Espiritualidad y Psicologa Humanstica.

Las Escuelas Psicolgicas Humansticas.

Dra. Raquel Ins Bianchi.
Raquelibianchi@yahoo.com
Septiembre, 2009.

Diferencias entre Religin, Religiosidad y Espiritualidad.

La Religin.
Es un sistema de creencias y culto organizado por personas practicantes. Se vive en
comunidad. Generalmente es vista como una institucin social con sacerdotes, rabinos,
lamas, pastores, dogmas, doctrinas, templos e instituciones, e incluso con intromisin
poltica y en organizaciones sociales. (1)
Pertenecer a una religin implica estar atado, ligado a servir a una divinidad determinada
por un ritual determinado.
Para definir el concepto de religin debemos contar con tres factores:
1. Creencia en una dimensin religiosa.
2. Observancia de un conjunto de rituales o prcticas religiosas.
3. Adhesin a una doctrina o cdigo de conducta tica que surge de las enseanzas
religiosas.
La religiosidad.
Es la expresin comportamental de la persona creyente, de su sistema de creencias y culto.
La persona lo vive en lo social como un cuerpo de creencias, ritos, normas y valores que
rigen, o pretenden regir, la vida del sujeto religioso. Se expresa en credos y rituales.
La religiosidad puede vivirse de dos formas:
- ejercida como medio para acceder a la experiencia de lo divino. De esta manera
cumple su fin ltimo que es la expresin y el desarrollo de la espiritualidad. El
religioso vive su religin y vivencia su fe como el valor ms alto de su vida.
- Si la religiosidad se convierte en un fin en si misma, la experiencia de lo divino se
desvanece, y la religiosidad adquiere un carcter instrumental, y supersticioso, que
aleja al sujeto de lo espiritual. En este caso el religioso usa la religin en un sentido
estrictamente utilitario para ganar seguridad, posicin social, u otras metas no
religiosas o anti-religiosas. (1).
La religiosidad no es sino el cascarn de la vida religiosa del creyente.
Lo que dota de realidad y sentido esencial a la vida religiosa del creyente es la
espiritualidad. Sin espiritualidad, la vida religiosa es slo apariencia, mscara, vaco de lo
divino. (1).
La Espiritualidad.
La espiritualidad es percibida como una vivencia interna de sentirnos vivos. Muchas veces
caracterizada por un sentimiento de integracin con la vida y el mundo; como un proceso

funcional dinmico, que se desarrolla en la singularidad del sujeto y posteriormente se

expresa en lo social. La espiritualidad nos permite sentir la vida, tanto en la vida individual
como en la comunitaria, como un todo lleno de sentido.

En cuanto al origen de la palabra Espritu y Espiritualidad.

La palabra Espritu proviene de la palabra latina Spiritus traduccin de la palabra griega
Pneuma. Este trmino recibi un significado tcnico a travs de los estoicos que lo
entendieron como espritu o soplo animador por el cual Dios obra sobre las cosas,
ordenndolas, vivificndolas y dirigindolas. (2, pg. 442).
Sobre el origen de la palabra Espiritualidad, Spiritualis es una traduccin de la palabra
griega pneumatikos (segn el Espritu, lleno de Espritu). Significara Vivir desde el
Espritu. (3, pg. 9).
En el plano de las creencias, la espiritualidad se manifiesta como un convencimiento
profundo de que la existencia tiene un valor y un sentido trascendente.
El hombre trata de buscar algo o alguien en el ms all. Esta bsqueda ha sido definida
como su dimensin espiritual. Es la bsqueda de respuestas ante su experiencia de
finitud, de frustracin y de falta de sentido para comprender la existencia. (4).
La espiritualidad no requiere obedecer a ninguna religin organizada, tampoco tiene
estructuras jerrquicas; la espiritualidad es algo personal, vivido en la singularidad del
sujeto o en forma comunitaria. La necesidad de una religin o de creer en un ser supremo o
Dios estn incluidas en la espiritualidad.
Puede manifestarse como: un ansia de Dios, como una bsqueda de lo sacro o divino;
como necesidades expresivas ligadas al arte; en diferentes actos creativos; o en la
necesidad del encuentro a travs de la comunicacin con otras personas; o la necesidad
del contacto con la Naturaleza. (4).

El Espritu.
Es lo que, en el hombre, articulado con su cuerpo lo hace ser hombre. (5).
Definicin de espritu: es una fuerza inmaterial, simple (no mltiple, sin composicin),
dinmica, inteligente, capaz de amar.
Etimolgicamente, tanto en hebreo (Ruah), como en latn (Spiritus), como en griego
(Penuma), significa soplo de aire. Esta palabra expresa lo inmaterial y tambin el
dinamismo. De ah que se recurra a ella para expresar realidades imperceptibles a los
sentidos.
Espiritualidad y corporeidad, ontolgicamente, estn intrnsecamente unidas y actualizan
la unidad del hombre como tal. (5).

El espritu es inefable (no se puede explicar con palabras) e inabarcable.

Es el espritu lo que hace al hombre capaz de auto-excederse, de buscar siempre ms.
El espritu humano es uno y nico para cada hombre/mujer. Es principio de vida.
Es individual y nos abre al orden de lo universal.
El espritu humano es intransferible, irrepetible, hace que la persona sea ella misma, un
individuo intransferible e irrepetible.
Es el principio de las operaciones del orden del pensamiento y de la voluntad, como del de
la reflexibidad y del amor. (5)
Para desarrollar nuestra espiritualidad necesitamos integrar nuestra reflexin a nuestra
experiencia profunda.
Podemos acceder a esta experiencia profunda captando la actividad del espritu, por las
manifestaciones que el espritu opera en nosotros. (5).
Esta actividad o dinamismo del espritu es nuestra espiritualidad.

Algunas funciones que ejerce el espritu:

El espritu ilumina.
Se le puede aplicar la figura de la luz.
Tomemos la metfora de la lmpara. Cuando la lmpara se enciende se crea la diferencia
entre lo oscuro y lo iluminado, como si algo que antes no era, ahora es.
Es luz para la inteligencia, luz para la sensibilidad, luz para la afectividad; es luz para
la conciencia.
La conciencia humana es intencional. Siempre est referida a algo otro que ella no es;
siempre es conciencia de, al prestar atencin a algo fuera o dentro de mi, se hace luz
sobre esto que hasta hace un instante, al no estar en mi plano de conciencia, se mantena en
la sombra, se vuelve ser para ella.
Detrs de esta operacin aparece todo el problema del conocimiento; de la relacin entre
el ser de las cosas y nuestra capacidad de conocerlas. (5).
Entendemos por conocimiento la actividad mediante la cual captamos el sentido de algo.
El sentido, que aparece en el momento mismo en que iluminamos algo con nuestro espritu,
no es solo producto de la razn, sino que tambin alcanza el mundo pre-racional, preverbal, ligado a la percepcin y a la afectividad, con su capacidad de simbolizar y de
organizar las vivencias dndoles significacin. (5).
El espritu presentifica.
Trae a la presencia lo que estaba ausente.
Lo iluminado viene a la presencia; en lo oscuro estaba ausente, con la luz se nos hace
presente. Descubrimos tambin la oscilacin entre presencia y ausencia, la presencia en
la ausencia y la ausencia en la presencia.
El espritu vincula al ser humano, con los otros y con el mundo, de una manera particular,
provoca encuentros. Al asumir la relacin entre presencias, hace que tambin nosotros nos

