A esperana da eternidade

Tudo o que foi estudado at aqui nos trouxe para este ponto final e
essencial da nossa esperana. A certeza de um destino eterno o que d
valia a tudo o que foi estudado at este momento. Todas as doutrinas
consideradas acima so importantes e verdadeiras, porque levam considerao do destino eterno. Se a nossa existncia se resumisse apenas a esta vida,
seramos, nas palavras do apstolo Paulo, os mais infelizes de todos os
homens (ICo 15.19). Toda a nossa teologia, esperana e f seriam fteis e
sem nenhum sentido, se a nica coisa que nos restasse fosse esta vida. Seria
sem sentido falar em revelao, em soberania de Deus, em expiao de
Cristo, em salvao, igreja, ou escatologia, se a vida atual fosse a nica forma
de
existncia
a
que
estamos
confinados.
O destino eterno se refere ao estado de existncia que os seres humanos
experimentaro depois da ressurreio dos mortos e do juzo final. Por
isso, de certa maneira, somente a comear a eternidade para os homens, e
s ento todos tero plena conscincia disso. Ser uma forma de existncia
bastante diferente da atual. E possvel que o prprio conceito de tempo
no exista mais, no pelo menos, como o conhecemos hoje. Todos os homens
existiro eternamente, porm, o destino dos perdidos e o destino dos
salvos sero muito diferentes.

0 destino dos perdidos

O lago de fogo o destino final dos perdidos (Ap 20.15). Esse lugar
aparece somente no captulo 19 do Apocalipse. E interessante que, s no
final da Bblia, a existncia desse lugar tenha sido explicada. O lago de fogo
deve ser identificado com o lugar de punio definitivo de todos os mpios.
E dito que a prpria morte e o inferno so, depois do Juzo, lanados para
dentro do lago de fogo. H uma diferena entre o inferno e o lago de fogo.
O inferno existe hoje, mas deve ser considerado como um lugar transitrio.
632
Razo
da
esperana
As almas dos mpios so atormentadas no inferno, porm, esto l sem
corpo. No dia da ressurreio, mesmo os mpios tero que ressuscitar para
o Juzo e, ento, sero lanados para dentro do lago de fogo. Portanto, num
sentido, o lago de fogo ainda pior que o inferno atual. Podemos considerlo
como
o
inferno
definitivo.
Tentativas
de
minimizar
o
j
ul
gament
o
de
Deus
Uma questo que normalmente surge com respeito punio dos mpios
a durao dela. A repugnncia de muitos pela idia de uma eternidade de
punio levou naturalmente ao pensamento de que o estado de punio
no pode ser eterno. Essa idia no nova. A doutrina catlica do purgat
rio j uma tentativa de minimizar os efeitos do julgamento divino. O
purgatrio seria um lugar intermedirio entre o cu e o inferno para onde a
maioria das pessoas iria depois da morte. Assim, apenas um nmero pequeno

iria para o inferno. Conforme a doutrina catlica, todos os que esto

no purgatrio tm chances de purgar os seus pecados e pagar pelos seus
crimes, podendo, depois de algum tempo, ir para o cu. A partir dessa
perspectiva, provavelmente um nmero bem pequeno, ao final, seria
eternamente
perdido.
Um outro modo de minimizar o julgamento de Deus o universalismo
soteriolgico. Essa a idia de que, no fim das contas, todos sero salvos.
Os universalistas acreditam que a existncia de um inferno seria algo
incompatvel com o amor e a bondade de Deus. Sendo assim, Deus em seu
imenso poder, achar alguma maneira de salvar todas as pessoas. Na hist
ria da igreja, houve at defensores de que o prprio diabo e seus anjos
sero, de algum modo, salvos no fim.1 Alguns universalistas at concordam
que pode haver algum tempo de punio para os mpios, mas que, no fim,
todos sero salvos. evidente que, para manter essa posio, a Bblia ter
que ser deixada de lado; por essa razo, essas idias geralmente fluem dos
movimentos de teologia liberal, que desconsideram a inspirao e a inerrncia
da Escritura. Somente se o pecado do homem no for to terrvel
como a Bblia o descreve, e somente se o sacrifcio de Jesus for algo sem
valor, que o universalismo soteriolgico poderia ser vivel.
Existe tambm a crena na extino da alma. Como o prprio nome
sugere, os perdidos seriam aniquilados, ou seja, reduzidos a um estado de
no-existncia. Essa posio diferente do universalismo porque no defende
a salvao dos mpios, mas diz que o inferno no eterno. Depois da
morte e do julgamento, os mpios sero lanados no inferno, onde sero
A
esperana
da
eternidade
633
queimados, ou seja, destrudos. Os defensores dessa idia questionam como
o fogo poderia queimar algo eternamente, pois, em algum momento, ele se
extinguiria. Portanto, a partir de algum momento, as almas deixariam de
existir. Admite-se a possibilidade de que haja variao de um perdido para
o outro, em termos de sofrimento que antecipa a extino, mas no fim,
todos os mpios simplesmente deixaro de existir. Um argumento que
geralmente usado para defender essa posio que no poderia haver
felicidade verdadeira no cu se os habitantes do paraso soubessem que existe
um inferno cheio de pessoas sofrendo eternamente. Os mais famosos
defensores do aniquilamento so os Testemunhas de Jeov, mas muitos te
logos tradicionais simpatizam com essa idia.

