Educao Popular e Ps-Modernidade:

Um olhar em tempos de incerteza

Jaime Jos Zitkoski

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS

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Ano 5 - N 21 - 2007
ISSN: 1806-003X

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Sumrio

Introduo...................................................................................................................................

1 A crise dos paradigmas tradicionais e os desafios da Educao Popular ..........................................

1.1 Mudana na lgica do capitalismo.....................................................................................
1.2 A herana do marxismo .....................................................................................................
1.3 Necessidade de repensar a Educao Popular.....................................................................
1.4 Reafirmando a utopia de uma sociedade emancipada ........................................................
1.5 A crise emerge da prpria modernidade .............................................................................
1.6 O neoliberalismo aprofunda mais a crise............................................................................

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2 Desafios da Educao Popular frente Ps-Modernidade ............................................................

2.1 Origem da Ps-Modernidade enquanto discurso crtico ....................................................
2.2 O discurso filosfico ps-moderno e suas repercusses ......................................................
2.3 Redefinies da Educao Popular frente ao discurso da Ps-Modernidade .......................

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3 Reinveno do Poder, Educao Popular e Cidadania: caminhos para uma Cidadania Emancipatria
3.1 A reinveno da Democracia .............................................................................................
3.2 Caminhos para uma Cidadania Emancipatria..................................................................

29
29
31

Concluso ....................................................................................................................................

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Referncias bibliogrficas ..............................................................................................................

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Introduo

H fortes motivos que podemos destacar, na

atualidade, como razes para a busca da discusso no campo da Educao Popular, bem como a
reorganizao prtica dos Movimentos Sociais
Progressistas para a construo da emancipao
social. Dentre eles, impem-se a ns, hoje, a anlise mais detalhada da crise dos paradigmas tradicionais nas dimenses da economia, poltica e organizao social, os desafios da Educao Popular frente ao mundo cultural ps-moderno e a necessidade da reinveno do poder enquanto projeto emancipatrio dos povos oprimidos em nvel mundial.
O conjunto desses fatores ser analisado neste
texto, que tem como objetivo central explicitar a
relao direta que os mesmos tm com o desafio
da Educao Popular em buscar novas respostas
aos problemas hoje complexos, principalmente
da excluso social, da fragmentao dos saberes e
da desarticulao dos Movimentos Sociais no
processo de organizao da sociedade civil rumo
construo de uma cidadania emancipatria.
Ou seja, a reflexo sobre os desafios futuros da
Educao Popular precisa enfrentar o debate sobre a construo de um novo projeto de sociedade, para alm do socialismo autoritrio e do atual
capitalismo global, altamente excludente e destrutivo do planeta e da humanidade.
Esse novo projeto requer, sobretudo, uma necessria ousadia, criatividade e esperana das classes populares, na busca de reinventar o poder
enquanto meta prtica das organizaes e atividades locais, articuladas com movimentos de estratgias polticas mais amplas, inclusive de mbito
continental e internacional. Ou seja, os Novos
Movimentos Sociais, que emergem no atual cenrio poltico-social, cada vez mais mundializado, necessitam organizar-se luz de articulaes
mais globais, como hoje pretende a organizao

do Frum Social Mundial, para fazer frente globalizao neoliberal excludente e perversa para
bilhes de pessoas no mudo todo, que ignora os
problemas de ordem social, cultural, poltica e do
cotidiano da populao, produzidos pela prpria
lgica dos mercados controladores das sociedades em nvel mundial.
A reinveno do poder , sem sombra de dvida, o desafio mais crtico e exigente no mbito
dos Movimentos Sociais e da Educao Popular.
No basta apenas lutar pela conquista do poder
semelhana das estratgias tradicionais de um
passado recente, que, na grande maioria de suas
concretizaes prticas, resultou em amplas frustraes das expectativas sociais e da esperana
das classes populares por transformaes substanciais da vida concreta.
Para alm da estratgia de conquista do poder,
faz-se necessrio organizar o embate poltico para
a construo de novas relaes sociais, verdadeiramente democrticas, implicando, assim, novos
valores culturais, que possam efetivamente nortear a reinveno da democracia no seu molde
puramente representativo, hoje profundamente
desgastado e ineficiente frente s demandas sociais. Nessa direo, faz-se necessrio, aos Novos Movimentos Sociais (Santos, 1998), organizar embates prticos que ocupem espaos poltico-sociais desde o poder institudo para, de
modo estratgico e gradativo, recriar as estruturas sociais e polticas, atravs de movimentos articulados em rede, e construir a cidadania coletiva
e emancipatria em direo a um novo projeto de
sociedade.
Torna-se necessria Educao Popular, que
quer desenvolver alternativas de emancipao social, construir um horizonte novo de poder, que
potencialize os espaos sociais cotidianamente
vivenciados pelas classes populares como estra-

tgia de unio entre diferentes setores sociais

para cultivar, como bem coloca Freire(1993), a
revoluo cultural.
Nesse sentido, reinventar o poder exige, tambm, que j as formas de conquist-lo sejam essencialmente diferentes das prticas autoritrias
sofridas historicamente pelos oprimidos. Ou seja,

efetiva do exerccio da cidadania coletiva, atravs

da organizao da sociedade civil, na busca de
uma nova cidadania. Esses espaos podero constituir novos movimentos de Educao Popular,
que sejam, desse modo, a esperana de grandes
alteraes no cenrio poltico, econmico, cultural e social da atualidade. Pois a histria humana
possibilidade, movimento e desafio de humanizao dos povos em seus processos socioculturais
concretos.
Nesse sentido, construir novas possibilidades
para viver em um mundo mais belo e feliz uma
utopia que realimenta os sonhos do paradigma da
Educao Popular mesmo em tempos de incertezas como os que hoje experienciamos, no Brasil e
no mundo.

A educao latino-americana passa por um perodo de

profunda refundamentao que, apesar das incertezas
que gera, tambm cria a oportunidade para se abrir novos rumos da ao. Neste contexto, a Educao Popular tambm se v atingida por esse clima de instabilidade e de incertezas, sentindo-se ao mesmo tempo historicamente provocada a posicionar-se perante os desafios
da atualidade (...) (IRELAND apud SOUZA, 1998, p. 20).

H, portanto, muitos caminhos j percorridos

e outros tantos ainda para conquistar pela prtica

1 A crise dos paradigmas tradicionais

e os desafios da Educao Popular

A Educao Popular, historicamente, tem sua

origem terica relacionada s anlises que buscavam, alm da crtica ao sistema capitalista, construir alternativas concretas de superao s mazelas oriundas da sistemtica explorao, excluso e
marginalizao das classes populares pelo sistema sociopoltico e econmico dominante. Ou
seja, a utopia de sociedade e o sonho vislumbrado pela Educao Popular, desde a sua origem latino-americana, bem como sua fundamentao
terico-prtica, tiveram, historicamente, suas fontes de inspirao no projeto de sociedade socialista, concebido como modelo de sociedade a ser
construdo no futuro para superar as desigualdades sociais e promover a justia enquanto fundamento da vida em sociedade.
Essa origem histrica da Educao Popular,
que no Brasil se configura no incio dos anos
1960, emerge do embate poltico e ideolgico e,
acima de tudo, da postura tica em favor de uma
sociedade mais justa, igualitria e, por isso mesmo, humanizada social e culturalmente. Portanto, a postura crtica diante da realidade social produzida pelo capitalismo, que sempre inspirou os
tericos da Educao Popular e impulsionou as
linhas de atuao dos movimentos sociais progressistas, uma decorrncia natural de uma postura poltica e tica coerente, que est comprometida com os oprimidos, historicamente desumanizados pelo prprio sistema social em questo.
Por tais razes e pela afinidade com um novo
projeto de sociedade desde os anos 1960, a Educao Popular cultivou, como instrumento central das anlises da realidade e a leitura crtica
frente excluso e marginalizao social, a teoria
marxista nas diferentes verses de seu vasto e
rico conjunto de fundamentaes poltico-filos-

ficas. Nesse sentido, h inmeros desdobramentos das teses marxistas aplicadas realidade latino-americana, tanto na linha ortodoxa como na
direo de recriar e/ou interpretar Marx a partir
do dinamismo dos processos histricos. Mas todas as anlises, de certa forma, partem de Marx
ou chegam a Marx como a inspirao principal
para a proposta de sociedade futura.
Entretanto, essa fundamentao a partir da
teoria marxista, por mais consistente que tenha
sido em tempos e contextos anteriores, hoje no
suficiente para a realizao de anlises mais profundas e de leituras crticas sobre a economia, a
sociedade e a poltica do mundo atual. Essa compreenso partilhada por inmeros tericos e intelectuais diretamente comprometidos com o estudo e a discusso dos temas da Educao Popular. Uma passagem ilustrativa, nesse sentido,
uma das concluses do seminrio realizado em
1990 em La Paz (Bolvia), que buscou discutir
profundamente os rumos futuros da Educao
Popular a partir do atual cenrio mundial.
Los objectivos de cambio social llevaram rpidamente
(la educacin popular) a adherir a una serie de premisas
originadas en el marxismo para dar cuenta de las estructuras de poder econmicas y polticas. Se descuid, en
cambio, la compreensin de la natureza simblica de
las prcticas educativas, su especificidad pedaggica y
las caractersticas de las escenarias e processos cotidianos en los quales stas transcurran (GADOTTI (Org.),
1994, p. 320).

E, mais adiante, o documento segue refletindo que:

Si bien es cierto (que) las preocupaciones de la educacin popular siempre se han ligado a la bsqueda de
uma democratizacin profunda y participativa de nuestras sociedades, la crisis del socialismo h obligado a

cuestionar parte importante de sus paradigmas y utopias (Ibidem, p. 321).

do poder dominante na poca, que cada vez depende

mais de combinaes numerosas que se do no terreno
social. Por esse motivo, no nos enganamos ao afirmar
que, alm de uma nova forma social de controle, emergiu tambm uma rede de dominao com uma outra lgica, possvel pelas mudanas desse fim de sculo, que
estabelece o seu domnio e impe uma outra racionalidade ainda no totalmente desvendada, nem controlada. Como conseqncia, as velhas teorias no mais explicam o controle, o domnio e a racionalidade desta
nova realidade e este fato provoca, ainda, uma deslegitimao da racionalidade crtica (MEJA, 1996, p. 9-10).

Esse um desafio que deve ser levado a srio

se quisermos avanar na construo efetiva da
utopia de sociedade emancipada/humanizada
utopia esta que deve ter como base a realidade
viva do momento histrico atual sem prender-se
demasiado ao passado, ou iludir-se com um futuro cego/fatalista.
Os questionamentos que hoje so mais desafiadores e/ou que exigem, de modo mais urgente, respostas construtivas da Educao Popular e,
igualmente, dos movimentos sociais em seus
processos de organizao efetiva podem ser melhor elucidados a partir dos pontos a seguir.

A racionalidade sistmica desse novo ciclo capitalista altera profundamente as formas de produo econmica e de explorao do trabalho,
alm do aprofundamento dos nveis de controle
social sobre o cotidiano da vida humana. E, por
outro lado, qual o potencial da racionalidade
crtica diante desse novo contexto? Seus fundamentos no precisariam ser rediscutidos? As bases da Teoria Crtica da sociedade se sustentam
frente complexidade das crises que abalam o
mundo contemporneo.

1.1 Mudana na lgica do capitalismo

O capitalismo hoje em curso no mais o
mesmo de duas ou trs dcadas anteriores. Houve uma verdadeira reciclagem desse sistema nos
anos 1980 e 1990, em sua verso neoliberal, que
torna a realidade socialmente produzida muito
mais complexa e desafiadora para os setores sociais que buscam resistir a sua lgica opressora e
excludente da ampla maioria da populao mundial. As estratgias do capital internacional, desencadeadas nos ltimos anos, principalmente
aps a crise dos regimes socialistas do leste europeu, foram aladas na direo de expandir e revitalizar a lgica da acumulao capitalista, exatamente para que a essncia fosse preservada por
mais um perodo da histria da humanidade, sem
que as crises sociais sejam substancialmente resolvidas. Assim, o que ocorre hoje no campo poltico-econmico, enquanto ncleo do sistema
capitalista vigente, ultrapassa em grau de complexidade os parmetros anteriores e exige novos
elementos para a anlise das relaes econmicas
entre, por exemplo, capital e trabalho, Estado e
iniciativa privada, setor pblico e espao de vida
cotidiana. Nesse sentido,

1.2 A herana do marxismo

necessrio analisar que, diante desse fenmeno concreto de mudanas do capitalismo globalizado em nvel mundial, o paradoxo da teoria
marxista reside no fato de que, hoje, suas anlises
no conseguem aplicar, com sucesso e xito poltico, uma de suas armas mais fortes na histrica
crtica ao sistema capitalista, a saber, sua repulsa
explorao do trabalho assalariado da maioria da
populao pelos donos do capital (detentores
dos meios de produo). Isso ocorre pelo simples
fato de que, nesse capitalismo de fim de sculo, a
fora de trabalho passou a ser gradativamente
descartada e/ou substituda pelas mquinas acopladas s novas tecnologias. , sem dvida, uma
estratgia sutil do sistema econmico vigente
que, praticamente, dispensa enormes contingentes de mo-de-obra sem ter nenhum compromisso social com os excludos, que so expulsos do
sistema pela lgica produtora de mais marginalidade social (FRIGOTTO, 1996).

preciso iniciar uma anlise que permita descobrir o

conjunto de fatores que estabelecem a nova dinmica

Ento, se a luta contra o capitalismo, em dcadas passadas, tinha como fundamento primeiro a
organizao dos operrios no fortalecimento de
movimentos sindicais e de articulao de diferentes setores da classe trabalhadora para enfrentarem, com melhores condies, os donos do capital, hoje essa estratgia encontra-se fortemente
abalada.
Esse o motivo principal da grande crise em
que se encontram os movimentos sociais tradicionais, a exemplo do sindicalismo clssico e das
organizaes sociais que tiveram origem no
conjunto das polticas do Estado de Bem-Estar
Social.
No contexto do mundo econmico atual, o
capitalismo neoliberal, atravs de estratgias poltico-econmicas muito sutis e de uma lgica mais
depurada a partir da racionalidade instrumental
pretensamente hegemnica, tornou-se perverso
para as classes sociais mais desprotegidas e historicamente marginalizadas, causando uma verdadeira inverso na ordem dos embates poltico-sociais. Ou seja, a regra dos no-proprietrios, que
em tempos anteriores era lutar para no serem
explorados pelo patro, hoje, salvo raras excees, lutar para que se consiga um lugar no sistema de explorao da fora de trabalho, que,
cada vez mais, se transforma em um verdadeiro
turbilho da concorrncia e da luta por um emprego, no importando a qualidade e condies de
remunerao do mesmo.

de progressiva complexificao da vida em sociedade a partir da qual os paradigmas tradicionais j

no respondem aos novos desafios que surgem a
cada dia. Nesse sentido, Gonsalves (1998, p. 221)
destaca que
Essa crise de paradigma assinala o esgotamento ou
questionamento de diversos projetos e tem levado
necessidade de redefinio da Educao Popular na
atualidade. A viso do global e do poltico comea a ser
revista; muitas incertezas tericas e polticas cedem terreno para a atitude modesta de quem descobre uma
realidade nova. Essa compreenso indica um trabalho
educativo radicalmente diferente do que se props
como Educao Popular at ento.