volvamos ms presentes. Cuanto ms alta es la cualidad de lo iluminado, ms profundos se

vuelven los encuentros y mayor resonancia adquieren las presencias. (5).
El espritu se abre al mundo.
El espritu, adems de iluminar y de hacernos presente, abre mundos.
Decimos mundo y no solo medio ambiente.
El animal se mueve y transforma el medio ambiente. El hombre construye mundo.
Podemos decir que mundo es el conjunto de presencias y ausencias cargadas de
significacin que nos acompaan a cada uno en particular, pero tambin a cada
cultura, a cada pueblo, a cada comunidad.
El espritu es esencialmente configurador, es el gran hacedor de la cultura, de la ciencia, del
arte, de la religin. (5).
El espritu se reflexiona a s mismo.
Todas las capacidades que nombramos son reduplicadas cuando el espritu ejerce su
capacidad de reflexionarse a s mismo.
Adems de llevarnos por el mundo hacindonos capaces de iluminar, de presentificar, de
ampliar los horizontes, l tiene la capacidad de hacernos volver sobre nosotros mismos.
Nos desplegamos y nos replegamos.
Nos abrimos al mundo y a la vez somos capaces de tener conciencia de nosotros mismos, de
reconocernos en nuestros actos, de asumirnos como agentes responsables de ellos.
Este retorno es la capacidad espiritual por excelencia que impide que nos disolvamos en las
cosas. (5).
El espritu tiene un principio organizador.
La vida del espritu tiene un principio organizador que integra los diferentes estmulos
y vivencias que nos afectan. Por eso, en la base de todo organismo vivo hay un principio
que organiza el dinamismo biolgico. Sin este principio integrador, no hay percepcin, ni
tampoco orientacin del querer, ni de la conciencia. (5).
El espritu es se vivencia en un ritmo entre lo uno y lo mltiple.
P.Ricoeur, filsofo de tradicin protestante que falleci en el 2005, observa que podemos
presentir el espritu, simultneamente, como uno, nico, unificador, y como fuerza de
dispersin en las figuras mediante las cuales se manifiesta.
Es como una pulsacin que hace prevalecer cada vez lo Uno y lo Mltiple, en cada nivel
donde se lo quiera observar.
Este ritmo de respiracin entre lo Uno y lo Mltiple es el modo mediante el cual el
espritu se brinda a nuestra conciencia, pero esto slo es posible, estando en el mundo,
encarnado en un cuerpo, transformado en un cuerpo. Encarnando esta espiritualidad.
Podemos ver como se encarna en s mismo y en la produccin de sus figuras, los tres
grandes trascendentales del Ser: el Bien, la Belleza y la Verdad. (5).

El Bien como principio de vida, principio organizador, principio de luz, capaz de dar
presencia, capaz de crear mundo. Son las bondades del ser.
La Belleza en cuanto a la bsqueda de armona, la perfeccin en las formas, los sonidos, los
colores, las relaciones, etc.
La Verdad en cuanto a que es veraz, tiene una inclinacin hacia el conocer, y el conocer
verdadero.
Cuando estas experiencias se ejercitan y desarrollan, configuran la capacidad espiritual por
excelencia, la capacidad de amar y la de vivir en el Orden del Amor.
Amar es vivir en la trascendencia del Espritu, es vivenciar simultneamente hacia la
interioridad y la exterioridad, los trascendentales; la bondad, la belleza, la verdad. (5).
La palabra Vida la tomamos en su sentido ms amplio como aquel principio dinmico que
promueve todos los contenidos que se dan dentro de ella: biolgicos, psicolgicos,
espirituales, personales, culturales, sociales, etc.
La vida es la necesidad ms elemental y bsica para que se den todas las dems
capacidades. Solo existimos viviendo.
La unin de nuestra alma, nuestro espritu y nuestro cuerpo hace que estemos en vida y
que vivamos al modo humano, es decir, que existamos en el mundo y que aspiremos a ser
libres.
A la vida se la siente. La conciencia que tenemos de nuestra vida no es la conciencia de una
cosa sino la conciencia de nosotros mismos. (5)
Somos una totalidad viviente. La vida es la unidad que circula entre nuestras diferentes
funciones. Podemos tener diversas partes del cuerpo pero la vida no se la puede dividir en
partes.
Podemos considerarla como la unidad indivisible de una organizacin que nos sorprende
y nos maravilla a la vez porque parecera que tiene una sabidura que ella misma ignora.
En medicina se dice que la funcin hace al rgano. La vida aparece como una unidad
organizada de todas las funciones y de todos los rganos, con el equilibrio capaz de generar
respuestas a los diferentes problemas que se le presentan, segn su finalidad ltima que es
el permanecer en vida.
El hecho de ser cuerpos en vida nos determina en un tiempo ligado a la evolucin y en un
espacio ligado a nuestra capacidad de desarrollo y movimiento.
Entonces la vida se presenta como unidad de crecimiento, con sus etapas de nacimiento,
infancia, adolescencia, juventud, adultez, vejez. Ella es la que mantiene el orden en el
espacio y en el tiempo
La vida edifica, produce vida, mientras que la voluntad solo produce cosas. Esto es una
gran humillacin para la voluntad humana que quisiera ser omnipotente.
Por otra parte, tambin la razn se siente humillada. Pensamos desde la duda, y dudar y
sospechar es ya asumir una imposibilidad; la imposibilidad de ver claro, de comprenderlo
todo, de no equivocarnos. (5)

Las tres dimensiones del ser humano.

