El espacio pblico es el territorio donde a menudo se manifiesta con

ms fuerza la crisis de la vida en la ciudad. Es uno de los mbitos en que

convergen y se expresan posturas y contradicciones sociales, culturales
y polticas de una sociedad y de una poca determinada.

Segovia, Olga; Oviedo, Enrique Espacios pblicos en la ciudad y el barrio

(Captulo III) En Espacio pblico, participacin y ciudadana. Santiago de Chile :
Ediciones SUR, 2000. Obtenido desde: http://www.sitiosur.cl/r.php?id=298
En este paper se habla sobre el espacio pblico y sus dimensiones en relacin
a la ciudad y el barrio, urbanizacin, segregacin/inclusin, malestar y cultura.

SOBRE LA BIOPOLITICA DE LA SOCIEDAD FORDISTA Y/O DISCIPLINARIA

Problematizacion:
una gestin de la poblacin -entendida desde la nocin foucaultiana de
biopoltica (Lazzarato, 2006)- que se caracteriza por la constitucin de ciertos
lugares que entran a distribuir la vida social, tales como la fbrica, el hospital,
la crcel, y el asilo (Lazzarato, 2006).
Lazzarato, M. (2006). Del biopoder a la biopoltica. Brumaria, 7, p.83-91.
el capitalismo se caracteriza por instituir tcnicas de poder que defina como disciplinarias y
biopolticas. Mientras las primeras tienen como objeto el hombre/cuerpo, las segundas se
encargan del hombre/especie. Ambas se aplican a la multiplicidad de los hombres, pero mientras
las primeras resuelven la multiplicidad en los cuerpos, las segundas se aplican a la masa global
afectada por procesos de conjunto que son propios de la vida, como el nacimiento, la muerte, la
produccin, la enfermedad, etctera. Se trata de una tecnologa en que los cuerpos se reubican en
los procesos biolgicos de conjunto
Mientras las tcnicas disciplinarias se organizan fundamentalmente a travs del espacio, las
tcnicas de control y de constitucin del pblico ponen en primer plano el problema del tiempo y de su
virtualidad.
El cuerpo puede ser reducido a organismo mediante
la reclusin y la disciplina podr ser adiestrado en un espacio cerrado como sucede con una
multiplicidad poco
numerosa (obreros, enfermos, prisioneros) Si los lugares de reclusin eran los rels para
controlar la velocidad de lo que escapaba a la mquina de captura capitalista
El fordismo cumple en efecto la articulacin de la disciplina y del control biotemporal haciendo
madurar la trada cuerpo-poblacin-pblico en la trada institucional fbrica-welfare-espectculo.
En la fbrica, el taylorismo radicaliza cientficamente la reduccin del cuerpo a organismo (su
reduccin a esquemas sensomotores). El welfare articula y dispersa la poblacin en procesos de
reproduccin, multiplicando las figuras de sujeccin (control e institucin de la familia, de las
mujeres y de los nios, de la salud, de la formacin, de la vejez, etc.). El espectculo articula y
multiplica el pblico en una relacin cada vez ms estrecha entre comunicacin y consumo

recualificando incluso lo poltico. Cuerpo, poblacin y pblico son entonces en el fordismo tcnicas
disciplinarias, de regulacin y de control, centradas en constituir la multiplicidad como fuerza de
trabajo. Fbrica, welfare y espectculo son dispositivos de maximizacin de las fuerzas sociales para
extraerles el trabajo.
Desde un punto de vista ms general se podra decir que las tcnicas disciplinarias, biopolticas y
espectaculares buscan controlar el tiempo (forma subjetiva de la riqueza) mediante la
institucionalizacin de la divisin entre tiempo de trabajo y tiempo de vida. Es slo por medio de
esta divisin que la fbrica opone su productividad a la no-productividad de la sociedad. Los
mecanismos biopolticos, disciplinarios y espectaculares capturan la fuerza creativa del tiempo
liberado de toda referencia mtica, religiosa o natural oponiendo el tiempo que produce valor
(tiempo de trabajo) al tiempo de vida (que desde el punto de vista del poder debe producir control y
sujecin).
Fbrica, welfare y espectculo son as las instituciones que organizan, codifican y reproducen esta
divisin del tiempo.

Deleuze, G. (1995) Conversaciones. Ed. Pre- textos, versin en espaol, 1995,

Argentina.
Pag 150 17. Post-scriptum sobre las sociedades de control

I. Historia
Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas
sociedades alcanzan su apogeo a principios del siglo XX. Operan mediante
la orga-nizacin de grandes centros de encierro. El individuo pasa
sucesivamente de un crculo cerrado a otro, cada uno con sus leyes:
primero la familia, despus la escue-la (ya no ests en tu casa), despus
el cuartel (ya no ests en la escuela), a continuacin la fbrica, cada
cierto tiempo el hospital y a veces la crcel, el centro de encierro por
excelencia.
..
Neoliberalismo es caracterizado por el aumento del sector terciario de la
produccin, vinculada adems por el uso de aparatos tecnolgicos
sociocomunicativos.
Juan Carlos Cea-Madrid y Patricio Lpez-Pismante
Centro de Estudios de Contrapsicologa (Chile)
Neoliberalismo y malestar social en Chile: perspectivas crticas desde la contrapsicologa
Teora y crtica de la psicologa 4, 156-169 (2014). ISSN: 2116-3480

El crecimiento de la productividad ha tenido como efecto la disminucin de la proporcin de fuerza

de trabajo en el mbito productivo, lo que ha implicado una tendencia progresiva a la tercerizacin
est como compleja sta palabra de la fuerza laboral y al desempleo estructural.
..

Sobre el devenir minoritario

Problematizacin: A propsito de ello, se requiere la aplicacin estricta de
criterios racionales que permitan al gobierno canalizar los devenires
minoritarios (Deleuze, 1995) -deseos, intereses y las emociones de los sujetoshacia metas definidas por ste.

Deleuze, G. (1995) Conversaciones. Ed. Pre- textos, versin en espaol, 1995,

Argentina.

