Por que a Violncia,

se Podemos Viver em Paz?

CONIC

Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil

www.conic.org.br

Publicao conjunta da Coordenadoria Ecumnica de Servio - CESE

e do Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil - CONIC
Salvador e Braslia, julho de 2004.
Diretoria da CESE

(Trinio 2003-2006)

Presidente: Dom Gilio Felicio CNBB - Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR)
Vice-Presidente: Dom Jubal Pereira Neves - Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB)
Primeiro-Tesoureiro: Luiz Carlos Escobar - Igreja Metodista (IM)
Segundo-Tesoureiro: Cristina Maria Areda Oshai - Igreja Episcopal Anglicana do Brasil (IEAB)
Primeiro-Secretrio: Pr. Carlos A. Mller - Igreja Evanglica de Confisso Luterana do Brasil (IECLB)
Segundo-Secretrio: Rev. Douglas O. Santos - Igreja Presbiteriana Independente do Brasil (IPIB)
Coordenao Executiva da CESE
Diretora Executiva: Eliana Rolemberg
Supervisora Administrativo-financeira: Maria ris (Lia) da Silveira
Supervisor de Projetos: Dimas Galvo
Diretoria do CONIC (Quatrinio 2002-2006)
Presidente: Bispo Adriel de Souza Maia (IM)
1 Vice-Presidente: Pr. Dr. Rolf Schnemann (IECLB)
2 Vice-Presidente: Dom Antonio Celso de Queiroz (ICAR)
3 Vice-Presidente: Dom Celso Franco de Oliveira (IEAB)
Secretria: Presbtera Elinete Paes Miller (IPU)
Tesoureiro: Pr. Carlos Augusto Mller (IECLB)
Secretaria Executiva do CONIC
Secretrio Executivo - Pr. Ervino Schmidt
Secretrio de Programas - Pe. Gabriele Cipriani
Texto original, em ingls: Diana Mavunduse e Simon Oxley
Publicao original: Conselho Mundial de Igrejas - CMI
Traduo para o Portugus: Pr. John Miller e Presbtera Elinete Paes Miller (CONIC)
Superviso Editorial e Grfica: Boaventura F. Maia Neto (CESE)
Colaborao na Edio: Pr. Armindo Klumb (CESE)
Reviso de Originais em Portugus: Beatriz de Souza Lima e Marco Aurlio Gondim (CESE)
Editorao Eletrnica: Luciana Tosta e Ricardo Tosta Jnior (Fast Design)
Impresso e Acabamento: Fast Design

ndice
Por que a Violncia, se Podemos Viver em Paz?
Por que e como usar esta cartilha?
Convite Participao

5
5
7

Por que uma Dcada para Superar a Violncia?

A Violncia Inevitvel?

11

Como Usamos o Poder?

Reflexo sobre o poder

18
18

Como agir com justia?

Reflexo Sobre o Poder

27
27

Qual a Importncia da Identidade?

Para ajudar a refletir sobre identidade

35
35

Sugestes
Possvel Atuar para Transformar?
Focalizando e Procurando Ver Mais Profundamente
Saibam o Que Vocs Querem Fazer
Envolvam Mais Gente

42
42
42
43
44

Aes Concretas

45

Preces
Salmo da Paz Sonhada

47
49

Para Anotaes

51

Por que a Violncia,

se Podemos Viver em Paz?
Texto do Conselho Mundial de Igrejas - CMI
Usado na Dcada para Superar a Violncia
Esta cartilha se destina orientao de pessoas, grupos comunitrios e igrejas na ao e reflexo durante a Dcada Para Superar a
Violncia.

Por que e como usar esta cartilha?

A cartilha tem como finalidade ajud-los e s suas comunidades

a refletir sobre a Dcada Para Superar a Violncia;

a promover a reconciliao e a paz

A cartilha se compe de

Uma introduo bsica Dcada Para Superar a Violncia

Quatro sees de material para reflexo

Seo de sugestes sobre como agir

Informao sobre recursos adicionais

Uma prece e o Salmo da Paz sonhada

5

Cada item da reflexo tem trs partes:

Exerccios para contextualizar o tema a partir das prprias experincias;

material para estimular a conversao e o debate do tema;

sugestes para estudos bblicos.

As trs etapas devem ser levadas em conta, ao adaptar o material para as suas comunidades.

Sugestes de Uso da Cartilha

Esta cartilha pode ser usada para reflexo pessoal, mas desejamos, ardentemente, que vocs se juntem a outros grupos para fazer reflexes, discusses, planejar e executar aes a favor da paz e da justia, na perspectiva de superar a violncia.
Isto requer uma preparao cuidadosa. Pelo menos uma pessoa
deve ter conhecimento completo do material para que possa orientar o
grupo.
Deve haver uma atmosfera de boas vindas, confiana e entendimento entre os participantes.
Para incio das atividades sempre bom que o grupo esteja em
forma de crculo, o que contribui para sua interao.
importante que, j, na primeira atividade, todos se conheam.
Para tanto, reservem alguns minutos para a acolhida e apresentao de
cada participante.
6

Depois disto, bom que haja um momento bem alegre com um

canto que fale de paz.
Apresentem os principais tpicos do texto e estimulem a conversa sobre o tema.
Dem tempo para todos falarem de suas experincias no que se
refere violncia e estejam atentos ao fato de que isso pode ser doloroso
para algumas pessoas.
Lembrem-se de que escutar pode ser to importante quanto falar, e que palavras violentas podem ser to destrutivas quanto a prpria
violncia.
Faam oraes, enquanto esto trabalhando juntos. Que a Paz
esteja com vocs enquanto refletem, agem e interagem.

Convite Participao
Paz no algo que voc deseja, algo que
voc constri, algo que voc faz, algo que voc , algo
que voc doa e transmite aos outros atravs de seus
sentimentos (Madre Tereza)

Esta declarao nos desafia a ser doadores e construtores da

paz. Ela lembra que a paz est dentro de ns. No entanto, para alcanla, precisamos trabalhar juntos e isto que a Comisso da Dcada Para
Superar a Violncia deseja e espera das pessoas, das igrejas e comunidades em geral. Desejamos que todos busquem a reconciliao e a paz.
Este o desafio, ao iniciarmos, hoje, juntos, as nossas aes.
7

Trabalhar juntos nos permite entender, com mais clareza, as

interconexes da violncia em suas manifestaes local ou global. Atravs da reflexo, podemos tentar descobrir de que maneira estamos,
muitas vezes sem saber, sendo violentos ou contribuindo para que haja
violncia.
Com a ajuda da famlia ecumnica global podemos comear a
experimentar novas formas de construir a paz. O processo de construo da paz deve ser participativo, comunitrio. Ao se integrar num projeto para superar a violncia, a comunidade far um grande aprendizado,
o de se relacionar e trabalhar pelo bem-estar de todos. As pessoas e a
comunidade obtero muitas conquistas e se desenvolvero em todos
os aspectos.
Porque a violncia to multifacetada e penetra todos os ambientes, preciso que cada pessoa, grupo ou igreja descubra um jeito
prprio de se envolver com a questo da paz, possibilitando que a Dcada para Superar a Violncia seja uma oportunidade e um novo tempo
para mudanas de comportamento no mbito local, nacional, regional e
internacional.
Uma das perguntas mais freqentes com relao Dcada :
Como quebrar o ciclo da violncia?. Esta cartilha responde, em parte,
a questo: Da mesma maneira que se quebra o ciclo da ignorncia educando as pessoas.

