CRISTIANISMO E TERRITORIALIDADE:

OS ESPAOS SAGRADOS NO COTIDIANO DOS FIIS CATLICOS

Maria Augusta de Castilho
Resumo
A pesquisa aborda o cristianismo no tocante a geografia da religio, destacando aspectos
dimensionados nas Escrituras Sagradas, na vivncia sacramental dos cristos, suas
peregrinaes em lugares sagrados as cidades santurios, onde os fiis buscam uma
satisfao espiritual atrados pelo ritual das grandes festas, fazendo suas preces e pedidos ao
santo ou santa de sua devoo. A importncia do presente estudo prende-se ao fato de que o
sagrado e o mstico ocupam lugar significativo na vida das pessoas, uma vez que envolve no
s crenas, mas tambm condutas, o que inclui o reconhecimento da dimenso simblica
significativa do cotidiano das pessoas.
Palavras-chave: Cristianismo. Escrituras Sagradas. Vivncia crist.
INTRODUO
Pretende-se apresentar neste artigo o contexto do nascimento do Cristianismo, a
construo de sua doutrina e, por fim, a influncia da paisagem geogrfica na elaborao da
espiritualidade nessa tradio. O destaque do estudo voltado para o sagrado na f catlica,
que ocupa lugar significativo na vida das pessoas, com o objetivo de refletir, debater,
pesquisar, analisar o fenmeno religioso na perspectiva externa da f, aflorando as marcas do
catolicismo no territrio. A paisagem do sagrado tambm faz uma conexo de ligao com a
religio, abordando os lugares sagrados, identificando seus significados e a capacidade de um
culto religioso impor sua crena, medida que a espiritualidade tem fora de impacto na vida
das pessoas e da paisagem.
1. ORIGENS
A histria do cristianismo remonta a dois mil anos, desde o ministrio iniciado por
Jesus e seus Doze Apstolos (Andr, Bartolomeu, Felipe, Tiago, Tiago filho de Alfeu, Joo,
Judas Iscariotes, Judas Tadeu, Mateus, Pedro, Tadeu e Toms), aos quais deve sua

Doutora em Histria Social pela Universidade de So Paulo. Coordenadora e professora do Programa de Psgraduao em Desenvolvimento Local da Universidade Catlica Dom Bosco. rea de atuao - Histria Patrimnio cultural e o sagrado. Desenvolve projetos na linha de pesquisa de Desenvolvimento Local: cultura,
identidade e diversidade. E-mail: maugusta@ucdb.br.

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disseminao pelas camadas populares, at os dias de hoje. O marco fundamental de suas

origens o nascimento de Jesus Cristo no primeiro sculo d.C. na cidade de Belm, na Judeia
(Palestina) e os feitos miraculosos vinculados sua figura. Religio monotesta dos cristos,
baseada nos ensinamentos de Jesus Cristo, rapidamente se espalhou pela regio do
Mediterrneo at chegar ao corao do Imprio Romano. A partir do ano 40 algumas
comunidades crists comearam a se estabelecer na Armnia: a

religio crist torna-se

estatal pela primeira vez nesse pas, em 301 ou 314, logo aps na Etipia, em 325, na
Gergia em 337, e no Imprio Romano, em 380. Podem-se observar duas vertentes na sua
difuso: por um lado, So Paulo e So Pedro se dirigiram ao Ocidente, passando pela
Turquia, Grcia, at chegar finalmente a Roma; por outro, os demais discpulos se dirigiram
sia Menor e ao Oriente,

que mais tarde, com o surgimento do islamismo, acabaram

perdendo suas razes crists ao islamismo.

O Cristianismo firmou-se como uma religio de origem divina e nasceu como um
movimento protestante do Judasmo, liderado por Jesus. Nessa forma carrega muitos
elementos do Judasmo mantendo toda herana judaica do Antigo Testamento. O fundador
visto como o prprio filho de Deus, enviado como salvador e construtor da histria junto com
os seres humanos. Ser cristo, portanto, seria engajar-se na obra redentora de Cristo, tendo
como base a f em seus ensinamentos.
Poder-se-ia observar que desde seus primrdios o Cristianismo fundamenta-se na
origem divina. Seu nascimento se d na regio pedregosa do semi-deserto, na Palestina,
com pouca vegetao ao redor do mar da Galilia, mas apresentando caractersticas de um
corredor de comrcio com grande fluxo de pessoas de diversas nacionalidades. Nesse
ambiente percebe-se, por meio das entrelinhas nos Evangelhos, que existe um investimento
mais no cu azul, onde se encontra o Deus chamado como Pai. A condio dura da regio
geogrfica aplicada na vida humana, que vista como dolorosa, o que leva as pessoas a
pensar que algum devia vir de cima para ajud-las e redimi-las. Deus visto como um ser
compassivo que cuida do ser humano.
Pode-se identificar no cristianismo um conjunto das confisses de f no uso litrgico,
dos movimentos das pessoas que reconhecem em Jesus de Nazar, o Cristo, o Filho de Deus
ressuscitado de entre os mortos, o Senhor e o Salvador dos homens. Trata-se de uma religio
em que os cristos acreditam na Trindade, ou seja, em um Deus Uno no qual se acham
reunidas trs pessoas divinas: o Pai, O Filho e o Esprito Santo.