V. Politica
pag 146
Las minoras no se distinguen de las mayoras numricamente. Una minora puede
ser ms numerosa que una mayora. Lo que define a la mayora es un mode-lo al que
hay que conformarse: por ejemplo, el Europeo medio, adulto, masculino, urbano En
cambio, las minoras carecen de modelo, son un devenir, un proceso. Podra decirse
que nadie es mayora. Todos, de un modo u otro, estamos atrapados en algn devenir
minoritario que nos arrastrara hacia vas desconocidas si nos decidiramos a
seguirlo. Cuando una minora crea sus modelos es porque quiere convertirse en
mayora, lo que sin duda es necesario para su supervivencia o su salvacin (tener un
Estado, ser reconocido, imponer sus derechos). Pero su poten-cia procede de aquello
que ha sabido crear y que se integrar en mayor o menor medida en el modelo, sin
depender nunca de l. El pueblo siempre es una minora creadora que permanece
como tal aun cuando alcance una mayora: las dos cosas pueden coexistir, ya que no
se experimentan en el mismo plano. Los mejores artistas (no los ms populistas)
apelan a un pueblo, y constatan que les falta el pueblo:
..
Problematizacin:

dicha

focalizacin

no

constituye

sujetos

sociales

relacionados, sino ms bien categoras estadsticas instrumentalizadas para la

regulacin social (Lazzarato, 2006).
Lazzarato, M. (2006). Del biopoder a la biopoltica. Brumaria, 7, p.83-91.
Pag 73
Para Gabriel Tarde, quien sostiene que en nuestra sociedad existe la tendencia a transfigurar todos
los grupos sociales en pblicos, el instrumento principal de regulacin de estos ltimos sera la
estadstica. Lo que la estadstica debe traducir en series temporales no son los datos, sino los actos
sociales (morir, nacer, comprar, vender, etc.) y la intensidad (los deseos y las creencias), pudiendo
as definir la relacin social mediante las tendencias y las variaciones que pueden regular lo aleatorio,
lo cual constituye la especificidad de los pblicos.

..

Problematizacion: se ha producido un aumento exponencial del malestar subjetivo

(Mayol, 2011); ste se ha naturalizado de manera tal que se ha individualizado

al remitir las problemticas sociales solo en un nivel individual negando su
carcter poltico (Cea y Lpez, 2014), implantando una aceptacin pasiva en
los sujetos expresada en la mitigacin del malestar desde el consumo de
(psico)frmacos -de la industria farmacutica- administrados por profesionales
de la salud.

Juan Carlos Cea-Madrid y Patricio Lpez-Pismante

Centro de Estudios de Contrapsicologa (Chile)
Neoliberalismo y malestar social en Chile: perspectivas crticas desde la contrapsicologa
Teora y crtica de la psicologa 4, 156-169 (2014). ISSN: 2116-3480
Pero no slo la psicologa utiliza ideolgicamente el prestigio y supuesta eficacia de la ciencia. En
esta lnea es posible inscribir la creciente medicalizacin del malestar social. Este proceso se
acopla al modelo neoliberal naturalizando los problemas subjetivos, limitando as la capacidad
de las comunidades para generar un ejercicio activo en la comprensin de sus necesidades
subjetivas, en las discusiones de sus problemas de bienestar y en la construccin de soluciones; a
su vez, permite tramitar el malestar social a nivel individual negando su carcter poltico, as
como la aceptacin pasiva de las coordenadas del mercado en base al consumo de
psicofrmacos como la solucin mgica a los problemas, generando adems una
dependencia de los profesionales que se presentan como autoridad cientfica, cuando en
rigor son muy cuestionables los fundamentos del discurso que legitiman sus prcticas (Read,
Mosher y Bentall, 2004; Bentall, 2011; Prez, 2012; Moncrieff, 2013).
La psiquiatra promueve que las causas de nuestros problemas son biolgicas y estn en nuestro
cerebro como individuos. Esta tesis, extremadamente discutible y con escasa evidencia cientfica,
sirve de base para construir un saber y unas prcticas que, por el mismo aumento del malestar y
sufrimiento producto de razones sociales, resulta ser un mercado altamente lucrativo, que
medicaliza este malestar con la esperanza de poder aliviarlo (para mayor ganancia de los
profesionales mdicos y las empresas farmacuticas) y establece una clara tendencia a
patologizar la cotidianeidad adjudicando rtulos que promueven la autopercepcin negativa de
las personas, disminuyendo as la seguridad, la autonoma y la capacidad para enfrentar sus
necesidades y problemticas a partir de sus propias herramientas y recursos (Centro de
Accin Crtica en Salud mental [CAC], 2013).
En sntesis: la psicologa y desde luego, la psiquiatra ofrece un discurso funcional al statu quo
social pues niega el origen poltico del malestar social y a su vez, legitima un mercado de
soluciones individuales en un contexto de amplia y constante demanda social.
En este sentido, cabe preguntarse por la funcin social de los diagnsticos psiquitricos, el
tratamiento farmacolgico y la psicoterapia en un contexto neoliberal, problematizar en qu medida
la funcionalidad poltica de las ciencias psi es controlar y contener alteraciones del
comportamiento, en beneficio del disciplinamiento respecto del contexto social, reduciendo la
posibilidad de intervenir sobre las causas sociales de los problemas (Conrad, 2007; Moncrieff,
2006; Prez, 2012).

..

