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Nova Era: Uma Manifestao de F da Contemporaneidade

Fabiano Fernandes Serrano Birchal

_____RESUMO
_____O homem contemporneo vive um mundo de incertezas, onde muitos dos antigos
paradigmas que o senso comum considerava como absolutos se desmoronam com incrvel
velocidade. Esta volatilidade de sentidos observada com ampla nitidez na busca do sagrado:
as religies tradicionais so deixadas de lado ou misturadas a prticas esotricas, msticas e
ocultas, tentativa humana de explorar o mundo atravs de um enfoque holstico, que reimprima
na vida a magia outrora perdida. Neste contexto de construo de uma nova realidade, a
percepo e manifestao do sagrado no desaparecem, mas, seguindo a mentalidade de seu
tempo, transformam-se. A religiosidade assume um carter individualista, imediatista e
descompromissado, restaurando conceitos e prticas da antiguidade, em uma tentativa clara
de reencantamento do mundo, agora sob a perspectiva da sociedade globalizada. Filosofias
orientais invadem a dimenso religiosa do mundo ocidental, numa mistura explicitamente
paradoxal. Deste epicentro nasce a cultura da Nova Era, movimento que busca restaurar a
tradio sagrada do homem postulando um saber mstico, pretendendo conectar o ser humano
ao transcendente partindo no de instituies especficas, mas de conhecimentos e prticas do
esoterismo, ocultismo e magia.
Palavras-chave: Nova Era; Subjetivismo; Consumismo.
_____ABSTRACT
_____The contemporary man lives in a world of uncertainties, in which many of the old
paradigms that common sense considers as absolutes are falling apart with incredible speed.
This volatiliness of senses is observed with wide clearness in the search of sacred: traditional
religions are left behind or mixed to esoteric, mystic and occult practices, in a human try of
exploring the world through a holistic focus, that reprints on life the magic once lost by it. In this
context of building a new reality, the perception and manifestation of sacred do not disappear,
but, following the mentality of its time, changes. The religion aspect assumes an individualistic
character, immediative and with no commitment, restoring concepts and practices of antiquity,
in a clear try of making the world enchanted once more, now under the perspective of
globalized society. Oriental philosophies invade the religion dimension of occidental world, in an
explicit and paradoxical mixture. From this epicenter born the New Age culture, movement that
tries to restore the human sacred tradition by claiming a mystical knowledge, trying to connect
human being to the transcendent not by an specific institution, but by knowledge and practices
of esoterism, occultism and magic.
Key-words: New Age; Subjectivism; Consumerism.
_____SECULARIZAO, SUBJETIVISMO E NOVA ERA: UM BREVE HISTRICO
_____Vivemos um tempo de grandes e constantes mudanas. A sociedade contempornea,
em seu viver frentico, mutvel e transnacional, tornou institucional a era do descartvel, do
imediato, do prazer e da esttica. Paradigmas seculares, calcados na unidade nacional e
cultural e, sobretudo, religiosa, caram por terra, espalhando seus fragmentos pelas fronteiras
do mundo globalizado. Neste contexto, a ausncia de referncias concretas e o relativismo
dominaram o campo do sagrado, imprimindo-lhe a marca da ps-modernidade: um desespero
espiritual, causado pelo vazio existencial. Esta crise, que abalou os fundamentos da crena e
da cincia, teve origem na segunda metade do sculo XIX com a proclamao da morte de
Deus e culmina na prpria desconstruo espiritual do sculo XX, verificada no perodo
comumente chamado de ps-guerra. O anncio da morte de Deus por Zaratustra
(Nietzsche), no sculo XIX, abriu uma chaga crnica no universo da conscincia humana, que
vai da exausto do pensamento metafsico ao abrandamento dos valores ticos e morais do
Ocidente. A morte de Deus, neste sentido, configura-se como a prpria morte do eu, pois, uma
vez perdido o contato com o transcendente, a existncia no mundo j no mais
possvel (ELIADE, 1996a). A conseqncia imediata desta constatao se d na ausncia de
sentidos para o viver, crise da conscincia que se estende at nossos dias. A falta de
referncias slidas, que expliquem de forma convincente os porqus da vida e forneam
modelos mnimos de um viver que faa sentido, faz com que o homem se oriente, sobretudo,