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Essa religio espalhou-se a partir de Roma ao longo das rotas de comrcio do mundo
romano, tornando-se um exemplo de difuso hierrquica e

proporcionando estabilidade

poltica atravs da comunicao favorecida pelo uso de uma lngua comum, o grego, falado
pelos povos na parte oriental, e o latim nas demais reas. Sua difuso trouxe-lhe um domnio
cultural cada vez mais forte nas reas convertidas e acentuou-se com a expanso europia
iniciada no sculo XV. (ROSENDHAL, 2002).
No decurso de sua histria muitas disputas teolgicas dividiram o cristianismo em
vrias confisses (catlica, protestante e ortodoxa) que resultaram em muitas igrejas crists.
O aporte nesse estudo se reportar apenas Igreja Catlica Apostlica Romana, ou seja, o
catolicismo, inserido na percepo e vivncia do espao sagrado, trazendo sempre a marca
dessa geografia.
O nome catlico significa universal, no s do ponto de vista geogrfico, mas
tambm em aluso a sua receptividade a qualquer cultura ou etnia. Em sua aplicao a partir
do sculo XVI, o termo indica o conjunto de fiis e as instituies que reconhecem o primado
do papa, chefe do catolicismo.
2. SAGRADA ESCRITURA
O livro sagrado dos cristos, conhecido como Bblia, um conjunto de livros que
revelam a experincia de Deus realizada pelo judeu tanto na vida pessoal quanto na historia.
Este conjunto de livros dividido em duas partes principais: Antigo Testamento e Novo
Testamento. Tambm a Bblia popularmente chamada como Palavra de Deus, que expe a
Doutrina de Deus para a vida cotidiana. Alm disso, a Bblia contempla poesia, histria,
tratados, romances, biografias, parbolas, entre outros.
2.1 ANTIGO TESTAMENTO
O Antigo Testamento uma coleo de 46 livros, no qual encontramos a histria de Israel,
o povo que Deus escolheu para com ele fazer uma aliana. Portanto o Antigo Testamento:
mostra como surgiu, como viveu a escravido no Egito, como possuiu uma terra, como foi
governado, quais as relaes que teve com outras naes, como estabeleceu suas leis e viveu a
sua religio. (Bblia Pastoral, 1999 p, 11).

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Os textos tratados neste trabalho no se constituem em estudos exegetas, mas objetiva

trazer tona as passagens que narram de forma legtima a abordagem bblica para os catlicos
em seus vrios aspectos geogrficos, colocando as riquezas criadas por Deus disposio dos
fiis.
2.1.1.ORIGEM DO MUNDO E DA HUMANIDADE - (Gnesis, 1 -31; 2 - 25)
No princpio Deus criou o cu e a terra. Nessa natureza divina, Deus criou o vento, as
guas (rios, mares), a luz, as trevas, o firmamento (cu), as estrelas, a relva, as ervas, as
rvores, os animais e por ltimo criou o homem sua imagem e semelhana. No stimo dia,
Deus descansou. Depois Deus tomou o homem e o colocou no jardim do den, um paraso na
terra.
Na criao do cu e da terra so identificadas as relaes do homem com a natureza,
da qual a paisagem a expresso fenomnica mais contundente. a geografia da paisagem
que procede de forma normativa e nomottica, comparando as distintas partes da superfcie
terrestre e ordenando-as em tipos e gneros, fazendo abstraes de suas individualidades.
A paisagem mostra ainda as formas visveis sobre a superfcie da terra e sua
composio, com uma harmonia entre ambiente e seres humanos. O ponto de vista das
relaes espaciais permite reproduzir a viso de espao1, ordenado, designado e harmonioso,
feito por Deus, mas com uma estrutura e mecanismo acessveis mente humana, que podem,
por meio de olhares diversificados, agirem como guias para que os seres humanos em suas
aes possam alterar e aperfeioar o meio ambiente. Tais paisagens tambm so simblicas,
quando so produtos de apropriao e transformao do meio ambiente pelo homem, tais
como: a gua (gua benta), a terra (produo), o fogo (o fogo do inferno), as estrelas2
(luzeiros, o formato do Cruzeiro do Sul no cu do Brasil), as rvores (flora) apoiadas nos
valores, crenas e teorias, mas que se encontram embasadas na busca de evidncias de acordo
com as crenas reconhecidas pela f (COSGROVE, 1998).
Quando se tem por enfoque a paisagem, a regio, o territrio, o lugar e o espao,
devem-se considerar seus caracteres simblicos e subjetivos, adotando como base as filosofias
do significado, especialmente a fenomenologia e o existencialismo, ao destacarem que os
componentes humanos da mente, conscincia e valores, ou [...] percepo [...] representam a
1