A anlise da sociedade, que superdimensiona

os aspectos estruturais, enfatizando, acima de
tudo, os aspectos econmicos, semelhana do
referencial terico marxista, j no responde mais
s alteraes culturais, polticas e, at mesmo, da
infra-estrutura social, hoje em constantes mutaes, que produzem uma lgica mais complexa
de produo e reproduo da vida social. Ou seja,
a racionalidade funcionalista intrnseca teoria
marxista (HABERMAS, 1992) no d mais conta
da complexa teia de fatores que, em conjunto,
produzem o processo de excluso social na atualidade e, muito menos, suficiente para construir
uma alternativa aos sistemas hegemnicos reprodutores da estrutura social opressora.
por tais motivos que a Educao Popular,
em seu desafio de repensar suas estratgias de
ao, deve cuidar dos trnsitos ocorridos nos ltimos anos no mbito da cultura, com o fenmeno da descentralizao, do multiculturalismo e da
reorganizao dos padres culturais; da poltica,
com a efervescncia dos novos movimentos sociais; das alteraes que surgem com uma crescente organizao da sociedade civil; e da economia, com a globalizao dos mercados cada vez
mais competitivos e desregulamentados pela lgica neoliberal. Enfim, Educao Popular impe-se a tarefa de produzir novos mecanismos
que conduzam a uma organizao mais densa e
viva da sociedade civil, a partir da qual seja possvel democratizar os espaos pblicos e reorganizar os sistemas polticos e econmicos luz dos

1.3 Necessidade de repensar

a Educao Popular
Faz-se notar que, em decorrncia dessa realidade social acima mencionada, h inmeras conseqncias para a organizao e atuao prtica
dos Movimentos Sociais e da Educao Popular.
necessrio repensar seus fundamentos terico-prticos luz desse contexto e das mudanas
sociais em curso provocadas pela nova lgica da
economia mundial. Mas, acima de tudo, impe-se
Educao Popular reconstruir seus paradigmas
de sustentao, pois estamos em um momento
8

interesses sociais e no apenas da lgica do mercado hoje dominante. Esse desafio requer a elaborao de uma nova racionalidade capaz de
emergir dos processos socioculturais desde o
tensionamento entre o que constitutivo da realidade e as possibilidades de recriao e reconstruo da vida social.
Esse o desafio futuro dos Movimentos Sociais emergentes que, frente ao aparente poder
absoluto do atual sistema capitalista (que, por intermdio de seus idelogos, prega o fim dos conflitos, da luta de classes, o fim da utopia socialista
e de qualquer alternativa ao sistema vigente), no
podem jamais entender a realidade social como
algo intransponvel, consolidado e/ou impossvel de ser superado. Ao contrrio, preciso no
perder de vista que o atual ciclo do capitalismo
globalizado reproduz, em sua prpria lgica, a
crise do sistema capitalista moderno e, como tal,
ao lanar mo de um novo ciclo de explorao
das riquezas e, sobretudo, da fora de produo
delas, no resolve os problemas sociais que reproduzem suas crises mais agudas, mas apenas
visa a prolongar-se na histria por mais um tempo. Portanto, a construo da histria continua
em aberto, pois depende, fundamentalmente, da
autodeterminao que homens e mulheres assumem no horizonte do mundo sociocultural em
que se encontram situados, mas no predeterminados (FREIRE, 1994; 1997).

teriam os milhes de excludos hoje em todo o

mundo?
Podemos dizer que a conjetura teleolgica dos movimentos sociais e da educao popular [...] exige a
emergncia de um novo paradigma ideolgico e poltico. Este ainda no pode ser lido com facilidade, posto
que tanto as condies prprias do capitalismo quanto o vazio da crise do pensamento poltico [...] no
permitem mais que a ao e a contestao (MEJA,
1996, p. 30).

O paradigma que est em crise tem como centro do embate poltico a luta de classes como o
motor da histria. Esse fundamento histrico
dos Movimentos Sociais progressistas uma das
heranas da teoria marxista clssica (propagada
pelos ortodoxos), que teve grande peso por longas dcadas de organizao prtica das classes
populares. Infelizmente, luz desse paradigma,
por muito tempo ficaram relegadas a um segundo plano as lutas pela libertao sexual, de raa,
das minorias sociais, das diferenas culturais, porque se concebia a dimenso econmica da sociedade (em suas relaes capital-trabalho) como a
soluo de todos os problemas sociais. Tal concepo est na raiz, tanto do capitalismo quanto
do projeto socialista, pois ambos so herdeiros de
um paradigma econmico materialista que superdimensiona as relaes econmicas (KURZ, 1996).
Ento, se hoje olharmos mais profundamente
o sistema social e a forma de organizar a economia, o que est em crise o prprio paradigma da
economia moderna, sua verso capitalista ou socialista, democrtica ou autoritria, em seus diferentes desdobramentos histricos, desde a sua origem at os dias atuais. A crise afeta o prprio ncleo das economias modernas, que se fundamentam na relao bsica entre capital-trabalho constituindo um sistema produtor de mercadorias, que
cada vez mais produz alienao social e humana.
Nesse sentido, muito elucidativa a tese de
Robert Kurz, quando aponta os mesmos erros e
deficincias no socialismo histrico j existentes na origem do sistema capitalista, passando
por suas diferentes etapas da efetivao histrica
concreta.

1.4 Reafirmando a utopia de uma

sociedade emancipada
necessrio considerar, portanto, que a crise
do projeto de sociedade socialista historicamente
efetivado significa a crise de um modelo de paradigmas e/ou de uma forma de organizar a luta
por transformaes sociais que superem a lgica
capitalista. Mas essa crise no significa o fim do
ideal e da utopia do projeto de uma sociedade
mais justa, emanciapada e igualitria, considerado
a utopia como uma possibilidade da histria, pois
se assim no fosse, que futuro e que esperanas

O estadismo como elemento integrante do sistema

produtor de mercadorias rene o socialismo real em
dissoluo e o ocidente numa estrutura contnua da
modernidade, em vez de constituir um desenvolvimento errneo alheio e apenas externo. Do absolutismo iluminado ocidental at o atual Estado de crescimento estende-se essa continuidade, que inclui o socialismo real
baseado na economia de guerra e cujo objetivo idntico
consiste em impor a sujeio das necessidades, finalidades e intenes humanas riqueza nacional abstrata de
um sistema produtor de mercadoria e ao aumento desta (KURZ, 1996, p. 70).

criatividade da vida humana desde seus

momentos cotidianos nas vivncias sociais.
Ento, a proposta terica do prprio Marx ,
igualmente, contraditria e cai num dilema no
resolvido em se tratando de solucionar a alienao causada pela economia capitalista. A soluo
no possvel se ficarmos restritos s teses marxistas, pois a prpria classe trabalhadora, que
para Marx seria a base de superao da alienao
capitalista, encontra-se intrinsecamente comprometida com a lgica do sistema meramente produtor de mercadorias. Ou seja, se, por um lado,
Marx afirma a classe operria enquanto a vanguarda da transformao social, por outro, sua
crtica economia poltica concebe os operrios
como sendo, tambm, produtos do ciclo do
capital e, dessa forma, esto presos mesma
lgica do sistema que os produz.

1.5 A crise emerge da prpria

modernidade
Nessa leitura histrica da era moderna, possvel ver que, apesar do grande esforo da teoria
marxista em buscar a superao da lgica capitalista produtora de uma alienao ontolgica da
humanidade, as propostas concretas de criar outro sistema alternativo de relaes econmicas
em sociedade no conseguir abolir de fato o fetiche intrnseco ao sistema econmico em questo.
A deficincia reside na relao bsica entre trabalho e produo das riquezas que, tanto no capitalismo quanto no socialismo histrico, termina
por alienar o ser humano, tornando-o dependente dos processos de controle, ou do Estado, ou
do capital e, at mesmo, na maioria dos casos, da
aliana de ambos. Como conseqncia concreta
desse processo, ocorre o superdimensionamento
das macroestruturas do sistema social, sempre
com nfase no setor econmico e, por outro
lado, o atrofiamento da vida concreta das pessoas
e do potencial da existncia humana na histria
que poderia atingir outros nveis de hominizao
e humanizao, atravs do equilbrio maior entre
trabalho, lazer, tempo livre, socializao, participao poltica e vivncia cidad nos espaos coletivos da sociedade.
Nesse sentido, Habermas (1998) concebe que
a modernidade produziu, enquanto desdobramento de seu projeto civilizatrio, o fenmeno
da racionalizao social a partir do qual o mundo
dos sistemas coloniza o mundo vivido e, dessa
forma, a burocracia passa a controlar e atrofiar a

Na verdade, Marx enfrentava duas lgicas histricas

completamente diferentes, amalgamadas e em suas
obras ainda no claramente distinguveis: por um lado,
a auto-conscientizao da mercadoria fora de trabalho
dentro do sistema produtor de mercadorias, a qual,
por meio do movimento operrio, conduziu emancipao capitalista dos trabalhadores assalariados de todas as escrias feudais e patriarcais [...]; por outro
lado, porm, o automovimento tautolgico e sem sujeito do dinheiro e seu limite prprio, imanente (KURZ,
1996, p. 71).

Foi o que aconteceu na ex-URSS, onde, na

prtica, no ocorreu uma ruptura radical com o
capitalismo em se tratando da lgica interna da
economia moderna. O que de fato aconteceu no
socialismo sovitico foi um capitalismo de Estado, que deteriorou a sociedade civil e, com seu
autoritarismo centralizador do planejamento econmico e social nas mos do partido nico e dos
mecanismos do governo, produziu uma enorme
distoro entre um projeto socialista, que se autoconcebia emancipatrio e humanizador, e a estrutura social efetivamente existente. Ou seja, a
lgica determinista intrnseca s teses de Marx,
que pregavam o desenvolvimento natural e/ou
necessrio da histria humana rumo ao socialismo, tambm contribui para a construo de um
Estado Totalitrio.

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Tudo isso desembocou no Socialismo Real, que acabou

legitimando conquistas materiais, porm geradoras de
represso interna e graves problemas no tecido social
[...]. A relao Economia-Sistema, Poltico-Partido nico fez com que os Partidos Comunistas e seus lderes
desfrutassem do monoplio de poder, defendendo-se
contra qualquer tipo de oposio (MEJA, 1994, p. 57).

a crise que levou ao colapso do socialismo real [...]) est

relacionada com o nvel de desenvolvimento do sistema global [...]. A crise da sociedade de trabalho do socialismo real marca a crise iminente da moderna sociedade de trabalho em geral (KURZ, 1996, p. 90).

Essa crise aponta para o fim do prprio capitalismo enquanto sistema socioeconmico que
hoje a verso atualizada do paradigma econmico moderno, baseado, pura e simplesmente, na
produo de mercadorias. Tal crise denunciada
no apenas por economistas, socilogos, filsofos, enfim, intelectuais da esquerda, que, por
princpio, j so crticos desse sistema. Os prprios empresrios brasileiros que, na sua maioria,
sempre defenderam a lgica do sistema capitalista, hoje esto reticentes com o ciclo neoliberal,
que globaliza a competio e enfraquece as economias de pases mais pobres.
Ao contrrio do que prega o neoliberalismo,
quando defende que os mercados atingiro, por
si mesmos, o equilbrio perfeito e, ento, sero
capazes de resolver os problemas sociais mais
agudos, o atual ciclo capitalista est produzindo
contingentes cada vez mais elevados de excludos, ao mesmo tempo em que amplia sua capacidade de produo de mercadorias, acmulo de
capital e gerao de riquezas.
No entanto, do que adianta produzir tanta riqueza se cada vez um contigente menor de pessoas consegue consumir, ter acesso aos bens de consumo, enfim, comprar as mercadorias produzidas?
A excluso da grande maioria da populao
dos mercados de consumo revela uma crise profunda na atual lgica do capitalismo global. As
sociedades no mundo todo esto enfrentando
gradativos ciclos de recesso econmica devido
autofagia desse sistema, que vai atrofiando a capacidade de desenvolvimento dos povos e, conseqentemente, da humanidade como um todo.
Quanto mais excludas econmica e socialmente
forem as camadas sociais hoje despossudas, mais
dificuldades haver para o prprio sistema executar suas metas de expanso e renovao do sistema produtivo, pois o contingente da sociedade
que vai sendo excludo, automaticamente, ao no
perceber mais renda, tambm no consome mer-

Convm nos perguntarmos hoje por que isso

aconteceu? Ser apenas uma questo de contradio entre teoria e prtica? Ou o prprio paradigma terico contm em si elementos que inspiram
uma prtica social inadequada aos princpios tico-polticos libertadores de toda e qualquer forma de opresso? Por que a ex-URSS, como modelo de economia alternativa, no conseguiu superar a lgica economicista (que superdimensiona a produo de mercadorias em detrimento da
vida humana) e instituir uma dinmica social que
libertasse o ser humano dessa estreita dependncia entre vida social e consumo de mercadorias?