0 castigo eterno
Como j dissemos em outros captulos, devemos deixar o futuro nas
mos de Deus. No cabe a ns determinar como dever ser o futuro. Se
Deus quiser aniquilar os mpios, ele o far, e no caber a nenhum de ns
qualquer questionamento. Porm, da perspectiva da interpretao bblica
tradicional, parece muito difcil sustentar a doutrina do aniquilamento. Por
mais que este seja um tema difcil, e que talvez, todos ns at desejssemos

que houvesse um aniquilamento, o fato que, a menos que estejamos

interpretando erroneamente os textos bblicos, os mpios realmente passaro a
eternidade
sendo
punidos
no
inferno.
H um nmero muito grande de passagens bblicas que falam sobre o
inferno. H pelo menos cinqenta textos da Escritura que falam diretamente do
inferno ou da punio que os mpios recebero. Nesse momento,
a nossa inteno nos concentrarmos nas passagens que falam sobre a
durao dessa punio. Em Mateus 18.8, Jesus fala sobre um fogo eterno.
Ele diz: Portanto, se a tua mo ou o teu p te faz tropear, corta-o e
lana-o fora de ti; melhor entrares na vida manco ou aleijado do que,
tendo duas mos ou dois ps, seres lanado no fogo eterno. A imagem de
um fogo queimando eternamente leva necessariamente idia de que o
lugar de punio dos mpios eterno. No haveria razo para o fogo ser
eterno se, em algum momento, os mpios simplesmente deixassem de existir.
No captulo 25 de Mateus, Jesus volta a falar sobre este assunto. Ele fala
sobre a ocasio do julgamento final, quando separar as ovelhas dos cabritos:
Ento, o Rei dir tambm aos que estiverem sua esquerda: Apartaivos de
mim, malditos, para o fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos (v.41). Logo frente, ele explica o que significa esse estado: E iro
63
4
Razo
da
esperana
estes para o castigo eterno, porm os justos, para a vida eterna (v.46). Jesus
chama o castigo dos mpios de eterno, e o compara com a recompensa
dos salvos que a vida eterna. Se o castigo dos mpios no for eterno,
ento, a vida dos salvos tambm pode no ser eterna. No Evangelho de
Marcos, temos algumas expresses ainda mais fortes de Jesus sobre o estado
de eterna punio dos mpios. Ele diz: E, se tua mo te faz tropear,
corta-a; pois melhor entrares maneta na vida do que, tendo as duas mos,
ires para o inferno, para o fogo inextinguvel [onde no lhes morre o verme,
nem o fogo se apaga] (Mc 9.43,44). Por trs vezes Jesus fala desse
fogo inextinguvel e desse verme que corri e nunca morre. Ele est retratando
o sofrimento interior, pelo verme, e exterior pelo fogo. Ambos os
sofrimentos, segundo Jesus, so eternos. E possvel que as expresses
usadas pela Bblia, como fogo, verme, trevas, etc., no devam ser entendidas
literalmente. Pode ser uma maneira de expressar em lngua compreensvel
coisas incompreensveis para o homem. Porm, o elemento de durao
est
bem
claro
nas
passagens:

eterno.
Uma das passagens bblicas mais claras sobre a punio eterna 2
Tessaloniscenses 1.9: Estes sofrero penalidade de eterna destruio,
banidos da face do Senhor e da glria do seu poder. Paulo est,
evidentemente falando sobre os mpios, e sobre o que eles enfrentaro na
segunda
vinda de Jesus. A penalidade deles ser eterna destruio, sendo banidos
da face do Senhor. A prpria expresso banidos sugere continuar existindo,
mas longe de. Eles existiro eternamente banidos da face do Senhor
em destruio eterna. O Apocalipse descreve um outro aspecto desse
sofrimento eterno: Tambm esse beber do vinho da clera de Deus,
preparado, sem mistura, do clice da sua ira, e ser atormentado com fogo e

enxofre, diante dos santos anjos e na presena do Cordeiro. A fumaa do seu

tormento sobe pelos sculos dos sculos, e no tm descanso algum, nem
de dia nem de noite, os adoradores da besta e da sua imagem e quem quer
que receba a marca do seu nome. (Ap 14.10,11). Parece haver uma
contradio nessa passagem em relao anterior, mas elas esto apenas
enfatizando faeetas diferentes do sofrimento dos mpios. Eles estaro ao
mesmo
tempo banidos da face do Senhor e atormentados na presena do Senhor.
O banimento se refere impossibilidade de acessar o favor divino.
Por outro lado, tero que encarar a face de ira do Cordeiro, porque so
merecedores da condenao. Para entendermos esse contraste entre o
abandono e a presena de Deus, devemos nos lembrar do que aconteceu com
Jesus na cruz. O prprio Jesus confessa que sofreu um abandono de Deus
(Mt 27.46). Ento, num sentido, Deus abandonou o seu Filho na cruz, pois
A
esperana
da
eternidade
635
virou o seu rosto de Jesus; isso significa que no mais o sustentou com a
sua graa. Porm, noutro sentido, o olhar de Deus permaneceu sobre Jesus,
mas era o olhar de ira. Do mesmo modo, os perdidos no estaro na presena
de Deus, entendendo-se essa presena como favor, mas estaro na
presena de Deus, entendendo-se essa presena como ira. Com relao
durao da penalidade que vir aos que se submetem marca da besta, a
passagem diz que a fumaa do seu tormento sobe pelos sculos dos sculos,
e no tm descanso algum nem de dia nem de noite. Respeitando o
simbolismo da passagem, a durao eterna da punio est muito evidente.
Qualquer outra interpretao teria que forar o seu sentido natural. Portanto,
diante dessas passagens bblicas, fica muito difcil sustentar idias como
universalismo ou aniquilamento

0 inferno e o cristo
Qual deve ser a postura do cristo ao considerar a doutrina do inferno?
Primeiramente, ele no precisa temer o inferno. O inferno foi feito para o
diabo e seus anjos (Mt 25.41), e os homens maus iro para l como
conseqncia de seus pecados e por sua recusa em aceitar a salvao que
Deus
providenciou.
Devemos considerar que o conhecimento da existncia do inferno deve
conduzir o crente verdadeiro ao trabalho. Como diz Hoekema, para nosso
empreendimento missionrio, a doutrina do inferno deveria nos impulsionar a
um zelo e urgncia maiores.2 E, de fato, se percebemos que todos os
que morrerem sem Cristo, quer estejam do nosso lado, quer estejam no
outro lado do mundo, passaro a eternidade nesse lugar horrendo de punio, nosso corao deveria se comover a tentar resgatar alguns do fogo (Jd
22,23). Devemos nos lembrar, tambm, que Deus pode exigir de ns o
sangue alheio. Paulo entendia que Deus poderia cobrar dele, caso se