Habra tres componentes principales en el ser humano:
- El cuerpo.
- La psiquis, con su sistema de creencias.
- La fuerza vital o espritu.
Este poder gobierna al universo entero.
Ha sido llamado chi en China; ki, en el Japn; prana, en la India; soplo de vida, por los
hebreos; Verbo, por los cristianos. (6)
Se emplean estos trminos para expresar el principio creativo que da existencia a todas las
cosas, principio que todo lo contiene y lo mantiene, que conecta todo y que siempre
existi.
La meta de la prctica espiritual genuina es la integracin de nuestra dimensin
corporal, mental/social y espiritual.
Perodos regulares de silencio y soledad aquietan la psiquis, alimentan el silencio interior e
inician la dinmica del autoconocimiento.
Es as como la persona comienza a auto observar si lo que piensa, lo que siente
sensorialmente, lo que siente emocionalmente, lo que habla y lo que acta estn integrados,
son congruentes. Es muy comn que estas funciones del comportamiento estn disociadas
y pienso de una manera, pero acto de otra, y hasta siento contradictoriamente. (6)
El trabajo sobre la propia espiritualidad comienza integrando estos aspectos de nuestra
personalidad. Para ello contamos con muchsimas herramientas que colaboren con nuestro
autoconocimiento, las cuales se elegirn segn el paciente, por ejemplo: psicoterapias,
consejera, tcnicas corporales, tcnicas expresivas ligadas al arte, actividades
contemplativas en la naturaleza, yoga, meditacin, Tai Chi, oracin, oracin
contemplativa, acompaamiento espiritual, etc. Todas ellas llevan a un aquietamiento del
contenido mental, y a la introspeccin, favoreciendo el proceso de auto observacin, y que
afloren contenidos internos como as el propio potencial. (6)
Para desarrollar nuestra vida espiritual contamos con cualquier actividad que promueva la
expresividad y el autoconocimiento; actividades contemplativas en la Naturaleza;
actividades artsticas; Yoga; Tai Chi; etc. o bien prcticas espirituales especficas como la
meditacin, la contemplacin, la oracin y el culto. (6).
Se denominan prcticas espirituales a aquellos ejercicios que podran ser de orden
fsico (como el rgimen alimentario), discursivo (como el dilogo y la meditacin) o
intuitivo (como la contemplacin), que estn destinados a operar una modificacin y una
transformacin ontolgica en el sujeto que las practica, es decir, un cambio de su ser y/o en
su ser. (7)

La Psicologa Humanista o Humanstica.

Surge en Estados Unidos al trmino de la segunda Guerra Mundial, en las dcadas de los
50 y 60. En la dcada de los 70, este enfoque lleg a Alemania y a otros pases de Europa.
Tambin llamada tercera fuerza de la psicologa junto a la primera fuerza (el psicoanlisis)
y la segunda fuerza (el conductismo).
Durante el dominio nazi, muchos europeos inmigraron a los EEUU. Entre ellos, se
encontraban varios psiclogos existencialistas, los cuales aportaron muchas ideas para el
desarrollo de la tercera fuerza de la psicologa, que ms tarde se difundi por Europa y
otras partes del mundo.
Muchas personas quedaron devastadas tras sufrir los horrores de la guerra y muchos se
sintieron prisioneros de un sistema con el que no estaban de acuerdo. Psiclogos y
filsofos existencialistas le devuelven la libertad al individuo; es decir, despus de los
problemas que la humanidad adquiri a raz de la primera Guerra Mundial, los
existencialistas ven a la persona libre. Despus de dos guerras mundiales, el mundo
occidental, inmerso en una oleada de crecimiento econmico y bienestar social,
experimentaba desde dentro una revolucin de sus costumbres y aspiraciones. El cuerpo,
sometido en las dcadas anteriores a la represin sexual y militar, se rebelaba, libre de
tabes, deseoso de nuevas estimulaciones sensoriales internas y externas. Las personas
podan encontrarse libremente, conocerse y amarse, ms all de las divisiones raciales,
polticas y de clase.
Considera al hombre en s como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo
comportamiento puede depender ms de su marco conceptual interno, que de la
coaccin de impulsos internos o de la presin de fuerzas exteriores.
En la psicologa humanista, la persona tiene libertad de eleccin, lo cual sustituye la idea
conductista del conjunto mecnicamente determinado de conductas. O la psicoanaltica, del
hombre condenado a la fuerza de sus pulsiones o conflictos intrapsquicos.
De acuerdo a la psicologa humanista, la persona tiene libertad de eleccin; de aqu parte el
concepto de cliente, que sustituye al concepto de paciente, porque el cliente tiene la
capacidad de decidir y de hacerse responsable de las decisiones que tome.
La gran mayora de los psiclogos y psiquiatras del enfoque humanista consideran que el
hombre busca autorrealizarse y tiende al crecimiento. Consideran que la propia persona
debe tomar las riendas de su propia existencia, tomar decisiones y hacerse responsable
de stas.
El psicoterapeuta humanista ayuda a la persona a auto-explorarse, pero no toma las
decisiones por ella ni le soluciona directamente los problemas.

Ayuda a la persona a que se responsabilice de la toma de sus decisiones y a que sea ella la
que dirija su propia existencia y que se libere de toda clase de ataduras.

Psicoterapia Humanista.
La psicoterapia humanstica tiene sus races filosficas en el existencialismo, destacando
la significacin yo-t como un encuentro, donde tanto el terapeuta como el cliente
pueden describirse profundamente a s mismos, sin que exista manipulacin de uno sobre
otro.
Los psiclogos humanistas y existenciales comparten la idea del Yo como un agente
libre. Sostienen que podemos controlar nuestros propios destinos, si las condiciones no son
demasiado restrictivas.
Consideran que los seres humanos tienen la capacidad de examinarse y producir
cambios inducidos por ellos mismos.
Podemos vigilar y evaluar racionalmente nuestro propio comportamiento. Tanto los
comportamientos presentes como pasados y hacer planes para el futuro. Tambin podemos
anticipar las consecuencias del comportamiento actual a largo plazo.
El terapeuta debe tener una profunda actitud humanista. Adems del conocimiento
y la capacitacin en las destrezas necesarias para ayudar a las personas, el terapeuta debe
tener en cuenta que es un ser humano ante todo y como humano tiene sentimientos,
cualidades y defectos, se equivoca y sabe reconocer sus errores.
En la medida en que el terapeuta est realmente viviendo cada momento, de una manera
congruente consigo mismo, podr ser un modelo vivo y no de apariencia para sus
clientes.
El psicoterapeuta humanista ayuda a la persona a auto-explorarse, pero no toma las
decisiones por ella ni le soluciona directamente los problemas. Ayuda a la persona a que
se responsabilice de la toma de sus decisiones y a que sea ella la que dirija su propia
existencia y que libere de toda clase de ataduras.
Se ocupa de lo esencial del ser humano como es el amor, la creatividad, los valores, la
autonoma, la conciencia, los sentimientos, el trabajar con un propsito, la autorrealizacin,
etc. No se dedica solamente al estudio de las funciones del hombre, perdiendo de vista al
hombre mismo.
La Psicologa Humanista, ms que una escuela, es una nueva orientacin hacia la
psicologa, un modo de pensar sobre el hombre.
No tienen una ideologa bsica comn, pero tanto ellos como los dems psiclogos
humanistas simpatizan o comparten muchas posiciones sostenidas por la Psicologa de la

Gestalt, la Psicologa Adleriana, la Jungiana, la Neo-Freudiana, la Psicologa del Yo, la