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por aquilo que lhe impressiona e que lhe parece razovel em determinado momento: a
sociedade do fantstico, das aparncias, ditadura da imagem alimentada pelo consumismo de
massa global.
_____Os avanos da fsica e da tecnologia possibilitaram, no sculo XX, uma nova revoluo
industrial, que modificou radicalmente as bases da sociedade. O mundo ficou menor com o
advento do automvel, das aeronaves e, sobretudo, com a exploso dos meios de
comunicao de massa. A cincia e suas comprovaes, sob a insgnia mxima do
cientificamente comprovado, foram elevadas ao posto de grandes detentoras da verdade, as
reais depositrias dos conhecimentos e certezas humanos. Sigmund Freud, considerando que
o ser humano atual busca, na religio, amparo, proteo e conforto para o seu mal estar,
acreditava que o progresso da cincia faria com que a religio perdesse sua influncia sobre o
homem. O pai da psicanlise considerava a religio como neurose obsessiva universal da
humanidade. Contudo, todo este avano tecnolgico no foi suficiente para preencher o vazio
existencial do homem e curar as feridas abertas com a secularizao do mundo: o homem
permanecia um ser a vagar sem referncias de onde estava e, principalmente, de onde iria
chegar. O mundo deixou aos poucos de ser um lugar encantado e sacralizado, para se tornar
um local profano, comum. Muito embora tenha condies de explicar e dominar o espao
natural de forma extraordinria, o ser humano continua a caminhar infeliz pela vida. Visto sob
este referencial, o domnio cientfico, por si s, no conseguiu preencher o perptuo vazio
existencial humano.
_____Neste novo deserto da conscincia humana, a evoluo industrial e as aes
mercadolgicas encontraram solo frtil para se desenvolverem. Frente a elas havia um
potencial e vasto mercado consumidor, seres humanos vidos por algum contedo que lhes
fornecesse sentido para o viver. Tem incio, pois, a corrida desenfreada pelo consumo, a
filosofia do ter para ser, a idolatria do mercado. Paralelamente, o avano dos meios de
comunicao permitiu ao mundo ocidental acessar o universo oriental, marcadamente mstico
e pitoresco. Tradies e filosofias do budismo, hinduismo, xamanismo, druidismo, yga,
hermetismo e tantas outras saltaram aos olhos dos novos consumidores, que enxergaram,
nestes conhecimentos, uma possibilidade de ressignificarem sua existncia.
_____A humanidade d incio, pois, a uma tentativa de ressacralizar a vida, construindo uma
nova verdade a partir do subjetivismo religioso. Neste contexto surge o movimento intitulado
Nova Era, um reencantamento do mundo que se d, em grande parte, atravs do mercado de
consumo, conforme sustentado por Leila Amaral (2000a), ao afirmar que:
os indivduos, com suas convices e crenas, recorrem a um mercado de bens simblicos, os
centros holsticos, para satisfazer suas necessidades pessoais. Uma atitude pragmtica de
aproveitar o aproveitvel para atingir fins particulares, sejam eles materiais sade,
prosperidade ou espirituais de enriquecimento e fortalecimento interior, atravs da
afirmao positiva do verdadeiro eu.
_____A nova conscincia que emerge nas sociedades humanas apresenta-se, portanto, plural,
resgatando tradies e prticas das mais diversas. a marca do holismo, que representa o
desejo humano para a integrao de todas as coisas, valor coerente com o contexto
globalizado. Tem-se a, mais uma vez, a contribuio de Leila Amaral (2000a), quando diz que:
pelo juntar de foras vindas de outras culturas e da natureza, busca-se intensificar a fora do
prprio desejo: o recompor de uma unidade que fora rompida e, por esse gesto, desencadear
sentidos no previstos e descobrir vnculos que se tornaram invisveis com a modernidade.
_____Esta concepo holstica, que integra todos os seres e perpassa todas as manifestaes
culturais, tambm sustentada pelo fsico Fritjof Capra (2003a):
_____Quanto mais estudamos os principais problemas de nossa poca, mais somos levados a
perceber que eles no podem ser entendidos isoladamente. So problemas sistmicos, o que
significa que esto interligados e so interdependentes.
_____Nestas novas guas da construo histrico-social-espiritual humana, surgem diversas
correntes Nova Era, que tambm se afirmam como holsticas ou universais, considerando que
o conhecimento do sagrado est alm de uma religio em especfico, mas que rene a gnose
de toda a humanidade. Estes conhecimentos no precisam necessariamente de ser