Vinculacin entre el malestar social, la sobrecarga cognitiva producto del

trabajo en la sociedad neoliberal y el aumento de trastornos mentales

Berardi, F.. (2003). La fbrica de la infelicidad. Madrid:

Traficantes de Sueos.
Pag 24
Hoy la enfermedad mental se muestra cada vez con mayor claridad como una epidemia
social o, ms precisamente, sociocomunicativa. Si quieres sobrevivir debes ser competitivo,
y si quieres ser competitivo tienes que estar conectado, tienes que recibir y elaborar
continuamente una inmensa y creciente masa de datos. Esto provoca un estrs de atencin
constante y una reduccin del tiempo disponible para la afectividad. Estas dos tendencias
inseparables devastan el psiquismo individual. Depresin, pnico, angustia, sensacin de
soledad, miseria existencial. Pero estos sntomas individuales no pueden aislarse
indefinidamente, como ha hecho hasta ahora la psicopatologa y quiere el poder econmico.
No se puede decir: ests agotado, cgete unas vacaciones en el Club Mditerrane, tmate una
pastilla, crate, deja de incordiar, recuprate en el hospital psiquitrico, mtate. No se puede, por la
sencilla razn de que no se trata de una pequea minora de locos ni de un nmero marginal
de deprimidos. Se trata de una masa creciente de miseria existencial que tiende a estallar
cada vez ms en el centro del sistema social. Adems, hay que considerar otro hecho decisivo:
mientras el capital necesit extraer energas fsicas de sus explotados y esclavos, la enfermedad
mental poda ser relativamente marginalizada. Poco le importaba al capital tu sufrimiento
psquico mientras pudieras apretar tuercas y manejar un torno. Aunque estuvieras tan triste como
una mosca sola en una botella, tu productividad se resenta poco, porque tus msculos podan
funcionar. Hoy el capital necesita energas mentales, energas psquicas. Y son precisamente
sas las que se estn destruyendo. Por eso las enfermedades mentales estn estallando en el
centro de la escena social. La crisis econmica depende en gran medida de la difusin de la
tristeza, de la depresin, del pnico y de la desmotivacin. La crisis de la new economy deriva
en buena medida de una crisis de motivaciones, de una cada de la artificiosa euforia de los aos
noventa. Ello ha tenido efectos de desinversin y, en parte, de contraccin del consumo. En
general, la infelicidad funciona como un estimulante del consumo: comprar es una suspensin de
la angustia, un antdoto de la soledad, pero slo hasta cierto punto. Ms all de ese punto, el
sufrimiento se vuelve un factor de desmotivacin de la compra. Para hacer frente a eso se disean
estrategias. Los patrones del mundo no quieren, desde luego, que la humanidad sea feliz, porque
una humanidad feliz no se dejara atrapar por la productividad, por la disciplina del trabajo, ni por
los hipermercados. Pero se buscan tcnicas que moderen la infelicidad y la hagan soportable, que
aplacen o contengan la explosin suicida, con el fin de estimular el consumo.

Juan Carlos Cea-Madrid y Patricio Lpez-Pismante

Centro de Estudios de Contrapsicologa (Chile)
Neoliberalismo y malestar social en Chile: perspectivas crticas desde la contrapsicologa
Teora y crtica de la psicologa 4, 156-169 (2014). ISSN: 2116-3480

En primer lugar, las nuevas condiciones de produccin requieren un tipo de trabajador

flexible, creativo y sofisticado capaz de resistir la sobrecarga subjetiva de un trabajo
altamente tecnolgico, lo que ha llevado a que el cansancio laboral sea, por primera vez en la
historia, ms subjetivo que fsico. Estos altsimos niveles de exigencia cognitiva en esferas
laborales que van transmitindose a espacios no necesariamente de produccin, pueden explicar
una serie de fenmenos como la necesidad de descansar mentalmente en
entretenimientos ms sensitivos que intelectuales, o en la tendencia social de ir al gimnasio o
bailar, para as cansarse fsicamente con el objetivo de descansar mentalmente.

Vicente, B., Rioseco, P., Saldivia, S., Kohn, R. & Torres, S. (2005). Prevalencia de trastornos psiquitricos en
Latinoamrica: revisin crtica. Revista Colombiana de Psiquiatra, XXXIV(4) 506-514. Recuperado de
http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=80634404

Aproximadamente uno de cada tres individuos de la poblacin tiene un trastorno psiquitrico de

vida en Chile (36%) y un poco ms de la quinta parte de la poblacin (22,5%) ha tenido un
trastorno en los ltimos 12 meses. Los trastornos psiquitricos ms frecuentemente encontrados
en vida fueron agorafobia (11,1%), trastorno depresivo mayor (9,7%) y dependencia al alcohol
(6,4%). Para los hombres el trastorno ms comn fue el abuso y dependencia del alcohol (16,2%),
mientras que para la mujer se trat de los trastornos ansiosos (24,9%). Un tercio de aquellos
diagnosticados o que recibieron algn diagnstico tena un trastorno psiquitrico comrbido.

..
La cultura como criterio de control social para la sujecin subjetiva para
obtener poder
Guattari, F. (2006) Micropoltica. Cartografias del deseo. Madrid: Traficantes de
Sueos.
P27
EL CONCEPTO DE CULTURA ES PROFUNDAMENTE REACCIONARIO. Es una manera de
separar actividades semiticas (actividades de orientacin en el mundo
social y csmico) en una serie de esferas, a las que son remitidos los hombres.
Una vez que son aisladas, tales actividades son estandarizadas, instituidas
potencial o realmente y capitalizadas por el modo de semiotizacin
dominante; es decir, son escindidas de sus realidades polticas.
P28
Lo que caracteriza a los modos de produccin capitalsticos1 es que no funcionan nicamente en el
registro de los valores de cambio, valores que son del orden del capital, de las semiticas
monetarias o de los modos de financiacin. stos tambin funcionan a travs de un modo de control
de la subjetivacin, que yo llamara cultura de equivalencia o sistemas de equivalencia en la
esfera de la cultura. Desde este punto de vista el capital funciona de modo complementario a la
cultura en tanto concepto de equivalencia: el capital se ocupa de la sujecin econmica y la cultura
de la sujecin subjetiva. Y cuando hablo de sujecin subjetiva no me refiero slo a la publicidad
para la produccin y el consumo de bienes. La propia esencia del lucro capitalista est en
que no se reduce al campo de la plusvala econmica: est tambin en la toma de
poder sobre la subjetividad.