Por que uma Dcada para

Superar a Violncia?
Enquanto pensvamos que os incrveis avanos tecnolgicos
do sculo XXI conduziriam a avanos no respeito bsico das pessoas
umas pelas outras, nos entristecemos ao ver que a violncia tnica, racial, econmica, ambiental e de gnero continuam a prosperar.
Se j houve na histria um momento em que precisamos parar e
olhar para o sculo passado, este o momento.
A Dcada foi concebida em 1998, na VIII Assemblia do Conselho Mundial de Igrejas, em Harare, Zimbabwe, como resposta ao apelo
em favor de que a paz se estabelea e beneficie as pessoas que vivem
no planeta hoje e tambm as geraes futuras.
A Dcada nos desafia a olhar para o passado e rever nossas
aes para no repetir os mesmos erros, colaborando com a destruio
de povos e culturas.
A mensagem enviada pelo Comit Central do Conselho Mundial
de Igrejas para o lanamento da Dcada em Berlim, (4 de fevereiro de 2001),
fez meno esperana que temos para o novo sculo: Chegamos juntos
dos quatro cantos da terra, cientes da necessidade urgente de buscar novas formas e propor aes para que se possa superar a violncia que
permeia nossas vidas, nossas comunidades, nosso mundo e toda a ordem
criada. Lanamos a Dcada como uma resposta aos anseios de nossos
povos em busca da edificao de uma paz duradoura baseada na justia.
Entretanto, a Dcada no prope um programa pr-definido. ,
antes, um convite a todas as entidades crists para que, com os seus
9

prprios recursos humanos e materiais, trabalhem pela pacificao.

importante que igrejas e grupos ouam este chamado e aceitem o desafio, de acordo com a sua realidade e capacidade, e possam aprender umas
com as outras e atuar coletivamente em prol da paz e da justia.
Mais do que um compromisso ou ao individual, trata-se, acima de tudo, de um trabalho coletivo em busca de superar as desigualdades sistmicas que geram a violncia individual, grupal e global.
um momento privilegiado para que igrejas e indivduos
reexaminem que entendimento bblico tm a respeito do chamado de Deus
reconciliao, paz e justia.
Atravs de uma pesquisa realizada nas igrejas, durante os anos de
2000 e 2001, o CMI identificou quatro principais causas estruturais da violncia:

o esprito e a lgica da violncia

o abuso e uso errado do poder

questes relevantes sobre justia e paz

identidade religiosa, pluralidade religiosa e violncia

Esses quatro tpicos foram apontados no apenas para estudo

acadmico, mas tambm como lentes atravs das quais as igrejas podem conhecer os desafios encontrados na superao da violncia. O CMI
quer ajudar as igrejas no desafio de descobrir solues duradouras para
garantir a paz e a justia.
Est claro, entretanto, que as aes e a dinmica de interao
podem variar de acordo com o contexto das comunidades e das igrejas.
Os temas devero ser investigados e trabalhados no ambiente especfico
de cada igreja.
10

A Violncia Inevitvel?
Preparem e iniciem o debate, tomando como referncia fatos
acontecidos na comunidade e divulgados no jornal local:

Quantos artigos trazem reportagens sobre violncia?

Que tipos de violncia so mencionados?

O jornal apresenta um quadro realista ou distorcido da violncia

praticada nas suas comunidades?

Continuem a atividade com um debate sobre atos de violncia

que vocs e os grupos presenciaram ou experimentaram, particularmente, nas comunidades. Respeitem a opo daqueles que no quiserem
participar do debate.
Continuem indagando: vocs assistem TV, lem notcias de jornais, ouvem rdio. Quantas dessas reportagens apresentam histrias envolvendo violncia? Quais os tipos de violncia mais divulgados? Por que
vocs acham que foram selecionadas estas reportagens?
Que filmes esto sendo exibidos nos cinemas ou na TV? Que
jogos os jovens esto jogando no computador? Vocs acham que existe
muita violncia nos filmes, jogos e no prprio lazer?
Para refletir:
A violncia nos causa repulsa, mas tambm nos atrai.
A violncia nos inquieta, mas tambm nos fascina.
A violncia nos destri, mas tambm nos protege.
11

Muitos de ns achamos a violncia inevitvel. Observando o mundo, nossas comunidades locais e ns mesmos, no surpresa que cheguemos a esta concluso. fcil ser pessimista com relao natureza
humana, vendo o que somos capazes de fazer uns aos outros.
A f nos ensina uma outra maneira de ver a natureza humana.
Considerando o lugar da humanidade na criao, o Salmista declara que
somos o melhor produto da criatividade de Deus (Sal. 8). Se os seres humanos so feitos imagem de Deus (Gen 1:27), temos o direito de expressar a presena do sagrado em ns. Por fazer uma anlise muito negativa
de si mesmo, o ser humano acredita na existncia de um deus que castiga,
violento e vingativo. E - ao louvar e adorar esse deus - glorifica a violncia,
no o Deus que perdoa, cuja lei maior o amor e a misericrdia.
Isso no quer dizer que devamos viver num mundo de fantasia,
onde tudo bondade e alegria. Precisamos acreditar que a violncia pode
ter fim e que a humanidade pode ser transformada, quando ela reconhecer que, atravs de aes conjuntas, articuladas e contnuas possvel
criar uma cultura de justia e de paz. Para isso, temos que ser realistas,
mas tambm confiantes, comprometidos e esperanosos.
Podemos comear por assumir que atos ou sentimentos de violncia nos tornam responsveis pelo que acontece na sociedade, hoje. Somos tentados a atribuir aos outros tudo o que est errado no mundo. Culpamos os outros membros da famlia, a sociedade, o governo, o capitalismo
global, os nossos genes - eu sou assim mesmo - ou o nosso ambiente.
claro que fatores externos devem ser considerados, e preciso analisar com clareza os efeitos de todas estas causas de violncia no
mundo. Mas isso no deve servir de desculpa para no assumirmos a
responsabilidade sobre nossos atos e sentimentos violentos.
12

Diante da violncia no devemos nos considerar heris nem vtimas. Se nos consideramos vtimas, ficamos imobilizados, frgeis, fatalistas, incapazes de mudar as coisas; ou, no outro extremo, tendemos a
reproduzir o comportamento violento.
Aqui cabe uma reflexo sobre atitudes e motivaes que nos
levam prtica da violncia.
Estamos usando de violncia, quando

Obrigamos outras pessoas a nos servir e trabalhar

em benefcio dos nossos interesses pessoais.
Esta atitude tem na escravido seu exemplo maior. Para muitos
a escravido ainda no foi abolida. bvio que no se trata de colocar
pessoas num navio intercontinental e vend-las a um senhor que as obrigue a trabalhar sem direito algum. tambm escravido subjugar uma
pessoa, control-la, obrig-la a agir contra a sua vontade, violentar seu
corpo e suas idias.

Em nome de uma suposta ajuda, levamos outras pessoas

a ser e agir como se no tivessem identidade prpria.
Naes e religies tm justificado o uso do poder e da violncia
forando os seres humanos a se anular, negar a sua identidade ou desistir
de sua cultura de origem, em nome da sua suposta incluso no padro
cultural ocidental cristo.

Concordamos com estruturas sociais injustas

Certamente que nenhum de ns, destinatrios desta cartilha,
ladro de banco ou corrupto. Entretanto, a maioria de ns defende um
13

sistema econmico global que violenta e conduz milhes de pessoas

misria, em nome do lucro de poucos. As guerras e conflitos do nosso
tempo esto relacionados com explorao de riquezas naturais, e com a
manipulao de leis e organismos internacionais para defender o comrcio e o capital transnacional.

Adotamos formas violentas de punir os que erram

Das duas maneiras freqentemente utilizadas para punir os que
agridem a sociedade, retribuir e reformar, a primeira geralmente usada
com prioridade.
Na primeira, se retribui a violncia com o extermnio de pessoas
e grupos que sejam considerados perigosos, terroristas, ou contrrios
ao que determinam as naes ricas. Mas, como disse Mahatma Gandhi:
olho por olho acabaria por tornar todo mundo cego.
A segunda maneira tem sido uma justificativa satisfatria, uma desculpa para levar as pessoas a acreditarem que um dia ser possvel mudar
determinadas situaes atravs de leis que, na verdade, nada mudam.

Adotamos uma viso de justia que transforma

a vtima em agressor, para se proteger
a violncia vista como necessria, quando se trata de combater o que mau ou errado, de acordo com princpios adotados por
grupos hegemnicos que determinam o que certo e justificam a
inevitabilidade da violncia.
possvel superar a violncia justificando e praticando violncia?
No importa qual seja a justificativa, o uso da violncia autodestrutivo e produz mais violncia ainda, a longo prazo.
14

Justificamos o uso da violncia para garantir

uma suposta segurana, individual ou coletiva
H situaes que, aparentemente, justificam o uso da violncia.
Muitos de vocs podem ter exemplos destas situaes vivenciados nas
comunidades. Muitos defendem a violncia como uma forma de garantir
a segurana individual ou de sua famlia e o uso da violncia parece ser a
ordem natural das coisas. preciso rever as razes que nos levam a
justificar, defender ou praticar a violncia. Ser que temos refletido com
seriedade sobre os recursos da f para nos encorajar, inspirar e sustentar
na proclamao da paz, do amor e da justia?
Os recursos da f como o estudo da Bblia, o conhecimento da
tradio, a experincia de vida em comunidade, o cultivo do louvor e a
espiritualidade, podem nos ajudar a viver novas experincias e a praticar
novas formas de convivncia. Talvez possam nos fornecer uma viso
alternativa de vida em comunidade.