O espao fundamental para que a natureza se transforme e os lugares que a constitui so processos seletivos
de ocupao. Sua importncia decorre de suas prprias virtualidades, naturais ou sociais, preexistentes ou
adquiridas segundo intervenes seletivas (CARLOS, 1996, p. 29).
2
H na Bblia 65 registros para estrelas.
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vontade do ser humano (MELO, 2001, p. 32). A realidade interpretada e os fenmenos so

observados como parte de um fenmeno maior, integral, sendo a paisagem percebida pelo
indivduo no como soma de objetivos prximos um ao outro, mas de forma simultnea.
Nesse sentido, a paisagem apresentada de forma holstica.
A evocao do jardim do den, no texto bblico, foi enriquecida progressivamente ao
longo dos sculos, primeiro pela leitura hebraica, depois por emprstimos dos autores gregos
e latinos. Ezequiel (47,12) retoma a imagem do jardim do den maravilhosamente irrigado,
onde a rvore da vida germinava no centro de uma vegetao luxuriante, e o situa sobre uma
montanha rodeada por um muro de pedras preciosas (DELUMEAU, 2003). Para este autor
(quem?), o paraso pode ser uma fonte de pesquisa inesgotvel, principalmente sob a tica da
vegetao paradisaca, um caminho no trilhado, a claridade, cores e perfumes, a transposio
terrestre para o alm, bem como vises msticas e outras categorias que podem formar uma
viso do paraso.
2.1.2. MOISS CONDUZ O POVO TERRA PROMETIDA ( xodo) - Moiss
conduziu o povo de Israel at o limiar de Cana, a Terra Prometida. No incio da jornada,
encurralados pelo Fara, que se arrependera de t-los deixado partir, ocorre um dos fatos mais
conhecidos da Bblia: a diviso das guas do Mar Vermelho, para que o povo, por terra seca,
fugisse dos egpcios, que tentando o mesmo, se afogaram. Logo no incio da jornada, no
Monte de Horebe, na Pennsula do Sinai, Moiss recebeu as Tbuas dos Dez Mandamentos de
Deus escritos "pelo dedo de Deus". As tbuas eram guardadas em uma arca. Moiss recebeu
de Deus duas tbuas de pedra que continham os seguintes mandamentos segundo o
catolicismo: 1) amar a deus sobre todas as coisas ; 2) no tomar seu santo nome em vo; 3)
guardar domingos e festas de guarda; 4) honrar pai e me;5) no matar;6) no pecar contra
a castidade; 7) no roubar;8) no levantar falso testemunho; 9) no desejar a mulher do
prximo;10) no cobiar as coisas alheias. Durante 40 anos (segundo a maioria dos
historiadores, no perodo entre 1250 a.C. e 1210 a.C.), Moiss conduz o povo de Israel na
peregrinao pelo deserto3. Moiss morre aos 120 anos, aps contemplar a terra de Cana no
alto do Monte Nebo, na Plancie de Moabe. Josu, o ajudante, sucede-lhe como lder,
chefiando a conquista de territrios na Transjordnia e de Cana.
3

Moiss percorreu regies inspitas, cujos mapas (atuais) mostram toda sua trajetria com explicaes
geogrficas. Disponvel no site: <http://lipi0.multiply.com/?&=&preview=&item_id=20&page_start=2000>.
Acesso em 01/05/2010.

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Na trajetria de Moiss, foram identificados: rios, desertos, mar, enfim uma longa
caminhada para se chegar a um lugar perfeito. Na realidade, povos e sociedades simples e
complexas passam suas experincias idealizando, construindo mentalmente ou transmitindo
por meio de tradies oral, escrita ou religiosa o sentimento e a perspectiva de se chegar ao
den, passagem noroeste, terra sem-mal, ou seja, um mundo perfeito (TUAN, 1983).
A distino entre o concebido na peregrinao pelo deserto e o mtico sugere uma
certa dificuldade de compreenso. O primeiro assoma como transposio do que fora captado
pelos crentes, porm, quando confrontado pessoalmente pode no ser fiel formao do
legado (construo e adorao de dolos); o lugar mtico, situado em um dos nveis mais
sofisticados do pensamento humano, diz respeito s terras extraordinrias, paradisacas, bem
como aos projetos irrealizveis, inacessveis ou ainda cultivados como den a ser alcanado
nessa ou em outra dimenso (TUAN, 1983; MELO, 2000, p. 93).
O xodo bblico ainda aborda a execuo das leis do santurio (xodo 35 40)
determinando: a coleta de material para a construo do santurio; as cortinas para o
santurio; a armao do santurio, a arca da aliana; a mesa de pes oferecida ao Senhor; o
candelabro, o altar do incenso; o altar do holocausto; a bacia; o trio do santurio; as vestes
sacerdotais; a consagrao do santurio. Em todas as etapas da viagem, os filhos de Israel
punham-se em movimento sempre que a nuvem se elevava acima do santurio; caso contrrio
no saiam do lugar. Durante o dia a nuvem pousava sobre o santurio e noite havia um fogo
dentro dele, que era visto por todos da casa de Israel, durante todo o percurso da viagem. Este
lugar sagrado aflorou nos peregrinos o sentimento humano buscando estabelecer uma ordem
com o universo, com tudo o que entende no estar sob seu controle e poder, com aquilo que
considera como superior a si prprio, como forma de conviver e integrar-se com a totalidade,
da a utilizao de smbolos, imagens e mitos (MARQUES, 2005).
nesse contexto que se aborda o conceito de sagrado, que para Rosendahl (2002)
deve ser entendido a partir da correlao com o profano, sendo que o primeiro est
relacionado ao divino, ao sentimento religioso de adorao dedicado a um objeto comum,
enquanto o segundo desprovido de qualquer reao neste sentido. Nesse diapaso, possvel
afirmar a existncia de um ser humano religioso e um ser humano no religioso e embora o
sagrado importe mais para aquele, este traz na sua herana cultural fortes marcas e valores por
ser descendente daquele. No se aproximes daqui, disse o Senhor a Moiss, descala as
sandlias; porque o lugar onde te encontras uma terra sagrada (xodo, III,5).