..
Sobre Procesos de singularizacin

Guattari, F. (2006) Micropoltica. Cartografias del deseo. Madrid: Traficantes de

Sueos.
P29
A esa mquina de produccin de subjetividad opondra la idea de que
es posible desarrollar modos de subjetivacin singulares, aquello que
podramos llamar procesos de singularizacin: una manera de rechazar
todos esos modos de codificacin preestablecidos, todos esos modos de

manipulacin y de control a distancia, rechazarlos para construir modos

de sensibilidad, modos de relacin con el otro, modos de produccin,
modos de creatividad que produzcan una subjetividad singular. Una singularizacin
existencial que coincida con un deseo, con un determinado
gusto por vivir, con una voluntad de construir el mundo en el cual nos
encontramos, con la instauracin de dispositivos para cambiar los tipos de
sociedad, los tipos de valores que no son nuestros. Hay as algunas palabrastrampa (como la palabra cultura), nociones-tabique que nos impiden
pensar la realidad de los procesos en cuestin.

..
Sobre cultura poltica
Lpez de la Roche, Fabio. Aproximaciones alConcepto de la Cultura Poltica,
Convergencia N 22, 2000, ISSN 1405-1435, UAEM, Toluca, Mxico.

102
Resulta pertinente tambin la sugerencia de Lechner (1987:10) de
pensar el concepto como una categora relacional, til para el anlisis
comparativo de distintas culturas polticas, de diferentes tradiciones de
cultura poltica:
Que el fenmeno se diluya apenas tratemos de precisarlo, nos seala una
segunda objecin: no existe la cultura poltica. A lo ms podramos hablar de las
culturas polticas. En ausencia de criterios abstractos para definir la cultura
poltica habra que usarla solamente como una categora relacional que permite
confrontar las orientaciones colectivas de dos o ms actores respecto a
cuestiones polticas (gobierno, jurisprudencia. En el estudio de la experiencia poltico-cultural
colombiana, el uso del concepto como una categora relacional implicara
comparar y diferenciar tradiciones de cultura poltica como la lib eral y la
conservadora, la del populismo anapista, la del Movimiento Revolucionario
Lib eral, MRL, el laureanismo, el llerismo, el galanismo, las distintas vertientes
del maosmo, la del comunismo tradicionalmente prosovitico o la del
Movimiento 19 de Abril, para citar algunos ejemplos10.

Veamos a continuacin la idea de cultura poltica desarrollada

por Laris sa Adler Lomnitz (1994a:333-334)
Entendemos la cultura como un lenguaje de comportamiento compuesto por la
gramtica (la langue) y el habla (la pa role). La gramtica es el conjunto
de categoras y reglas (Bock, 1977:40-43) que representa la continuidad en la
cultura, y el habla es su comportamiento lingustico, el cual es por naturaleza
vari able. En este juego de continuidad y cambios, la gramtica sera a la
sociedad lo que el subconsciente al individuo; una estructura profunda, no
vis i ble, que se manifiesta en el comportamiento de sus integrantes.
Los cambios que se van dando en una sociedad (tecnolgicos, econmicos,
polticos), deben enfrentarse a su estructura, y el resultado de la adecuacin
en tre las fuerzas conservadoras y las del cambio va constituyendo su historia; los
cambios son asimilados e interpretados por la continuidad de la cultura. Los
grandes y bruscos cambios en la gramtica cul tural se dan en momentos
cataclsmicos (conquista, guerras, etctera). De otra manera, los cambios son
lentos; los eventos van actuando sobre la cultura en forma grad ual. La gente
acta, absorbe y asimila los cambios a partir de la gramtica cul tural
preexistente. En ello consiste la dinmica de la continuidad y el cambio.

En este contexto, la cultura poltica vendra a ser la gramtica de las relaciones

de dominacin/subordinacin/cooperacin; es decir, la gramtica del control
social: del poder y su forma de expresarse.
Mi propuesta es definir la cultura poltica sobre la base de:
- la estructura de las redes sociales que tienen relacin con el poder; y
- la del sistema simblico que la legtima
a) La estructura de las redes sociales depende: de la direccin en la que se dan
los intercambios redes horizontales y redes verticales, de lo que se
intercambia y de la articulacin que se da en tre las redes. En toda sociedad se
dan intercambios simtricos o asimtricos, que se van a su vez articulando en tre
s, conformando el tejido so cial. El predominio de unas sobre otras y su
combinacin dan el carcter a la cultura poltica (ej. autoritaria vs igualitaria); y
b) El sistema simblico, por su parte, refuerza y legitima esa estructura de redes e
incluye manifestaciones tales como el discurso, los rituales polticos, el lenguaje,
la arquitectura, los mitos de la cosmologa poltica, los emblemas, el uso de
tiempos y espacios, etctera, elementos que a menudo son constitutivos de la
ideologa nacionalista.
La cultura poltica as entendida sera un elemento cen tral de lo que constituye la
identidad nacional .

..
Espacios otros heterotopias Foucault
"Space, Knowledge and Power, entrevista realizada en 1982 y publicada en
Paul
Rabinow, The Foucault Reader, Nueva York, 1984. Aqu se publica de acuerdo a
la
versin francesa, traducida por Pablo Blitstein y Tadeo Lima
El espacio en el que vivimos, que nos atrae hacia fuera de nosotros mismos, en el que se desarrolla
precisamente la erosin de nuestra vida, de nuestro tiempo y de nuestra historia, este espacio que nos
carcome y nos agrieta es en s mismo tambin un espacio heterogneo. Dicho de otra manera, no
vivimos
en una especie de vaco, en el interior del cual podran situarse individuos y cosas. No vivimos en un
vaco diversamente tornasolado, vivimos en un conjunto de relaciones que definen emplazamientos
irreductibles los unos a los otros y que no deben superponerse.

..
Problematizacin: Explorar la ciudad se vuelve tambin un modo de
confrontacin tanto en el territorio como sobre s mismo (Careri, 2003),
bandera

de

Situacionista

lucha

de

(IS),

que

grupos

poltico-culturales

abordan

dicha

como

exploracin

la

desde

Internacional
el

estudio

Psicogeogrfico (Careri, 2003).