recusasse a pregar o evangelho, por isso, depois de passar trs anos pregando
aos Efsios, pde dizer: Portanto, eu vos protesto, no dia de hoje, que
estou limpo do sangue de todos; porque jamais deixei de vos anunciar todo
o desgnio de Deus (At 20.26,27). Ele entendia as coisas da seguinte maneira:
Se anuncio o evangelho, no tenho de que me gloriar, pois sobre
mim pesa essa obrigao; porque ai de mim se no pregar o evangelho!
(ver ICo 9.16). Isso nos faz lembrar da histria do Antigo Testamento
sobre o atalaia descrito em Ezequiel 33. O atalaia era uma espcie de vigia
que se colocava na torre para observar a aproximao de inimigos. Se o
atalaia visse inimigos se aproximando e desse o aviso, caso as pessoas no
se importassem, e acabassem morrendo, o atalaia estava livre, pois havia
cumprido o seu papel. Porm, se visse o inimigo se aproximando e no
desse o aviso, ele teria que pagar pelo sangue dos que morressem (Ez 33.1 9). A doutrina do inferno fala ao cristo de suas responsabilidades.
Finalmente, diante do ensino bblico de que tanto os homens como os
demnios sero punidos no inferno, no pode prevalecer o conceito popular de
que o diabo o chefe do inferno. O diabo nem sequer est no inferno
agora. Seu lugar a terra (Ef 6.12; Ap 12.9,12). Satans ser lanado no
lago de fogo, para ser eternamente punido juntamente com todos os seus
anjos, aps a vinda de Jesus. Ele no ir para l para governar, mas para
sofrer, e de todos, certamente ser o que mais sofrer. Por outro lado, o
crente verdadeiro jamais ir para esse lugar. Se o Senhor Jesus sofreu a
penalidade do crente, e se o crente confia de todo corao nessa obra de
Jesus, e tem experimentado a transformao do Esprito, pode tranqilizar
a
sua
alma.

0 destino dos salvos

Depois do grande dia do juzo, de acordo com a Palavra de Deus, os
salvos habitaro a nova terra que ser conjuntamente recriada com os novos
cus. No estado atual, as almas das pessoas que morreram em Cristo
esto na presena de Deus, desfrutando o paraso no cu, porm, essas
almas esto l sem seus corpos. Por isso, o paraso hoje chamado de lugar
de descanso. As almas dos salvos devem descansar at o ltimo dia, quando
ressuscitaro (Ap 6.11; 14.13). Depois da ressurreio, quando as almas dos
salvos se unirem a seus novos corpos, os redimidos sero levados a um
novo
estado
de
existncia
mais
pleno
(ICo
15.35-49).
A Bblia diz que haver uma grande renovao que acontecer no futuro. Jesus
falou que na sua vinda aconteceria a regenerao (Mt 19.28).
Isso certamente se refere ao momento em que Deus renovar os cus e a
terra. Pedro disse que Jesus ficaria nos cus at aos tempos da restaurao
de todas as coisas, de que Deus falou por boca dos seus santos profetas
desde a antiguidade (At 3.21). Assim, as profecias do Antigo Testamento
se cumpriro quando Deus renovar a terra. E Pedro diz novamente que, na
vinda do Dia de Deus, os cus, incendiados, sero desfeitos, e os elementos
abrasados se derretero (2Pe 3.12). E ele complementa: Ns, porm, segundo

a sua promessa, esperamos novos cus e nova terra, nos quais habita
justia (v. 13). Tanto a terra como os cus sero renovados. Em Isaas 65 o
A
esperana
da
eternidade
63
7
Senhor j havia prometido: Pois eis que eu crio novos cus e nova terra; e
no haver lembrana das coisas passadas, jamais haver memria delas
(v. 17). E Joo viu numa viso o cumprimento dessa promessa: Vi novo
cu e nova terra, pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j
no existe (Ap 21.1). Aps todos os cataclismas finais, quando Deus exercer a
sua justia sobre o mundo decado, e julgar todas as pessoas, ele renovar
toda a sua criao, incluindo a terra e o cu. Essa a grande expectativa do
povo de Deus.