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O ser humano religioso sente necessidade de viver num espao sagrado e conviver
com coisas sagradas, por isso constri lugares e coloca objetos que sacraliza, ou seja, que
reveste de sentimento religioso, como ocorreu na viagem do povo judeu pelo deserto.
Ao analisar o sagrado e o profano em relao existncia humana e vida santificada,
Eliade (1999) pondera que o ser humano religioso assume um modo de existncia especfico,
pois busca santificar o mundo, acredita em uma origem sagrada, bem como na possibilidade
de a existncia humana se potencializar, se for religiosa, e ainda no fato de que a imitao do
comportamento pode lev-lo a instalar-se junto dos deuses. O ser humano profano ao
contrrio busca esvaziar-se de toda religiosidade, dessacralizar o mundo de seus antepassados,
libertar-se de crenas e supersties.
A vida de uma coletividade envolve crenas que se revelam nas condutas e se
materializam nas formas espaciais do cotidiano vivido, o que inclui a valorizao, no s da
dimenso simblica - significativa dessas condutas - como tambm da dimenso material,
reveladora dessas crenas e condutas.
Neste espao os impulsos religiosos e crenas msticas acontecem de forma cada vez
maior. A religiosidade , pois, a relao com o divino, ou seja, o modo como a pessoa se
conecta com o que acredita; por isso ela serve como intermediria entre a razo e as angstias
mais profundas das pessoas. Para Drkheim (1999, p. 504):
H na religio algo eterno destinado a sobreviver a todos os smbolos particulares
nos quais o pensamento religioso se envolveu sucessivamente. No pode haver
sociedade que no sinta a necessidade de conservar e reafirmar, a intervalos regulares,
os sentimentos coletivos e as idias coletivas que constituem a sua identidade e
personalidade.

Assim, a organizao do sagrado no territrio de forma endgena constitui-se em uma

dinmica mvel no espao. A territorialidade do sagrado seria um espao de representao e
apropriao simblica de determinado espao sagrado. O sagrado fundamental para o
homem, na medida em que para ele a alma imortal, e para viver bem na terra e apresentarse puro diante de Deus aps a morte carnal esse homem serve-se de smbolos, ritos para a
celebrao de festas e cerimnias religiosas (BORDIEU, 1989). Na poca de Moiss, os
espaos sagrados e profanos acolhiam os judeus, seja para adorar a Deus ou para adorar os
dolos.
2.2 O NOVO TESTAMENTO

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O Novo Testamento contm 27 livros e pode ser dividido em duas partes. A primeira
compreende os Evangelhos, que elaboram a histria de Jesus, o Filho de Deus encarnado na
terra, sua vida pblica e eventual morte e ressurreio. A segunda parte compe-se de
inmeras cartas de So Paulo e outros discpulos de Jesus divulgando seus ensinamentos.
Estes foram escritos medida que o cristianismo era difundido no mundo antigo, refletindo e
servindo como fonte para a teologia crist. Essa coleo influenciou no apenas a religio, a
poltica e a filosofia, mas tambm deixou sua marca permanente na literatura, na arte e na
msica.
A coletnea de trabalhos que integram o Novo Testamento foi escrita

em

momentos diferentes por seus vrios autores. Os textos originais foram escritos a partir do
ano 42 d.C, em grego koin, a lngua franca da parte oriental do Imprio Romano, onde
tambm foram compostos. Fazem parte dessa coleo de textos as 13 cartas do apstolo Paulo
(maior parte da obra, escritas provavelmente entre os anos 48 e 67 d.C), os evangelhos de
Mateus, Marcos, Lucas e Joo (narrativas da vida, ensino e morte de Jesus Cristo, conhecidos
como os Quatro Evangelhos), Atos dos Apstolos (narrativa do ministrio dos Apstolos e da
histria da Igreja primitiva), alm de algumas epstolas catlicas menores escritas por vrios
autores e que tm como contedo instrues, resolues de conflito e outras ortientaes para
a igreja crist primitiva. Por fim, o Apocalipse do apstolo Joo (AZEVEDO; GEIGER,
2002)..
Segundo os evangelhos, Jesus nasceu em Belm da Judeia e passou a maior parte da
sua vida em Nazar, na Galileia, sendo por isso chamado, s vezes, de Jesus de Nazar ou
Nazareno. O ttulo Cristo, portanto, confere uma perspectiva religiosa figura histrica de
Jesus, que foi preso e crucificado. Ele celebrou sua ltima Pscoa judaca juntamente com
seus apstolos, pedindo que a partir daquele dia eles comessem o po e tomassem o clice de
vinho em sua memria, pois Ele entregaria o seu corpo e o seu sangue no lugar dos pecadores.
Seguiu-se ento uma frentica sucesso de acontecimentos impressionantes, como o
jejum no deserto, durante quarenta dias e quarenta noites, o episdio das bodas de Can, o
primeiro relato da manifestao do seu poder divino, a priso e morte de Joo Batista por
ordem de Herodes Antipas e o episdio da mulher samaritana, entre muitos outros fatos
extraordinrios. Saindo de Nazar, em sua pregao itinerante e a realizao dos freqentes
milagres, Jesus foi da Samaria a Galileia e chegou a Cafarnaum, s margens do lago