Francesco Careri: Walkscapes El andar como practica esttica. Ed Gustavo gili, SA,
Barcelona, 2003

... la deriva, una actividad ldica colectiva que no solo apunta hacia la definicin de las
zonas inconscientes de la ciudad, sino que tambin se propone investigar, apoyndose en el
concepto de psicogeografia, los efectos psquicos que el contexto urbano produce en los
individuos. La deriva es una construccin y una experimentacin de nuevos
comportamiento en la vida real, la materializacin de un modo alternativo de habitar la
ciudad, un estilo de vida que se sita fuera y en contra de las reglas de la sociedad
burguesa, y que se propone como una superacin de la deambulacin surrealista La
deriva letrista desarrollaba la lectura subjetiva de la ciudad iniciada por los surrealistas,
pero se propona transformarla en un mtodo objetivo de exploracin de la ciudad: el
espacio urbano era un terreno pasional objetivo, y no solo subjetivo e inconsciente.
la ciudad forma un paisaje psquico construido mediante huecos: hay partes enteras que
son olvidadas, o deliberadamente eliminadas, con el fin de construir en el vaco infinitas
ciudades posibles. Parece como si la deriva haya empezado a crear en la ciudad unos
vrtices afectivos, como si la generacin constante de pasiones haya permitido que los
continentes asuman una autonoma magntica propia, y que hayan emprendido por si
mismos su propia deriva a traes de un espacio liquido El errabundeo construido crea
nuevos territorios para explorarse, nuevos espacios para habitar, nuevas rutas para
recorrer. Tal como haban anunciado los letristas, el vagabundeo conducir a la
construccin consciente y colectiva de una nueva civilizacin.
. La descripcin del proceso de espectacularizacin del espacio, entonces en marcha, era lo
que obligaba a los trabajadores a producir, incluso durante su tiempo libre, consumiendo
dentro del sistema sus propias rentas. Si el tiempo de recreo se converta cada vez ms en
un tiempo de consumo pasivo, el tiempo libre tena que estar dedicado al juego, tena que
ser un tiempo no utilitario, sino ldico. Por ello era urgente preparar una revolucin que
se basase en el deseo: buscar en lo cotidiano los deseos latentes de la gente, provocarlos,
despertarlos y sustituirlos por los deseos impuestos por la cultura dominante. De ese modo,
el uso del tiempo y el uso del espacio podran escapar a las reglas del sistema, y sera
posible autoconstruir nuevos espacios de libertad habitar es estar en casa en todas
partes. Por ello la construccin de situaciones era la manera ms directa de hacer surgir en
la ciudad unos nuevos comportamientos y tambin de experimentar en la realidad urbana
los momentos de lo que habra podido ser la vida en una sociedad ms libre.
la deriva psicogeografica un medio con el que poner la ciudad al desnudo, pero tambin
un modo ldico de reapropiacin del territorio: la ciudad era un juego que podra utilizarse
a placer, un espacio en el cual vivir colectivamente y en el cual experimentar
comportamientos alternativos; un espacio en el cual era posible perder el tiempo til con el
fin de transformarlo en un tiempo ldico-constructivo. Era necesario constar aquel
bienestar que la propaganda burguesa venda como felicidad, y que en el terreno urbanstico
se traduca en la construccin de unas viviendas dotadas de confort y en la organizacin
de la movilidad. Haca falta pasar del concepto de circulacin, en tanto que complemento
del trabajo y distribucin de la ciudad e distintas zonas funcionales, a la circulacin como
placer y como aventura. Haca falta experimentar la ciudad como un territorio ldico que

podra ser utilizado para la circulacin de las personas a travs de una vida autentica. Haca
falta construir aventuras.
..
Sobre micropolitica del deseo
Guattari, F. (2006) Micropoltica. Cartografias del deseo. Madrid: Traficantes de
Sueos.

P21
Qu misteriosa protesta (la del inconsciente) es sta? Una protesta que
no tiene que ver por lo menos, no directamente con la de las conciencias
y sus intereses o con aquello que se expresa en manifestaciones como las de
una campaa electoral. Si entendemos el inconsciente como el mbito de
produccin de los territorios de existencia, sus cartografas y sus micropolticas,
produccin operada por el deseo, se deshace el enigma: motivos de
sobra justifican esta protesta. No es difcil identificarlos: todos vivimos casi
cotidianamente en crisis, crisis de la economa, pero no slo de la economa
material, sino tambin de la economa del deseo que hace que apenas consigamos
articular cierto modo de vivir, ste se vuelva obsoleto. Vivimos siempre
en desfase con respecto de la actualidad de nuestras experiencias. Somos
ntimos de ese incesante socavamiento de modos de existencia promovidos
por el mercado que hace y deshace mundos: entrenamos, da tras da, nuestro
juego de cintura para mantener un mnimo equilibrio en ese todo y
adquirir agilidad en la produccin de territorios.
P24
las estrategias
de la economa del deseo en el campo social, aquello que Guattari
bautiz con el nombre de micropoltica.

Foucault, M.. (1979). Microfisica del Poder. Madrid: La Piqueta

P104
Como siempre en las relaciones de poder, se encuentra uno ante fenmenos complejos que no obedecen a la forma
hegeliana de dialctica. El dominio, la conciencia de su cuerpo no han podido ser adquiridos ms que por el efecto de la
ocupacin del cuerpo por el poder: la gimnasia, los ejercicios, el desarrollo muscular, la desnudez, la exaltacin del cuerpo
bello... todo est en la lnea que conduce al deseo del propio cuerpo mediante un trabajo insistente, obstinado, meticuloso
que el poder ha ejercido sobre el cuerpo de los nios, de los soldados, sobre el cuerpo sano. Pero desde el momento en que
el poder ha producido este efecto, en la lnea misma de sus conquistas, emerge inevitablemente la reivindicacin del
cuerpo contra el poder, la salud contra la economa, el placer contra las normas morales de la sexualidad, del matrimonio,
del pudor. Y de golpe, aquello que haca al poder fuerte se convierte en aquello por lo que es atacado... El poder se ha
introducido en el cuerpo, se encuentra expuesto en el cuerpo mismo... Recuerde usted el pnico de las instituciones del
cuerpo social (mdicos, hombres polticos) con la idea de la unin libre o del aborto. De hecho, la impresin de que el
poder se tambalea es falsa porque puede operar un repliegue, desplazarse, investirse en otra parte..., y la batalla contina.

Vassilis Tsianos y Dimitris Papadopoulos (2006).