Estudo Bblico
O profeta Jeremias escreveu uma carta surpreendente ao povo
de Jerusalm que tinha sido levado ao exlio na Babilnia pelo Rei
Nabucodonosor.
Assim fala o Senhor de todo poder, o Deus de
Israel, a todos os exilados que eu mandei deportar de
Jerusalm para a Babilnia: Constru casas e habitai,
plantai pomares e comei seus frutos, casai-vos, gerai filhos e filhas, ocupai-vos em casar vossos filhos e em dar
vossas filhas em casamento para que elas tenham filhos
e filhas; multiplicai-vos, a no diminuais! Preocupai-vos
15

com a prosperidade da cidade para onde eu vos deportei

e intercedei por ela junto ao SENHOR: porque de sua prosperidade depende a vossa. (Jeremias 29.4-7)

Jeremias no disse a eles que deviam alimentar a esperana do

fim do exlio. Em vez disso, ele falou que, no exlio, o povo deveria se
sentir como se estivesse em casa, construindo suas habitaes, plantando suas hortas e vinhas e continuando a vida familiar. Se o que o profeta
disse os chocou, mais chocados ainda ficariam com as palavras do
versculo 07, que os ensinava a orar e trabalhar pelo bem e pela paz (algumas tradues incluem at a palavra salvao) da cidade onde estavam
exilados. O bem s seria possvel se algo de bom tambm acontecesse
para as demais pessoas da Babilnia.
Pensem sobre a situao daquele povo no exlio. Guardavam
ressentimentos, estavam amargos devido situao poltica e econmica em que viviam no exlio. Eram forados a viver no meio do inimigo cuja
religio eles desprezavam. Uma reao compreensvel teria sido de aproveitar toda oportunidade para oferecer resistncia e praticar a vingana.
Mas Jeremias disse que eles deviam se esforar para trazer o bem para
o inimigo e isso se reverteria no prprio bem deles.
Seja o amor sincero. Fugi do mal com horror,
aderi o bem. Que o amor fraterno vos una com a mtua
afeio. rivalizai na mtua estima. Com um zelo sem indolncia, com um esprito fervoroso, servi ao Senhor. Sede
alegres na esperana, pacientes na aflio, perseverantes
na orao. Sede solidrios com os santos necessitados,
exercei a hospitalidade com diligncia. Abenoai os que
vos perseguem; abenoai e no amaldioeis. Alegrai-vos
com os que esto na alegria, chorai com os que choram.
16

Tende muita concrdia entre vs; no tenhais pretenses

de grandezas, mas deixai-vos atrair pelo que humilde.
No vos tomeis por sbios. No retribuas a ningum o
mal pelo mal; tomai a peito fazer o bem diante de todos os
homens. Se for possvel, no que depender de vs, vivei
em paz com todos os homens. No vos vingueis, meus
diletos, mas deixai agir a clera de Deus, pois est escrito: A mim pertence a vingana, eu que retribuirei, diz o
Senhor. Mas se teu inimigo tiver fome, d-lhe o que comer, se tiver sede, d-lhe de beber, pois fazendo isso,
ajuntars brasas vivas sobre sua cabea. No te deixes
vencer pelo mal, mas s vencedor do mal por meio do
bem. (Romanos 12.9-20)

Paulo estava escrevendo aos cristos que haviam sofrido perseguio. fcil falar as palavras de Jesus: No resistais ao perverso;
mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe a outra (Mt. 5.39).
difcil praticar este ensinamento de Jesus e mais difcil ainda seguir a
instruo de amar os nossos inimigos (Mt. 5:44). Paulo entendeu, perfeitamente, que a retaliao no uma atitude prpria para o cristo; antes,
devemos usar o bem para vencer o mal. Esta a lgica divina da reconciliao que contraria a lgica da violncia.
Por que o nosso instinto nos instiga vingana contra aqueles
que nos ameaam e nos ferem por causa da nossa f? Como Jesus, na
sua prtica, nos ensinou a amar os nossos inimigos?
O que acontece se no buscarmos, alm do nosso prprio bem,
o bem e a paz daqueles que tememos, desprezamos ou odiamos?

17

Como Usamos o Poder?

Pensem sobre a eletricidade, o que ela possibilita fazer e os benefcios que trouxe para humanidade. Que riscos e perigos pode haver no
uso da eletricidade?
Eletricidade um bom exemplo de diferentes formas de poder:
ao mesmo tempo til e perigosa. O poder um assunto complexo e levanta temas abrangentes que devem ser discutidos e analisados com
muita clareza.
(Se estiverem trabalhando em grupo, vocs podem dividi-lo em
subgrupos, cada subgrupo pensaria sobre uma destas perguntas e depois a relataria ao outro). Que outras coisas na vida so teis e ao mesmo
tempo perigosas?
Quem decide, planeja, toma decises, determina os comportamentos na famlia, na igreja, na comunidade local e no pas? As decises
devem ser tomadas por um s indivduo ou devem ser coletivas? Quem
deu autoridade para uma ou mais pessoas tomarem decises em nome
da coletividade? Quem decide, geralmente, se sente poderoso? Por que?
Como vocs julgam se as decises tomadas so boas ou ms para a
coletividade?

Reflexo sobre o poder

Poder a habilidade de controlar, de fazer as coisas acontecerem ou de impedir que aconteam. Para saber se o poder bom ou mau,
preciso saber de onde vem, quais so os seus objetivos, qual a inten18

o de quem o detm, como ele usado e quais so os resultados de seu

uso. No incio da conversa sobre eletricidade, talvez vocs tenham notado que h fatores importantes na gerao de eletricidade tais como: se a
gerao de energia feita com recursos no renovveis; se no processo
de produo e uso da energia so utilizadas mquinas poluentes; se o
mercado de energia explora a mo-de-obra, e os seus consumidores; se
os riscos vida humana e natureza esto devidamente controlados;
quais so os seus benefcios e que prejuzos pode acarretar para as pessoas, indstrias, residncias ou estabelecimentos comerciais.
A violncia um exemplo do mau uso e/ou abuso do poder. Isso,
no entanto, no deve ser motivo para se negar a existncia do poder ou
mesmo deixar de us-lo. nesta particularidade que se diferencia o poder
da violncia. possvel sonhar com um futuro sem violncia. Individualmente, nos sentimos incapazes e fracos para transformar uma realidade
que nos parece to difcil. Precisamos usar o poder coletivo alm do
individual - para corrigir o que est errado, transformar atitudes, buscar a
reconciliao. Sem o uso adequado do poder nada de bom acontece.
Segundo um ditado popular, o mal somente triunfa quando quem bom e
deseja o bem no faz nada.
De onde vem o poder? Uma resposta para esta pergunta que o
poder vem de Deus. Isso pode ser um reconhecimento de que Deus o
criador de tudo e o poder vem como dom do Esprito Santo. Para algumas
pessoas, o poder da natureza de Deus. possvel selecionar textos bblicos para justificar o uso violento do poder como sendo o que Deus quer.
Igualmente, possvel acusar Deus para justificar o mau uso que fazemos
do poder. Estaramos desta forma, invertendo a situao, fazendo Deus
nossa imagem e semelhana, como se a natureza violenta procedesse de
Deus. No entanto o que aprendemos com o evangelho de Cristo que a
19

ressurreio e a transformao no se do pela fora fsica, pelo uso de

armas, pelo uso de foguetes espaciais ou pelo sistema econmico.
H um poder em cada um de ns, que talvez seja a marca mais
evidente de que fomos feitos imagem e semelhana de Deus. o poder
do amor, da solidariedade, da unio, da paz que transforma. O poder transformador tanto maior quanto mais estivermos unidos. Temos fortes imagens bblicas do poder do povo de Deus nas Escrituras do Velho Testamento e no Novo Testamento. Temos muitos exemplos do poder transformador
da Igreja e do Reino de Deus. s vezes, falamos da possibilidade de dar
poder s pessoas como se o poder fosse algo que pode ser transferido ou
doado. Devemos antes falar da atuao de pessoas que vivem o Evangelho do amor, do perdo e da paz. Como essas pessoas agem e marcam
presena atravs da educao do seu povo. preciso atuar junto ao povo,
para que ele possa aprender a canalizar seu prprio poder transformador e
a sua vontade criativa de mudar situaes de sofrimento, pobreza e dor em
capacidade de superao e de construo de uma nova realidade social,
poltica e econmica, que traga melhoria para todos.
Para os cristos o uso do poder deve pressupor uma atitude de
responsabilidade: temos que prestar contas do uso que fazemos do poder. preciso saber de que fontes o poder emana, e como as pessoas
so afetadas por ele na sua vida cotidiana. Vamos refletir sobre cinco
tipos inter-relacionados de poder.