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comprovados empiricamente e tm como meta obter controle sobre o meio ambiente, de modo
que objetivos especficos possam ser atingidos. O termo religio, inclusive, geralmente
substitudo por magia neste contexto: o termo magia denota um complexo de crenas e aes
sobre as bases e meios, atravs dos quais pessoas e grupos podem tentar controlar seu meio
ambiente para alcanar os seus fins (AMARAL, 2000a).
_____O retorno religiosidade, neste sentido, ocorre atravs da difuso destas prticas e
conceitos esotricos, ocultos e mgicos. Sociedades iniciticas, ordens, confrarias e correntes
espiritualistas passam a difundir um novo conhecimento religioso, que bebe de diversas fontes.
Um retorno plural ao sagrado, dimenso transcendental, num movimento individual que tem
por objetivo mover o coletivo rumo a nveis mais elevados de conscincia, ativando nos homens
a idia de que tudo e todos esto intimamente conectados, preceito fundamental da Nova Era.
A prtica de combinar tcnicas variadas, retiradas de seu contexto original e divorciadas de
suas estruturas tericas, vai se tornando, assim, bem estabelecida no movimento (AMARAL,
2000a).
_____Os errantes do subjetivismo New Age no demonstram a pretenso de encontrar uma
unidade religiosa completa, posto que o prprio caminhar por diversas tradies que lhes
permite vivenciar situaes que preencham sua porosidade religiosa dinmica. Esta pluralidade
de experincias, fruto do processo de secularizao, construda na ausncia de sentidos,
imediatismo, hedonismo, narcisismo, individualismo e consumismo, caractersticas prprias da
mentalidade ps-moderna, profundamente introjetadas nos coraes contemporneos.
_____NOVA ERA E O SUPERMERCADO RELIGIOSO
_____O subjetivismo religioso, encarnado pelo modo Nova Era de ser no mundo, pode
representar uma opo oferecida pelas sociedades de consumo para preencher a lacuna
existencial do homem, a partir de produtos e servios que representam uma nova dimenso da
busca pelo sagrado. O mercado de consumo aproveita-se deste enlace e cria elementos que
vo de encontro a esta nova demanda do ser humano: um supermercado religioso, no qual h
ofertas de todos os gneros, para os mais variados buscadores.
_____Torna-se notvel, pois, o oferecimento de produtos e servios New Age . Nos shopping
centers, os grandes templos do consumo onde ocorre a venerao ao mercado, no tarefa
difcil encontrar lojas especficas de esoterismo, nas quais h uma enorme gama de produtos
Nova Era: cristais para energizao, incensos, defumadores, pirmides, figuras da tradio
hindu, imagens de Buda, crucifixos, smbolos chineses do Feng Shui, velas aromticas, livros,
revistas, roupas indianas etc. A indstria cinematogrfica e a literatura de fico tambm se
aproveitam deste mercado, lanando, em sua grande maioria, filmes e obras sensacionalistas e
de grande impacto propagandstico, exaltando aos consumidores os enigmas de um mundo
oculto. No se pode deixar de citar, ainda, a vasta coletnea de livros do tipo auto-ajuda, que
se utilizam do vis esotrico para ilustrar a face mgica da vida e, tambm, alavancar cada vez
mais vendas.
_____Centros de terapia holstica misturam prticas da medicina ocidental a conhecimentos
seculares do oriente: a acupuntura, a medicina ayurvdica, os tratamentos da aromaterapia
(cura atravs da utilizao de leos e plantas) e cromoterapia (cura atravs de luzes coloridas),
Reiki (cura atravs da imposio das mos, por meio de uma energia divina), Qiqong (chi
kung chins), s a ttulo de exemplo. Os adeptos destas terapias alternativas so milhares em
todo o mundo, assim como tambm so muitos os relatos, por parte dos mesmos adeptos, da
eficcia destes tratamentos.
_____Outro fator relevante o grande aumento do nmero de adeptos de sociedades secretas,
ordens iniciticas e confrarias, evidenciando duas caractersticas comuns no mercado New
Age : o trnsito religioso e o modismo. Pode-se citar, a ttulo de exemplo, vrias destas
sociedades: em contexto internacional, a AMORC (Antiga e Mstica Ordem Rosa Cruz), a
Sociedade Teosfica , a Ordem da Aurora Dourada (Golden Dawn), a Grande Fraternidade
Branca , o Movimento Gnstico ; no contexto brasileiro, a Sociedade Brasileira de Eubiose , a
Unio do Vegetal , o Santo Daime e tantos outros.
_____Altamente poroso e dinmico, o fenmeno espiritual da Nova Era torna-se tambm um
fenmeno de mercado, uma oportunidade mpar de consolidao de um novo modo de viver
baseado no consumo e no descartvel, na experincia e valorizao do novo e imediato. de