Precariedad: viaje salvaje al corazn del capitalismo corporeizado. Brumaria, 7.
P. 137

III. La forma micropolitica

La lgica de la poltica de la diferencia consiste en operar en una exterioridad
radical que tiene que ser insertada en el sistema de representaciones
institucionalizado de la sociedad. Empezando por espacios situados fuera de la
ciudadana dominante, la poltica de la diferencia desafa las formas de representacin
fcticas y crea las condiciones para una representacin transversal. A diferencia de la
forma partido, que tiene como objetivo la desintegracin militante del Estado liberal
como un todo, y de la forma sindicato, que intenta reducir las asimetras existentes en
el reino del Estado, la forma micropoltica se posiciona a s misma en el
descuidado terreno de lo cotidiano un terreno que ha sido tradicionalmente
abandonado por el Estado y desde esta posicin particular ataca los modos de
pertenencia establecidos y regulados por las instituciones estatales.
Deleuze, G. (1995) Conversaciones. Ed. Pre- textos, versin en espaol, 1995,
Argentina. P. 74

Estar del mismo lado significa tambin rerse con las mismas cosas, o bien
callar, no tener necesidad de explicarse. No tener que dar explicaciones
es muy agradable. Acaso tuvimos tambin una concepcin comn de la
filosofa. No nos complaca-mos en las abstracciones: el Uno, el Todo, la
Razn, el Sujeto. Nuestra labor consista en analizar estados mixtos,
composiciones, lo que Foucault llamaba dispositivos. Lo que
necesitbamos no era establecer puntos sino recorrer y desenmaraar
lneas: una cartografa que comporta un micro-anlisis (lo que Foucault
llamaba microfsica del poder y Guattari micropoltica del deseo). Slo en
estas composiciones pueden encontrarse focos de unificacin, nudos de
totaliza-cin, procesos de subjetivacin siempre relativos, siempre
susceptibles de desanu-darse para continuar an ms una lnea mvil. No
se trata de buscar los orgenes, perdidos o borrados, sino de tomar las
cosas all donde nacen, en el medio, hender las cosas, hender las palabras.
No buscar lo eterno, aunque se trate de la eternidad del tiempo, sino la
formacin de lo nuevo, la emergencia, lo que Foucault llamaba la
actualidad. Lo actual o lo nuevo es acaso la energeia, algo prximo a
Aristteles pero an ms a Nietzsche (aunque Nietzsche lo haya llamado lo
inactual).
..
PPIO de Autocobaya

Preciado, B. (2008). Testo Yonqui. Madrid: Espasa Calpe, S.A. P. 247

250 pdf El principio Autocobaya:

tu cuerpo, el cuerpo de la multitud, y los entramados farmacopornograficos que lo
constituyen son laboratorios polticos, al mismo tiempo efectos de procesos de sujecin y
control y espacios posibles de agenciamiento crtico y de resistencia a la normalizacin.
Abogo aqu por un conjunto de polticas de experimentacin corporal y semioticotecnica
que, frete al principio de representacin poltica (que domina nuestra vida social y que
est en la base de los movimientos polticos de masas tanto totalitarios como
democrticos), se rigen por un principio al que llamare, siguiendo las intuiciones de
Peter Sloterdijk, <<principio autocobaya>>.
La subjetividad moderna es la gestin de la autointoxicacin en un medio ambiente
qumica nocivo. Fumar en la metrpolis elctrica y ms tarde nuclear es simplemente un
modo de vacunarse por inoculacin homeoptica frente al envenenamiento
medioambiental. La batalla de la subjetividad moderna es ante todo una lucha por el
equilibrio inmunitario. La ingestin de drogas o el psicoanlisis son como parques
experimentales en los que aprender a vivir en un medio crecientemente toxico.
Es preciso atacar el alma por la va sinttica. Se trata de una serie de ejercicios de infeccin
intencional aspiran a encontrar la clave de una teraputica universal. El principio poltico
de esta terapia parece elemental: no se puede aspirar a disertar sobre lo real sin aceptar
intoxicarse uno mismo con aquello que uno piensa despus administrar a otro. Este
principio autocobaya aparece hoy como la condicin de posibilidad de toda micropoltica
futura.
Las prcticas de intoxicacin voluntaria, creo poder mostrar, estn presentes en todo
proceso de creacin de nuevos marcos de <<inteligibilidad cultural>> la
autoexperimentacion la tecnologa central del yo en una sociedad distopica, con el riesgo de
concebir este proyecto como una tarea individual dos de los discursos en torno a los que
se gestara la crtica de la subjetividad moderna europea, los de Freud y Benjamin, empiezan
siendo registros de prcticas de intoxicacin voluntaria. Pero la modernidad disciplinaria
los engulle.
Este principio autocobaya como modo de produccin de saber y transformacin poltica,
expulsado de las narrativas dominantes de la filosofa contempornea, resultara decisivo en
la construccin de las prcticas y los discursos del feminismo, de los movimientos de
liberacin de minoras sexuales, raciales y polticas. Se tratara, recogiendo la expresin de
Donna Haraway, de una forma modesta, corporal, implicada y responsable, de hacer
poltica. El que quiera ser sujeto de los poltico que empiece por ser rata de su propio
laboratorio.
..
Autocuidado definido por Foucault

Foucault, M.. (1987). Hermenutica del Sujeto. Madrid: La

Piqueta.
P76 sobre la auto-subjetivacion
Si la conversin, la metanoia cristiana y post-cristiana,
es una forma de ruptura y de mutacin en el
interior mismo del yo, si, en consecuencia, se
puede decir que es una especie de trans-subjetivacin,
yo afirmara que la conversin que estaba
en juego en el siglo primero de nuestra era
no era una trans-subjetivacin, un modo de
marcar en el sujeto una cesura esencial. La conversin
era un proceso largo y continuo, un proceso
que yo llamara de auto-subjetivacin ms
que de trans-subjetivacin. Cmo establecer,
fijndose a uno mismo como objetivo, una relacin
adecuada y plena de uno para consigo
mismo? Es esto lo que estaba en juego en esta conversin y lo que la aleja de la
metanoia cristiana.