O Poder da Fora Fsica

Podemos conseguir que as pessoas realizem muitas coisas, se
atuamos, democraticamente, realizando discusses e acatando as decises consensuais dos grupos. Outra maneira de fazer acontecer ou
evitar que acontea alguma coisa, semeando o medo, fazendo amea20

as e usando a fora fsica. Um policial ou um ladro, armados, trabalham

com o mesmo princpio. Diante de uma arma as pessoas ficam vulnerveis e menos propensas a reagir. O valento no recreio da escola, os pais
e maridos autoritrios em casa, o chefe ou lder arrogante no trabalho e a
poderosa superpotncia internacional, todos, adotam o mesmo princpio,
o dos poderosos e valentes: sou maior e mais forte, posso mais, ento
faam o que eu exijo. Para alguns pode no ser agradvel ler ou ouvir
isso e tomar conscincia do mau uso que fazem do poder. As atitudes
autoritrias devem ser denunciadas e isto no agrada aos que abusam do
poder e da fora. Muitas vezes, quando no conseguem ter sua vontade
acatada, as pessoas usam de fora fsica. Vamos refletir sobre qual a
nossa alternativa ao uso da fora fsica? (Tempo para o grupo discutir e
apresentar propostas alternativas ao uso da fora fsica).

O Poder dos Recursos Materiais

Pessoas que detm recursos ou ocupam postos de deciso, muitas vezes usam isso para subjugar, dominar, subornar, impor sua vontade,
fazer exigncias absurdas. Maridos manipulam e sujeitam suas mulheres
e filhos, fazendo ameaas e impondo restries financeiras. Instituies,
pais, maridos, proprietrios e chefes manipulam, ameaam e submetem
as pessoas subservincia em nome de seu poder econmico.
Naes ricas, polticos, chefes de estado, lderes do sistema econmico global fazem o mesmo com as naes, submetendo-as e exigindo que adotem polticas que lhes confiram vantagens financeiras, ameaando-as com guerras e restries econmicas e boicotando o uso e a
comercializao de seus produtos e de recursos, inclusive naturais. O
poder econmico domina, quando lideres e poderosos controlam recursos indispensveis sobrevivncia das pessoas, comunidades ou naes. Que alternativas podemos oferecer s pessoas que esto submeti21

das ao poderio econmico global ou mesmo quelas que so foradas a

se submeter ao poder de quem manipula os recursos econmicos?

O Poder do Conhecimento
o uso de conhecimentos e recursos intelectuais adquiridos por
pessoas ou instituies de pesquisa, exclusivamente, para benefcio prprio ou de grupos e naes poderosas. O conhecimento est se tornando
um produto comercial, controlado, manipulado e vendido como outro produto qualquer (commodity), sujeito a certos tipos de protecionismo, atravs
de leis internacionais. Tornou-se objeto comercial manipulado por interesses polticos e econmicos de indivduos, grupos e naes dominantes.
Como forma de poder, a Cincia tem-se apoderado do conhecimento adquirido pela tradio e acumulado, atravs dos tempos, por povos, naes, grupos sociais ou at pessoas. A manipulao do conhecimento cientfico tem sido uma forma de impedir o uso de avanos da
Cincia e de seus resultados em benefcio das pessoas, da vida e das
comunidades. O poder do conhecimento tem fortalecido e enriquecido algumas naes, enfraquecendo, empobrecendo e at destruindo outras
que no possuem recursos financeiros para adquirir e ampliar seus conhecimentos, e custear suas pesquisas. Como atuar e exigir que a cincia e o conhecimento seja um direito de todos e no s dos poderosos?

O Poder da Mdia e dos Meios de Comunicao

Outro tipo de poder o da mdia. Os meios de comunicao esto presentes em todas as sociedades, comunidades e lares. A mdia
um instrumento de formao e divulgao de opinio, de idias, de fatos e
conhecimentos com grande capacidade de penetrao e de poder sobre
as pessoas e naes. Ela pode manipular pessoas e instituies, sendo
22

usada, de forma inescrupulosa, por grupos econmicos, religiosos, polticos, etc., para criar, divulgar ou distorcer fatos, idias e conhecimentos, a
servio dos seus interesses. possvel adotar medidas para melhorar o
uso dos meios de comunicao e transformar a mdia em um recurso
menos manipulado, mais til para todos e mais tico?

O Poder da Posio Social

Presidentes, primeiros-ministros, senadores, deputados, governadores, prefeitos, lderes comunitrios, bispos, sacerdotes, pastores, maridos, pais, mes so exemplos de pessoas que detm o poder advindo
da sua posio.
Evidentemente, o poder advindo da posio s pode funcionar,
totalmente, se houver o consentimento dos governados. Em algumas
culturas os ancios detm este tipo de poder.
Como podemos ter certeza de que aqueles que ocupam posies privilegiadas, no esto manipulando o poder? De que tomam decises responsveis e ticas, visando o bem comum?
Sacerdotes, pastores, lderes religiosos e igrejas tm muito poder, devido posio que ocupam diante dos seus fiis. O
papel do lder religioso foi sendo construdo, historicamente, atravs de uma tradio, como se o lder fosse representante de Deus
na terra. Essa forma de pensar foi sendo aceita pelas pessoas ou
comunidades sem nenhum questionamento. A mesma pergunta
cabe tambm aqui: estaria a igreja, atravs de seus lderes, usando o poder que a comunidade lhes delegou para o bem comum ou
para proveito pessoal ou de pequenos grupos privilegiados? O que
o poder religioso tem feito para melhorar as condies dos pobres,
23

humilhados, explorados, expropriados e enganados? Como a igreja e seus lderes usam o poder, e quem dele se beneficia?

O Poder Moral
Este tipo de poder complexo e inclui valores culturais, mitos,
usos e costumes que so passados de uma gerao a outra, podendo
ser exercido por pessoas, lderes, governantes, sacerdotes. Muitos
tm poder moral devido fora de seus cargos, do seu papel no grupo
local ou familiar, e at mesmo sua personalidade, e exigem ateno,
considerao e at mesmo obedincia. A sua influncia pode ser boa ou
m. O poder moral - bom ou mau - depende da aceitao das pessoas
ou grupos comandados. Contudo, esse tipo de poder se transforma de
acordo com a poca. No existe poder moral absoluto. Mesmo esse
tipo de poder precisa ser avaliado e questionado, quando causar prejuzo s pessoas e comunidades.
Como entendemos e analisamos e que propostas fazemos
para a questo do uso do poder? Como atuamos, a partir da nossa
prpria experincia? possvel refletir, de modo mais claro e mais
justo, junto com a comunidade, e atuar para mudar a atual viso e uso
do poder?

Estudo Bblico
O Rei Davi lembrado na imaginao popular por dois fatos - por
um ato de herosmo e por um enorme abuso de poder. A histria de
Betsab, de Davi e de Urias no basicamente sobre promiscuidade sexual. Temos que lembrar que Davi tinha muitos relacionamentos, coabitava com diversas mulheres e esse era um comportamento culturalmente
24

aceitvel pelos seus contemporneos. Quando Davi viu Betsab, cujo

marido estava distante, na guerra, ele se enamorou dela. Mandou, ento,
que ela fosse conduzida ao seu quarto. Desde esse fato ele entrou numa
seqncia de aes desastradas. Betsab ficou grvida. Para encobrir
este fato, Davi tentou persuadir o marido dela, Urias, que estava longe
com o exrcito em guerra, a voltar para casa para que a criana que havia
de nascer fosse aceita como filha dele. Mas Urias tinha um grande sentido de responsabilidade, junto aos companheiros, numa batalha perigosa,
e se recusou voltar e a dormir com sua mulher. Davi, como o rei que
detinha o poder, deu uma ordem cnica: Urias devia ser colocado na primeira linha de frente da batalha para que fosse morto. Davi no se sentiu
constrangido com o seu ato violento. Logo, tomou Betsab como uma de
suas esposas.
David disse a Uri: Permanece aqui ainda
hoje, e amanh eu te mandarei de volta. Uri permaneceu em Jerusalm, naquele dia e no dia seguinte. David
o convidou. Ele comeu e bebeu em sua presena, e David
o embriagou. tarde Uri saiu e foi deitar-se no seu leito, entre os servos de seu senhor, mas no desceu
sua casa. Na manh seguinte, David escreveu uma carta a Ioab e a enviou por intermdio de Uri. Escreva
nesta carta: Destacai Uri para a primeira linha, onde
mais forte for o combate. Depois vos afastareis dele.
Ele ser atingido e morrer. Ioab, que sitiava a cidade,
destacou Uir para onde sabia estarem guerreiros valentes. Os habitantes da cidade saram e atacaram Ioab.
Houve vtimas entre o povo, entre os servos de David, e
Uri, o hetita, morreu tambm. (II Samuel 12.1 7)