1.6 O neoliberalismo aprofunda

mais a crise
Se o socialismo fracassou e/ou no atingiu a
superao dessa lgica alienante da economia
moderna, o atual ciclo capitalista neoliberal
aprofunda ainda mais a crise, pois nos faz cada
vez mais refns do livre mercado. Como bem
alerta Meja (1996), estamos diante de um capitalismo que converte o velho princpio do salve-se quem puder em norma de sobrevivncia
no mercado vigente. E, com esse argumento,
ainda tenta nos convencer de que a nica alternativa o capitalismo (com o livre mercado ou
livre concorrncia) e de que o fim do socialismo
representa o fim das contradies e conflitos sociopolticos e ideolgicos.
No entanto, a crise bem mais profunda e o
fim do socialismo, bem como a crescente desintegrao social que se traduz no desemprego, na
violncia, na marginalidade e na desesperana
diante do futuro, produzida pela lgica intrnseca
do capitalismo atual, denotam uma agonizao do
paradigma econmico moderno. Portanto,

11

cadorias e a repercusso direta se d nos meios de

produo (fbricas, lavouras etc.), que precisam
reduzir a produo. Esse efeito cascata produz
mais desemprego, marginalizao e excluso social, aprofundando cada vez mais a crise do prprio sistema. Ou seja, a crise do capitalismo globalizado atinge todo o planeta e est presente
tambm em pases do Primeiro Mundo, onde a
pobreza se expande e exclui amplos setores da
sociedade:

Alm disso, o nus poltico do prprio sistema democrtico representativo (que caracteriza o
modelo capitalista ocidental) sofre constantemente novas presses das demandas sociais no atendidas e, por outro lado, agravadas com a crise do
auto-financiamento do Estado e das polticas
pblicas engendradas pelo mesmo. Assim, as
polticas neoliberais acabam enfraquecendo a
capacidade do prprio Estado em intervir na realidade social cada vez mais deteriorada pelos
problemas que surgem como conseqncias da
crise econmica.
Enfim, como diz um ditado popular bastante
expressivo do atual ciclo econmico mundial:
As poucas ilhas de fantasia no resistiro por
muito tempo a imensa misria que se avoluma
por todos os continentes de nosso planeta.

Esse modelo econmico produz novos tipos de excluso por meio das diferenas raciais, sexuais, geogrficas
[...] e inicia um processo em que o social comea a se
converter em uma nova bomba do tempo e num caos
em termos de organizao das relaes sociais bsicas,
construindo [...] uma certa ingovernabilidade visvel
nos processos de aumento da delinqncia e resoluo
violenta dos conflitos (MEJA, 1996, p. 50).

12

2 Desafios da Educao Popular

frente Ps-Modernidade

Se anteriormente discorremos sobre a crise

dos paradigmas tradicionais no plural porque
nos referimos aos diferentes setores da vida em
sociedade, tais como economia, poltica, organizao da sociedade civil, agremiaes, Movimentos Sociais e assim por diante. No entanto, essa
crise dos diferentes setores expresso de uma
crise mais profunda, que reside no mbito da cultura e atinge a totalidade da vida humana em
sociedade. a crise do paradigma filosfico-cientfico da modernidade.
A Ps-Modernidade, enquanto movimento
crtico ao mundo cultural da modernidade, engloba uma complexa gama de temas e/ou discusses filosfico-cientficas, que buscam romper
com as principais teorias inspiradoras do projeto
civilizatrio da modernidade ocidental. As crticas civilizao moderna, pelos autores ps-modernos, atingem os fundamentos que davam sustentao mesma. Mas o ataque central endereado ao iluminismo como projeto que pretendia
elevar a humanidade ao nvel da razo crtica, alcanando nveis superiores de esclarecimento, racionalidade, progresso, autonomia e liberdade
frente aos empecilhos da natureza e das foras
limitadoras do ser humano.
Em um primeiro movimento, as crticas psmodernas denunciam, com razo, que a civilizao moderna, no intento de racionalizar a vida
em sociedade para garantir um progresso humano sem fim, produziu enormes dficits de racionalidade, trazendo conseqncias trgicas e nefastas para a histria humana. A conseqente irracionalidade da civilizao moderna um fato
assustador, tanto que at hoje, com a cincia mais
atualizada e as tecnologias de ponta, no se conseguiu resolver problemas simples como a fome,

a sade pblica, a moradia, a segurana, entre

tantos outros.
Portanto, para a Ps-Modernidade, a razo
iluminista acabou demonstrando sua incapacidade de conduzir a histria para um progresso e/ou
caminho seguro de desenvolvimento humano e,
conseqentemente, o projeto civilizatrio da modernidade se esgotou em pleno sculo XX, quando a humanidade se defrontou com inmeros
exemplos de retrocessos, barbrie, irracionalidades e destruio, tais como as duas guerras mundiais, os totalitarismos, a destruio ambiental, as
crises das cincias, alm de uma profunda crise
tico-poltica.
Entretanto, se olharmos em uma perspectiva
de horizonte histrico, o fenmeno Ps-Modernidade uma decorrncia da crise do projeto
civilizatrio moderno:
a crise da modernidade em nosso sculo que se expressa no movimento da Ps-Modernidade, crise radical
do pensamento, dos valores, das orientaes tico-polticas, da economia, da cultura. No uma crise em vrios
setores ou instncias, mas a crise da prpria modernidade em seu mago [...] (MARQUES, 1996, p. 33).

Esse movimento crtico, de denncia e problematizao da cultura e da civilizao, , sem

sombra de dvidas, um aspecto muito positivo
da Ps-Modernidade. Mas, por outro lado, a maioria dos autores que constituem o movimento cultural ps-moderno no apresentam alternativas
de superao da crise paradigmtica que atinge a
civilizao moderna. E, nesse sentido, a Ps-Modernidade se define de modo negativo, pois no
h uma afirmao de um novo projeto civilizatrio que supere a crise do atual momento com
propostas concretas de solues dos problemas
que afligem toda a humanidade.

13

Declara-se guerra ao mito do sujeito, e o conceito de

prxis marginalizado em favor de anlises textuais de
prticas sociais [...]. Com uma forma de crtica, o discurso ps-moderno contenta-se com a impossibilidade
de uma verso aistrica e transcendental da verdade [...]
(McLAREN, 1987, p. 3).

clima de desconfiana razo moderna (iluminista), enquanto base de sustentao do progresso histrico da humanidade. Nessa direo,
as crticas razo iluminista partem dos filsofos rebeldes tradio metafsica ocidental, tais
como Nietzsche, Kierkgaard e Freud, passando
pelas filosofias da existncia e as crticas da
Escola de Frankfurt e chegando atualidade com
a escola francesa da anlise do discurso e do
ps-estruturalismo1.
Num clima de desmonte e de reao contrria
ao otimismo romntico dos sculos XVIII e XIX,
e de crticas s teses do historicismo ( idia de
evoluo e progresso), Nietzsche faz um ataque
frontal razo iluminista, que at ento servia de
sustentao primeira civilizao moderna. Para
ele, a filosofia moderna, em sua matriz fundamental do pensar metafsico, no passou de uma
iluso humana que produziu enormes desvios do
sentido correto e verdadeiro em que deveria se
pautar a humanidade. Ou seja, Nietzsche se esfora em mostrar que as bases da civilizao moderna no garantem a realizao do potencial de
nossa espcie e, ao contrrio disso, em vez de cultivar o que ns somos por natureza, atrofia o desenvolvimento da humanidade com a moral de
cordeiro que censura os impulsos mais genunos dos seres humanos originariamente constitudos. Tudo isso a modernidade faz, em nome
da razo que comanda a evoluo da espcie.
por tais razes que

Eis, ento, a dificuldade de definir o que

Ps-Modernidade: simplesmente o que vem depois da modernidade? Mas se a modernidade
ruiu por terra em seu projeto de civilizao o
que resta para o amanh? No ser mais possvel,
enquanto busca de futuro, defender um novo projeto social, enquanto utopia que impulsione a
transformao da realidade? A descrena na razo
iluminista comprometer, para a histria futura, a
afirmao de todo e qualquer fundamento racional? Enfim, o que surge no lugar da modernidade
e que caracteriza, de modo sui generis, a Ps-Modernidade? Em se tratando da histrica pretenso
humana em conferir sentido ao mundo e realidade em que vive, qual o projeto de civilizao
e/ou humanizao da Ps-Modernidade?
As questes acima relacionadas apontam para
a complexidade dessa temtica e, principalmente,
para a ambigidade do termo Ps-Modernidade.
Esse aspecto ambguo e vago do termo denota a
crise de identidade de nossa poca, que apenas se
define de modo genrico por oposio poca
anterior a civilizao moderna.

2.1 Origem da Ps-Modernidade

enquanto discurso crtico

Nietzsche renuncia a uma nova reviso do conceito de

razo e destitui a dialtica do iluminismo. A deformao historicista da conscincia moderna, a inundao
com contedos de toda a espcie e o esvaziamento de
tudo quanto essencial so os principais factores que o
levam a duvidar que a modernidade possa ainda criar os
seus padres a partir de si prpria (HABERMAS, 1998,
p. 91).

A problemtica central do pensamento que se

auto-define como ps-moderno a anlise crtica
sobre a modernidade, sua racionalidade fundante
e seus resultados histricos. Emerge, desse modo,
j no incio do sculo XX, um forte movimento
intelectual, que pe em revista os fundamentos
primeiros da civilizao moderna. Principalmente, aps os resultados catastrficos das duas guerras mundiais e dos regimes totalitrios, surge um
1

A crtica de Nietzsche construda atravs de

uma abordagem genial que mostra a crise aguda
da civilizao moderna com o esquecimento do
prprio ser da subjetividade. Ou seja, a subjetivi-

No nosso objetivo analisar mais profundamente os diferentes desdobramentos da filosofia ps-moderna. Apenas pretendemos delinear as principais teses que constituem tal corrente de pensamento, relacionando-a com o campo da Educao Popular.

14

dade, ao intensificar a busca de seu prprio ser,

perde a si mesma, abrindo-se ao imprevisto e absolutamente surpreendente (MARQUES, 1993).
Essa crtica da subjetividade moderna o ponto
de partida para anlises posteriores, que denunciaro a impossibilidade de a razo servir como o
fundamento da reflexo sobre a problematicidade
do homem e do mundo. Nesse sentido, Nietzsche
oferece, ento, um caminho para a posterior desconstruo do sujeito enquanto plo doador de
sentido e/ou base racional na organizao do
mundo humano.
O pensamento crtico desenvolvido pela Escola de Frankfurt, no contexto da emergncia do
Nazismo na Alemanha, intensifica os ataques
razo iluminista, demonstrando, assim, os resultados irracionais produzidos pela exacerbao do
projeto civilizatrio da modernidade. Os resultados da racionalizao da vida, das relaes homem-natureza e dos processos histricos conduziram verdadeira desagregao da civilizao
ocidental, que se perdeu em srios conflitos deformando o projeto de civilizao almejado desde h mais de cinco sculos de histria. Essa desconfiana na razo moderna constitui-se no que
os frankfurtianos passaram a denominar de desencantamento do mundo por intermdio da racionalizao e tem como expresso terico-filosfica a dialtica negativa de Horkeimer e Adorno, que tematiza o processo de destruio da razo iluminista, pela qual o mito j iluminismo e
o iluminismo recai no mito, deixando atrs de si
os escombros de uma civilizao em autodesagregao (MARQUES, 1993).
O resultado do excesso da racionalizao moderna a produo do efeito inverso, que desemboca na crise profunda da humanidade e no vazio
de referncias caracterstico do clima cultural psmoderno. Constata-se, ento, que, no atual contexto sociocultural, as conseqncias prticas dessa crise produzem o avano de irracionalismos e
a ausncia de projetos alternativos vida em sociedade, gerando, assim, um clima de pessimismo, apatia e desesperana no ncleo cultural das
sociedades contemporneas.

A partir da crtica de Nietzsche e das anlises

da Escola de Frankfurt, intensificam-se os ataques ao projeto da civilizao moderna. As teorias
filosficas ps-modernas chegam, ento, ao nvel
da ruptura incondicional com a modernidade ao
proporem o abandono do paradigma filosfico-cientfico que lhe dava sustentao. Esse fato
tem significativa importncia para a virada pragmtica da filosofia contempornea enquanto fundamento de uma nova racionalidade capaz de superar a razo moderna.
A base da razo moderna partia da relao
sujeito-objeto. Nessa relao, a subjetividade
quem impe as condies e determina o sentido
de validade que servir como critrio racional
(Descartes, Kant, Hegel). Esse modo de fundamentar constitui o paradigma legitimado ao longo da era moderna. Mas, com o fim do sujeito definido e filosoficamente certificado, torna-se impossvel fundamentar antropolgica, epistemolgica e eticamente a existncia humana a partir
da concepo de razo moderna. Ou seja, o pensamento humano j no pode contar com a autoconfiana de uma razo universal e autnoma,
que servia de base para a razo subjetiva, porque
esta simplesmente no existe e nunca teria existido, a no ser na iluso utpica do projeto iluminista da modernidade.
Heidegger outro filsofo que vai renunciar
tradio filosfica moderna. Nesse ponto
que reside sua ruptura com Husserl, seu grande
mestre e precursor da fenomenologia. Heidegger
(1989) concentra todos os esforos na volta s
origens do filosofar, com os gregos da Antigidade, renunciando, portanto, ao ncleo central
da filosofia moderna. Sua crtica modernidade concebe que h no pensamento moderno
um desvio da inteno filosfica original a partir do qual ocorrem o esquecimento do ser e o
cultivo apenas do ente (HEIDEGGER, 1989).
Na estrutura da subjetividade moderna no
possvel recuperar o verdadeiro ser. Ento,
faz-se necessrio ultrapassar o paradigma da
conscincia e construir um novo modelo filosfico de um pensar radical, que v alm do ente e

15

revele o Ser autntico que se manifesta atravs

da linguagem.
A partir dos primeiros crticos razo iluminista moderna, desenvolve-se um verdadeiro
movimento filosfico de contestao tradio
que se difunde em nvel mundial. O pensamento
existencialista como um todo uma forte reao
contrria racionalizao e burocratizao da
vida atravs dos sistemas que alienam as pessoas
tornando-as inautnticas. Desde Kierkegaard,
Nietzsche e Freud, at o existencialismo francs,
com Sartre, Marcel, Camus, entre outros, o pensar filosfico contemporneo denunciou o atrofiamento da existncia humana e a opresso do
indivduo em sua singularidade resultante dos sistemas lgicos e racionalizantes, que despersonalizam o ser humano e empobrecem a histria da
humanidade. Frente a esses resultados catastrficos para a civilizao mundial, os pensadores
ps-modernos propem a renncia s pretenses da metafsica de fundamentar uma verdade
universal com base no conhecimento das essncias e o abandono das teses do historicismo que
defendia o progresso da humanidade como um
desdobramento da razo universal, alm de sustentarem, como fundamento do filosofar, a existncia concreta do ser humano em suas diferentes formas de afirmar seu projeto de vida enquanto busca de sentido para si e para o mundo que o
cerca.
Mas, alm do existencialismo, desenvolvem-se,
no contexto sociocultural mais recente, novos
desdobramentos da crtica modernidade. Temos, ento, o movimento francs dos filsofos
ps-estruturalistas e da anlise do discurso, que
defendem a desconstruo total do sujeito.
Nessa direo, Jacques Derrida busca superar
o projeto da metafsica moderna, ao insistir na
passagem do paradigma da filosofia da conscincia para o paradigma da filosofia da linguagem2.
Para ele, faz-se necessrio desconstruir todos os
significados que tm origem na linguagem falada,
pois atravs destes que a aventura da metafsica
ocidental se desenvolveu ao longo da tradio.
2

Essa desconstruo de tudo o que precede linguagem falada e a substituio pelo discurso escrito que servir de base para um novo potencial de interpretaes isenta da dimenso valor-verdade. o mundo sem sujeito como um
conjunto de fatos a serem interpretados pela linguagem escrita. Um mundo sem emoes e juzos de valor, que deve ser tematizado atravs da
anlise do discurso.
Derrida denomina o seu procedimento desconstruo,
porque ele quer remover os andaimes ontolgicos que
a filosofia eregiu no decurso de sua histria de uma razo centrada no sujeito. Nessa empresa da desconstruo, Derrida no procede, porm, analiticamente [...].
Procede antes a uma crtica do estilo, extraindo qualquer coisa, como as mensagens indirectas, que no se
manifestam literariamente (HABERMAS, 1998, p. 181)

Com Foucault, temos a concepo de que o

mundo um sistema de discursos que possibilitam o conhecimento. Os discursos so constitudos pelas relaes sociais intrnsecas ao poder. A
verdade, conseqentemente, produzida pelo
poder e, desse modo, fragmentada, subjugada e
local. Ento, no necessrio buscar uma origem
do poder ou do saber, apenas impe-se a busca
da origem dos discursos e/ou os incios sempre
contingentes, dos mesmos (MARQUES, 1993).