Sobre saber poder diettico, econmico y erotico

P50
La diettica, la economa y la ertica aparecen
como los espacios de aplicacin de la prctica
de uno mismo. El cuerpo, el entorno y la casa
(diettica, economa y ertica) son los tres grandes
mbitos en los que se actualiza en esta
poca la prctica de uno mismo, y entre los que
existe un continuo transvase. A partir de la preocupacin
por el rgimen de la diettica se desarrolla
la vida agrcola y se recogen las cosechas,
por lo que se pasa as al mbito de lo econmico;
y, correlativamente, en el interior de las relaciones
de familia, es decir, en el interior de estas
relaciones que definen lo econmico, uno se
encuentra con la cuestin del amor. La prctica
de uno mismo implica por tanto una nueva tica
de la relacin verbal con el otro.

Autocuidado relacionado con la accin poltica, pedaggica y erotica

P52

Existe una triple relacin entre el cuidado de

uno mismo y la accin poltica, pedaggica y
ertica.
l. Ocuparse de uno mismo es un privilegio
de los gobernantes pero tambin un imperativo.
La obligacin de la preocupacin por uno mismo
se ve, sin embargo, ampliada en el sentido de
que es vlida para todos los hombres, aunque
con las siguientes reservas: a) no se dice ocpate
de ti mismo ms que a aquellas personas que tienen
capacidad cultural, econmica y social: la
lite cultivada (separacin de hecho); b) no se
dice ocpate de ti mismo ms que a las personas
que pueden distinguirse de la muchedumbre, de
la masa, ya que la preocupacin por uno mismo
no tiene lugar en la prctica cotidiana sino que es
propia de una lite moral (separacin impuesta).
2. La pedagoga es insuficiente. Es preciso
ocuparse de uno mismo hasta en el menor detalle
y esto no lo puede garantizar la pedagoga; hay
que ocuparse de uno mismo durante toda la vida
(desarrollo de la madurez). Los jvenes deben de
prepararse para la edad madura, pero los adultos
deben de prepararse para la vejez que es el equivalente
de la coronacin de la vida.
3. La ertica de los muchachos tender a
desaparecer.
Autocuidado relacionado con la medicina y la filosofa

P54
La primera consecuencia del desplazamiento
cronolgico del cuidado de uno mismo -desde
finales de la adolescencia a la edad adulta- es
por tanto esta crtica de la prctica de uno
mismo. La segunda consecuencia va a ser una
aproximacin muy clara y muy marcada entre la
prctica de uno mismo y la medicina. La prctica
de uno mismo es concebida como un acto
mdico, como algo teraputico. Los terapeutas se sitan en la interseccin entre el
cuidado del
ser y el cuidado del alma. Se produce aqu una

correlacin cada vez mas marcada entre filosofa

y medicina, entre prctica del alma y prctica
del cuerpo (Epicteto consideraba a su escuela
filosfica como un hospital del alma).

Triple funcin
1: una funcion critica. La practica de si ha de permitir deshacerse de todas las malas
costumbres desaprender
2: una funcion de lucha. La practica de si es concebida como un combate
permanente. No se trata simplemente de formar, para el futuro, un hombre de valia.
hay que dotar al individuo de las armas y del valor que le permitiran batirse a lo largo
de toda su vida.
3: una funcion curativa y terapeutica. Plutarco llegara a decir que la filosofia y la
medicina constituyen mia khora, una autencia region, un solo dominio. Epicteto no
queria que su escuela fuese considerada como un simple lugar de formacion, sino
como una consulta medica
Socrates es el que vela para que sus conciudadanos <<cuiden de si mismos>>... se
trata de una funcion util para la ciudad, mas util incluso que la victoria de un atleta en
Olimpies, pues, al ensear a los ciudadanos a ocuparse de si mismos (antes que
de sus bienes), se les ensea tambien a ocuparse de la propia ciudad (antes
que de sus asuntos materiales).

P46

Platn retoma en el Alcibades estos viejos

temas y les confiere una continuidad tcnica. Si
debo ocuparme de mi mismo es para convertirme
en alguien capaz de gobernar a los otros y de
regir la Ciudad. Es necesario por tanto que la
preocupacin por uno mismo sea de tal naturaleza
que al mismo tiempo procure el arte, la techn,
el saber hacer que me permitir gobernar
bien a los dems. Es preciso proporcionar de
uno mismo, y de la preocupacin por uno
mismo, una definicin tal que de ella se pueda
derivar el saber necesario para gobernar a los
otros.
..
Homeopatia

El trmino alopata proviene del alemn allopathie, y ste de las races griegas
(alos) [otro, contrario, distinto], y (patos) [sufrimiento]. La
alopata usa de un medicamento distinto o contrario a la enfermedad. Contraria
contrariis curantur. En oposicin a esto, en el trmino homeopata la primera
raz es en cambio (homoios) [ igual, semejante] y (patos)
[sufrimiento]. La Homeopata usa un remedio igual o semejante a la
enfermedad. Similla similibus curantur. La Homeopata es una medicina
energtica, integral, natural, sutil, que estimula los propios sistemas
inmunitarios y defensivos del cuerpo, iniciando as el proceso de curacin.
P7
Distincin entre alopata y homeopata: La homeopata atribuye el que alguien
est enfermo, a un desequilibrio la energa vital y a la capacidad autocurativa
del propio cuerpo, los remedios homeopticos dan el impulso necesario cuando
el cuerpo lo necesita. La alopata, lo atribuyen al fallo de los mecanismos en
que se basa el funcionamiento del cuerpo, y no reconoce el concepto de
energa vital. La homeopata no reconoce la existencia de enfermedades, como
entidades nosolgicas definidas, si se preocupa por el anlisis y el tratamiento
de cada caso particular, de manera integral y total (mente, emocin y cuerpo).
La alopata entiende que las mismas causas y los mismos mecanismos
actuando en personas diferentes, producen resultados en parte coincidentes, lo
que permite describir enfermedades y desarrollar terapias para ellas, a la vez
que distintos, y la terapia debe ajustarse tambin a las diferencias.
La homeopata postula, que las sustancias que provocan ciertos sntomas en
las personas sanas, son las que se deben usar para tratar a quien presenta
esos sntomas. La investigacin, hecha en lo fundamental por el fundador
Samuel Hahnemann y sus sucesores, se basa en probar sustancias y anotar sus
sntomas, elaborndose as las Materias mdicas que orientan a los
Homepatas a escoger el remedio adecuado. En donde se describe con lujo de
detalles a nivel mental, emocional y fsico, las caractersticas de los sntomas
que cubre un remedio determinado. La alopata investiga la constitucin y
funcionamiento de la materia viva, en sus niveles molecular, celular, tisular y
organsmico, as como la variabilidad de cada unos de los rasgos y su
determinacin gentica. Investiga tambin la accin de agentes externos como
sustancias qumicas o factores fsicos. Analiza los defectos de funcionamiento
que hay detrs de los trastornos, enfermedades y sndromes, y busca
diversamente compensar o contrarrestar los defectos de mecanismo,
complementar o sustituir mecanismos defectuosos, etc. El desarrollo y
aprobacin de remedios homeopticos, depende de que se investigue y se
haga conocer su seguridad y su efectividad, describindolos en la materia
medica homeoptica. La homeopata defiende los procedimientos establecidos
para la preparacin de sus remedios. En primer lugar, la preparacin de los
remedios homeopticos se basan en la dilucin progresiva y extrema de una