A renovao da terra
Deus sempre se importou com a terra. O relato da criao diz: No princpio,
criou Deus os cus e a terra. A terra, porm... (Gn 1.1,2). Da para a
frente, a terra ocupa o centro das atenes. Desde o incio, a preocupao
principal do Esprito Santo foi revelar como a terra surgiu, e poucos detalhes
foram dados a respeito do cu. No plano de Deus, a terra foi o lugar idealizado
para a habitao dos homens. Desde o comeo, Deus planejou que a
terra fosse o lugar onde o ser humano se realizaria: Tambm disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha
ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais
domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra (Gn 1.26). Foi somente quando o homem transgrediu a ordem de
Deus, que Deus amaldioou a terra: E a Ado disse: Visto que atendeste a
voz de tua mulher e comeste da rvore que eu te ordenara no comesses,
maldita a terra por tua causa; em fadigas obters dela o sustento durante os
dias de tua vida (Gn 3.17). Porm, sempre esteve no plano de Deus restaurar
a terra. Por essa razo, Jesus foi enviado a este mundo. Ele veio aqui para
retirar a maldio. No sem motivo que Joo Batista tenha chamado Jesus
de o Cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo (Jo 1.29). Evidentemente
que Jesus no tira os pecados de todas as pessoas do mundo, pois a
Bblia no ensina o universalismo, porm Jesus tira o pecado do mundo (grego:
cosmos), porque veio aqui para eliminar os efeitos do pecado sobre este
mundo, Ele assumiu a antiga maldio, pois fez-se maldito ao ser pendurado
num madeiro (G1 3.13). O sacrifcio de Jesus no apenas salva os pecadores,
mas a fonte da restaurao da prpria terra amaldioada pelo pecado. Por
isso,
Paulo
fala
da
expectativa
da
criao:
A ardente expectativa da criao aguarda a revelao dos filhos de Deus.
Pois a criao est sujeita vaidade, no voluntariamente, mas por causa
638
Razo
da
esperana
daquele que a sujeitou, na esperana de que a prpria criao ser
redimida
do cativeiro da corrupo, para a liberdade da glria dos filhos de Deus.
Porque sabemos que toda a criao, a um s tempo, geme e suporta

angstias at agora. E no somente ela, mas tambm ns, que temos as

primcias
do Esprito, igualmente gememos em nosso ntimo, aguardando a adoo
de
filhos,
a
redeno
do
nosso
corpo
(Rm
8.19-23).
Por causa da redeno de Cristo, h uma redeno tambm para a criao. Quando os filhos de Deus receberem seus corpos novos, a terra tambm
ser renovada. Nessa terra, a maldio ser totalmente retirada, pois
Joo diz: Nunca mais haver qualquer maldio. Nela, estar o trono de
Deus e do Cordeiro. Os seus servos o serviro (Ap 22.3).
Quando Joo diz que na nova terra o mar j no existe (Ap 21.1), no
sabemos se isso literal ou simblico, mas possivelmente seja simblico. O
mar pode representar os distrbios que assolam o mundo. A no-existncia
do mar implicaria num estado de total tranqilidade. A nova terra ser
caracterizada pela paz e pela prosperidade. Nela, certamente se cumpriro
todas as promessas do Antigo Testamento que ainda no se cumpriram,
sobre a prosperidade do povo de Deus. Se no houvesse a nova terra,
possivelmente essas profecias ficassem sem cumprimento. Elas no poderiam
ser cumpridas, se o futuro reservasse para ns apenas um estado incorpreo
de existncia, em algum lugar celestial. Porm, como o futuro concreto e
terreno, as expectativas do Antigo Testamento se cumpriro. Entretanto,
no devemos considerar literalmente os elementos preditos, que s vezes
falam de montes produzindo mosto e leite (J1 3.18), bem como de pessoas
morrendo jovens aos 100 anos de idade (Is 65.20). Evidentemente que so
smbolos de prosperidade e de paz que estaro presentes na nova terra, no
apenas por mil anos, mas para sempre. Quando o Senhor renovar a terra,
ento, os justos habitaro nela, para se cumprir o que Jesus disse:
Bemaventurados os mansos, porque herdaro a terra (Mt 5.5). Especialmente
a
questo do trabalho dever ter importncia na nova terra. Quando Deus
criou o homem, ele o colocou numa esfera de trs relacionamentos: havia a
responsabilidade espiritual, a responsabilidade social e a responsabilidade
cultural. Desde o ineio, o plano de Deus para o ser humano inclua o trabalho,
a famlia, o lazer e, acima de tudo, o culto. Talvez no haja razo para
excluirmos nenhum desses elementos da nova terra. No plano espiritual,
Deus estabeleceu o sbado para o culto, e deixou a sua imagem impressa no
ser humano para que houvesse um relacionamento verdadeiro e ntimo
entre o criador e a criatura. No plano social, Deus fez a mulher para o
homem constituir famlia, e assim houvesse um relacionamento de ajuda e
A
esperana
da
eternidade
639
complementao. No plano cultural, Deus colocou o cosmos inteiro
disposio do ser humano, a fim de que explorasse responsavelmente todas as
suas riquezas. No ambiente desses relacionamentos, o ser humano
experimentaria a sua completa realizao. Portanto, se o trabalho desde o
incio
esteve no plano de Deus, no h razo para pensar que no esteja no futuro.
Certamente no seremos desocupados flutuando de nuvem em nuvem, Porm,