2.2 O discurso filosfico ps-moderno

e suas repercusses
possvel efetivar diferentes leituras da PsModernidade e, dessa forma, no h como, nos
dias de hoje, defender uma posio unilateral, em
se tratando dos efeitos do movimento cultural e
filosfico ps-moderno. H elementos positivos
que a Ps-Modernidade produziu na cultura ocidental e, por outro lado, h conseqncias negativas que repercutem no atual cenrio sociocultural. Portanto, hoje possvel vermos os dois lados desse fenmeno filosfico, cultural e social
que est em curso e, igualmente, avaliarmos as alternativas possveis para o futuro da humanidade

Com propsitos bem diversos da filosofia ps-moderna, Habermas tambm defende essa virada lingustica, argumentando sobre a necessria superao do paradigma mentalista atravs da teoria da ao comunicativa ancorada na linguagem.

16

em se tratando de projeto de civilizao universal. Ou seja, que posio pode ser definida diante
da modernidade e das crticas a ela endereadas.

determinista, dogmtica e antidialtica, sem entrar em contradio com os prprios fatos e,

igualmente, com as explicaes filosfico-cientficas mais plausveis no contexto cultural contemporneo. Ao contrrio, na atualidade despontam as concepes que do nfase contingncia da histria e apontam o papel das vontades
humanas como o suporte concreto para efetivar o
mundo histrico. A histria vista como possibilidade de realizao de homens e mulheres em sua
constante busca do ser mais (FREIRE, 1994).
Essa viso mais aberta, coerente e auto-crtica
, sem sombras de dvida, uma contribuio bastante significativa do pensamento ps-moderno,
que repercute nos diferentes mbitos da cultura
ocidental. A partir dela possvel fundamentar
novas explicaes da realidade e, igualmente, construir novas prticas transformadoras do mundo
que nos cerca. Entretanto, no podemos ficar
presos a seu horizonte de origem que se caracteriza pela crtica demolidora modernidade atravs de Nitzsche (1996) e seus seguidores.
Portanto, uma das repercusses mais positivas da crtica ps-moderna a desmistificao do
modelo filosfico determinista a partir do qual a
civilizao moderna justificava as barbries e atrocidades cometidas com milhes de inocentes,
principalmente contra os povos nativos das Amricas e do continente africano. Em nome da civilizao europia e do domnio cultural do homem
branco, pereceram inmeras culturas diferentes,
das quais hoje temos apenas vestgios de seus valores, costumes, crenas e modos de vida.
Frantz Fanon (1979) faz uma anlise profunda das conseqncias que a volpia do homem
branco europeu, dito civilizado, produziu em
todo o continente africano e no terceiro mundo
como um todo. Os mtodos de dominao foram os mais variados possveis, pois quando no
eram suficientes os mecanismos econmicos e
poltico-ideolgicos, os europeus lanaram mo
da fora militar, do extermnio fsico de todos
que buscavam resistir. Portanto, Frantz Fanon
desafia a periferia para libertar-se diante da
Europa moderna colonialista e pretensamente
civilizadora:

2.2.1 Aspectos positivos da Ps-Modernidade

Em primeiro lugar, buscaremos analisar os
vrios elementos positivos que surgem no atual
debate filosfico-cientfico sobre o sentido da
modernidade para ns hoje e quais so as formas de olhar a tradio que nos constitui enquanto seres histricos e culturalmente formados por um determinado processo de civilizao
o eurocentrismo.
a) A superao das vises deterministas

As crticas modernidade, principalmente as

que se referem aos fundamentos filosficos de
uma razo universal, colocaram em cheque os
equvocos e a fragilidade do projeto civilizatrio
da modernidade ocidental.
A filosofia moderna tinha como um dos pressupostos centrais a concepo de que h uma racionalidade intrnseca histria (Descartes, Kant,
Fichte, Hegel, Marx, entre outros) e que, a partir
desta, os fatos que se sucedem atravs dos tempos conduzem a humanidade para um progresso
seguro. Nessa viso, o tempo histrico um desdobramento da razo universal que governa a
histria e os povos, a comear pelos mais esclarecidos e conscientes de si mesmos, tais como os
europeus, realizam de fato o potencial intrnseco
razo (HEGEL, 1996). O sentido de uma sociedade, de uma Nao e de um povo a concretizao do projeto racional que, por sua vez, determina o que tem valor, importncia e sentido em mbito universal.
Essa concepo de razo, que fundamentava
o projeto civilizatrio ocidental, no tem mais sustentao filosfica no contexto do mundo atual. A
filosofia contempornea produziu os argumentos
necessrios para demonstrar a fragilidade e os
equvocos das teses deterministas no que tange s
concepes de histria, do ser humano, da sociedade e dos demais processos culturais.
Hoje, no h mais como conceber a histria
da humanidade a partir de uma viso historicista,
17

 preciso que renunciemos a nossos sonhos, abandonemos nossas velhas crenas e nossas amizades anteriores vida [...]. Deixemos essa Europa que no cessa
de falar do homem enquanto o massacra por toda a
parte onde encontra, em todas as esquinas de suas prprias ruas, em todas as esquinas do mundo (FANON,
1979, p. 271).

mundo poder ser reconstrudo e recriado a

qualquer momento, sem que isto comprometa o
sentido da vida humana. Ao contrrio, a vocao ontolgica do ser humano que deve impulsionar para a constante recriao da prpria vida
e da histria.
2) Tudo o que for produzido, criado e recriado pelas pessoas humanas na histria, no depende de uma fora misteriosa, mas de inteira responsabilidade das mesmas. Ento, a existncia
humana compromisso social, que deve ser assumido eticamente por todos e a sobrevivncia da
espcie no planeta, em harmonia com as demais
espcies, depende da assuno desse compromisso por todos os sujeitos sociais.
3) O sentido da vida humana construdo
atravs das relaes intersubjetivas e, portanto,
no pode ser visto como um destino predeterminado segundo a vontade de uma razo onipotente
e onipresente.
Produz-se, a partir da superao de uma cosmoviso determinista, uma forma mais crtica e
coerente de fundamentar o conhecimento, as atitudes prticas e as relaes sociais no contexto
sociocultural da Ps-Modernidade.

As prticas opressoras contra as demais culturas (africana, amerondias, e asiticas) sempre foram justificadas pela viso determinista ancorada
em uma ontologia enquanto lgica e/ou filosofia
primeira, que representava a cosmoviso dos povos europeus (SARTRE, 1979). A razo de ser do
homem europeu dominar o diferente (por isso
mesmo quer ser o condutor da civilizao), e esse
movimento se caracteriza nas prticas culturais
de se impor frente ao no-europeu pela fora das
armas e pela obrigao em reproduzir seus hbitos e costumes (DUSSEL, 1977, vol. II). O objetivo ltimo desse projeto imperialista sempre esteve diretamente ligado com a crena em uma racionalidade condutora dos fatos, auto-certificada
de si mesma, e, ontologicamente, fundada no
modo de ser dos europeus. Portanto, concebiam
que, ao conduzirem a histria, estariam realizando um grande servio para toda a humanidade e,
por isso mesmo, justificavam todas as guerras,
mortes, destruio e barbries ocorridas ao acaso, ou por fatalidade no percurso da histria
universal. Todas as atrocidades praticadas com
os povos colonizados so explicadas como necessrias pela lgica determinista de uma razo
superior expressa pelos povos brancos, europeus
e civilizados.
Ao contrrio da razo moderna (iluminista),
para a atitude do pensar ps-moderno no h
uma fora transcendente que conduz e/ou determina a histria. Mas os homens, com suas vontades, conscincias e atitudes prticas, so os responsveis pelo caminho a ser construdo enquanto histria humana. Essa maneira de ver implica
grandes avanos antropolgicos e ticos para a
civilizao universal. Dentre eles, destacam-se os
seguintes:
1) Se so as pessoas que produzem, criam e
recriam o mundo no qual vivem, ento esse

b) Superao do pensar essencialista

Ocorreu, do mesmo modo, j no incio de

nosso sculo, uma grande inverso na maneira de
fundamentar o pensamento filosfico e a produo cultural de modo geral.
A cosmoviso, alicerada na ontologia moderna, tinha como base uma herana da viso essencialista do universo, que provinha dos incios da
filosofia grega. Ou seja, o pensamento da modernidade concebe, na origem de tudo, uma essncia
eterna que constitui o sentido e o ser das coisas.
Nesse modo de pensar, cada ser que existe tem
sua explicao na essncia que o constitui e esta
definida (tanto pelo ser criado na verso criacionista quanto pela constituio primordial na
verso pantesta) como a razo primeira a partir
da qual tudo o mais poder ser conhecido e/ou
compreendido. A essncia, ento, no muda,
pois algo eterno, absoluto e incorruptvel. Conhecer a essncia atingir o grau mximo de sa-

18

bedoria e compreenso dos fenmenos realmente significativos para a humanidade (HEGEL,

1996).
por essa razo que a filosofia moderna, em
sua verso mais elaborada com a razo iluminista,
no superou uma espcie de fundamentalismo
ontolgico. O vis dogmatista e/ou essencialista
da modernidade se expressa no paradigma da
conscincia (HABERMAS, 1998) a partir do qual
o ego cogito cartesiano funciona como a instncia
absoluta que confere o sentido ao mundo, d o
ser s coisas e define o valor de tudo o que for
possvel ser contedo da conscincia (HUSSERL,
1990). Nesses termos, a modernidade busca fundamentar-se a si prpria, enquanto projeto civilizatrio, a partir da subjetividade egolgica, que
serve de pressuposto essencial para a constituio de um mundo de sentido.
A transformao paradigmtica da Ps-Modernidade altera substancialmente a lgica do filosofar essencialista. No h mais, a rigor, uma
essncia predeterminada que se autodefine como
a razo de ser da existncia. O sentido da existncia conferido, no mais pelo ego cogito solipsista e auto-centrado em si prprio, mas pela inter-relao de sujeitos que convivem entre si,
produzindo um mundo de sentido intersubjetivo, comunitrio e participado social e historicamente. Esse o motivo central das anlises filosficas se voltarem para a linguagem a partir da
virada lingustica.
Esse movimento de superao da cosmoviso
essencialista inaugurado pela filosofia, na primeira dcada do sculo XX. Edmund Husserl
um dos ltimos filsofos a insistir na busca de
um fundamento absoluto para atingir um conhecimento seguro e auto-evidente, nas cincias e na
filosofia. Nessa busca, ele se debate com os limites do ego cogito concebido aos moldes do solipsismo ontolgico e, numa inverso de mtodo3, re3

vela a necessidade de o prprio ego cogito transcendental ser fundamentado a partir da relao intersubjetiva da alteridade, que est implicada na existncia mais originria do mundo da vida.
Por influncia da fenomenologia e da filosofia
da linguagem com a guinada pragmtica4, ocorrem profundas alteraes na maneira de a filosofia contempornea construir seus prprios fundamentos e discutir os problemas com as cincias
e demais reas do conhecimento.
As filosofias da existncia, tambm concebidas de modo mais genrico por existencialismo,
partem do princpio de que no h essncia sem
existncia e, mais ainda, de que a essncia precedida pela existncia. Ou seja, em ltima anlise,
a existncia concreta da pessoa humana que define a sua essncia e no como defendia a tradio
filosfica segundo a qual seria a essncia algo predefinido ou predeterminado e a existncia, mero
desdobramento dessa essncia na sua determinao prpria.
Entretanto, importante ressalvar que essa
reviravolta terico-filosfica tem suas razes em
inmeras transformaes culturais ocorridas no
sculo XX e que repercutem at os dias atuais.
Ocorrem, assim, grandes mudanas nas relaes
interpessoais; eclodem os movimentos de luta
das mulheres, dos setores oprimidos por raa,
cor, sexo etc.; e alteram-se as relaes pedaggicas, polticas e sociais. Portanto, o sculo XX
constitui-se em uma intensa mobilizao histrico-social, que produz transformaes antes nunca previstas. Esse contexto social e histrico provoca a desconstruo dos paradigmas tradicionais que se mostram deslocados frente s transformaes da prpria realidade social.
c) A descentralizao da cultura

O projeto civilizatrio da modernidade tinha

como centro e base de sustentao a cultura eu-

Husserl no mede esforos na busca de refundamentar a filosofia ocidental. Nessa direo, ele quer obter um fundamento apodtico para garantir bases slidas para o conhecimento, retornando, para esse fim, s meditaes de Descartes.
Mas, no percurso de seu recomeo filosfico, Husserl abandona o modelo cartesiano e no final de sua obra, apontando
para os temas da intersubjetividade, alteridade e mundo da vida como novas exigncias da filosofia contempornea.
Termo usado por Habermas para definir a grande transformao ocorrida no pensar filosfico no sculo XX, a partir da
qual busca fundamentar-se na linguagem e no mais no sujeito egologicamente constitudo.