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Tiberades ou mar da Galileia, onde aconteceu o episdio da pesca milagrosa, e catequizou

seus primeiros apstolos (MARQUES, 2005).
De suas pregaes surgiram o simblico e famoso Sermo da Montanha e suas
notveis parbolas, com as quais transmitia sua doutrina ao povo e sacerdotes, convertendo
mais e mais seguidores. No perodo de seus 32 anos aconteceram os dois grandes milagres: a
multiplicao dos pes e dos peixes e a ressurreio de Lzaro. Tambm nesse perodo
estabeleceu o primado de Simo, a quem chamou Pedro, e em presena de Tiago e de Joo
realizou o prodgio da transfigurao e partiu para Jerusalm, a sede do governo da regio.
De acordo com as leis romanas, Jesus foi flagelado e teve que carregar uma cruz at
a colina do Calvrio, no monte Glgota, onde foi crucificado.
Os lugares por onde Cristo pregou, realizou milagres, tornou-se para muitas pessoas
um lugar sagrado. O espao sagrado um campo de fora e de valores que eleva o homem
religioso acima de si mesmo, que o transporta para um meio distinto daquele no qual
transcorre sua existncia (ROSENDHAL, 2008). o espao sagrado, enquanto expresso da
crena, que possibilita ao homem entrar em contato com a realidade transcendente, com
Deus. Este homem religioso tem ainda a necessidade de se movimentar num mundo sagrado,
da o seu imenso desejo de participar da construo do espao sagrado (igrejas, santurios,
calvrios, fontes milagrosas, lugares onde aconteceram milagres, etc.).
Alm das escrituras sagradas, o catolicismo admite a tradio como fonte de
revelao, cujos conceitos da f catlica foram formulados pelos doutores da Igreja, os
conclios, os ensinamentos, a infabilidade do papa, permeados de smbolos, dogmas, culto aos
santos, variedade de ritos, principalmente da liturgia, constituindo-se uma das riquezas da
tradio catlica, especialmente no domnio da celebrao dos sacramentos e festas do
calendrio cristo, via ou no peregrinaes nas hierpolis ou cidades-santurio4.
As principais festas religiosas do catolicismo so: o Natal ocasio em que se
celebra o nascimento de Jesus Cristo (comemorado todo 25 de dezembro de cada ano do
calendrio gregoriano); o dia de Pentecostes cuja celebrao acontece 50 dias aps a Pscoa
e recorda a descida e a uno do Esprito Santo aos apstolos. Outras festas so realizadas no
corao das comunidades, onde h uma aliana com Deus e com as pessoas que vivem juntas,

Entende-se por santurio os lugares considerados sagrados por uma dada populao regional, nacional ou de
vrios pases. Estes lugares, por sua vez esto focalizados, via de regra, em templos associados uma
hierofonia.

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tornando o espao comunitrio um lugar do perdo, do crescimento, da libertao,

compreendendo-se e definindo-se os valores religiosos (VANIER, 1982).
Identifica-se, em um outro enfoque, que a tradio catlica investiu-se de diferentes
formas de vida religiosa: as ordens religiosas e monsticas, os movimentos de espiritualidade,
o apostolado, o compromisso social e as misses. Todas essas formas foram organizadas e
hieraquizadas pela Igreja.
3. ASPECTOS GERAIS DA ORGANIZAO ECLESIAL DO CATOLICISMO
A organizao eclesial do catolicismo hierarquizada. Ela compreende quatro nveis.
O primeiro a parquia,

que no contexto de territorialidade5 se faz por meio de um

profissional religioso, representante de seus paroquianos. Nela cada habitante se insere sem
grandes questionamentos e, na maioria dos casos, desenvolve uma forte identidade religiosa
com o lugar sagrado, favorecendo o exerccio da f e a vivncia religiosa do sagrado, uma vez
que a unidade paroquial no vivel sem a presena de um profissional religioso
especializado - o sacerdote. A parquia tambm um lugar simblico, onde o catlico
desenvolve uma identidade religiosa com o lugar. Os smbolos encontrados no lugar sagrado,
no caso a igreja, tambm podem representar a conquista de um indivduo, exprimindo sua
vida, significando tudo aquilo que as palavras no conseguiram dizer, mas que est vivo, e
assim contm energias, foras que, ao serem reativadas6, materializam-se em imagens,
emoes e sons, recontando a vida interior desse ser humano (NASSER, 2003) e suas
esperanas na vivncia de um mundo melhor.
A parquia a comunidade confiada a um pastor local - o vigrio, que governa
fazendo s vezes de bispo: pois de algum modo representa a Igreja visvel estabelecida por
toda a terra (SC. 42). Como comunidade local, nela est presente a Igreja de Cristo, o Povo de
Deus, o mistrio da Ceia do Senhor (LG. 63). Dentro da comunidade da Igreja, a sua ao
to necessria que na realidade os leigos podem suprir o que falta aos seus irmos e do

A territorialidade pode ser entendida como um conjunto de relaes que se originam num sistema
tridimensional, sociedade, espao e tempo em vias de atingir a maior autonomia possvel e compatvel com os
recursos do sistema (RAFFESTIN, 1993, p. 160), como tambm uma juno de duas atitudes: fixao e
mobilidade, podendo ser, os itinerrios e os lugares (BONNEMAISON, 2002, p. 99). Assim, a territorialidade
compreendida muito mais pela relao social e cultural que um grupo mantm com a trama de lugares e
itinerrios que constituem seu territrio do que pela referncia aos conceitos habituais de apropriao biolgica
e de fronteira.
As lembranas, memrias, esperanas, oraes, palavras, promessas, enfim tudo aquilo que o crente pode
utilizar para estar em contato com o divino, para amenizar seu sofrimento ou realizar pedidos, objetivando
tornar sua vida mais feliz aqui na terra.