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se considerar, entretanto, que o mesmo mercado, se por um lado se aproveita da problemtica

existencial humana, por outro fornece ao homem subsdios para preencher seus vazios e
responder s suas questes, conforme sustenta Leila Amaral (2000a), quando diz que existe
tambm a possibilidade de o consumo apresentar-se no somente como a oportunidade para
a reproduo do capital econmico e social, mas tambm para produzir valores e significados,
espirituais e morais.
_____NOVA ERA, CINCIA E F
_____A meta da cincia e da f a mesma: a busca da verdade. Ambas tentam descrever
uma realidade, cada qual sob olhares distintos. A cincia considera que hipteses verificadas e
comprovadas empiricamente e fundamentadas por modelos lgico-matemticos so a
descrio mais fiel da realidade. A f considera que experincias particularizadas afirmam uma
realidade que, antes de hiptese, uma verdade absoluta. A grande diferena, pois, no est
no objeto de anlise, mas na linguagem e metodologia utilizadas para a compreenso. Uma
distino de referenciais.
_____A Nova Era abarca um novo contexto social, religioso e tecnolgico, no qual as
linguagens utilizadas pela religio e pela cincia passam a se aproximar e at mesmo a se
confundir: a subjetividade como manifestao de uma experincia que no pode ser descrita
em palavras ou outros smbolos, mas apenas compreendida por quem a vivenciou; o
pensamento como fonte de transformao da realidade; espao e tempo relativos; nveis
alternativos de conscincia; f. A cincia abre espao para as possibilidades infinitas da
existncia, admitindo os paradoxos da matria (a natureza dual da luz, por exemplo, que
onda e partcula ao mesmo tempo, a depender do referencial) e tecendo suas consideraes
sobre o no-ser, sobre a anti-matria. Se antes a razo era objetiva e determinista, agora ela
relativa e aberta potencialidade das situaes.
_____Pode-se observar que, hodiernamente, tanto nas manifestaes de f New Age quanto
na cincia, o observador quem exerce um papel fundamental nas definies de certo e
errado, de real e irreal. ele quem determina a natureza da existncia, ele quem
circunscreve o mundo em que vive. o olhar particularizado do fragmento que lhe proporciona
a idia do todo e a experincia da ausncia de sentidos ou simplesmente da ausncia de
referenciais objetivos e racionais que lhe faz vislumbrar o no-existir. A expresso da vivncia
se torna uma realidade deturpada, pois depende da utilizao de uma linguagem que simboliza
o que foi experimentado, mas no compreende a experimentao em si. A palavra no o
objeto descrito.
_____Cincia e f, na perspectiva Nova Era, j no mais representam realidades
diametralmente opostas. Com o avano da tecnologia na fsica e neurocincia e a evoluo
das discusses e interpretaes religiosas e espiritualistas atravs das prticas esotricas e
msticas, percebe-se que a linha que separa as duas grandes colunas de sustentao da
humanidade cincia e f - , de fato, muito tnue. A linguagem, pura construo social, pode
ao mesmo tempo afastar ou aproximar o dilogo entre estes dois fundamentais devaneios
humanos, guiada pelo olhar de quem observa e pela dimenso daquilo que observado.
_____DISPOSIES FINAIS
_____A sociedade contempornea alimenta a busca espiritual do homem, apresentando-lhe
uma vasta gama de produtos para o esprito, no intuito de lhe prover conforto fsico e mental
momentneos, seguindo a lgica do mundo globalizado. Neste particular, compreender os
porqus do fenmeno Nova Era, identificando suas origens, tendncias e manifestaes
atuais, e vislumbrando seu futuro, pode permitir a compreenso da prpria existncia religiosa
humana na contemporaneidade. Pode significar oferecer aos new agers como so chamados
os andarilhos da Nova Era ferramentas para o auto-conhecimento do prprio movimento,
uma alternativa que vai de encontro a um dos princpios fundamentais deste subjetivismo, o
conhece-te a ti mesmo.
_____Portanto, compreender este trnsito religioso compreender no apenas o indivduo,
mas suas manifestaes atravs da criao de organismos coletivos que expressam carter
individualista, atravs dos quais os andarilhos da Nova Era buscam referncias e prticas para
alcanarem um tipo de iluminao: o interesse geral alcanar o sadhana, o caminho
espiritual em direo auto-realizao, atravs de prticas transformadoras que proporcionam