19

ropia. A transposio dessa cultura para os continentes mais longnquos e sua efetiva reproduo pelos povos subjugados parecia ser, aos
olhos do homem culto da Europa, o caminho
mais correto para a civilizao mundial. O resultado prtico desse processo destruiu ricas culturas e extinguiu do horizonte da histria humana
cosmovises diferentes, valores prprios e saberes milenares, a exemplo das culturas amerndias
no Peru e Mxico. No entanto, o sculo XX conheceu a experincia da descentralizao nos
processos culturais, decorrente da prpria agonizao do projeto de modernidade (MARQUES,
1993) e das novas formas de conceber a vida humana em sociedade. O etnocentrismo est sendo
superado e, a partir da diversidade cultural, teremos melhores condies de fazer emergir uma
nova civilizao, que poder ser construda por
meio do valor prprio de cada cultura integrada
no movimento global.
O fenmeno do multiculturalismo ou da interculturalidade, enquanto processos sociais que
contribuem para a descentralizao da cultura
ocidental europeizante, produzem efeitos bastante positivos na direo de uma sntese cultural,
pela qual cada povo ou cultura que tenha seu espao de afirmao de seus valores possa, desse
modo, contribuir para a recriao da histria humana. Ento, sem uma matriz cultural padro,
que se impe como modelo para as demais culturas, o mundo contemporneo poder caminhar
para uma maior vivncia democrtica entre os
povos, alm de conviver em condies mais favorveis para os que oportunizam a recriao dos
valores e traos culturais existentes. Contudo,
Freire (1994, p. 157) ressalva que

minho para a construo de alternativas aos problemas complexos que hoje penalizam a humanidade como um todo, a exemplo da opresso humana, da ecologia, da poluio, dos conflitos tnicos, da violncia social, da criminalidade, da
discriminao racial, da radicalizao religiosa,
entre tantos outros.
Uma nova racionalidade est em curso a partir
da crtica aos velhos paradigmas filosficos e das
transformaes culturais decorrentes do pensar
ps-moderno, que visa superao do determinismo na histria, da filosofia essencialista e da
cosmoviso europeizante da civilizao ocidental
moderna. Essas contribuies, alm de outras
que no foram destacadas aqui, caracterizam a dimenso positiva da Ps-Modernidade enquanto
movimento crtico ao projeto da modernidade,
que entrou em crise a partir de seus prprios
fundamentos.
No entanto, h outros aspectos da Ps-Modernidade que produzem conseqncias negativas a partir dessa nova lgica de pensar e estruturar a vida em sociedade. A seguir, elencamos alguns pontos mais polmicos desse fenmeno.
2.2.2 Aspectos negativos da
Ps-Modernidade
A seguir, destacaremos os aspectos que revelam o lado niilista e problemtico de alguns discursos da Ps-Modernidade. Nesse sentido, produzem um efeito altamente conservador em termos poltico-ideolgico e, para a rea da educao, no reservam esperanas no trabalho pedaggico educativo, que, por sua prpria natureza,
sempre a mdio prazo.
a) Um relativismo exagerado

A multiculturalidade como fenmeno que implica a

convivncia num mesmo espao de diferentes culturas
no algo natural e espontneo. uma criao histrica que implica deciso, vontade poltica, mobilizao,
organizao de cada grupo cultural com vistas a fins comuns. Que demanda, portanto, uma certa prtica educativa coerente com esses objetivos. Que demanda
uma nova tica fundada no respeito s diferenas.

Como reao s concepes deterministas

que se fundamentavam na razo universalizante e
concebiam o desenvolvimento progressivo e linear da humanidade, as crticas ps-modernas
defendem a superao radical da modernidade
renunciando a seus fundamentos e negando a
possibilidade de uma razo objetivada na histria. Como conseqncia direta dessa posio,
surge a descrena na razo e a desconstruo da

O respeito s diferenas e a humildade nas

trocas e intercmbios culturais podero ser o ca-

20

subjetividade enquanto fundamentos da vida

humana.
Estamos diante de mais uma posio extremada, que reproduz novos exageros tericos diferentes daqueles que o objetivismo materialista reproduzia atravs da viso determinista da histria
e de uma prtica meramente economicista (tanto
em sua verso capitalista, quanto no socialismo).
Surge agora um novo idealismo, ancorado na
teoria do discurso, que professa no existir sentido algum no objetivo. Todo sentido, inclusive a
ordem social, provm dos discursos que
organizam a dinmica social atravs de suas
estruturas simblicas originrias.

fundamentadores da existncia humana. Por

conseqncia:
Os fundamentos, a centralidade e a universalidade cedem lugar arbitrariedade das combinaes, fragmentao das formas, ao disfarce e s mscaras, tudo se reduzindo a jogos de espelhos. [...] Tudo se torna indiferente num mundo onde nada mais faz sentido
(MARQUES, 1993, p. 66).

A metfora de Marx tudo o que slido se

desmancha no ar est mais atual do que em seu
tempo. Como no existe mais um fundamento
objetivo, o conhecimento se torna cada vez mais
fragmentado e dependente dos interesses subjetivos de quem o detm, dissolve-se o sujeito social
na relatividade dos jogos de linguagem que multiplicam os cdigos e interpretaes merc das situaes mutantes. Essa relativizao generalizada
atinge outros setores da sociedade, tais como a
economia, que funciona segundo as regras das
expectativas e interpretaes dos investidores
sem ptria e sem compromisso social algum; as
relaes polticas que se estruturam como redes
de compromissos relativos aos interesses dos
grupos de mbito particular, dificultando, assim,
a unidade do bem comum; a fundamentao tica da vida social, que hoje segue padres relativizados conscincia individual de cada pessoa,
destruindo, assim, o senso de bem comum e de
solidariedade, entre tantas outras conseqncias
negativas.
Mas o mais dramtico desse processo histrico-cultural que o imprio do relativismo no
mundo contemporneo refora a lgica do provisrio, do descartvel e nos deixa a sensao de
que nada permanece de slido fundamentando
nossas vidas. Esse clima converge para o ceticismo e um vazio tico e/ou ausncia do sentido
existencial.

O ncleo central em que se apia este novo idealismo

a tese de que, ao longo do desenvolvimento social
(entendido basicamente como discurso), no existem
ns rgidos que organizem o restante da realidade. Conseqentemente, tudo discurso nessa realidade e tudo
possvel (PALMA, 1994, p. 35).

As conseqncias decorrentes dessa posio

produzem um exagero relativista a partir do qual
tudo se justifica. Nesse modo de pensar e conceber o mundo, possvel justificar os interesses
particulares como sendo superiores esfera pblica; os valores de escala individual servem
como fundamento da tica; as explicaes individuais da realidade so concebidas como suficientes para estabelecer a verdade, e assim por diante.
A crise da razo moderna no encontra, desse
modo, uma sntese (dialeticamente falando) que
supere qualitativamente o estgio anterior. Ao
contrrio, renuncia-se razo universalizante do
pensar utpico e iluminista, mas, no seu lugar,
no se prope mais nenhum fundamento racional. O relativismo professado pelas posies psmodernizantes, a exemplo da teoria da anlise do
discurso, converge para uma imensa lacuna e vazio de fundamentao, a partir do qual proliferam os irracionalismos e a carncia de sentido da
vida das sociedades contemporneas.
Nesse clima sociocultural ps-moderno, vivemos o momento imediato, a busca do que prtico, til e concreto. Esse tipo de vida resulta, sobretudo, da descrena na modernidade e, por outro lado, da ausncia atual de novos horizontes

b) O ceticismo e o vazio de sentido histrico

A Ps-Modernidade ctica quanto possibilidade de conhecer a verdade. Tal ceticismo

uma reao s teses da modernidade que se fundamentavam na filosofia essencialista e dogmatizavam o conhecimento atravs de posies sectrias, abstratas e universalizantes. Quanto a esse
21

aspecto, os ps-modernos tm razo porque a

tendncia natural do pensamento essencialista
era a dogmatizao do conhecimento e a sua conseqente absolutizao das verdades, que, por
deduo, se encaixavam na lgica dos princpios
concebidos de forma a priori.
No entanto, a crtica s verdades essencialistas
no justifica a postura extremada de descrena
total na possibilidade de um conhecimento verdadeiro, mesmo que seja uma verdade provisria.
nesse sentido que a filosofia ps-moderna cai
no outro extremo, reproduzindo argumentos circulares (que fecham um crculo vicioso) sem
fundamentao alguma.

as conseqncias nefastas de destruio da natureza (meio ambiente), da marginalizao social e

demais problemas que hoje atingem a populao
mundial e a prpria vida do planeta. Tudo isso
justificado como um mal necessrio para atingir
o progresso humano almejado por uma viso estreita e mope sobre o futuro da vida no planeta.
Os efeitos dessa racionalidade comprometem o
prprio futuro da humanidade, que est ameaado pelas prticas irracionais do uso da cincia e da
tcnica como fim em si mesmo. Assim, com o aumento do potencial da razo instrumental,
cresce, tambm, a desintegrao social e a
destruio da vida no amplo sentido de sua biodiversidade, ecologicamente falando.
Outra conseqncia do ceticismo, da descrena no futuro e da miopia ps-moderna o vazio
de sentido resultante de uma profunda crise tica
que abala a civilizao contempornea.
Na reao contrria s iluses do iluminismo e
das promessas no cumpridas pela razo moderna, a Ps-Modernidade renuncia s posies utpicas, caindo no outro extremo do otimismo reinante no sculo XIX (que acreditava em um progresso sem limites ancorado no poder da Cincia). Todas as leituras histricas, que alimentavam uma posio otimista frente ao futuro e at
mesmo os voluntarismos de Nistzsche, Sartre, ou
Lnin que sacudiram a juventude nos anos 1960,
caem por terra evaporando-se luz do dia.
Essa renncia explcita da Ps-Modernidade a
toda e qualquer utopia ou projeto de sociedade,
constitui sua incapacidade de propor um horizonte de sentido para a existncia humana e/ou
para a humanidade como um todo.
O discurso ps-moderno identifica-se, ento,
apenas pela sua crtica arrasadora crise da modernidade. Portanto, nesse tipo de argumentao
h uma profunda carncia de proposta alternativa ao projeto da modernidade. E o desfecho final
desse discurso acaba justificando uma espcie de
niilismo histrico a partir do qual as sociedades
contemporneas comportam-se como massas de

Incrdulo e ctico, Lyotard recusa-se a todas as metanarrativas com que buscam legitimar-se as cincias [...].
O consenso nas cincias apenas um estado de discusso particular, falaciosa, uma informao incompleta.
No se distinguem os objetivos e procedimentos da
cincia dos da poltica, neles a sociedade se autoafirma
sem preocupar-se com autofundamentao e legitimidade (MARQUES, 1993, p. 67).

Para a posio ps-moderna, ento, no

procedente a busca de um conhecimento que seja
verdadeiro objetivamente, pois este apenas ser
verdadeiro de modo relativo a cada pesquisador,
cientista ou grupo, considerando, individualmente, seus objetivos prticos. Entretanto, a carncia
de uma objetividade mais universal impulsiona a
proliferao do pragmatismo hoje reinante, atravs do qual as pesquisas cientficas devem seguir
critrios previamente definidos pelos interesses
prticos e utilitrios do lucro econmico e da
concentrao do poder pelas classes dominantes.
Ento, a descrena em uma fundamentao racional do conhecimento acaba justificando os interesses dominantes, que concentram cada vez
mais poder para si prprios e desumanizam ainda
mais a sociedade contempornea.
Esse rumo que a humanidade tomou atravs
do desenvolvimento tcnico-cientfico constitui
o que Habermas denomina de imprio da razo
instrumental5. a razo pragmatista que justifica
5

O modelo de racionalidade hoje reinante no mundo serve aos fins da dominao capitalista mundial, atravs da univerzalizao dos fins econmicos de aumento da produo, do consumismo e da lucratividade que, no conjunto, ampliam o
poder do capital.

22

manobra dos grandes grupos dominantes que gerenciam seus negcios no mundo todo. As conseqncias desse fenmeno so por demais
negativas e comprometedoras do futuro da
humanidade, pois

mo que o mundo atual no seja o melhor possvel

e no garanta a vida digna a todos, nem maioria.
O objetivo central dessa tese a justificao do
sistema geopoltico dominante como a consumao do ideal da histria humana e/ou a plenitude
da organizao da sociedade. Nessa viso da histria, todos os momentos posteriores seriam a
repetio do presente e, portanto, no teramos
mais um futuro, porque ele j estaria compreendido no momento atual, representado pelo sistema atual poltico e econmico do mundo
ocidental.
Com essas posies, a ideologia oficial norte-americana quer expressar a

Neutralizam-se as esperanas num contentamento superficial, sem grandes ganhos ou perdas de uma vida
desprovida de eixo que a ordene, condenada a iluses
que a mais ningum iludem (Idem, p. 66).

Portanto, a ausncia de um projeto civilizatrio, enquanto superao modernidade, uma

das caractersticas mais negativas do modo de
pensar ps-moderno. Camos em um crculo vicioso meramente pragmtico, que abandonou as
perguntas pelo sentido da ao humana. um sinal de profundo vazio de sentido que, por conseqncia, produz a crise tica hoje reinante na humanidade toda, principalmente na cultura ocidental. A verso mais atualizada dessa crise so as
teses do fim da histria, do fim das utopias, do
fim da unidade do conhecimento, entre outras.
Uma sntese dessas teses pode ser expressa no
seguinte:

imperturbvel vitria do liberalismo econmico e poltico como ponto final da evoluo ideolgica da humanidade e a universalizao da democracia liberal ocidental como forma final do governo humano
(FUKUYAMA apud MARQUES, 1993, p. 68).

De forma intrnseca a esse modo de pensar,

est uma lgica fatalista e antidialtica, que reproduz, de modo autoritrio, a ideologia dos pases
imperialistas. No fundo, as teses do fim da histria
denotam a real falta de imaginao, pobreza intelectual e covardia poltica para enfrentar os desafios do futuro. uma explicao ultraconservadora, que pretende congelar a histria atravs de
anestesias intelectualizantes, sempre desmentidas
pela realidade.
No entanto, essa viso turva da histria, somada racionalidade instrumental, que reproduz
o imprio da tcnica a qualquer custo, esto produzindo resultados catastrficos no mundo atual,
cuja sociedade vivencia uma profunda crise tica
e sofre a deteriorizao das condies de vida humana, alm de ameaar a prpria forma de vida
no planeta.

A queda do socialismo real terminada com a dissoluo da possibilidade de uma construo alternativa ao
capitalismo;
declara-se o fim das utopias: a queda do socialismo
real significou, para alguns, a afirmao de um pensamento negativo que renuncia a todo tipo de ao e reflexo [...];
afirma-se o fim da histria, colocando como tarefa
imediata e futura o aperfeioamento do capitalismo
como nica possibilidade real no cenrio mundial;
descarta-se qualquer tipo de viso global (metanarrativa), optando-se pela consolidao de um pensamento
fragmentrio (GONSALVES, 1998, p. 222).