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acento tanto aos pastores como aos fiis. Alimentados pela participao ativa na vida da
comunidade, torna-se parte integrante das obras apostlicas, auxiliando na transmisso da
palavra de Deus, oferecendo seus servios, tornando-se mais eficazes na cura das almas e
ainda servindo a administrao dos bens da Igreja (AA, captulo III, p. 383). A parquia,
inserida na universalidade da Igreja, oferece um exemplo claro de apostolado comunitrio.
Assim, cada coletividade integra-se em torno dos mesmos valores, crenas, smbolos,
mitos e ritos, impregnando de esprito e comportamento religioso as relaes sociais e
consagrando espaos.
O segundo nvel formado pelos diconos e leigos, que na prtica, no substituem
inteiramente o padre. Numa parquia, somente o sacerdote pode consagrar a hstia, ouvir
confisses e administrar o sacramento da uno dos enfermos (conhecido antigamente como
extrema uno). Por outro lado, o dicono capaz de assumir responsabilidades antes
concentradas na figura do padre. Para se tornar dicono, necessrio cumprir algumas
exigncias e passar por um curso. As regras variam em cada diocese, mas no geral preciso
ter mais de 35 anos, estar casado h pelo menos cinco anos, ter uma vida eclesial e
matrimonial exemplar e freqentar durante pelo menos trs anos de um curso de formao em
teologia. Alm disso, a esposa precisa autorizar, por escrito, a ordenao. Em caso de
falecimento posterior da mulher, o dicono no pode se casar novamente. Em muitos casos, o
diaconato surge como uma alternativa para quem deseja, mesmo casado, participar da
estrutura da Igreja.
Diaconia quer dizer servio, ento o dicono ordenado para servir. Faz parte do
ministrio do Cristo Servo, que veio para servir e no para ser servido. O ministrio do
dicono voltado para o servio comunidade. A estola atravessada no peito mostra a
horizontalidade de suas funes. A Lumem Gentium (29) enfatiza que: servem o povo de
Deus na diaconia da liturgia, da palavra e da caridade. Na liturgia eucarstica, o dicono tem
funes prprias: servir o altar, proclamar o Evangelho, fazer a homilia, quando autorizado
pelo padre, convidar para o abrao da paz, purificar os vasos sagrados e fazer a despedida.
So ainda funes do dicono: instruir e exortar o Povo de Deus e incentivar a participao
correta e efetiva da assembleia na divina liturgia; conservar e administrar a eucaristia;
administrar solenemente o batismo; assistir e abenoar o matrimnio; realizar o rito funeral e
da sepultura; administrar os sacramentais; atuar, preferencialmente na caridade; assistir a
comunidade carente; participar da administrao diocesana ou paroquial (REEBER, 2002).

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O terceiro nvel formado pela diocese a poro do Povo de Deus, situada em um

territrio geogrfico e num contexto scio-cultural. Est organizada em parquias, agrupadas
em foranias, com funes especficas, a saber: a) ser a imagem da Igreja de Cristo, una, santa,
catlica e apostlica, na regio onde se encarna, devendo evangelizar a populao local e
cooperar na evangelizao do mundo; b) promover a integrao entre as parquias, para que
possam caminhar sob as diretrizes da Igreja local, regional, nacional e internacional; c) formar
e renovar permanentemente os agentes de pastoral; d) oferecer servios que dinamizem a
evangelizao e a ao clerical (10 PLANO DIOCESANO DE PASTORAL - 2004 - 2007, p.
72). O bispo tambm a autoridade mxima da Igreja particular local em jurisdio e
magistrio. Aos bispos compete ministrar o sacramento da ordem de modo exclusivo e
tambm, na Igreja, o sacramento da crisma. Ordenar presbteros e diconos, bem como
conferir ministrios, so funes exclusivas do bispo. Conforme o Cdigo de Direito
Cannico, "os Bispos que, por divina instituio, sucedem aos Apstolos, so constitudos,
pelo Esprito que lhes foi conferido, pastores na Igreja, a fim de serem tambm eles mestres
da doutrina, sacerdotes do culto sagrado e ministros do governo" (Cn. 375 1).
No quarto nvel encontra-se a conferncia episcopal, o colegiado dos bispos. A
Conferncia Episcopal dentro da Igreja Catlica, uma instituio de carcter permanente,
que consiste na assembleia do bispos de uma nao ou territrio determinado, que exercem
unidos algumas funes pastorais a respeito dos fiis de seu territrio7, para promover
conforme norma do direito o maior bem que a Igreja proporciona aos homens, sobretudo
mediante formas e modos de apostolado convenientemente acomodados s peculiares
circunstncias de tempo e de lugar. Pelo direito, pertencem Conferncia Episcopal todos os
bispos diocesanos do territrio e quem se lhes equipassem no direito, bem como os bispos
coadjutores, os bispos auxiliares e os demais bispos titulares que, por encargo da santa S ou
da Conferncia Episcopal, cumprem uma funo peculiar no mesmo territrio; podem ser
convidados tambm por ser ordinrios de outro rito, mas s com voto consultivo, a no ser
que os estatutos da Conferncia Episcopal determinem outra coisa. As conferncias
episcopales tm uma longa existncia como entidades informais, mas foram estabelecidas
como corpos formais pelo Concilio Vaticano II 8