certamente no ser um trabalho que traga canseiras e frustraes, pois

isso acontece por causa do pecado (Gn 3.17-19), e l, no haver pecado.

A renovao dos cus

Segundo a Bblia, no apenas a terra passar por um processo de renovao,
pois o prprio cu ser renovado. E difcil no perguntar sobre o
porqu da renovao do cu. A Bblia ter que dar a resposta. A Bblia diz
que o sacrifcio de Jesus fez reconciliao de coisas na terra e no cu (Cl 1.20;
nfase acrescentada). De alguma maneira, aparentemente o pecado deixou
seus efeitos at mesmo no cu. Precisamos lembrar que a rebelio de Satans
aconteceu no cu, e ele convenceu muitos dos anjos de Deus a segui-lo
em sua luta contra Deus. At a ascenso de Cristo, Satans continuou tendo
algum acesso presena de Deus (J 1.6; Ap 12.7-9). E possvel que a
renovao dos cus tenha algo a ver com o desejo de Deus de no deixar
nenhum registro do pecado. Deus quer a sua criao inteiramente renovada, e
isso
inclui
tanto
o
cu
quanto
a
terra,
Mas certamente, a principal razo para a renovao do prprio cu tem
a ver com a disposio de Deus de estar perto do ser humano. Quando
Joo viu os novos cus e a nova terra, viu descendo do cu a cidade santa,
a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como
noiva adornada para o seu esposo (Ap 21.2), Seja qual for o significado
dessa cena, ela fala-nos do relacionamento pessoal que Deus deseja manter
com o seu povo, pois uma voz vinda do trono exclamou: Eis o tabernculo de
Deus com os homens. Deus habitar com eles. Eles sero povos
de Deus, e Deus mesmo estar com eles (Ap 21.3). Nos novos cus e
nova terra, no haver separao entre o cu, a habitao de Deus (lRs
8.30, Is 66.1), e a terra, a habitao dos seres humanos. Na nova terra, no
haver a necessidade de santurios, conforme Joo diz: Nela, no vi
santurio, porque o seu santurio o Senhor, o Deus Todo-poderoso, e o
Cordeiro. A cidade no precisa nem do sol, nem da lua, para lhe darem
claridade, pois a glria de Deus a iluminou, e o Cordeiro a sua lmpada
(Ap 21.22,23), A presena plena de Deus na terra mostra que os cus tm
6
40
Razo
da
esperana
vindo terra. Terra e cus passaram a estar interligados. Nenhuma imagem
poderia ser mais forte, nesse sentido, do que a que descreve o prprio
trono de Deus na terra: Nela, estar o trono de Deus e do Cordeiro. Os
seus servos o serviro, contemplaro a sua face, e na sua fronte est o
nome dele. Ento, j no haver noite, nem precisam eles de luz de candeia,
nem da luz do sol, porque o Senhor Deus brilhar sobre eles, e reinaro
pelos sculos dos sculos (Ap 22.3-5). O Antigo Testamento muito enftico
em descrever que o trono de Deus est no cu. Em Isaas 66.1, o
prprio Deus diz: O cu o meu trono, e a terra, o estrado dos meus
ps. Na recriao, a terra deixar de ser apenas o estrado para ser a Sala
do Trono. Por essa razo, esses dois lugares estaro definitivamente unidos,