Fenomenologa, La Existencial, la Self-Theory, la Transaccional y la Proactiva.
Abraham Maslow es considerado generalmente el inspirador de la psicologa humanista,
sin embargo, l mismo nos recuerda que el movimiento de la Psicologa Humanista no es
obra de un solo lder sino de muchas personas, como Erich Fromm, Kurt Goldstein,
Karen Horney, Gordon Allport y Henry Murray entre sus antecesores y Carl Rogers,
Rollo May, Gardner Murphy, Erik Ericsson, Viktor Frankl, Fritz Perls, Erick Berne,
entre sus contemporneos.
Segn la Asociacin de la Psicologa Humanista, se puede sealar cuatro caractersticas
como las ms significativas:
1- Una atencin centrada en la experiencia humana.
2- nfasis en las cualidades tan profundamente humanas como la eleccin, la
creatividad, la valoracin y la autorrealizacin. Opuestos a un pensar sobre los seres
humanos en trminos mecanisistas y reduccionistas.
3- Fidelidad al significado y valor cuando se eligen los problemas de estudio e
investigacin. (Oposicin al nfasis que se pone en la objetividad metodolgica a
expensas de la significacin).
4- Especial aprecio por la dignidad y valor del hombre e inters en el desarrollo del
potencial inherente a cada persona.

Principales escuelas de Psicologa Humanstica.

La psicologa humanstica de Abraham Maslow.
Abraham Maslow naci en Nueva York en 1908. Hijo de una familia de inmigrantes
judos.
Es una psicologa que apunta al desarrollo de las potencialidades humanas, la
autorrealizacin y creatividad.
Entiende el desarrollo como concrecin de potencialidades.
El hombre presenta una naturaleza propia, esencial, que tiene necesidades, capacidades y
tendencias, genticamente determinadas
Maslow postul que existen 5 sistemas de necesidades fundamentales, que explican la
motivacin de la conducta humana. stas se escalonan en jerarquas, desde la ms
primitiva (en cuanto a los comportamientos que induce), hasta la ms evolucionada. Segn
Maslow, existe una tendencia natural al crecimiento y desarrollo personal, que capacita al
individuo para percibir estas necesidades y motivarse para su logro en sentido ascendente,

de acuerdo a las oportunidades que le brinde su entorno. Si algn escaln se bloquea,

generalmente por experiencias infantiles, el individuo persistir en l, atascado quedando
lo superior relegado temporariamente. (8)
Cuando existe frustracin, cuanto ms bajo sea el nivel en que se d, ms primitivos sern
los comportamientos tendientes a satisfacerlos. Si hubo traumas ms intensos previos (por
ejemplo, hambre persistente, humillaciones), habr una fijacin por la cual el individuo
tender a regresionar a ese nivel, insistiendo en resolver un pasado sin lograrlo, en vez de
despedirse de l, cambiando su historia. La hipersensibilidad a lo material (avaricia,
ambicin desmedida de lucro) se explica as, y del mismo modo las exageraciones de
motivacin para los estratos ascendentes. (8)
Aunque las necesidades de cada nivel nunca se satisfacen completamente, se requiere un
mnimo de logros para que estn razonablemente colmadas, y se sienta motivacin para
emitir conductas tendientes al nivel superior siguiente.
Los mismos fueron representados por Maslow mediante una pirmide, con referencia
estadstica, ya que la mayora de la poblacin que encuest estaba motivada por los niveles
inferiores. La proporcin se estrecha cada vez ms, y slo una minora alcanza a
gratificarse en el tope.
5. Autorrealizacin;
4. Ego-status / reconocimiento;
3. Pertenencia;
2. Seguridad;
1. Bsicas.

Pirmide de necesidades de Maslow y jerarqua de necesidades:

1. Bsico (Fisiolgico).
Equivalente a lo material, biolgico, confort fsico, supervivencia, alimentacin, abrigo.
2. Seguridad.
Una vez lograda la gratificacin, por lo menos mnima, del nivel Bsico, surge el inters de
mantener y consolidar la misma, a ms largo plazo.
3. Pertenencia.
Una vez gratificados aceptablemente los dos estratos inferiores, surge el deseo de
establecer relaciones interpersonales, adems de la familia, por ejemplo en un club
deportivo o de su colectividad, iglesia, comit poltico, o en el trabajo, etc.
As surge el deseo de ser aceptado como miembro del grupo, ser llamado por el nombre de
pila o un apodo, la colaboracin armoniosa con el equipo de tareas, dar y recibir afecto y
proteccin. Corresponde al hambre de caricias.
4. Ego-Status, Reconocimiento.
Se entiende por necesidades del Ego, las de ser valorizado, autoestima, respeto por s
mismo, sentimiento de poder y seguridad.

Necesidades de Status: la de detentar una posicin definida dentro de un grupo o

estructura.
Necesidades de Reconocimiento: la de recibir elogios (refuerzos sociales), distinciones,
agradecimientos, por las tareas realizadas. Ese reconocimiento es conferible verbalmente
(Buen trabajo, lo felicito), por escrito, simblicamente (adjudicando un mejor escritorio/
secretaria/ espacio para estacionar, haciendo participar de informaciones confidenciales),
mediante aumentos de remuneracin, ascensos, etc.
5. Autorrealizacin.
Las conductas que corresponden son las ms maduras y evolucionadas de la jerarqua.
Los artistas, escritores, artesanos orgullosos de sus obras; los cientficos que hacen avanzar
las fronteras del saber; un plomero que localiz y repar una prdida oculta y difcil; el
polica que devela un crimen, el ama de casa que prepara un nuevo plato, ofrecen algunas
de las innumerables vietas de la Autorrealizacin
La Autorrealizacin requiere Independencia o Interdependencia, no es posible con
Dependencia de las figuras autoritarias.
La palabra que emple Maslow en ingls es self actualization.
Actual significa real en ingls, pero como el mismo Maslow lo expres, el hombre
debe ser lo que puede ser, de modo que podra tambin traducirse como Autoactualizacin: actualizar, hacer presente el potencial de cada uno, tomndolo de potencial
a real. (8)
Maslow entiende la neurosis como el fracaso del desarrollo personal.
Reemplaza el concepto de salud psicolgica por el de plena humanidad.
ste implica evolucin, madurez, pleno funcionamiento, claridad de objetivos,
trascendencia, y disfrutar, contemplar, ser sensible a los Valores Ulteriores. Esto en
contacto y congruencia con el propio mundo interior.
El concepto de neurosis ser reemplazado por disminucin humana. Significa falta de
actualizacin de las facultades y posibilidades humanas. Su patologa es para Maslow una
consecuencia de la pobreza, explotacin, mala educacin, esclavitud y trastornos
existenciales.
Para el autor es muy importante el estudio de personas sanas y autorrealizadas. La
psicologa que slo estudia lisiados se considera una psicologa tambin lisiada.
Una persona sana autorrealizada:
a) Tiene una orientacin realista.
b) Se acepta a s misma, a los dems y al mundo tal como son.
c) Es espontnea.
d) Se concentra ms en la solucin de problemas que en s misma.
e) Posee autonoma.
f) Su interpretacin de las personas y de los hechos es creativa, fresca y no
estereotipada.
g) Necesidad de intimidad intensa con pocos seres. Aparenta desapego y necesita
aislamiento.

h)
i)
j)
k)
l)

Gran capacidad creadora.