A formao do territrio pode advir de lugares contguos e de lugares em rede. So, todavia, os mesmos
lugares que formam redes e que formam o espao banal. So os mesmos lugares, os mesmos pontos, mas
contendo simultaneamente funcionalizaes diferentes, qui divergentes ou opostas (SANTOS, 1994, p. 18).
Disponvel no site: http://www.suapesquisa.com/pesquisa/papa.htm. Acesso em 02/06/2010.

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No cume da hierarquia da Igreja Catlica est o Papa, que o chefe da Igreja e pode
reunir o snodo dos bispos e tambm convocar um conclio. O papa, tambm conhecido como
Sumo-Pontficie a autoridade mxima na hierarquia da Igreja Catlica Apostlica Romana.
Ele vive no Vaticano (Estado independente), situado dentro da cidade italiana de Roma9. De
acordo com a doutrina e crena catlica, o papa o sucessor de So Pedro - pai da Igreja
Catlica e primeiro papa. Em funo dessa considerao, os seguidores do catolicismo tratam
o papa por Sua Santidade (MARQUES, 2005). O papa costuma visitar os pases com o
objetivo de levar para as pessoas as crenas catlicas. Transmite tambm mensagens e
princpios do cristianismo como, por exemplo, paz entre os povos, caridade, harmonia e
respeito. Ele normalmente faz discursos contra as guerras e situaes que envolvem prticas
violentas. Como ele tambm o bispo de Roma, utiliza uma vestimenta composta de um
hbito branco e chapu de abas largas. Porm, em ocasies especiais costuma vestir a tiara,
uma vestimenta bem trabalhada. O poder do papa passa para outro quando ele morre ou sua
doena o incapacita para a funo. Nestes casos, ocorre uma reunio de cardeais, conhecida
como conclave, que escolhe, atravs de uma votao, o novo papa. Atualmente o papa que
dirige a Igreja Catlica Bento XVI, que sucedeu Joo Paulo II, que morreu em outubro
2005.
4. OS RITOS, OS SMBOLS E AS REPRESENTAES DO CATOLICISMO
Os ritos so um conjunto de prticas simblicas por meio das quais o homem entra
em contacto com o sagrado, transcendendo a sua condio profana. Estes ritos devem ser
executados com grande rigor, caso contrrio ter funestas consequncias.
Os ritos evocam quase sempre acontecimentos sobrenaturais ligados origem do
mundo ou da prpria religio. A sua repetio vivida como uma atualizao desses
acontecimentos memorveis. Repetem-se os mesmos gestos ou pronunciam-se as mesmas
palavras que em tempos imemoriais uma personagem divina realizou.
Os rituais so testemunhos pblicos das crenas de uma dada comunidade, que ao
pratic-los no apenas refora a sua unidade, mas tambm os sentimentos de pertena dos
9

O Vaticano ou Cidade do Vaticano, oficialmente Estado da Cidade do Vaticano (italiano: Stato della Citt del
Vaticano), uma cidade-estado soberana sem costa martima cujo territrio consiste de um enclave murado
dentro da cidade de Roma, capital da Itlia. Com aproximadamente 44 hectares (0,44 km) e com uma
populao de pouco mais de 800 habitantes, o menor estado do mundo, tanto por populao quanto por rea.
a cidade mai s visitada do mundo pelos catlicos e no catlicos.

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seus membros. O que estabelece o rito a identidade que, atravs das manifestaes
exteriores que congrega a comunidade religiosa (BORDIEU, 1989). Dessa forma, a religio
pode ser definida como o conjunto das atitudes e atos pelos quais o homem se prende, se liga
ao divino ou manifesta sua dependncia em relao a seres invisveis tidos como
sobrenaturais.
De acordo com o socilogo francs mile Durkheim (1999), os fenmenos religiosos
podem ser classificados em duas categorias fundamentais: as crenas e os ritos. As primeiras
caracterizam-se por serem estados de opinio e consistem em representaes; os segundos so
modos de ao determinados. Toda religio supe uma classificao das coisas, reais e ideais,
em duas categorias ou gneros opostos: profano e sagrado.
Em determinados ritos, certos alimentos adquirem um significado sagrado, como o
po e o vinho na eucaristia catlica. O jejum e a abstinncia de carne tambm fazem parte dos
ritos religiosos ligados ao consumo de alimentos.
Os elementos de significao do catolicismo so: o monoplio da verdade; modelo
da vida dos santos; profecia do futuro; controle do clima; alvio aos doentes; proteo a
incndios e inundaes; intercesses aos santos; benzimento (gua, sal e po); talisms e
amuletos (agnus-dei, medalhas, versculos do evangelho); o rosrio; o sinal da cruz (1591); os
sinos da igreja; o jejum; as velas sagradas; moedas doadas ao ofertrio; o escapulrio (tira de
pano que padres, frades e freiras usavam de certas ordens pendentes sobre o peito); juramento
sobre a Bblia Catlica (KEITH, 1991). Todas essas manifestaes so desenvolvidas
principalmente em lugares sagrados.10
As representaes ritualsticas estabelecem um contato direto do fiel com o santo
(imagem, estampa), existindo um modo contratual (a promessa) em que o fiel pede uma graa
ao santo, obrigando-o a um ato de culto pelo qual o santo seja recompensado pela graa
alcanada (OLIVEIRA, 1985).
Vrias so as representaes do catolicismo popular: as novenas, as promessas, as
romarias, as representaes teatrais, as oraes leigas, as benzees e pedidos, entre outras.
As representaes e relacionamentos desenvolvem eficazmente a solidariedade grupal, em
que as pessoas pedem conjuntamente pela paz, sade, felicidade, contextualizando o capital
social da comunidade onde tais representaes acontecem.