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mudana moral e espiritual constante, numa busca relativamente individualizada (AMARAL,

2000a).
_____A Nova Era pode no significar a soluo final para os problemas de sentido (ou de
ausncia dele) da humanidade. Como a histria nos mostra com clareza, expresses religiosas
e espiritualistas ao longo dos sculos no culminaram no esgotamento da sede de sentidos do
homem, tampouco na satisfao de suas buscas pelo transcendente. Os new agers so
sujeitos histricos, abarcados por uma cultura niilista que encontrou no mercado um acalanto,
refgio temporrio para suas tenses. Deste movimento podem surgir novas tradies ou
mesmo releituras consistentes e coerentes de conhecimentos outrora ditos como consolidados.
A Nova Era no estabelece, contudo, novas certezas ao ser humano; pelo contrrio, ao
mostrar que a verdade uma terra sem caminhos, contribui para que os homens observem
com mais naturalidade a falta de garantias que a existncia lhes proporciona, ensinando-lhes
que a natureza da vida pode ser, realmente, porosa e dinmica: um eterno movimento de ir e
vir, de significar e reler uma troca casual e no-linear de olhares com o eterno.
_____REFERNCIAS
_____AMARAL , Leila . Carnaval da alma : comunidade, essncia e sincretismo na nova era.
Petrpolis: Vozes, 2000a. 230p.
_____AMARAL, Leila . Os errantes da nova era e sua religiosidade caleidoscpica .
Cadernos de Cincias Sociais: [belo Horizonte], Belo Horizonte , v.3, n.4 , p. 19-32, dez. 1993.
_____BLAVATSKY, H. P. Glossrio teosfico . So Paulo: Ground, [1988?]. 778p
_____BOFF, Leonardo. Nova era : a civilizao planetria: desafios sociedade e ao
cristianismo. 3.ed. So Paulo: tica, 2000. 87p.
_____CAPRA, Fritjof. O tao da fsica . 20.ed. So Paulo: Cultrix, 2000. 274p.
_____D`ANDREA, Anthony. O self perfeito e a nova era . So Paulo: Edies Loyola, 2000.
237p.
_____ELIADE, Mircea. Ocultismo, bruxaria e correntes culturais : ensaios em religies
comparadas. Belo Horizonte: Interlivros, 1979.
_____ELIADE , Mircea . O sagrado e o profano : a essncia das religies. So Paulo: Martins
Fontes, 1996a. 191p.
_____ELIADE, Mircea . Tratado de histria das religies . 2. ed. So Paulo: Martins Fontes,
1998. 479p.
_____LIBNIO, Joo Batista. Nova era : seus desafios f crist. Horizonte : Revista de
Estudos de Teologia e Cincias da Religio da Pontifcia Universidade Catlica de Minas
Gerais, Belo Horizonte , v.1, n.2 , p.7-16, 2 Sem. 1997.
_____SUSIN, Luiz Carlos. O esprito e a nova era . Revista Eclesistica Brasileira : Reb,
Petrpolis, RJ , v.56, n.222, p.308-330, jun. 1996.
_____THOMAS, Keith. Religio e o declnio da magia . 1.ed. So Paulo: Companhia das
Letras, 1991. 724p.

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