no haver mais separao entre a habitao dos homens e a habitao de Deus. Portanto, os habitantes da nova terra sero tambm habitantes
dos novos cus. A terra e o cu sero uma s coisa, o lar de Deus e dos
homens. Essas imagens, como diz Pohl, significam a comunho perfeita
entre Deus e o ser humano, ou que o ser humano, sem qualquer perturbao,
est
em
casa
junto
com
Deus.3
Uma questo que precisa ser considerada se os novos cus e a nova
terra sero totalmente diferentes dos atuais ou se haver alguma continuidade.
Provavelmente haver tanto continuidade como novidade, Como j
dissemos num estudo anterior sobre o corpo da ressurreio que ser tanto
um corpo novo como uma continuao do atual, tambm o novo universo
ser uma continuao do atual, mas ao mesmo tempo ser novo. Ser um
lugar de prazeres indescritveis, onde os santos vivero uma vida cheia de
significado e realizao. Eles podero usar suas vidas eternas, livres de
qualquer imperfeio, servindo-se de suas imensas capacidades, para glorificar
eternamente ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. E participaro dos eternos
propsitos
de
Deus
para
o
mundo
vindouro.
Quanto questo das lembranas, h um sentido em que no mais nos
lembraremos das coisas ruins. Isaas disse que nos novos cus e nova terra
no haveria lembrana das coisas passadas e nem memria delas (ver Is
65.17). Evidentemente que, se alguma coisa pode nos fazer infelizes, essa
coisa no existir no paraso restaurado. No entanto, no devemos pensar
que esqueceremos de tudo. Ser que poderamos esquecer da prpria
redeno? Como esquecer que Cristo morreu pelos nossos pecados? Deus
nunca apagar de nossa memria o fracasso da declarao de independncia
do homem, para que o homem sempre se alegre em depender de Deus.
Tambm certo que reconheceremos uns aos outros, pois o prprio Jesus
disse que Abrao, Isaque e Jac poderiam ser reconhecidos no reino de
A
esperana
da
eternidade
641
Deus (ver Lc 13.28). Mas nada poder nos fazer sofrer, porque l no h
mais
qualquer
tipo
de
sofrimento
(ver
Ap
21.4).
Cabe ainda uma palavra sobre a recompensa dos justos. Segundo a B
blia, os justos desfrutaro da vida eterna. Porm, a eternidade no a
caracterstica nica dessa vida, pois, no sentido temporal, mesmo os mpios
vivero eternamente no inferno. E a qualidade dessa vida eterna que se
destaca.
Os santos desfrutaro da presena eterna e benfica de Deus, experimentando
a vida na sua plenitude, sem nenhuma das imperfeies e dos distrbios da
presente vida.4 Uma das principais bem-aventuranas dos habitantes do
futuro universo que vero a Deus. Jesus disse: Bem-aventurados os limpos
de corao, porque vero a Deus (Mt 5.8). E Joo diz: Amados, agora, somos
filhos de Deus, e ainda no se manifestou o que haveremos de ser. Sabemos
que,
quando
ele
se
manifestar,
seremos
semelhantes
a
ele, porque haveremos de v-lo como ele (ljo 3.2). Poderemos ver a
plena presena de Deus na face de Cristo. Esta, sem dvida, ser nossa
maior
recompensa.
No futuro, quando adentrarmos a nova terra e o novo cu, desfrutaremos de

todas as bnos de Deus na sua plenitude. No haver qualquer

separao entre a terra e o cu e, conseqentemente, nenhuma separao
entre o ser humano e Deus. Todos os crentes ressuscitados ou transformados
adentraro as portas da eternidade, e vivero sempre a glorificar a Deus
e ao Cordeiro. Essa a nossa grande e bendita esperana. Quando estivermos
l, poderemos louvar a Deus infinitamente pela revelao, pela criao,
pela redeno, e at pela queda, que nos fez conhecer mais da sua graa.
Porm, ao mesmo tempo em que olhamos para o futuro e nos enchemos
de esperana, precisamos viver plenamente o presente. Para dar a rato da
esperana no basta apenas ter conhecimento intelectual das coisas que aqui
foram estudadas, preciso praticar, pois toda a nossa vida precisa ser
transformada pela esperana. Como disse Calvino: A esperana no mais
do
que o alimento e a fora da f.