Rechaza el conformismo respecto de la cultura.
Sentido del humor filosfico.
Ha vivido experiencias msticas, o espirituales, no necesariamente religiosas.
Posee actitudes y valores democrticos. Diferencia los medios con los fines. (8,
p.175).

Amor del Ser vs. Amor Deficitario.

Maslow seala que la necesidad de amor tal como lo han estudiado Bowlby, Spitz y Levy
es una motivacin deficitaria: el Amor Deficitario, Amor D.
Lo describe como un vaco que hay que llenar y cuando la persona carece del mismo surge
entonces la patologa. Si se dispone del mismo en el momento, la cantidad y calidad
adecuados, se impide dicha patologa. La enfermedad hambre de amor puede ser curada
a travs de la reparacin, compensando dicha deficiencia.
Pero por otra parte y vinculado con la metamotivacin y la autorrealizacin describe el
Amor del Ser, Amor S.:
- No es posesivo y es admirativo,
- No es egosta sino altruista: hace posible la ms verdadera y penetrante percepcin
del otro,
- Crece en vez de desaparecer,
- Quien lo experimenta es ms autnomo, ms desinteresado, pero al mismo tiempo
ms ansioso por ayudar al otro hacia su autorrealizacin, ms orgulloso de los
triunfos del otro, altruista, generoso y alentador.
La psicoterapia ser cualquier medio que ayude a reubicar a la persona en su camino a la
autorrealizacin orientado por su naturaleza interna.
Ayudar a alcanzar la plena plenitud a alguien, significa tomar conciencia de la propia
identidad, de lo que es biolgica, temperamental y constitucional de las propias facultades.
Deseos, necesidades, vocacin y destino.
Para ello la actitud teraputica implicar actuar como el hermano mayor, ama y le
responsabiliza, respetando sin interferir ni imponerse, ni tratar de hacer del paciente una
rplica de s mismo. Permite manifestarse, superar las defensas en contra del
autoconocimiento.
As, la psicologa humanstica de Maslow tiene mltiples aplicaciones tales como:
(Pg. 178)
- Detectar el grado de satisfaccin en cada nivel y trazar un plan de desarrollo.
- Percibir los mandatos argumentales (trmino del Anlisis Transaccional) que
impiden o dificultan tales satisfacciones.
- Trazar un programa de enriquecimiento, por ejemplo, en el rol laboral, que tenga en
cuenta todos los niveles.

La Psicoterapia Gestltica.

Esta consiste en atender a otro ser humano en la forma que le permita ser lo que realmente
es. Es una terapia existencialista, que se ocupa de los problemas provocados por nuestra
aversin a aceptar la responsabilidad de lo que somos y de lo que hacemos.
Fritz Perls (1893 1970) figura como el fundador de la Terapia Gestalt. Su opinin es
que la persona media puede temer a la vida y a experimentar el aqu y ahora; debido a
esto, suele vivir principalmente en el pasado, mediante los recuerdos obsesivos, y en el
futuro, con la expectativa ansiosa de la catstrofe.
El concepto de Gestalt denota el aspecto de la totalidad y se asemeja al concepto
oriental de Tao. Ambas parten de la idea de que figura y fondo constituyen una totalidad
completa y no pueden ser separados uno de otro sin que ello implique perder su respectivo
significado individual, es decir, sin destruir la totalidad.
En esta terapia son fundamentales los conceptos de necesidades corporales y de situaciones
inconclusas. Al quedar satisfecha la necesidad del organismo, al dar y tomar del ambiente,
la Gestalt se completa y la situacin termina. El propsito de la psicoterapia es restaurar las
partes perdidas de la personalidad y por medio de ella pueden recuperarse nuestra
experiencia y nuestro funcionamiento rechazado. El terapeuta se dedica con el cliente al
proceso de recuperar sensaciones y conductas que el cliente ha desechado y que ahora
considera que no le pertenecen, hasta que empieza y contina por su propia cuenta a
reafirmarse y a obrar como lo hara la persona que realmente es.
Es una psicoterapia donde se da nfasis a la experiencia en el presente.
Segn Perls, su creador, la persona sana es aquella que puede experimentar la experiencia
en el Aqu y Ahora en todos sus canales sensoriales, en contacto consigo mismo y con el
otro. El neurtico es aquel que no se contacta con la vivencia inmediata y vive o en el
futuro o en el pasado.

La Psicoterapia Centrada en la Persona.

El enfoque centrado en la persona, tambin es conocida como terapia conversacional, o
psicoterapia del dilogo, y su autor es el reconocido psiclogo Carl Rogers (1902-1987).
En un principio su autor la llam Psicoterapia Centrada en el Cliente, que significaba
que la persona que buscaba ayuda no era tratada como paciente dependiente, sino como un
cliente responsable.
En este enfoque de psicoterapia no se trata de hacerle algo a la persona ni de inducirla a
hacer algo en relacin a si misma, sino se trata de liberarla para que pueda tener un
crecimiento y un desarrollo a nivel personal, que ella misma quite los obstculos que le
impiden avanzar.

El enfoque centrado en la persona plantea una relacin teraputica entre dos personas en
contacto humano, por lo tanto nadie sabe ms de uno mismo que uno mismo; es decir el
terapeuta ser como un espejo que habr de reflejarle lo que ve en la otra persona, pero no
puede hacer las cosas por ella; no se dan consejos.
Este enfoque tiene una premisa: una visin del hombre como un organismo bsicamente
digno de confianza. Existe en el hombre una tendencia natural al desarrollo completo. El
trmino que ha sido ms usado para designar este hecho es la tendencia actualizante (base
sobre la cual est construido el enfoque centrado en la persona), y es algo que est presente
en todos los organismos vivos.
La tendencia a la auto actualizacin es una tendencia natural que mueve al ser humano
al crecimiento, maduracin y enriquecimiento vital, necesitando para ello que el medio le
ofrezca un clima psquico y fsico adecuado para no agotarse.
El individuo tiene dentro de s muchos recursos para entenderse a s mismo, para modificar
su autoconcepto, sus actitudes y su conducta autodirigida, y estos recursos pueden ser
sacados si se provee de un definido clima de actitudes psicolgicas facilitadotas.
Las tres actitudes o comportamientos bsicos, facilitadotes del proceso, y que todo
psicoterapeuta humanista debe tener son:
- la autenticidad o congruencia,
- la aceptacin incondicional y
- la empata.
Rogers entiende por autenticidad o congruencia, en primer trmino la coincidencia con
uno mismo. Parte de que se favorece un desarrollo personal en tanto el terapeuta viva lo
que es en realidad, cuando en su relacin con el cliente permanece autntico, sin fachada,
es decir, vive abiertamente las sensaciones y posturas que le mueven en ese instante.
Significa que es l mismo y que no reniega de s mismo. El terapeuta y el cliente son
ambos seres humanos, esto no se puede borrar mediante las diferencias en cuanto al saber y
los grados acadmicos, ambos son iguales en lo referente a que son seres humanos y esto
debe sentar la base para la terapia.
La incongruencia es la discrepancia entre la vivencia del organismo y sus autoimgenes.
Cuando la incongruencia es alta la tendencia a la autoactualizacin produce conflictos. Se
enfrentan en direcciones diferentes el organismo y el s-mismo construyendo la base de la
angustia.
El objetivo de la terapia es permitir que el cliente, en un clima de aceptacin incondicional
pueda dejar de responder a las adaptaciones inadecuadas del s-mismo, flexibilizarse y
comenzar a responder a su tendencia a la autoactualizacin, ajustndose a las necesidades
cambiantes de su organismo y el ambiente.
Cuando el psicoterapeuta percibe y acepta al cliente tal cual es, cuando deja de lado toda
evaluacin y entra en el marco de referencia perceptual del mismo, lo libera para que
explore nuevamente su vida y su experiencia, lo libera para percibir en esa experiencia