25

Vocs consideram que Davi abusou do poder que tinha como

rei? Acham que Davi queria, sinceramente, usar o seu poder para corrigir
os erros do povo e da nao judaica, que foram revelados pelo profeta
Natan? Por que ele no conseguiu controlar o seu desejo de poder?
Comportai-vos entre vs assim, como se faz
em Jesus Cristo: ele que de condio divina, no considerou como presa a agarrar o ser igual a Deus. Mas
despojou-se, tomando a condio de servo, tornando-se
semelhante aos homens, e por seu aspecto, reconhecido como homem; ele se rebaixou, tornando-se obediente at a morte, e a morte numa cruz. Foi por isso que
Deus o exaltou soberanamente e lhe conferiu o nome
que est acima de todo nome, a fim de que ao nome de
Jesus todo joelho se dobre, nos cus, na terra e debaixo
da terra, e toda lngua confesse que Jesus Cristo o
Senhor, para a glria de Deus Pai. (Filipenses 2.5-11)

Neste trecho lindo, Paulo est, provavelmente, citando um hino

de louvor prprio daqueles primeiros tempos. Ele diz muitas coisas sobre
Cristo, que merecem a nossa reflexo. Mas agora focalize sua ateno
no que o texto diz a respeito do poder.
O que este trecho nos ensina sobre o uso de poder? Por que
Cristo usou este mtodo de se esvaziar de toda a glria divina para se
identificar com as pessoas humanas? Por que Cristo aceitou passar pela
experincia da morte e este ato se tornou algo to poderoso?
O que estes dois textos ensinam a vocs a respeito de como
usar o poder nos seus relacionamentos?

26

Como agir com justia?

Para comear, pensem em uma ocasio, em um momento de
suas vidas em que vocs disseram: Isto no justo ou Aquilo no
certo. Pode ter sido algo que aconteceu com vocs, ou que vocs viram
acontecer com outra pessoa. O que foi que os levou a dizer que algo no
era justo ou certo? Como vocs chegaram a esta opinio? Como vocs
ou as outras pessoas envolvidas se sentiram injustiadas?
Quando em situao de mando e de poder, vocs j cometeram
injustias? Por que? Como? (Reflitam consigo mesmos). possvel mudar essa forma de comportamento injusto? Ou prefervel continuar exercendo o poder, de forma injusta, para ser importante e reconhecido?
Quais so as notcias e acontecimentos de sua comunidade, nacionais ou globais que as pessoas esto discutindo, com mais freqncia, hoje? Quais delas envolvem sentimentos de injustia? Por que somos mais sensveis a algumas formas de injustia do que a outras?

Reflexo Sobre o Poder

Quando falamos de justia, muitas vezes, estamos pensando na
Corte e Fruns Judiciais, onde a aplicao das leis decidida por juizes,
magistrados, advogados e testemunhas, por defensores da lei, que deveriam atuar em defesa do bem comum. De fato, vital que justia seja feita
na Corte, mas h muito para ser dito e vivenciado sobre justia. Justia
respeito mtuo aos direitos humanos. convivncia humana - digna, moral
e tica - para muito alm do aspecto legal. o respeito s aes etica27

mente adequadas para restaurar os relacionamentos humanos. O que

certo deve estar aberto discusso, mas devemos pensar alm do estabelecimento de erro, culpa e sentena legal dada por jurados e juizes.
Podemos descobrir duas imagens diferentes de Deus nas escrituras do Velho e do Novo Testamento. Uma apresenta Deus como um juiz
humano, que baixa sentena na Corte. A outra O descreve como um juiz
que faz justia ou que faz a justia acontecer.
A primeira preserva o papel de Deus como aquele juiz que toma
a deciso final sobre o que bom e certo. Deus no um observador
neutro da vida e do mundo. um Deus que age e espera de ns atitudes
diante da realidade. Deseja que as pessoas assumam a responsabilidades na maneira de se tratar umas s outras. O Deus da segunda imagem
no espera at o fim dos tempos para julgar os relacionamentos, se certos ou errados. Ele no criou as pessoas para dominarem umas s outras. Ele as criou para agirem com justia, em relao ao seu prximo, no
momento presente. Por isso a justia e a misericrdia so vistas de forma
integrada. O alvo da justia no deve ser, simplesmente, punir os culpados para prevenir erros no futuro. Justia , antes, um conjunto de aes
que se renovam e buscam novas formas de relacionamento harmonioso
e justo entre os seres humanos. A justia deve atuar para que a vida em
comunidade seja solidria e digna para todos e todas.
O Livro dos Juzes, na escritura hebraica, contm histrias de
homens e mulheres que foram apontados por Deus para endireitar os
erros da poca. O papel deles era fazer justia. Os juizes podem ter
entendido a mensagem de Deus de uma forma e agido de outra. Ainda
que, do nosso ponto de vista, hoje, tenhamos questionamentos e restries maneira de agir daqueles lderes e s suas intenes, eles esta28

vam praticando a justia de acordo com os critrios e a tica daquela

poca. Os profetas hebraicos exigiam justia. Em todas as geraes tem
havido pessoas que atenderam ao chamado de Deus para trabalhar pela
justia. preciso agir com justia, de acordo com os critrios estabelecidos por Jesus - ele exortou os discpulos a que pregassem o Evangelho,
praticassem a justia e defendessem os injustiados. Este mesmo chamado feito, hoje, para ns.
A injustia uma forma de violncia. Ela produz violncia onde o
povo, sem outro recurso, usa a prpria fora para corrigir os erros. A injustia tambm estimula o crescimento da violncia econmica, poltica,
tnica e racial. Embora repudiemos os atos abusivos praticados por aqueles que procuram ocupar o seu lugar no mundo a que tm direito, sabemos que o mau uso do poder gera injustias e instiga as pessoas a aes
violentas. No possvel estabelecer, de forma duradoura, relaes felizes, por meios injustos.
H maneiras diferentes de usar a palavra paz. Acabar com a
violncia fsica, numa situao particular, uma forma de encontrar a
paz. Entretanto, a paz duradoura no ser alcanada, at que todas as
formas de violncia e injustia tenham sido banidas. A necessidade de
reconciliao uma realidade. A busca de certas formas de justia como a punio com a morte aos que cometem crimes contra a humanidade - pode produzir reaes violentas.
Justia exigir que se faa o que considerado certo, seja pela
Lei de Deus ou pela lei humana? Ou seria buscar e/ou restaurar formas
de relacionamento e de convivncia, baseadas no respeito, numa perspectiva de vida mais digna para todos? Que diferena a nossa resposta
pode fazer sobre a nossa maneira de agir?
29

Pensemos sobre quatro formas de injustia, entre as muitas

existentes, que, sendo violentas, podem se tornar estmulos ou fontes
de aprendizado de violncia.

Injustia Econmica
A distribuio desigual das riquezas tem levado a muitos
desequilbrios. Temos visto que, ao longo da histria, o enriquecimento
das elites tem resultado no empobrecimento cada vez maior de populaes inteiras na maioria das naes. A fora de trabalho das pessoas
explorada de tal forma que elas no conseguem meios de se sustentar.
H naes muito ricas cuja populao est mergulhada na misria. A
globalizao econmica multiplica esta injustia no nvel global. Ricos
exploram pobres; naes poderosas, por razes polticas e econmicas, impem leis, declaram guerras, dominam e subjugam outros povos, levando-os misria e ao aniquilamento.

Injustia Poltica e Social

Muitos de ns acreditamos, profundamente, na democracia representativa e na habilidade das naes de construir um ambiente de paz,
propcio e justo, onde as pessoas possam viver com dignidade. No entanto, naes poderosas que no conseguem controlar nem mesmo o seu
prprio destino, tentam controlar as outras naes, impondo-lhes condies que comprometem at mesmo a sua subsistncia. Muitas naes
tambm negam ao seu povo os direitos polticos, econmicos e sociais, a
pretexto de estarem promovendo o desenvolvimento e a segurana nacional. Assim, governantes exploram seu povo; naes ricas exploram naes pobres e impedem o seu crescimento; em alguns pases, os cidados no participam de eleies livres; em outros, eles no votam porque
30

no confiam na capacidade de suas entidades represent-los e defender

seus direitos e necessidades; processos se acumulam, sem soluo, nos
tribunais, enquanto privilegiados compram a justia e decises polticas
ajudam os poderosos a escapar das conseqncias de seus atos.