O fim da histria professado por Francis Fukuyama (apud MARQUES, 1993) expressa a pobreza dessa postura ctica, niilista e pessimista do
pensamento, que pretende ser a alternativa filosfica contempornea. Na raiz dessa tese, est
uma negao explcita dialtica da realidade social e busca de humanizao das sociedades
atuais. Para essa tese, no necessrio lutar por
melhores condies da existncia humana, mes6

c) Crise tica

Em primeiro lugar, convm ressaltar que o

atual curso da poltica e da economia obedece a
um rumo definido pelos pases mais ricos, liderados pelo imperialismo norte-americano. As decises mais importantes so definidas pelo G76 e

G7 = Grupo dos sete pases mais ricos do mundo: EUA, Canad, Inglaterra, Alemanha, Frana, Japo e Itlia.

23

repercutem por todo o planeta. Tais decises

convergem para o aumento do lucro, concentrao do poder e controle das populaes em nvel
mundial. Nesse esquema predefinido, o sistema
neoliberal se impe como o nico caminho poltico frente ao processo irreversvel da globalizao econmica. Ento, o fim da histria na prtica passa a ser o neoliberalismo em seu estgio
globalizado pelo exerccio puro das leis do mercado. Eis a posio fatalista que fundamenta os
argumentos dos idelogos neoliberais.
Em segundo lugar, mister explicitar que para
a lgica neoliberal no importam os meios, mas o
objetivo maior de acumulao dos lucros e das riquezas em nvel planetrio. Essas regras aplicadas na economia globalizada esto produzindo
verdadeiros ciclos de excluso e devastao dos
pases pobres e/ou em fase de desenvolvimento
e at mesmo nas populaes dos pases ricos e
desenvolvidos.
As conseqncias desse projeto poltico so
infinitamente mais cruis que o ciclo capitalista
anterior (da social-democracia), tais como aumento da pobreza, fome, desemprego, ausncia
de polticas pblicas, destruio da natureza, instabilidade econmica e social e insegurana no
futuro. O lado trgico das populaes excludas
no haver perspectivas de um futuro melhor,
com soluo dos problemas hoje enfrentados,
pois a lgica do sistema em questo aprofunda
cada vez mais o processo de excluso.
Desse modo, a organizao poltica das sociedades contemporneas reproduz na vida prtica a
lgica do pensamento ps-moderno, ficando refm, muitas vezes, da descrena no futuro, ou da
falta de esperana em outras possibilidades e/ou
formas de organizar a sociedade. O mais trgico
para os pobres e oprimidos do mundo todo a
manipulao que se d em nvel da cultura de
massa para que a sociedade no se organize contra a ordem estabelecida. A grande mdia, controlada em nvel mundial por algumas empresas,
tm como meta convencer a sociedade de que a
7

realidade est pronta, consolidada e temos que

aceit-la como ela , adequando-nos aos novos
tempos. Alm disso, as responsabilidades so de
cada indivduo pelos seus fracassos ou sucessos
na vida.
A crise mais profunda decorrente desse clima
cultural fatalista e pessimista da Ps-Modernidade a crise tico-poltica enquanto projeto de sociedade. H muitas ticas sendo fundamentadas
racional e filosoficamente, mas a tica de que falo
a tica Maior a tica universal do ser humano7
, que defende a vida digna como primeiro e maior
princpio do agir humano em sociedade. Essa tica est em crise diante do contexto sociocultural
ps-moderno que professa, de modo fantico e
sectrio, o fatalismo da histria e o relativismo
tico, alm do ceticismo epistemolgico e o determinismo antropolgico.
A crise da razo moderna (que conferia a unidade do saber, das verdades da cincia e das diferentes reas da reflexo filosfica) atinge os fundamentos da tica universal. Ento, para a tendncia cultural do mundo contemporneo, o
projeto de humanizao das sociedades, dos povos e da histria como um todo resulta apenas
em uma iluso da era moderna, que est em crise
a partir de seus prprios fundamentos.
Entretanto, o desafio futuro da humanidade
no , como defende a Ps-Modernidade, a negao de todo e qualquer fundamento universal,
que d sustentao unidade do saber, coerncia
entre pensar, ser e agir e objetividade do conhecimento. Ao contrrio, o nosso desafio perseguir
a reabilitao de uma nova racionalidade enquanto fundamentao para uma tica universal, vlida para a humanizao de todos os seres humanos, das cincias, da poltica, enfim, para a fundamentao das diferentes reas do saber e do bem
viver da humanidade. Sem a substancialidade tica que humaniza a vida, no h sociedade que
consiga superar seus problemas estruturais e
produzir formas de vida em sociedade que
garantam o futuro para as novas geraes.

Conforme Freire (1997), as ticas menores, por exemplo, a tica do mercado, visam apenas a interesses particulares. Mas
a tica universal o verdadeiro caminho para a humanidade resolver seus problemas e construir formas alternativas de
vida em sociedade que dem garantias de vida digna a todos os seres humanos.

24

2.3 Redefinies da Educao Popular

frente ao discurso da Ps-Modernidade

de que devemos estar menos certos de nossas

certezas e ficarmos abertos ao tempo novo, s
novidades da histria, que no presente nos desafiam e tanto mais desafiaro em tempos futuros.
Portanto, no podemos jamais fixar nosso modo
de pensar, ver a realidade e de agirmos no mundo, mas, ao contrrio, devemos manter a humildade para construirmos novos saberes a partir da
realidade que se transforma e da cultura popular
que se recria.

Como assinalamos anteriormente, as crticas

ps-modernas explicitaram os aspectos incoerentes e inconseqentes da modernidade e, dessa
forma, contribuem para o debate em torno das
alternativas dos Movimentos Sociais, articuladas
com a proposta libertria e transformadora da
Educao Popular na construo de um novo
projeto de sociedade. Portanto, h implicaes
prticas para a Educao Popular que esto diretamente relacionadas com o acmulo da reflexo
terica ps-moderna. Dentre as principais implicaes acima referidas, destacamos os seguintes
pontos:

O que se faz necessrio que, em muitas coisas, se supere a certeza demasiada nas certezas com que muitos
marxistas se afirmavam modernos e, assumindo a humildade em face das classes populares, nos tornemos
ps-modernamente menos certos das certezas. Progressistamente ps-modernos (FREIRE, 1994, p. 97).

A postura crtica e, mais ainda, autocrtica

frente aos deslizes dogmatizantes que podero
sempre nos acometer , sem sombra de dvida, o
remdio mais eficaz frente ao risco constante de
fixarmos nosso modo de pensar, ver o mundo e,
conseqentemente, agirmos no cotidiano.
Eis, ento, o sentido da crtica freiriana s teses marxistas ortodoxas que, em suas verses
originais, tendem a cristalizar a realidade domesticando, a histria e as sociedades concretamente existentes. Ou seja, na concepo determinista da histria, a dialtica marxista completaria
seu ciclo com a concretizao do terceiro momento efetivando seu fim ltimo atravs do comunismo8 alm do qual nada existiria, pois seria
a mxima perfeio possvel da humanidade.
Esse caminho e/ou direo da histria universal concebido como necessrio e inevitvel,
at mesmo independente da vontade humana,
pois intrnseco s leis da matria. Enquanto
isso, para Freire, a histria um processo aberto, de afirmao da liberdade humana, que requer a luta para transpormos as situaes limites que nos condicionam. nessa constante
luta dialtica de homens e mulheres fazendo e
refazendo o mundo que a histria vai sendo efetivamente construda.

a) A defesa de uma Ps-Modernidade

progressista

A Educao Popular, na busca de atualizar

seus fundamentos tericos e revisar suas prticas
coerentemente com as teorias que lhe dem sustentao adequada, deve recusar posies dogmticas e/ou vises filosfico-cientficas de cunho determinista e antidialtico. Essa uma contribuio louvvel do pensamento ps-moderno,
que conseguiu libertar-se do peso da tradio ocidental metafsica, ontologizante e essencialista.
Ou seja, a Ps-Modernidade pode contribuir com
a Educao Popular para a superao de um vis
economicista e antidialtico no modo de conceber e produzir a realidade social.
Dos elementos que compem a prtica pedaggica popular, o poltico sempre foi destacado em detrimento
de outros, freqentemente citados de passagem ou
simplesmente ignorados. Solidariedade, afeto e emoo sempre imprimiram uma marca especial na Educao Popular. Entretanto, teorias at ento consideradas
porto seguro impediram de dar-lhes a devida fora, o
devido tratamento terico (GONSALVES, 1998, p. 224).

Nessa direo, Freire defende que hoje devemos ser ps-modernos progressistas, no sentido
8

O comunismo seria o ltimo estgio de desenvolvimento da histria humana, no qual no existiriam mais contradies e,
portanto, novas snteses dialticas seriam impossveis, uma vez que a humanidade atingiria a perfeio, atravs da plena
igualdade entre pessoas, povos e naes.

25

b) A unidade na diversidade a produo coletiva da verdade

existentes na realidade local, especfica. nesse

sentido que

Outro ponto de real importncia, para a Educao Popular, e que est diretamente ligado com
o anterior, a viso de mundo relativa e no relativista frente verdade e/ou o sentido da histria
humana e da vida em sociedade.
Aps as crticas ps-modernas s teses da
tradio modernista, no possvel defender
um princpio nico enquanto fundamento (essencialista) da histria e/ou da vida humana. Ao
contrrio, no reconhecimento de diferentes realidades, deve-se estabelecer um campo de unidade a partir do respeito mtuo entre os diferentes, entendendo que a verdade no algo predefinido, mas construdo historicamente pelas relaes interpessoais.

As mulheres, enquanto pessoas iguais aos homens, exigem que se respeite e no se discrimine sua diferena;
os indivduos de diferentes etnias, enquanto cidados
iguais aos outros, exigem a dignidade da sua diferena;
as regies perifricas levantam-se num processo similar
diante dos centros metropolitanos (Ibidem, p. 36-37).

Nessa direo, a Educao Popular deve perseguir a efetivao de um projeto de sociedade

realmente democrtico e, por isso mesmo, respeitador das diferenas. Precisamos buscar, ento, a
reinveno da democracia representativa atravs
de novas formaes culturais mais abertas, dinmicas e autocrticas, que possam recriar-se dialeticamente frente s mudanas da realidade social.
c) A utopia da sociedade emancipada

Este aspecto deve ser saudado como passo positivo

pelo conjunto da Educao Popular, dado que se trata
de tarefas que, seja no aspecto local, grupal ou pessoal,
trabalham mais sobre o especfico e o prprio que sobre o geral [...]. Porm, esse o complemento que, parece-me, falta impulsionar, essa diversidade necessria
no anula a unidade (PALMA, 1994, p. 36).

Frente ao pessimismo e fatalismo autoritrio

defendidos pela Ps-Modernidade, a Educao
Popular, igualmente, deve reforar sua defesa de
um projeto histrico de sociedade mais justa, humana e igualitria a ser construda pelos povos do
mundo todo. Jamais podemos aceitar uma viso
fatalista frente s conseqncias do atual modelo
de sociedade opressora que exclui a grande maioria da populao mundial, situada nos continentes pobres, tais como Amrica Latina, frica e
sia.
Nesse aspecto, h que resistir vertente do
discurso niilista e ideologicamente conservador
da Ps-Modernidade, que prega o fim da histria
e a ausncia do futuro para a humanidade. Tal
discurso , acima de tudo, antitico, por conformar-se com a realidade atual, e cientificamente
contraditrio, por negar o movimento dialtico
que constitui os processos humanos, sociais e da
prpria natureza.
Ao contrrio do que defendem os ps-modernos niilistas, a utopia e o sonho em um mundo
mais belo e feliz so condies existenciais para a
realizao da vida em sociedade. da prpria natureza do ser humano a busca de uma vida melhor, constituindo, assim, sua vocao ontolgica
do Ser mais (FREIRE, 1993).

A unidade na diversidade o caminho mais

fecundo e criativo para que, mantendo a utopia e
o projeto de transformao social, possamos impulsionar novas prticas libertrias capazes de
romper com a inrcia das massas populacionais,
hoje anestesiadas pela cultura industrial, alienante
e homogeneizadora das conscincias. A partir de
cada realidade local, ou regional, possvel articular movimentos mais amplos de resistncia, lutas e caminhos alternativos rumo construo de
um mundo mais livre, humano e solidrio.
A luta pelos direitos humanos, por exemplo,
uma expresso da prpria diversidade existente
nas realidades especficas de uma sociedade, hoje
cada vez mais complexa e desafiadora. As demandas so especficas, em um primeiro momento, mas h tramas que constituem a unidade
da luta pelo respeito dignidade das pessoas humanas. Essa unidade do movimento popular
algo que se constri socialmente como uma tarefa que est na frente, pois nasce das diversidades

26

 necessrio aos educadores progressistas e a

todos que lutam por um mundo mais justo e humano ter claro que, ao contrrio da viso libertadora, a posio ps-moderna niilista (culturalmente desesperanosa frente ao futuro) nega, de
modo fatalista e autoritrio, a prpria vocao do
ser pessoa. Essa negao antropolgica tem implicaes prticas que diretamente influenciam a
vida em sociedade. Ou seja, ao conceber o fim da
razo e professar, de modo nostlgico, que a modernidade foi um retrocesso frente aos tempos
anteriores, esse modo de pensar ps-moderno
contribui para justificar inmeras prticas de desumanizao existentes na sociedade atual, que
passam a ser vistas como naturais, espontneas,
imutveis e intransponveis para a sociedade como
um todo. Ao justificar tal realidade, a Ps-Modernidade conservadora quer negar a dimenso
tica da vida humana e a possibilidade histrica
de emancipao social e poltica.

sar os prprios fundamentos filosfico-cientficos que lhe do sustentao na efetivao prtica

de seu projeto. Na referncia que fizemos anteriormente crise dos paradigmas tradicionais
(crise das cincias, da tica, da utopia de uma sociedade emancipada), fica claro, tambm, as repercusses para o campo dos Movimentos Sociais e da Educao Popular. E, por conseqncia, a reviso dos referenciais tericos que, em
grande parte, ainda esto inspirando suas prticas
algo que se impe de modo urgente e inadivel.
Nesse sentido,
premente a necessidade da Educao Popular reconstituir-se a si mesma [...]. verdade que a Educao
Popular est, na atualidade, transitando entre a derrota
e a possibilidade do novo. Mas verdade tambm que a
Educao Popular sempre insistiu em incorporar elementos avaliativos na sua prpria prtica educativa. Se
agora trocam as perguntas [...], deve-se buscar novas
respostas (PALMA, op. cit., p. 229).