nuevos significados y nuevas metas. La actitud positiva incondicional puede ser descrita
como un acto de manifiesto inters y aprecio por todo lo que la persona es, por todas sus
conductas y por su comunicacin.
La actitud emptica es un factor teraputico de primer orden, y se manifiesta en un
intento del psicoterapeuta por comprender a fondo la experiencia de la persona. El
entrenamiento clnico del psicoterapeuta centrado en la persona est enfocado a captar, con
la mayor precisin posible, los matices del sentimiento y del significado en la experiencia
de la persona que recibe ayuda.
Carl Rogers en su libro El proceso de convertirse en persona, dice que la psicoterapia
centrada en la persona produce muchos cambios: el individuo modifica su manera de elegir
y establecer valores; enfrenta la frustracin con menos tensin fisiolgica y cambia su
manera de percibirse y valorarse. La teora de la psicoterapia centrada en la persona postula
que los cambios operados en el interior del individuo durante el tratamiento le permitirn,
una vez finalizado ste, conducirse de manera menos defensivas y mas socializada y acepta
la realidad en s mismo y en el medio social que lo rodea, todo lo cual demuestra que su
sistema de valores se ha socializado. Esto significa que adoptar conductas mas maduras y
que tendern a desaparecer las actitudes infantiles. El proceso del cliente est en
reciprocidad con las actitudes del terapeuta.

Logoterapia.
Fue fundada por el psiquiatra y neurlogo viens Viktor Frankl (1905-1997); es una
terapia cuyo eje fundamental es la teora del sentido de la vida. Ayuda a los pacientes a la
bsqueda del sentido de la vida.
Viktor Frankl sostiene que la libertad espiritual, que es lo nico que no se nos puede
arrebatar, es lo que hace que la vida tenga sentido y propsito. Esto hace que el
hombre logre sobrevivir a las ms duras pruebas que la vida nos pone y a seguir adelante
buscando la superacin personal.
Tras la anexin de Austria al tercer Reich, V. Frankl qued expuesto en su condicin de
judo, a la persecucin nazi. En 1945 sobrevivi a cuatro campos de concentracin, entre
ellos Auschwitz y al ser liberado regres a Viena.
Sus padres, hermanos y esposa murieron en el Holocausto.
La desazn ante la adversidad y sobrevivir a la angustia existencial con la mayor lucidez
posible fueron construyendo en l los pilares fundamentales de su teora del sentido de la
vida.
Vktor Frankl, para definir su teora emplea el trmino logoterapia. Toma del griego la
palabra logos que equivale a sentido; significado; propsito, as logoterapia es igual a
terapia del sentido (de la existencia).

Esta terapia humanista tiene sus bases filosficas en el existencialismo.

La Logoterapia no se dirige al sntoma. Lo que intenta es provocar un cambio de actitud,
una modificacin personal respecto del sntoma.
La logoterapia no se encierra en el mbito de las neurosis, sino que penetra en la dimensin
de los fenmenos especficamente humanos. Mientras que la psicologa tradicional
descubre esencialmente dependencias psquicas, la logoterapia saca a la luz
independencias espirituales, y mientras que la psicoterapia convencional analiza
acuerdos neurticos, la logoterapia registra compromiso existencial.
La logoterapia considera la autotrascendencia como el nivel supremo de desarrollo de la
existencia humana.
Se trata del potencial especficamente humano de pensar y actuar ms all de uno mismo
en el marco de la existencia, para algo o para alguien, de la entrega a una tarea o de la
dedicacin a otros seres humanos.
La bsqueda del sentido es la capacidad humana de trascender sus dificultades, eligiendo.
El hombre tiene la capacidad de eleccin, esta es una libertad ntima y espiritual, que nunca
se pierde. La eleccin es una actitud personal, nica, ante un conjunto de circunstancias
que le permitirn, al hombre, decidir su propio camino.
Por eso Frankl habla de la voluntad de sentido, en contraste con el Psicoanlisis
Freudiano, donde los sentidos y los principios no son otra cosa que mecanismos de
defensa, formaciones y sublimaciones de las reacciones. O el amor, un mero
epifenmeno de sublimacin de instintos sexuales. Para Frankl es entregarse.
Tambin est en contraste con la voluntad de poder que enfatiza la Psicologa
Adleriana.
La Logoterapia ayuda al paciente a encontrar el sentido de su vida, le hace consciente del
logos oculto de su existencia (proceso analtico).
Para la Logoterapia, el hombre, es un ser cuyo principal inters consiste en cumplir un
sentido y realizar sus principios morales: El hombre es capaz de vivir e incluso morir por
sus ideales y principios. Si un hombre puede encontrar y logra dar significado a su vida,
se vuelve feliz.
La felicidad no slo por encontrar un significado, sino tambin, por el efecto colateral, la
autotrascendencia. La autotrascendencia, es una capacidad humana por la que se apunta a
algo ms que a s mismo, a los significados de realizacin o a encontrarse con otros seres
humanos a quienes amar.
El vaco existencial es el sentimiento de que la vida carece total y definitivamente de
sentido. Puede deberse a una doble prdida que el hombre tuvo que soportar desde que se
convirti en un ser humano:
a) Parte de los instintos y necesidades bsicos que conforman su conducta.
b) Las tradiciones que le sirvieron de soporte para su conducta.