Injustia Cultural
A condenao, a destruio e a ameaa identidade religiosa e
cultural dos povos - antes feita, publicamente, pelo Imperialismo e pela
Colonizao persiste hoje, de forma sutil, inclusive atravs da mdia. A
identidade, a cultura de um povo uma fora libertadora que preserva,
renova, anima e apia a vida em comunidade. A identidade cultural tem
razes dentro das culturas locais e cria sentido para a vida comunitria.
Contudo est sendo destruda, para dar lugar a uma cultura global orientada, poltica e comercialmente, por interesses do capital transnacional. A
identidade de um povo, comunidade ou famlia e os seus valores e culturas esto sendo desprezados, em nome de uma cultura massificada, voltada para o consumo, globalizada, onde o ser humano perde as suas referncias, razes e valores ticos. O ideal de vida propagado pela sociedade globalizada enfatiza o egosmo e o individualismo, prioriza o sucesso
econmico e promove a glorificao da violncia.

Injustia Racial
A injustia racial desumaniza as pessoas. Atravs dos anos, os
povos indgenas e negros tm sido tratados como inferiores, e submetidos ao preconceito, humilhao e violncia.
Cada uma dessas formas de injustia desencadeia mais violncia. A violncia acaba sendo disseminada e incentivada como a nica
31

sada e a nica resposta efetiva daqueles que foram deserdados de seus

direitos, destrudos na sua identidade, desrespeitados e humilhados.
Como podemos trabalhar para a transformao das injustias
raciais em oportunidades de convivncia e de direito vida em comunidade? Como atuar para que os relacionamentos entre pessoas de diferentes etnias possam ser dignos, respeitosos? Como superar preconceitos
e semear a justia e a paz para todos, sem distino?

Estudo Bblico
Explorar outras pessoas parece ter sido algo sempre presente
na histria do homem. O povo de Israel sabia como devia conviver com
os outros, conforme a Lei de Deus. Mesmo assim, precisava, constantemente, ser lembrado pelos profetas de que era vontade de Deus que ele
agisse com justia.
Escutai, vs que encarniais contra o pobre,
para aniquilar os humildes da terra, vs que dizeis: Quando que passar a lua nova, para podermos vender os
gros, e o sbado, para abrirmos os sacos de trigo, diminuindo a ef, aumentando o siclo alterando balanas
mentirosas, comprando os indigentes a dinheiro e um
pobre por um par de sandlias? Venderemos at o farelo
do trigo! O Senhor jura pelo orgulho de Jac: Jamais me
esquecerei de uma s de suas aes. (Ams 8.4-7)

Manipular preos a favor do vendedor de milho, ou do vendedor de

aes no mercado tem a mesma conotao de fraude e corrupo, dentro
de parmetros pregados e denunciados pelos profetas. O resultado sempre o mesmo: os poderosos ganham, os pobres perdem. Vender produtos
32

inferiores como sendo de boa qualidade e autnticos um ato desonesto,

como desonesto vender produtos adulterados ou prejudiciais sade.
Comercializar artigos religiosos, com a promessa de bens espirituais, para
fins de obter fama e lucro, uma prtica ainda pior, que denota a hipocrisia
de pessoas ditas religiosas, que freqentam a igreja e dizem louvar a Deus,
mas obtm vantagens com a prtica de comrcio ilcito.
Qual a relao entre justia e adorao a Deus? Mais ou menos 800 anos depois, Jesus levantou na Sinagoga, em Nazar, e pronunciou palavras de Isaas como fundamentais para o ministrio dele.
Deram-lhe o livro do profeta Isaas e, desenrolando-o, encontrou a passagem onde est escrito: O
Esprito do Senhor est sobre mim, porque me conferiu
a uno para anunciar a boa nova aos pobres. Envioume para proclamar aos cativos a libertao e aos cegos,
a recuperao da vista, para despedir os oprimidos em
liberdade, para proclamar um ano de acolhimento da parte do Senhor. Enrolou o livro, entregou-o ao servente e
se assentou: todos na sinagoga tinham os olhos fixos
nele. Ento ele comeo a lhes dizer: Hoje, esta escritura se realizou para vs que a ouvis. (Lucas 4.17 21)

O fato relatado por Lucas se deu logo aps a tentao de Jesus

no deserto. Jesus tinha resistido tentao de negociar a sua misso,
servindo a si mesmo, num ministrio superficial. Em vez de, simplesmente, condenar ou exigir retribuio daqueles que causaram a pobreza,
a excluso, a cegueira e a opresso, Jesus usou as palavras citadas por
Lucas para incentivar as pessoas a corrigirem os seus erros. Ele afirma
que fazendo justia que se restaura a dignidade.
33

Um visitante atento poderia usar estas palavras para descrever

o ministrio de sua igreja?
Que dizem a ns estes dois trechos bblicos de Ams e Lucas
sobre a maneira como devemos praticar a justia?

34

Qual a Importncia da Identidade?

Para iniciar, renam alguns smbolos que digam algo sobre quem
vocs so. Pode ser certido de nascimento, passaporte, identidade, carteira de motorista algo que diga alguma coisa sobre vocs. Juntem tambm algo que simbolize sua vida, o que vocs so, o que os identifica
enquanto cidados, tambm os seus relacionamentos, o que vocs acreditam, suas atividades, seus interesses, sua personalidade.
(Somente para grupos) Cada participante deve fazer uma lista de
dez palavras que descrevam a si mesmo. Juntar as listas e distribu-las,
aleatoriamente, entre as pessoas. Cada uma ter que descobrir, com a
ajuda das outras, se necessrio, quem a pessoa descrita naquela lista.

Para ajudar a refletir sobre identidade

Talvez nos surpreendamos ao descobrir que outras pessoas podem no nos ver da mesma maneira que ns.
Nossos relacionamentos, muitas vezes, entram em crise, quando no reconhecemos que a opinio dos outros no corresponde opinio que fazemos de ns mesmos.
Muitas vezes no sabemos distinguir entre o ideal do que devamos ser e a realidade do que realmente somos.
Uma igreja pode proclamar sua identidade como uma comunidade
cordial que recebe com alegria os seus visitantes, e os seus membros acreditarem que isto mesmo. Mas para as pessoas que a visitam, a identidade
da igreja pode parecer exatamente o contrrio do que ela proclama.
35

Para promover boas relaes, ns e nossas igrejas precisamos

nos observar e descobrir como que os outros nos percebem. Devemos
admitir, com honestidade, as nossas falhas. Precisamos estar certos de
que nossa identidade no comprometida pelo uso de mscaras, procurando ocultar o que realmente somos.
As pessoas, geralmente, precisam de mscaras, porque os seus
comportamentos e relacionamentos pessoais foram forjados atravs da
ameaa e do medo, num regime autoritrio, repressivo e opressivo, sem
vnculo de amor ou de respeito.
A igreja representa o corpo de Cristo e a promessa da vinda do
Reino de Deus, e se a sua identidade no reflete o reino do Amor e do
Evangelho, ela perde a razo de ser. Ser cristo viver a dimenso do
amor - vivido e ensinado por Jesus - na relao com as outras pessoas.
Isto d ao culto e ao louvor uma dimenso maior, pois que atesta a sua
identidade universal evidenciada na prtica diria da vida de seus membros, onde quer que estejam.
A identidade religiosa tem sido um dos fatores presentes em muitas formas de violncia, e tem contribudo para desencadear atitudes violentas dentro de famlias e comunidades e entre as naes. Essa identidade aquela que as pessoas de f atribuem a si mesmas, mas tambm
aquela identificada pelos outros. O uso da violncia tem muitas vezes sido
justificado pelo vis religioso. Talvez seja melhor dizer que a identidade
religiosa um fator que causa a violncia. Isso, devido complexidade
tanto da questo da identidade religiosa quanto da questo da violncia. A
religiosidade e a violncia trazem na sua construo histrica justificativas
para destruio da vida e estas causas interagem entre si. A violncia entre
comunidades pode ser uma mistura de conflitos relacionados com as questes econmicas, sociais e culturais como: problemas de desemprego,
36

habitao, sade, educao, segurana, preconceito, racismo. Ainda que

a diferena religiosa seja apenas um dos fatores da violncia, ela pode ser
usada para desencadear e fortalecer os conflitos e, cada vez mais, ressaltar as diferenas de identidade entre grupos que se confrontam.
Provavelmente, no faria diferena se os dois lados do conflito
fossem designados como mas e laranjas e no como esta ou aquela religio, pois a razo da disputa seria a mesma.
Mas o fato que a religio quase sempre usada para definir a
identidade de um grupo e os seus conflitos. As religies so vistas como
causadoras de conflitos e guerras como, por exemplo, Cristos e Muulmanos, Cristos e Judeus, Muulmanos e Judeus, Hindus e Sikhs e muitas outras combinaes. Talvez pensemos que a religio crist no , de
modo particular, geradora de conflitos. No entanto, se analisarmos, vamos descobrir que temos produzido muitos conflitos religiosos. Os conflitos tm se evidenciado mais naquelas culturas onde se acredita que a
essncia do conflito o cristianismo.
Talvez queiramos perguntar se existe uma identidade puramente
religiosa. Uma identidade religiosa est diretamente relacionada com o
que cremos, mas ela no se limita a isso. Cristos podem concordar
com uma base comum da f, por exemplo, o Credo de Nicia. Mas isto
no uma identidade comum para todas as igrejas crists nem para cada
um dos cristos - longe disso! De fato, as igrejas poderiam discutir at
que ponto a identidade um fator de entendimento dentro de um certo
contexto, ou se a identidade religiosa est relacionada com a construo
histrica de determinado grupo religioso e como o mesmo se formou em
determinado contexto histrico ou econmico. Se dissermos que nossa
identidade religiosa pode ser e estar separada da identidade de nacionalidade, tnica ou poltica, ou mesmo da identidade que resultado de nos37