Um dos principais fundamentos que necessita ser revisado a viso poltica de fundo enquanto projeto de transformao social. Por
uma influncia forte das teses marxistas, a Educao Popular e os Movimentos Sociais norteavam suas aes luz de uma teleologia poltica
bem clara e delimitada: o projeto socialista de
organizao e estruturao da sociedade. No entanto, esse modelo (paradigma) de fundamentao entrou em crise, porque hoje impossvel
sustentar uma viso determinista e linear de histria e/ou de sociedade que faz parte do ncleo
do prprio marxismo.
Uma viso histrica e social mais coerente
com os desafios atuais e de futuro deve primar
pelo movimento dialtico da realidade, abrindo-se para a multiculturalidade, a diversidade e as
diferentes vises e leituras, que so contemporneas e constitutivas de um mundo complexo e dinmico. preciso superar, por exemplo, uma viso teleolgica de uma classe social servir como
agente universal da transformao social semelhana da classe proletria, assim concebida pelas
teses marxistas. No atual contexto sociopoltico e
cultural, h mltiplos espaos para a transformao social e o desafio est em ler a realidade sem-

A crtica ps-moderna ocorre de maneira enviesada:

criticam-se as realizaes do Estado de Bem-Estar e
no as do liberalismo conservador; ataca-se a generalizao dos servios educacionais e culturais e no o
exrcito; dissolvem-se, assim, os elementos utpicos e
emancipatrios (GONSALVES, 1998, p. 223).

Eis, portanto, um grande desafio terico e

prtico da Educao Popular frente onda da
Ps-Modernidade ctica e niilista, qual seja, o
contradiscurso e a luta prtica para desmascarar
as concepes pragmatistas que justificam os sistemas vigentes com vises fatalistas e pessimistas, frente ao futuro. Mas, por outro lado, necessrio impulsionar a construo de novas utopias de sociedade, que possam alimentar os sonhos de amplos setores sociais hoje excludos,
partindo dos microespaos sociais com suas realidades mais especficas, e atingindo a coletividade com o objetivo de construir um novo projeto
da vida humana em sociedade.
d) Repensar a Educao Popular requer uma
nova racionalidade

Para que essa tarefa histrica da emancipao

das sociedades se torne possvel de concretizao, faz-se necessrio Educao Popular repen27

pre de forma dinmica e dialtica para potencializar a luta transformadora.

Para que tenhamos futuro nesse novo rumo
inaugurado pelos Movimentos Sociais e/ou de
Educao Popular, precisamos buscar inspirao
em uma nova racionalidade, mais aberta, autocrtica e integradora das mltiplas dimenses da
vida em sociedade. A racionalidade tecnocrtica,
de viso economicista, que inspirou, por muito
tempo, os movimentos operrios de contestao
s prticas sociais opressoras, na prtica, reproduz a lgica do sistema capitalista, que desumaniza as pessoas ao consider-las como meras peas
dentro do sistema fechado e burocraticamente
organizado.
A racionalidade a ser construda nesse contexto do mundo ps-moderno deve ser capaz de
abarcar as transformaes em curso, que esto
ocorrendo em todos os campos da realidade socialmente produzida, e pr em cheque as explicaes tradicionais. Mas, ao mesmo tempo, essa
nova racionalidade deve superar os limites da racionalidade positivista (instrumental) subjacente
lgica de controle do ser humano pelos sistemas
vigentes.
Nessa direo, a Educao Popular deve perseguir uma racionalidade que fundamente o poder dos excludos e oprimidos no confronto com
o atual projeto dominante (neoliberal). Isso sem
descuidar para que esses confrontos e resistncias,
enquanto alternativas prtica opressora, reproduzam novos ciclos de dominao. Portanto, a
nova racionalidade requer o debate crtico com a
realidade, atravs do dilogo, da comunicao e
da solidariedade entre as pessoas que mais sofrem a opresso, como ponto de partida para
construir um conhecimento inovador enquanto

fundamentao das lutas prticas de transformao social.

Esse novo saber sociocultural, radicalmente
dialtico e, por isso mesmo, essencialmente crtico e autocrtico, que resulta da nova racionalidade, deve ser o resultado de uma prtica intersubjetiva que jamais poder ser interrompida. A investigao e posterior explicao terica, que constitui o que chamamos de conhecimento, no
mais que a reflexo crtica sobre a prtica. Essa
teorizao deve impulsionar novas prticas transformadoras da realidade que, em constante movimento da prxis histrico-social, dever sofrer
novas reflexes investigatrias para captar a novidade e o dinamismo do processo. A partir dessa
dialtica da prxis transformadora, poder-se-
evitar a reproduo de uma verdade fixa e acabada, alm de construir verdades objetivamente vlidas em um contexto historicamente situado,
mesmo que sejam verdades provisrias e relativas ao contexto histrico-cultural em que os caminhos humanos se encontram.
Partindo da racionalidade crtica e emancipatria, ancorada em bases epistemolgicas, polticas e ticas renovadas e inovadoras, ser possvel
s sociedades contemporneas construir caminhos de superao dos atuais processos poltico-econmicos dominantes, que subjugam os
povos do mundo todo, atrelando-os vontade
onipotente de mais poder e controle do planeta a
partir de uma viso de mundo parcial e necrfila
frente ao futuro da humanidade.
Esse desafio passa por amplos processos culturais, polticos e educativos, que devem ser impulsionados pelas coletividades, a partir do cotidiano dos que mais sofrem na pele as conseqncias nefastas da lgica opressora.

28

3 Reinveno do Poder, Educao Popular e cidadania:

caminhos para uma Cidadania Emancipatria

No atual cenrio mundial desse incio de sculo

e milnio, muitos cmbios sociopolticos esto em
curso, alm de tantos outros que j foram efetivados. Portanto, no mbito prtico do campo poltico se impe o desafio, aos Movimentos Sociais,
sociedade civil organizada e, conseqentemente,
Educao Popular, da reinveno do poder, desde os
mltiplos espaos sociais, at s diferentes instituies vigentes no atual sistema hegemnico.

Os pases latino-americanos encontram-se em

uma situao dramtica, pois esto sendo sufocados pelos pases ricos, em suas estratgias de controle mundial atravs dos mecanismos da globalizao econmica alinhada s regras do projeto
poltico neoliberal.
A forte concorrncia mundial est produzindo a falncia das economias nacionais latinoamericanas. Atravs dos mecanismos da livre concorrncia mundial, o capital nacional no consegue competir com as potncias econmicas materializadas em grandes multinacionais e megafuses das empresas com sedes nos pases de primeiro mundo. As privatizaes realizadas por intermdio das polticas liberalizantes produzem
uma verdadeira transferncia do patrimnio nacional para o capital internacionalizado. Todos
esses aspectos surgem como conseqncias de
um projeto poltico social previamente definido
pelos pases ricos com o objetivo de reaquecer
suas economias e controlar as naes perifricas
via sutilezas das regras do livre mercado em nvel
global.
E, para ns latino-americanos, esse fenmeno
da globalizao econmica est produzindo um
quadro social desesperador, que ameaa inviabilizar econmica, social e politicamente as naes
do continente. A retrica neoliberal que nos concebe como pases emergentes (por estarmos em
ascenso para o nvel do Primeiro Mundo, moderno, desenvolvido e civilizado) deve ser lida e
interpretada pelo avesso, pois a realidade nos
mostra que h uma crescente excluso social com
o aumento da marginalidade, da violncia e da desintegrao do tecido da sociedade. Todos esses
aspectos constituem um verdadeiro caos social

3.1 A reinveno da Democracia

Um dos maiores desafios prticos na atualidade poltica, para todos os Movimentos Sociais e
partidos progressistas, a reinveno da democracia moderna em seu modelo de democracia representativa. A complexidade dos sistemas sociais
modernos e a dimenso populacional, principalmente os aglomerados urbanos, produz cada vez
maior distncia entre a classe poltica e a sociedade civil. Esse fator est causando um verdadeiro
ciclo vicioso nas sociedades contemporneas a
partir do qual se efetivam os interesses de uma
minoria que, apropriando-se dos aparelhos polticos, atravs das estratgias do poder econmico
e da mdia, governam a sociedade segundo seus
planos de manuteno e ampliao do poder econmico e poltico para o futuro (GENRO, 1999).
A conseqncia direta desse fenmeno a atual
dependncia e/ou atrelamento dos Estados Nacionais ao mercado econmico globalizado, que
dita as regras para a poltica e passa a definir os
destinos de milhes de seres humanos segundo
os critrios do lucro e da garantia de concentrao das riquezas.

29

que compromete, inclusive, a legitimidade poltica

dos Estados latino-americanos.
Nesse cenrio, que interesses representam os
governos democraticamente eleitos pelo voto,
mas que definem seus planos a partir do comportamento do livre mercado? Quem de fato est governando no atual contexto da globalizao da
economia e do modelo poltico neoliberal em
curso no mundo? Para alm da democracia representativa, o que pode garantir maior autonomia dos povos e verdadeira representatividade
dos interesses sociais no conjunto das sociedades
contemporneas, que so complexas e apresentam
alta densidade populacional?
Com a passividade de nossas elites governantes (que aderem pura e simplesmente s receitas
da globalizao econmica neoliberal, tornando-se, inclusive, mais neoliberais dos pases que
deram origem a tal projeto poltico), os povos latino-americanos encontram-se submetidos a uma
espcie de neocolonialismo poltico que beneficia, obviamente, os povos ricos e desenvolvidos.
Ento, quem governa, de fato, em nosso continente no so os projetos autnomos, democraticamente vertidos da nossa realidade e construdos a partir do debate de nossos problemas, mas,
ao contrrio, mas um projeto poltico que , mais
uma vez, cpia adaptada dos pases distantes, que
j esto em outros nveis e estgios de desenvolvimento social e que se autoconcebem modernos e
desenvolvidos. E a verso mais recente desse processo colonialista ocorre a partir da ingerncia do
FMI (Fundo Monetrio Internacional), que est, literalmente, ditando as medidas polticas para os
governos brasileiro e argentino, entre outros pases da Amrica Latina.
Nossas eleies, previstas legalmente para acontecerem a cada quatro anos, a partir de regras previamente definidas luz da democracia representativa, apenas legitimam as vontades subjacentes
classe dominante articulada com os interesses
externos. Com a crescente excluso social, que
marginaliza milhes de cidados das decises polticas e com as estratgias de manipulao da
opinio pblica via poder da mdia, somada ao
alto grau de corrupo poltica existente em

nosso meio, os resultados das eleies, mesmo

que em conformidade com a legislao vigente,
tornam-se cada vez menos legtimos, pois no
representam a vontade da maioria ao reproduzirem simplesmente os interesses de minorias
dominantes que controlam os espaos polticos
institucionalizados.
por tais razes que, enquanto alternativa de
transformao social, a Educao Popular necessita perseguir, de modo estratgico, a recriao
dos atuais modelos polticos que constituem a
democracia representativa. Portanto, no basta
apenas conquistar o poder j institudo por vias
democrticas, mas impe-se a necessidade de alar a poltica a outros nveis de controle social
pblico que superem o atual crculo da democracia representativa, reinventando outras formas de
fazer poltica, que no esto contempladas pelo
sistema democrtico vigente.
Para superar os aspectos meramente formais
da democracia ocidental (que apenas confere direitos legais dos cidados pertencentes a determinada organizao social, mas exclui grande parcela da populao do acesso ao que de Direito),
faz-se necessria a organizao da sociedade civil
em nveis condizentes com as atuais exigncias
de reestruturao do Estado e da poltica contempornea, atravs do controle pblico dos
mesmos (GENRO, 1999; DEMO, 1993).
Diante desses desafios, Educao Popular se
impe a tarefa de servir como instncia mediadora entre a sociedade civil, os partidos polticos e o
poder institudo na direo de romper com os vcios do assistencialismo, da acomodao e da indiferena, e promover, gradativamente, uma intensa mobilizao da sociedade diante dos problemas sociais mais dramticos, tais como desemprego, excluso social, violncia, marginalidade, massificao cultural, e assim por diante. Essa mobilizao da sociedade possvel, se partirmos da realidade prtica em que o povo vive no seu cotidiano
e despertarmos o interesse da populao afetada
por determinados problemas, ou desafios mais diretamente voltados ao seu cotidiano.
nessa direo que a democracia representativa poder ser dialeticamente superada por um
30

sistema misto entre ela prpria e a democracia direta, onde a sociedade civil tenha mecanismos de
controlar o Estado (DEMO, 1993). A riqueza e
qualificao da esfera poltica de uma sociedade
est em seu grau de politizao que se materializa
na participao ativa dos cidados nas decises e
atividades pblicas. a sociedade civil, constituda por cada cidado (enquanto sujeito social),
que deve decidir os rumos de sua histria e no
apenas escolher representantes que seriam os iluminados para decidir o futuro de todos.
A reinveno do poder passa pela reinveno
da poltica, principalmente do modelo de democracia representativa hoje vigente. Esse processo
requer uma posio radical de desconstruo do
que est envelhecido e, de modo ultrapassado,
conserva as antigas relaes de poder via assistencialismo, troca de favores e bajulaes entre lideranas. Mas, para alm da desconstruo, necessrio construir um novo projeto, criando alternativas para que nosso continente supere o
histrico colonialismo aqui implantado e trilhe
seus prprios caminhos a partir de um projeto
autntico e verdadeiramente cidado porque
construdo com a participao de todos os sujeitos
histricos discutindo seus prprios problemas e
interferindo na realidade rumo transformao
social.

no social. Portanto, a mobilizao social rumo

transformao da poltica e das estruturas sociais
requer o dilogo, o debate e a permanente comunicao popular entre os que mais sofrem o atual
ciclo de opresso social.
imprescindvel, ento, desencadearmos um
verdadeiro processo de problematizao sobre o
mundo, a sociedade e a vida humana, constituindo um caminho alternativo da poltica democrtica que, de fato, reestruture as relaes de poder
rumo verdadeira cidadania. Esse processo histrico-cultural deve constituir uma nova racionalidade humana enquanto fundamentao da vida
social e atribuio do sentido existencial para cada
ser humano, racionalidade essa que, respeitando o
saber de cada um, que brota do seu Mundo Vivido, oportunize a construo de novos horizontes
de vida em sociedade, atravs de um saber coletivo
que dinamize e articule o cotidiano da vida prtica
com a cincia e a tcnica (SANTOS, 1993).