Por lo tanto, el hombre carece de su instinto que le diga lo que desea hacer, y no tiene ya
tradiciones que le indiquen lo que debe hacer. Quiere lo que otras personas hacen
(conformismo) o hace lo que otras personas quieren que haga (totalitarismo).
Vaco existencial: - prdida de instinto (qu necesito?)
- prdida de las tradiciones (Qu debo?)
Frankl dice que la frustracin existencial se da cuando se frustra el deseo de sentido para
el hombre; es el sentimiento de que sus vidas carecen total y definitivamente de sentido.
Lo que al hombre debera importarle es el significado concreto de su vida en un momento
dado; su propia misin que cumplir, su cometido, teniendo en cuenta que su tarea es nica
como nica es su oportunidad para construirla.
El sentido de la vida siempre est cambiando pero nunca cesa.
Bsqueda del significado.
El ser humano est dirigido hacia algo ms que s mismo, es decir a los significados de
realizacin o a encontrarse con otros seres humanos a quien amar. Segn Frankl un
humano es humano cuando se pasa por alto a s mismo, ofrecindose a una causa a la cual
servir o a otra persona a la que amar.
La felicidad no es slo el resultado de encontrar un significado, sino tambin el efecto
colateral, la autotrascendencia.
El anlisis fenomenolgico revela que hay tres caminos principales:
a. Realizando una accin o creando un trabajo.
b. A travs de la experiencia o el encuentro con alguien. En la experiencia profunda
con la naturaleza, la cultura o el arte. O en el encuentro con alguien, por ejemplo en
el amor. El amor es entrega, es la nica manera de aprenhender al otro en lo ms
profundo de su personalidad, ver los rasgos esenciales, su potencia, lo que no se ha
revelado, lo que ha de mostrarse.
c. A travs del sufrimiento. Encontrar el sentido de la vida por el sufrimiento es
enfrentarse a un destino que es imposible de cambiar y tener la oportunidad de
modificar la actitud hacia ese destino, es encontrar un sentido.
Encontrar un sentido a la vida es un acto de responsabilidad, una autodeterminacin por la
que el hombre decide como ser su existencia.

Anlisis transaccional y espiritualidad.

El AT como toda psicologa con orientacin humanstica considera al hombre en s
como un ser potencialmente libre y creativo, cuyo comportamiento puede depender
ms de su marco conceptual interno, que de la coaccin de impulsos internos o de la
presin de fuerzas exteriores.

1- Todos nacemos bien, los seres humanos llegamos a este mundo potencialmente
sanos de mente y de cuerpo. El medio es el que influye para que lo seamos o no.
2- Todos valemos como seres humanos Los problemas psicolgicos son producto
de fallas educativas (la psicoterapia es una capacitacin para estar bien).
3- Uso de lenguaje simple: no son elitistas.
4- Responsabilidad por el propio cambio: el paciente es llamado cliente y se le
asigna un rol fundamental en su propio cambio. El terapeuta busca que la persona se
haga responsable de su propia salud.
5- Enfoque de aprendizaje y desarrollo: es psicoeducativo. Considera que la mayor
parte de las dificultades psicolgicas se deben a lo que se aprendi en la infancia.
Por lo tanto se puede re-aprender a estar bien (modelo de aprendizaje).
6- Pone nfasis en la prevencin: al descubrir nuestro sentido de la vida (Frankl),
cubrir nuestras necesidades y metanecesidades (Bsicas, Seguridad, Pertenencia,
Reconocimiento y Autorrealizacin, - Maslow -) y desarrollamos en nuestras reas
(Mente, Cuerpo e Interpersonal) y roles (Ocupacional, trabajo y/o estudio, Pareja,
Familia y Tiempo Libre), trabajamos en prevencin primaria y no en secundaria o
terciaria, que es cuando ya se ha instalado la patologa.
El Anlisis Transaccional creado por Eric Berne (1910 1970) en los aos 50, en EEUU
se apoya en bases humansticas poniendo nfasis en la auto determinacin y en la
responsabilidad personal. Se afirma en una filosofa positiva y de confianza en el ser
humano. Cree que las personas nacen bien, con capacidad para lograr xito y satisfaccin a
menos que sufran afecciones orgnicas graves. (8)
Afirma que todos nacemos bien, con iguales valores y derechos. Sostiene que la mayora
de las enfermedades dependen de fallas educativas que pueden ser re-aprendidos.
Afirma que todos valemos como seres humanos.
Da trascendencia al contacto Yo T entre los seres humanos y tiene en cuenta la
influencia del entorno, como moldeador de la conducta humana especialmente en la
infancia. Destaca la importancia de los sistemas sociales en la determinacin de la
conducta aqu y ahora. (8).
Todos estos principios y enunciados se enrazan en el valor de nuestras vidas, de
nuestro ser, de nuestra espiritualidad.

Con respecto a los diferentes instrumentos del AT.

En toda la disciplina Transaccional encontramos instrumentos psicolgicos que
promueven el desarrollo de nuestra espiritualidad.
En el Anlisis estructural y funcional encontramos una valiossima herramienta para el
desarrollo de nuestra espiritualidad.

Desde la esfera mental, la meta de nuestro psiquismo es la construccin de nuestra

personalidad, nuestra identidad, nuestro yo, el cual se enraza en nuestro sistema de
creencias. Una creencia es un pensamiento, una idea con una gran carga afectiva,
internalizada desde una figura de autoridad tal con la que el sujeto se identifica y genera
una alineacin de sus pensamientos, sentimientos y comportamiento.
Toda creencia incluye la aceptacin de dicha idea sin el conocimiento completo requerido
para garantizar su verdad. Cuando la verdad de la proposicin se torna evidente ya no
hablamos de creencias sino de conocimiento.
La creencia tiene un efecto organizador que posibilita un reordenamiento de las
diferentes funciones psquicas. Hace del Caos, Cosmos y permite a los diferentes sujetos
vivir organizadamente. (9).
Las creencias tienen este efecto organizador si est inscripto en un sistema de creencias
compartido. Una creencia no funciona si no hay un cdigo compartido, ya sea en la
familia y/o en el grupo de pertenencia.
Cada uno de nosotros tiene un estilo de vida, una historia, una concepcin del mundo, que
condiciona el modo en que vivimos y proyectamos en realidad creencias para explicar
creencias. (9).
El estado de Yo Padre es el depositario de nuestras creencias, juicios de valor, prejuicios,
normas, prohibiciones y permisos, valores, tradicin, credo, dogmas, el concepto de Dios,
etc. adems de la introyeccin de las figuras parentales. (8).
Podremos tener creencias que fomenten la vida, la libertad de eleccin, la responsabilidad
sobre mi propia vida, y la bsqueda de significado. O puedo tener creencias que fomenten
una cultura de muerte.
Cuando la verdad de la proposicin se torna evidente, ya no hablamos de creencia sino de
conocimiento. Y de esto se va a encargar el Adulto.
Con su capacidad de pensamiento abstracto y deductivo, con su funcin de evaluacin
lgica de la realidad, la capacidad de evaluar las posibles consecuencias de la conducta y
su funcin de autoprogramacin del estado del Yo Padre (8), podr afirmar o
reprogramar contenidos en nuestro sistema de creencias.
Gracias a la funcin de autoprogramacin del estado del Yo Adulto, podremos ir
chequeando y cambiando todo tipo de creencia, valor, prejuicio que atente contra la vida y
la espiritualidad.
Por ejemplo, en las patologas adictivas, los pacientes tienen creencias que no valoran la
vida en s, y un sistema de creencias compartido por la familia y/o el entorno social donde
se refuerza directa o indirectamente la descalificacin de la propia vida. Son promotoras de
una cultura de muerte. Es una enfermedad donde el sistema de creencias, del paciente y de
su entorno, promueve y sostiene la patologa. (6)
Con respecto al estado del Yo Nio son fundamentales los permisos dados para expresar
emociones autnticas, su espontaneidad, el desarrollo de su creatividad, todo tipo de
actividad expresiva, y las posibilidades de encuentro con los otros favoreciendo los
momentos de intimidad.