preparacin original de la sustancia hasta valores que alcanzan 10-400 (un uno
precedido por 399 ceros a la derecha de la coma), siendo que un kilogramo de
sustancia pura no se puede repartir en ms de 1025 o 1026 porciones de una
sola molcula (una molcula de una sustancia es la cantidad ms pequea que
puede existir de ella). La homeopata defiende que es el de proporcionalidad
entre las causas y los efectos, porque defiende que la accin de un remedio es
ms fuerte cuanto menos sustancia haya, y promueve de hecho su dilucin
hasta que no queda nada de l. La dosificacin de los medicamentos alopticos
responde al principio, corroborado siempre, de que su accin crece con la
dosis, la cual se decide en funcin de la masa corporal, la edad, la actividad,
etc. La preparacin de los medicamentos homeopticos requiere adems que
sean sucusionados. La adicin de energa mecnica a un medio material
provoca un aumento de su temperatura, y en ltimo trmino aumenta la
energa cintica
..

..

..

..
Guattari, F. (2006) Micropoltica. Cartografias del deseo. Madrid: Traficantes de
Sueos.
P29
La palabra cultura ha tenido varios sentidos en el transcurso de la historia:
su sentido ms antiguo es el que aparece en la expresin cultivar el
espritu. ste es el sentido A que voy a designar como cultura-valor
porque corresponde a un juicio de valor que determina quin tiene cultura
y quin no la tiene; o si pertenece a medios cultos o si pertenece a medios
incultos. El segundo ncleo semntico agrupa otras significaciones relativas
a la cultura: es el sentido B que voy a designar como cultura-alma colectiva
, sinnimo de civilizacin. De esta manera, ya no existe ms el binomio
tener o no tener: todo el mundo tiene cultura. Es una cultura muy democrtica:
cualquiera puede reivindicar su identidad cultural. Se trata de una
suerte de a priori de la cultura: se habla de cultura negra, cultura underground,
cultura tcnica, etc. Una especie de alma un tanto vaga, difcil de
captar y que se ha prestado en el curso de la historia a toda suerte de ambigedades,
ya que define una dimensin semntica que se encuentra tanto en
el partido hitleriano, con la nocin de Volk (pueblo), como en numerosos

movimientos de emancipacin que quieren reapropiarse de su cultura y de

su fondo cultural. El tercer ncleo semntico, el sentido C, corresponde a
la cultura de masas y lo llamara cultura-mercanca. Ah ya no hay juicios
de valor, ni territorios colectivos de la cultura ms o menos secretos, como
en los sentidos Ay B. La cultura son todos los bienes: todos los equipamientos (como las casas de
cultura), todas las personas (especialistas que trabajan
en ese tipo de equipamiento), todas las referencias tericas e ideolgicas
relativas a ese funcionamiento, todo lo que contribuye a la produccin de
objetos semiticos (como libros y pelculas), difundidos en un determinado
mercado de circulacin monetaria o estatal. Tomada en este sentido, se
difunde cultura exactamente igual que Coca-Cola, cigarros, coches o cualquier
otra cosa.

..

Pag 62 brumaria
Brian Holmes, La personalidad potencial. Transubjetividad en la sociedad de
control
La sociedad de control fue definida por primera vez en un texto muy conocido
de Gilles Deleuze publicado en Francia en 1990 5. Deleuze previ el fin del rgimen
disciplinario que se haba ejercido sobre los cuerpos en los espacios cerrados
de la escuela, de los cuarteles, del hospital, del asilo y de la fbrica, y su sustitucin
por procedimientos ubicuos de seguimiento electrnico y recopilacin de datos,
procedimientos administrados por las atomizadas jerarquas de la empresa posmoderna.
Ms an, Deleuze asociaba estos procesos de vigilancia, miniaturizados y
mviles, a su contrario aparente: la energa voluntaria de la motivacin personal obtenida
y canalizada por la funcin psicolgica del marketing. La huda de la poblacin
subordinada fuera de los moldes disciplinarios, y el abandono correspondiente
de los lmites genricos y de los marcos simblicos del poder social, se veran correspondidos
por el despliegue de los sistemas que modulan el flujo de la experiencia,
como un molde autodeformante que cambiara continuamente, de un
momento al otro, o como un tamiz cuya malla cambiara de un punto al otro. La
sociedad de control se puede concebir como la aplicacin puntual, pero casi ineludible,
de estmulos coercitivos o persuasivos que sirven
para canalizar la expresin del individuo a escala molecular,
antes de que se pueda adoptar cualquier postura
tica o se pueda tomar alguna decisin. El individuo,
que la filosofa haba concebido tradicionalmente como
el sujeto de la voluntad, o que la tica tradicional haba
concebido como la integridad de la persona, se ve reducido
a la cifra de una materia dividual que debe ser
controlada.