sos relacionamentos ou nossas atividades, corremos o perigo de expressar uma f que no envolve a vida na sua totalidade.
Se estamos falando de identidade religiosa, ela inclui tambm o nosso relacionamento com Deus. Existe uma relao estreita entre como entendemos a questo da violncia e como entendemos o poder, a justia, o amor
e a natureza de Deus. O que acontece que, em vez de firmar a sua identidade na relao com o outro, como seres criados imagem e semelhana de
Deus, filhos herdeiros da graa em Cristo, o que muitos fazem criar uma
identidade para Deus, que distancia os seres uns dos outros, o que favorece
a satisfao dos seus interesses e justifica as suas aes.
Na construo da identidade necessrio ter espao para
pesquisar, refletir sobre quem somos e como nos relacionamos uns com
os outros e com Deus.
No Conselho Mundial de Igrejas tem-se discutido a idia de espao ecumnico, isto , espao onde pessoas com identidade religiosa
diferente possam se sentir seguras e ser o que so.
Entrar em relaes de aceitao mtua dentro e entre religies
seria um passo grande demais para alguns. Aceitar aqueles que no tm
a mesma crena que ns pode ser uma parte importante de nossa identidade religiosa, uma vez que a identidade se evidencia a partir da diversidade. Sectarismo e fundamentalismo religioso se firmam como se fosse
possvel uma nica identidade, cujas linhas radicais no consideram as
diferenas, o que uma distoro de identidade.
A capacidade de ver os outros positivamente tem implicaes
para a nossa f, nossa teologia e para a compreenso do que misso.
Atividade missionria agressiva pode ser vista como violao dos direitos
humanos e desrespeito cultura religiosa do outro. A violncia religiosa
38

contrria idia do Evangelho e aos objetivos de misso. Missionrios

cristos nem sempre tm sido sensveis s culturas negras e indgenas,
preferindo impor-lhes uma identidade crist ocidentalizada. Atos litrgicos
de arrependimento por esse tipo de agresso podem nos ajudar a resgatar relacionamentos positivos entre cristos e outras culturas, tanto em
nossas comunidades, como em culturas de diferentes partes do mundo.
Existe uma diferena entre aceitar as pessoas nas relaes humanas e sociais e aceitar e respeitar a sua f e crena religiosa? Como
podemos reconciliar convices profundas de f e uma atitude de abertura e aceitao do outro? Como podemos ver as pessoas que tm crena
religiosa diferente da nossa como um potencial para enriquecer a nossa
prpria f e no como uma ameaa nossa identidade?

Estudo Bblico
Ser o povo escolhido de Deus um privilgio dignificante, mas
tambm uma responsabilidade. Moiss explicou isto num encontro com
povo de Israel.
E agora, Israel, o que o Senhor teu Deus, espera de ti? Ele espera apenas que temas o Senhor, teu
Deus, seguindo todos os seus caminhos, amando e servindo o Senhor, teu Deus, com todo o teu corao, com
todo o teu ser, guardando os mandamentos do Senhor e
as leis que hoje te dou para tua felicidade. Sim, ao Senhor, teu Deus pertencemos cus e os cus dos cus, a
terra e tudo o que nela se encontra! Mas a teus pais
que o Senhor se ligou para os amar; e, depois deles,
sua descendncia, isto , a vs que ele escolheu entre
todos os povos, como hoje se v. Circuncidareis, portanto, o vosso corao; no endurecereis vossa cerviz,
39

pois o Senhor, vosso Deus, que o Deus dos deuses

e o Senhor dos senhores, o grande Deus, poderoso e
terrvel, o imparcial e o incorruptvel, que faz justia ao
rfo e viva, e que ama o imigrante, dando-lhe po e
manto. Amareis o migrante, pois fostes migrantes na
terra do Egito. Ao teu Senhor, teu Deus temers e servirs, a ele te ligars, por seu nome jurars. Ele o teu
canto e louvor, ele teu Deus, que fez por ti estas grandes e terrveis coisas que viste com teus olhos. Teus
pais no eram seno setenta quando desceram do Egito
e agora o Senhor teu Deus te tornou to numeroso quanto
as estrelas do cu. (Deuteronmio 10.12 22)

Existem dois problemas com o privilgio: 1 - podemos apreciar

tanto o privilgio que esquecemos da responsabilidade; 2 - acreditar que
o privilgio deve ser apenas do nosso grupo e mant-lo dentro de um
crculo fechado.
Parece haver exemplos demais destes problemas nas escrituras do Velho Testamento e na histria da Igreja Crist. Talvez por isso
Moiss foi lembrado como um lder que deu nfase constante ao privilgio
e tambm responsabilidade do povo que foi escolhido por Deus. Este
tema foi levantado mais tarde tambm pelos profetas. Existe um relacionamento dinmico entre privilgio e responsabilidade, que no pode ser
visto como um ensino simplrio de segue a lei de Deus, assim Ele vai lhe
fazer um favor; voc vai ganhar um prmio de Deus.
Entre os privilgios e responsabilidades de Israel estava o de
acolher bem os estrangeiros, os que no pertenciam nao judaica,
aqueles que tinham uma cultura diferente. Deus cuida de todos os povos,
dos que so fracos e no tm posio na sociedade.
40

Os privilgios e responsabilidades das igrejas incluem ou excluem as pessoas que no so membros de nossas comunidades? O que
significa para a nossa igreja saber que Deus cuida deles da mesma maneira que cuida de ns?
Mas agora, em Jesus Cristo, vs que outrora
estveis longe, fostes tornados prximos pelo sangue
de Cristo. ele, com efeito, que a nossa paz: do que
era dividido, fez uma unidade. Em sua carne destruiu o
muro da separao: o dio. Ele aboliu a lei e os seus
mandamentos com suas observncias. Ele quis assim,
a partir do judeu e do pago, criar em si um s homem
novo, estabelecendo a paz, e reconcili-lo com Deus,
ambos em um s corpo, por meio da cruz, onde ele matou o dio. Ele veio anunciar a paz a vs que estveis
longe, e a paz aos que estavam perto. E graas a ele
que uns e outros, num s Esprito, temos acesso ao
Pai. (Efsios 2.13 18)

A afirmao de Efsios no de que Cristo, simplesmente, derruba as barreiras entre judeus e gentios; s isso j seria uma boa nova
em si. Mas Efsios prossegue dizendo que Cristo faz uma mudana radical, para criar uma nova criatura, uma nova humanidade. O Projeto de
Deus em Cristo dar a todos a oportunidade de salvao, de mudana de
rumo, de vida nova. Criar um projeto novo para a vida criar uma nova
dimenso de justia e de paz.
Como podemos ter certeza de que a nossa identidade traz esta
marca de nova criatura em Cristo, e que no cria nem preserva as barreiras da inimizade, que dividem a igreja e as nossas sociedades?

41

Sugestes
Possvel Atuar para Transformar?
Esperamos que a reflexo dos grupos sobre os temas levantados nesta cartilha tenha sido o primeiro passo de uma longa caminhada
para um novo projeto de vida.
Esperamos que o que vocs conversaram e refletiram juntos tenha possibilitado:
a)

levantar sugestes, algumas dicas e perguntas que os ajudaro

a tomar decises;

b)

criar desafios para que vocs no se acomodem e se satisfaam com a realidade das coisas tal como esto;

c)

perceber que a f crist nos d recursos imensos de trabalhar, realizar mudana em ns mesmos, em nossas igrejas e na sociedade.