Progresivamente y ms an si la persona realiza prcticas espirituales, se ir fomentando el

sistema de conductas positivo con los Estados positivos del Yo (PC+; PN+; A+; NL+;
NS+; NR+)
Los circuitos de comunicacin son las transacciones cerradas, habituales de la infancia,
que se internalizaron como dilogo interno entre los Estados del Yo (8) y que se expresan
en los vnculos actuales.
Son promotores del desarrollo espiritual los circuitos Asertivos (disciplinado, afirmativo
y racional) y los circuitos Afectivos (emotivo y creativo).
En cuanto a los Refuerzos sociales o Caricias o sea los estmulos sociales dirigidos de un
ser vivo a otro ser vivo, que reconocen la existencia de ste. (8).
Ya por su sola definicin las Caricias representan un recurso que promueve y alimenta
la propia existencia. La necesidad de caricias en los seres humanos es tan importante como
la comida o el aire que respiramos. Por ende el AT estudia las leyes de intercambio de las
mismas y cmo influyen en la determinacin de la conducta.
Las Caricias adecuadas incondicionales (positivas y negativas) y las adecuadas
condicionales (positivas y negativas) son necesarias para una comunicacin honesta y
congruente. Esto tambin favorece el desarrollo de nuestra espiritualidad.
Como as tambin las leyes de Intercambio adecuado de Caricias: de abundantes
Caricias positivas; acepte las caricias positivas que merezca; pida las caricias que necesite;
dse las caricias positivas que merezca; rechace las caricias inadecuadas, devuelva
adecuadas. (8).
La Posicin Existencial es la forma en que nos percibimos a nosotros mismos y con
relacin a los dems. (8). Van a depender de las creencias que tenemos de nosotros
mismos, de los dems y del mundo en el que vivimos.
La Posicin Existencial realista Yo estoy bien T ests bien (en vez de las posiciones:
Desvalorizada, Sobrevalorada, Manaca o Nihilista), valora lo realmente positivo de uno
mismo y de los dems, sin descalificar los aspectos negativos de uno mismo y de nuestro
entorno. Los estados del Yo son los positivos. Los circuitos de conducta los asertivos y
afectivos. Y las caricias son las adecuadas. Esta posicin existencial es la resultante de una
escala de valores y un comportamiento acorde a las creencias humanistas.
Las personas que estimulan, por cualquiera de los medios explicados su espiritualidad
tienden a Estructurar su Tiempo evitando cada vez ms los juegos psicolgicos.
Prevalecen el aislamiento, la actividad y la intimidad. Como as tambin los rituales, en las
personas religiosas. El Aislamiento tiende a ser usado para las prcticas espirituales, como
as tambin para tareas intelectuales o creativas.
En cuanto a las Emociones, a medida que practicamos alguna actividad que desarrolle
nuestra espiritualidad, se ir fortaleciendo la expresin de emociones autnticas. Y se

irn desvaneciendo los rebusques. En primer lugar debido a los permisos para expresar
nuestras emocionas autnticas, al sentirnos valorados y queridos tal cual somos. Y en
segundo lugar, porque la prctica de auto conocimiento nos ejercita en ir corrigiendo todo
tipo de descalificacin que afecte nuestro pensamiento.
Juegos Psicolgicos.
La integracin de la espiritualidad en nuestras vidas promueve, naturalmente, que la
persona sostenga una comunicacin A-A y N-N
Los juegos psicolgicos van siendo abandonados naturalmente.
Argumento de vida y Metas de Vida.
Toda la familia tiene un Argumento de vida. El Argumento es un marco de referencia,
que sirve para tomar decisiones. Nos indica nuestra identidad, cmo pensar, sentir, la
orientacin hacia alguna vocacin, el significado de la pareja, la eleccin de amigos. (8).
El argumento contiene el sistema de creencias compartido.
La funcin primordial de la familia es darle a cada miembro lo que necesita para avanzar
en su respectivo ciclo evolutivo.
Por un lado los 5 bienes de intercambio: Afecto, reconocimiento, tiempo, informacin o
bienes materiales.
Por otro las necesidades y metanecesidades planteadas por Maslow: bsicas (materiales),
Seguridad (material), Pertenencia (afecto, caricias incondicionales), Reconocimiento
(Status, caricias condicionales) y Autorrealizacin.
Este instrumento nos permite evaluar el sistema de creencias compartido por la familia o
grupo de pertenencia y a su vez promover que las necesidades familiares se encuentren
satisfechas.

Conclusin.
El Anlisis Transaccional es una escuela psicolgica con bases humansticas que pone
nfasis en la auto determinacin y en la responsabilidad personal.
Se afirma en una filosofa positiva y de confianza en el ser humano.
Focaliza su atencin en la experiencia humana.
Valoriza las cualidades humanas como la eleccin, la creatividad, la valoracin y la
autorrealizacin.
Realza la dignidad y valor del ser humano y se ocupa del desarrollo del potencial inherente
a cada persona.
Todos estos enunciados se enrazan en el valor de la propia vida, del ser, de nuestra
espiritualidad.

El Anlisis Transaccional es, tal vez, la escuela psicolgica que ms herramientas aporta,
para integrar nuestro psiquismo con nuestra espiritualidad.

Bibliografa.
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1, junio 2007. Universidad Nacional autnoma de Mxico.
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Mjico. 2 edicin espaol, 1974. 10 reimpresin, 1993.
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4- Bianchi, R. Espiritualidad y prctica clnica. Conferencia en el curso del Captulo
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Sheraton Hotel. Mar del Plata. Abril, 2008.
5- Gilotaux, M.F., Antropologa Filosfica. Clases magistrales. Centro Espiritual
Santa Mara. 1 ao CAE. Capital. Argentina. 2006.
6- Bianchi, R., Drogodependencia y Espiritualidad. Jornada anual del Captulo de
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8- Kerman, B. Las Nuevas Ciencias de la Conducta. Aplicaciones para el tercer
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9- Millonschick, C. Creencias. Conferencia en el curso del Captulo de Psiquiatra y
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