifiesta, tu deseo.
Recuerda: Un deseo bien definido te coloca muy adelante en el logro
de tu meta.

Coco del Ro
El Pensamiento del Bien, en su dcima edicin, qued totalmente terminado el mes de

junio de 2008. La impresin se hizo en los talleres de VERSATIL, PRODUCTOS Y SERVICIOS,
Jose Cardel 138, Fracc. Ind. Alce Blanco, Naucalpan, Estado de Mxico.
La edicin estuvo al cuidado de Ricardo del Ro.
Diseo de portada: Diseo 3/Len Garca Dvila, Marco Antonio Hernndez Prez.
Diseo de interiores: Diseo 3/Len Garca Dvila.
Formacin de interiores: Diseo 3 / Len Garca Dvila, Erika Rojas Sierra.

El Pensamiento Del Bien

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Mente y pensamiento

EL PENSAMIENTO DEL BIEN.

Acerca de los autores:

Dr. Juan del Ro

Con amor a quien busca la verdad

14. Diagnstico Mental.................................... 139

El pensamiento del bien

ticos o la aplicacin prctica de algo, es lo verdaderamente importante

individuo de lo malo precisamente. Y que cuando el mal es una realidad

a causa de todo -absolutamente todo- es mental, es decir,

la mente es la que produce o causa todo en la vida del individuo.

El pensamiento del bien

Pensar mal, un lujo muy caro

La calidad del pensamiento

El pensamiento del bien

Pensar el mal requiere un esfuerzo claro de desviacin, que es antinatural,

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solucin sencilla para un problema complicado. Pero esto no nos debe

El pensamiento del bien

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El proceso ternario mental

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El pensamiento del bien

Entonces la aprehensin corresponde al estado de adulto razonador,

El proceso ternario mental

Todos deben llegar

El pensamiento del bien

De todo lo mencionado se concluye que es indispensable conocer,

Deseo, saber, sentir

El proceso ternario mental

caso, siempre debemos usar primero el saber, y llegar a la conclusin, y

Conscientes del proceso

a prctica de cualquier disciplina constituye el entrenamiento

para capacitarse o desarrollar habilidades que permitan la mejor

El pensamiento del bien

un tanto primitivo, es el nico eficaz para entrenar a la mentalidad a

Cul es la utilidad de la prctica mental?

ambicionamos obtener en la vida. De manera que la prctica mental diaria

Cmo se hace la prctica mental diaria?

Procedimiento de la prctica mental

El pensamiento del bien

Practica todos los das

Conviene escribir los puntos principales de los diferentes pasos de la

No pensar en otra cosa

El pensamiento del bien

El punto importante aqu, es concentrar la atencin completamente en

La forma en que trabaja la mente

Procesos para el logro de metas

El pensamiento del bien

porque siente algo raro en el abdomen y experimenta debilidad; que ya