3.2 Caminhos para uma Cidadania

Emancipatria
Como bem nos coloca Boaventura de Souza
Santos (2002), precisamos reinventar a democracia na perspectiva de uma sociedade emancipada
e justa para todos.
Os sistemas sociais que hoje estruturam a vida
em sociedade esto a mostrar cada vez mais limitaes em seus prprios fundamentos e, por outro lado, novas formas de poder poltico precisam ser construdos enquanto superao de uma
democracia meramente formal, que exclui a maior
parte das populao.
Mas a democracia radical a democracia
sem fim, pela qual devemos lutar como utopia,
esperana e sonho de uma sociedade mais humanizada. Para tal, precisamos hoje de um novo
contrato social, enquanto fundamento de um
projeto de sociedade emancipada. Isso requer,
na prtica, repensarmos a noo de cidadania,
de poder poltico e de Estado. o que pretendemos discutir a seguir comeando pelas diferentes
noes de cidadania.

Estamos em um momento histrico, cuja tarefa central

a construo de uma DEMOCRACIA RADICAL, na
qual todos nos sintamos representados, e que compatibilizem Igualdade e Liberdade, Unidade e Multiplicidade, Diversidade e Diferena, Direitos das Maiorias e
Direitos das Minorias (MEJA, 1994, p. 73).

Esse processo de superao do atual estgio

da democracia representativa requer caminhos
de comunicao social que sirvam de alternativa
ao grande poder da mdia, que est intimamente
sintonizado com o controle do poder poltico pelas classes dominantes. O empoderamento dos
oprimidos (MEJA, 1996), enquanto resistncia
frente aos meios de comunicao de massa que
alienam e homogenezam as conscincias, s ser
possvel atravs de novas estratgias de comunicao popular que dem reais condies de reflexo crtica e consciente s pessoas no seu cotidia31

Em primeiro lugar, cidadania deriva da palavra cidade ou Civitas, que, no latim, significa a
vida civilizada em contraposio barbrie. Na
Antigidade, as cidades representavam o que era
uma civilizao, ou seja, uma sociedade mais organizada e evoluda culturalmente, moralmente e
politicamente.
No entanto, na atualidade h diferentes concepes de cidadania em jogo. Veremos a seguir
as principais:
a) Cidadania Liberal: a noo que emerge
com a ascenso da burguesia na modernidade e
est muito presa lgica dos direitos garantidos
por lei ao cidado. A cidadania decorre, nessa
perspectiva, da compreenso de que o Estado o
definidor, via constituio e leis complementares,
do exerccio cidado na vida social, pois garante a
ordem social e o equilbrio nas relaes entre
indivduos.
b) Cidadania para a Social Democracia:
uma segunda noo de cidadania que est diretamente relacionada com polticas keynesianas do
Estado de Bem-Estar Social. Atravs de polticas
de assistncia social, o Estado garante o mnimo
necessrio para a vida de cada cidado e serve de
equilbrio entre as foras sociais e antagnicas
(capital-trabalho), buscando resolver conflitos e
definir polticas regulatrias para evitar a excluso social dos mais fragilizados economicamente
e socialmente.
c) Cidadania Neoliberal: o que temos hoje
enquanto concepo hegemnica de sociedade.
Com o domnio do mercado, o Estado se retira
das polticas regulatrias e transfere para o mercado o papel de controle-harmonizao das
foras sociais. Nesse contexto, h uma forte
reduo dos direitos sociais e a cidadania fica restrita s relaes de renda-consumo. Para o mercado cidado, quem pode comprar e, principalmente, aquele que tem maior poder de compra
o cidado de primeira classe.
d) Cidadania Emancipatria: a noo de
que a histria humana um processo de lutas e
conquistas e a cidadania se constri na participao democrtica e autntica e de cada setor social

(FREIRE, 1994). A maior riqueza da histria de

um povo a participao poltica nos rumos de
sua vida e, principalmente, na construo de uma
vida mais digna para todos.
Cidadania Emancipatria uma noo muito
prxima daquilo que Santos (2002) denomina de
Democracia sem fim. No h como esgotar os
processos histricos rumo a uma sociedade mais
humanizada e politicamente cidad. No entanto,
so possveis nveis mais elevados de organizao
social que se fundamentam na democracia radical
e se constroem num processo de cidadania ativa/autnoma da sociedade civil.
As propostas concretas para a construo de
uma sociedade mais emancipada comeam pela
participao ativa da sociedade nas decises polticas. O ponto de partida o enfrentamento da
crise social que hoje nos atinge a partir de polticas pblicas que, priorizando a educao no sentido amplo de mudana cultural e humanizao
(FREIRE, 1993), busquem mobilizar a sociedade
atravs de projetos integradores entre as diferentes dimenses da vida social que tm por objetivo
interferir qualitativamente na realidade social.
Uma das experincias ricas que tm despontado nos ltimos anos como reinveno da democracia a prtica do Oramento Participativo
(OP) em diferentes cidades do Brasil e de outras
regies do mundo. Essa experincia nasceu em
Porto Alegre com a Administrao Popular das
quatro gestes do PT e se ampliou por diferentes
experincias ricas e criativas de exerccio da cidadania emancipatria. Santos (2002, p. 460) destaca a importncia poltica e social da experincia
do Oramento Participativo em Porto Alegre:
A experincia democrtica de Porto Alegre uma das
mais conhecidas em todo o mundo, aclamada por ter
possibilitado uma gesto eficaz, extremamente democrtica, dos recursos urbanos. A Administrao Popular de Porto Alegre foi escolhida pelas Naes Unidas
como uma das quarenta inovaes urbanas em todo o
mundo apresentada na Conferncia Mundial das Naes Unidas [...] em Istambul, em junho de 1996 .

Alm do Oramento Participativo, a reinveno da Democracia requer ampliar a viso de

32

como administrar a coisa pblica, com transparncia, participao social e viso atualizada dos
problemas sociais a serem enfrentados. Nessa
perspectiva, muitas cidades esto buscando inovar na implementao de polticas pblicas que
trabalhem com projetos interligados entre as as
diferentes secretarias da administrao municipal.
Porto Alegre, nesse desafio, comeou a integrar a
Rede Mundial das Cidades Educadoras, que prope um novo modelo de projetar a cidade e construir a emancipao social.

O Movimento das Cidades Educadoras j integra mais de 250 cidades interligadas em rede no
mundo todo. Trocam-se experincias e discutem-se alternativas para fazer da cidade um lugar
mais humanizado, educativo e inclusivo socialmente. As polticas pblicas, sob a tica da Cidade Educadora, requerem a mobilizao dos diferentes setores sociais para contriburem nos projetos que integrem o poder pblico, a sociedade
civil e as instituies sociais, em prol da cidade
melhor para se viver.

33

Concluso

Se partirmos do problema/desafio central

proposto nesse trabalho, possvel constatar um
permanente tensionamento entre duas dimenses bsicas que constituem o fenmeno da Educao Popular latino-americana. Ou seja, por um
lado, buscamos problematizar os atuais desafios
da Educao Popular para manter viva a utopia
de construo de uma sociedade emancipada
diante da contemporaneidade poltica, econmica, cultural e social de nosso mundo, que se caracteriza pela excluso da maioria dos seres humanos. Mas, por outro lado, tambm procuramos avaliar, criticamente, diferentes projetos, propostas e prticas vivenciadas na histria da Educao Popular latino-americana, tendo como preocupao central debater os fundamentos filosfico-cientficos desse paradigma educativo.
A questo dos referenciais para discutir a Educao Popular consistir no foco central da reflexo que pretendemos retomar aqui com o objetivo de explicitar melhor nosso ponto de vista, enquanto sntese provisria porque situado nos limites do atual contexto histrico-cultural vivenciado pela humanidade.
Em primeiro lugar, faz-se necessrio destacar
a importncia do debate filosfico em um campo
fronteirio entre a modernidade e um novo
tempo ainda no caracterizado qualitativamente
(mesmo que grande parte o denomine de PsModernidade). Nesse mbito, que se coloca a
questo da racionalidade. Mas o que se impe, a
nosso ver, o cultivo de uma nova racionalidade,
aberta, ampla, no necessitria, descentralizada
e/ou destranscendentalizada que vai sendo gestada na histria a partir da integrao entre diferentes povos e culturas em processos de trocas
mtuas, intercmbios de saberes, prticas e sentidos construdos intersubjetivamente. Torna-se
imprescindvel a permanente refundamentao

das racionalidades j elaboradas historicamente,

pois a razo no pode ser simplesmente concebida como a clareira do ser (HEIDEGGER, 1996) que
irrompe na histria, ou uma vontade universal do
esprito que governa a histria (HEGEL,1996),
ou simplesmente a expresso do esprito de um
povo em seu processo de desenvolvimento, que
requer o domnio do mundo atravs da razo instrumental (tanto da natureza quanto dos outros
povos e seres humanos). Ou seja, as tradies filosficas da modernidade, presas a uma cosmoviso eurocntrica, so expresses limitadas da
razo humana e, como tais, produzem um dficit
de racionalidade no mundo contemporneo.
Entretanto, a racionalizao do mundo atual,
pela fora da razo instrumental, jamais poder
ser entendida como um fenmeno que expressa
todo o potencial da racionalidade humana. Ao
contrrio, h novos horizontes, mais amplos e fecundos, que podem constituir novas formas da
expresso histrica da racionalidade humana em
seu constante processo de reconstruo. A razo
dialgica e a razo comunicativa demonstram
concretamente esse novo potencial que brota da
experincia da vida cotidiana nas sociedades j
constitudas por processos da racionalizao
instrumentalizadora da vida humana.
As propostas poltico-econmicas e socioculturais, para serem coerentes com a construo de
uma sociedade emancipada, devem fundamentar-se a partir do cultivo dessa nova racionalidade, enquanto caminho efetivo para a realizao
da utopia alimentada pelos movimentos de Educao Popular na Amrica Latina. So caminhos
de resistncia lgica sistmica imposta pelas naes dominantes, pois partem da ao comunicativa e/ou do dilogo vertido desde a realidade em
seus desafios concretos de superao dos entraves que atrofiam o nosso ser. O desafio desen-

34

cadear processos de formao de conscincias

problematizadoras da realidade, que intersubjetivamente se afirmam atravs do dilogo crtico-libertador, enquanto base da prxis efetivadora de
uma cultura (para alm da simples reproduo do
eurocentrismo e/ou da egologia ocidental), que
servir de alicerce para novas organizaes polticas, sociais e econmicas desafiadoras na construo de um mundo mais justo e humanizado.
Nesse sentido, os novos potenciais de desenvolvimento da racionalidade humana, considerando-a como a expresso da capacidade de nossa espcie produzir sentidos autnticos na busca
da construo de um mundo em processo de humanizao, apontam para a afirmao de uma razo ampla, aberta, autocrtica, descentrada e capaz de se reconstruir intersubjetivamente. Esse
o impulso para a produo de novos sentidos
culturais necessrios para superar a racionalidade
hegemnica, dos atuais sistemas de dominao
do homem pelo prprio homem.
Entendemos que, a cada contexto histricosocial inovador, reside um indito vivel que se
desenvolve atravs de processos sociais concretamente situados. As propostas de Freire, Santos,
Habermas, entre outros, nos oportunizam elementos tericos fecundos para a reconstruo da
racionalidade dialtica e, igualmente, da racionalidade fenomenolgica e analtica, todas presas, desde suas origens, aos fundamentos da egologia ocidental nos desdobramentos da tradio moderna.
Portanto, a reinveno da razo humana e,
conseqentemente, dos sentidos vlidos para a
afirmao autntica de nosso ser latino-americano, requer o debate crtico com a tradio para
super-la, relativizando seus prprios resultados
e mostrando outras possibilidades histrico-culturais no contempladas pela racionalidade ocidental, moderna, europia.
A fecundidade das propostas de Freire, por
exemplo, est no movimento dialtico que parte
das realidades sociais problemticas, que nos constituem para reconstru-las luz da historicidade
humana. Na prtica, a razo dialgica parte das
exigncias intersubjetivas necessrias a toda e
qualquer construo de sentidos humanamente

vlidos nos processo histricos da vida em sociedade. Ou seja, a nova racionalidade, que emerge a
partir do dilogo e/ou da comunicao efetivada
no cotidiano das comunidades humanas, coloca
em evidncia o novo paradigma que, em suas diferentes verses at hoje sistematizadas, se fundamenta a partir das relaes horizontais e/ou simtricas entre os diferentes sujeitos.
O paradigma da intersubjetividade uma das
grandes intuies filosficas do sculo XX, pois a
maior parte dos pensadores contemporneos se
preocupam com o desafio de superao do egocentrismo moderno, mesmo que no tenham explicitado os fundamentos de uma racionalidade a
ser construda a partir da intersubjetividade. A
Educao Popular est no centro desse processo
cultural-educativo vivenciado na Amrica Latina
e em outros pases da periferia do mundo.
Um segundo ponto que gostaramos de trazer para a reflexo diz respeito ao significado
da nova racionalidade para o campo da Educao Popular. Ou seja, qual o valor e sentido
concreto do debate sobre as possibilidades de
fundamentos racionais da vida humana para os
desafios prticos dos movimentos e das lutas de
transformaes sociais? Que relao tem o paradigma filosfico intersubjetivo proposto, com
base na linguagem e no dilogo crtico-problematizador, com o cotidiano das sociedades contemporneas?
Nessa perspectiva, faz-se necessrio potencializar cada vez mais os movimentos de resistncia
lgica instrumentalizadora da vida em sociedade e organizar, de formas diversas e criativas, a
sociedade civil para que, cultivando o potencial
comunicativo, informativo e crtico de suas vivncias coletivas, possam inovar as prticas sociais e conter o processo de dominao que hoje
est em curso a nvel global. Nessa perspectiva, a
utopia da Educao Popular continua mais vlida
e atual que em sua origem e, portanto, no devemos perder de nossos horizontes a perspectiva
histrica e dialtica da existncia humana, aplicando nossos esforos para abrir espaos de emancipao social e humanizao dos processos de
produo da vida em sociedade.
35

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Jaime Jos Zitkoski nasceu na cidade de Planalto, no Rio Grande do Sul, em 1968. Possui graduao
em Filosofia pela Faculdade de Filosofia Imaculada Conceio, mestrado em Filosofia pela Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS) e doutorado em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Atualmente, professor da UFRGS. Tem experincia na rea de
Educao, com nfase em Fundamentos da Educao, atuando principalmente com os seguintes temas:
razo dialgica, razo comunicativa, intersubjetividade, nova racionalidade, paradigma comunicativo e
tica da ateridade.

Algumas publicaes do autor

ZITKOSKI, Jaime Jos. Horizontes da (re)fundamentao em Educao Popular: um dilogo entre Freire e Habermas. Frederico Westpha-

len: URI, 2000, v.1.

ZITKOSKI, Jaime Jos. O mtodo fenomenolgico de Husserl. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1994, v. 1.
ZITKOSKI, Jaime Jos. Paulo Freire & a Educao. Belo Horizonte: Autntica, 2006, v. 1.