Focalizando e Procurando Ver Mais Profundamente

Num livreto como este no possvel abranger todos os temas
sobre como superar a violncia e alcanar a reconciliao e paz. certo que precisamos caminhar muito mais em direo da justia e da paz,
e para que as nossas aes sejam efetivas, precisamos estar focalizados no evangelho da redeno, do amor, do direito vida em abundncia. necessrio ainda buscar outros temas, identificar, pelo menos,
42

um ou dois temas prprios da realidade de sua comunidade, que vocs

considerem importantes. Estes temas podem estar relacionados tanto
com problemas locais como com grandes conflitos globais.
Exemplo: Uma congregao levanta o tema sobre a violncia
nas ruas de sua comunidade; outra se envolve em campanhas contra
a fome e a dvida externa das naes pobres; outra igreja escolhe atuar
junto s famlias para ajudar na superao da violncia contra mulheres
e crianas. Sejam quais forem os temas que escolherem, vocs precisam atuar com compromisso e ir fundo nas questes, analisando e considerando as razes dos problemas. Buscar aprender e atuar junto com
outros grupos, observando, indagando, dialogando para saber como foi
possvel superar as dificuldades e transformar a realidade.

Saibam o que Vocs Querem Fazer

Queremos superar a violncia? Ento no basta apenas dizer
para as pessoas que elas devem deixar de abusar de crianas ou acabar com os conflitos tnicos. A violncia, na maioria dos casos, est
relacionada com a maneira de tratar os problemas bsicos. Temos de
refletir sobre como podemos reagir a problemas particulares, de maneira no violenta, e como podemos desenvolver solues justas para remover ou reduzir as causas da violncia. Precisamos ser capazes de
sugerir alternativas positivas para superar violncia; buscar envolver
grupos antagnicos, atravs de novos mtodos e novas formas de se
relacionar. A quantidade de violncia no mundo pode nos assustar, amedrontar e nos convencer de que no h nada que possamos fazer. Se
focalizarmos aes simples e pequenas, mas que faam parte do espao onde estamos, e o fizermos com empenho, certos de que a nossa
43

atuao vai fazer diferena, ns estaremos iniciando um importante processo de mudana na nossa comunidade, mas que ter reflexos em
muitas outras. No se preocupem com o grande nmero de coisas que
vocs precisam fazer para superar a violncia. Iniciem com algo que
vocs possam realizar.

Envolvam mais Gente

Busquem encontrar outras pessoas que estejam dispostas a trabalhar pela paz. H, na sua comunidade ou congregao, amigos e amigas que podem estar juntos com voc, se envolver e atuar na Dcada
para Superar a Violncia? H grupos de mulheres e de jovens atuantes,
que, com energia e imaginao podem se juntar a outros grupos para
trabalhar no mutiro da paz? H grupos de estudos bblicos que podem
estar refletindo, mais especificamente, sobre amor, paz e reconciliao?
Como poderia o trabalho de aconselhamento pastoral de sua congregao dar apoio e ajuda s vitimas da violncia? possvel reservar um
espao seguro para abrigar as vtimas da violncia, onde elas possam
falar sem medo sobre a agresso que sofreram e sobre os seus
agressores? Vocs poderiam envolver outras congregaes locais e outras denominaes para aes conjuntas em favor da paz? possvel
diferentes igrejas criarem grupos de solidariedade e de ajuda mtua para
as vtimas de violncia? Vocs conhecem organizaes que desenvolvam campanhas ou aes pela paz e atuem com as questes de violncia na sua comunidade, cidade ou nao? De que maneira vocs podem
atuar, mais efetivamente, para superar a violncia e conseguir a paz na
sua comunidade ou na sua famlia?
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Aes Concretas
Vamos lembrar algumas aes concretas para superar a violncia. Vocs podem buscar e criar muitas outras formas, contudo destacamos as que se seguem:

Quanto Mais Informados e Mais Aes Divulgarmos em Favor

Da Paz, Mais Estamos Colaborando para Superar a Violncia.
A violncia uma ameaa para a humanidade e um desafio para
as pessoas que acreditam e praticam a justia, buscam viver em harmonia e seguem o que Jesus viveu e ensinou: Amar a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo. Os profetas e os evangelhos
falam da possibilidade de um reino de paz entre as pessoas, as naes e
com a natureza. Logo, quanto mais os cristos conhecem as lies bblicas
e buscam se informar sobre as diferentes maneiras de se alcanar a paz,
mais o reino de Deus estar sendo implantado entre a humanidade. Citamos duas alternativas possveis de ser imediatamente iniciadas.

Orao
A Orao uma ao poderosa e tambm perigosa. Se ns esperamos que Deus realize transformaes sem mudar o que somos,
estamos enganados e ficaremos desapontados. Como descobrimos nas
primeiras pginas desta cartilha, ns somos parte do problema da violncia e no apenas observadores. Ao orar, ns abrimos as nossas mentes
e coraes e tambm nossas igrejas para fazer a vontade de Deus. A
disciplina espiritual atravs da orao nos capacita a viver e a promover a
reconciliao e a paz tanto em nossas vidas como em nossas congrega45

es. Isto significa tambm estarmos abertos para mudanas nas nossas atitudes e na maneira de nos relacionarmos com as outras pessoas,
nos tornando capazes de perdoar e de sermos perdoados. Orao um
meio poderoso para mudanas e transformao de atitudes e comportamentos. Orar tambm uma nova forma de atuar e de se solidarizar com
as vtimas da violncia.

Atuao - No Guardem para Si

Suas Idias e Planos: Atuem!
Comuniquem, divulguem para outras pessoas o que vocs tm
aprendido e o que pretendem fazer em prol da paz. A Dcada Para Superar a Violncia uma iniciativa das igrejas. Precisamos atuar e encorajar
uns aos outros na busca da paz, divulgando nossas idias, experincias
e nossas atividades. Se possvel mobilizem as pessoas que so lderes
na sua cidade, para que elas se juntem em um trabalho voluntrio e criem
grupos comunitrios ou comits para atuar na superao da violncia e
na construo da paz. Procurem criar comits em todos os bairros da
cidade e envolver diferentes representantes da sociedade civil, das associaes de bairro, das entidades culturais e de promoo social, igrejas
etc. Quando houver mobilizao de diferentes setores e lderes da cidade, planejem, juntos, oficinas, mutires pela paz, atos pblicos em favor
da paz e convoquem toda a populao para os eventos.
Comuniquem sua igreja nacional e ao seu conselho de igrejas
crists de que modo vocs esto se envolvendo com a Dcada. Entrem
em contato com o Conselho Mundial de Igrejas tambm.
No suficiente falar sobre paz. A gente precisa
crer nela. E no suficiente crer nela. A gente precisa
trabalhar por ela. (Eleanor Roosevelt)
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Preces
Em meio fome e guerra,
Ns celebramos a promessa de prosperidade e paz.
Em meio opresso e tirania,
Ns celebramos a promessa de servio e liberdade
Em meio dvida e ao desespero,
Ns celebramos a promessa de f e esperana.
Em meio ao medo e traio,
Ns celebramos a promessa de prazer e lealdade.
Em meio ao dio e morte,
Ns celebramos a promessa de amor e vida.
Em meio ao pecado e decadncia,
Ns celebramos a promessa de salvao e renovao.
Em meio morte por todos os lados,
Ns celebramos a promessa do Cristo vivo.

Amm
Senhor, oramos
Pela paz em nosso pas
Pelas vtimas da violncia em todos os lugares
Por aqueles que lutam por paz e justia
Pelas Igrejas em situaes de conflito
Por um mundo sem guerra e violncia
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Guia-me da morte vida, da falsidade verdade,

Guia-me do desespero esperana, do medo confiana,
Guia-me do dio ao amor, da guerra paz,
Deixe que a paz preencha nosso ser, nosso mundo e nosso universo.
Amm

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Salmo da Paz Sonhada

(Carlos A. R. Alves)
A esta hora exatamente
Em que acordoes de paz so incapazes de paz
Existe em algum canto de um casebre distante
Uma pintura pobre,
Mas rica, que diz: Lar Feliz!
A esta hora exatamente
Em que os imperadores insensveis dizem que a guerra santa
Existe em algum lugar do planeta um profeta
Que protesta na praa com o povo.
A esta hora exatamente
Quando paira um pressgio de pavor
Existe uma capela qualquer que se apressa na prece e pede:
Venha teu Reino, Senhor!
A esta hora exatamente
Quando as estrelas atmicas profanam o cu do Senhor
Existe em alguma vrzea poluda
Um menino que empina uma pipa com a pomba da paz.
E esta hora exatamente
Em que sobre a terra escorre o sangue dos silenciados
Existe um velhinho que pinta em seu novo jardim
Uma, duas, trs rosas de amor.
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A esta hora exatamente

Em que o berro estridente e infernal exalta o holocausto
Existe uma criana nascendo
Trazendo e fazendo o futuro...
Senhor, eu rezo com o Z Lima:
Que os teus pequenos sinais de vida enfraqueam as grandes
pretenses de morte.
E que possamos cantar sob mil bandeiras brancas a paz...
Que traz... o bem... que vem...

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