10

O gripo nas palavras do pargrafo assinalam a conexo da geografia com o sagrado.

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O sagrado pode ser visto, tambm, como elemento de caracterizao e diferenciao

de lugares atribuindo um significado desvinculado da esfera econmica, mas vinculado
esfera do simblico (ROSENDAHL, 2002).
A experincia religiosa, mesmo sendo subjetiva, contribui para a vida social, na
medida em que motiva atitudes e comportamentos coletivos referentes ao sagrado, as formas
espaciais resultantes exercem influncia sobre a vida cotidiana da sociedade. A paisagem do
sagrado, sua ligao com a religio a expresso observvel, pelos sentidos da lgica
estabelecida pelas crenas e manifestada nas aes do devoto, nos lugares sagrados. Atravs
da paisagem torna-se possvel resgatar os significados da prtica de um culto religioso que
impe sua marca no espao-tempo, e avaliar a fora de impacto da espiritualidade na vida das
pessoas e da paisagem e, como tambm observar e interpretar os efeitos dialticos da
materialidade construda sob a vida espiritual dos devotos. Por outro lado, a paisagem a
materializao de um instante esttico da sociedade e, o espao, um instante da sociedade que
contm o movimento (SANTOS, 1994, p. 72).
O comportamento religioso direcionado pelo imaginrio intuitivo e pelo sentimento
religioso e emocional, revelando-se como sagrado, sob formas materiais e imateriais no
contexto da territorialidade.
A historiografia atual tem demonstrado a importncia do estudo das religies e das
prticas religiosas em diversas sociedades, desdobrando-se em tendncias inovadoras de
interpretaes dessas manifestaes. Assim, a religio como viso de mundo deve ser
entendida como fenmeno religioso, estabelecendo articulaes com as demais formas de
representao nas diferentes estruturas e organizaes sociais. Tais relaes acontecem entre
o individual e o coletivo, e se revestem de variadas formas de poder (CASTILHO et al.,
2004).
As formas singulares das culturas so capazes de levar a uma comunidade mitos,
ritos, devoes populares, presentes na vida do homem como categoria fundante de sua vida
terrena. Os mitologemas11 so unidades simblicas, que sustentam o mito e cuja fecundidade

11

Mitologema - um elemento ou tema isolado em qualquer mito. Os temas da ascenso ou declnio so

mitologemas. A busca do heroi rene dois mitologemas: o heroi e a busca, e cada um possui uma linhagem e
um significado separados. Ao mesmo tempo, engrandecem um ao outro. A partir da anlise do mito compreendido como imagem psicodinmica, como cenrio pessoal e como um sistema de valores tribal. James
Hollis aponta caminhos para tornarmo-nos conscientes do movimento do invisvel. O outro mundo, o mundo
invisvel existe e est personificado no mundo visvel. A histria e o indivduo so as manifestaes dessas
energias, os meios pelos quais os deuses podem tornar-se conhecidos em toda a sua autonomia real (HOLLIS,
2005).

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no se esgota nos elementos usados para express-los em um terminado mito ou em uma

determinada constelao de mitos (HOLLIS, 2005).

5. AS PEREGRINAES
As peregrinaes so uma tradio em quase todas as religies. Elas se caracterizam
como uma jornada empreendida por motivos religiosos a um lugar tido como sagrado ou
milagroso, com o fim de cumprir um rito ou uma promessa, pedir uma graa ou agradecer um
favor recebido. O costume de peregrinar existe em quase todas as religies tradicionais. Seu
fundamento o de que em determinados lugares divindade concede influxos e benefcios
especiais.
Estes movimentos adquirem importncia fundamental quando ligadas s relquias
sagradas, imagens (a proteo dos santos conferia um sentido de identidade e existncia
corporativa a pequenas instituies que, do contrrio, seriam indiferenciadas), o poder mgico
das ave-marias e pais-nossos, castigos para os roubos sacros, invocao a Deus individual e
coletiva: procisses, rezas, teros, oraes etc.
Nessa trajetria, surgiram crenas ligadas aos sacramentos da Igreja: a missa (o ritual
era o encantamento: curas, ofertas; a hstia (iniciou-se a construo de santurios fechados
para guardar a hstia, a fim de proteg-la da curiosidade do pblico) poder sobrenatural:
curas, milagres; os leos, as hstias e a gua benta eram guardados a sete chaves; o batismo
primeira semana de nascimento; a crisma).
No contexto das peregrinaes coletivas encontra-se a romaria que uma
peregrinao religiosa feita por um grupo de pessoas a uma igreja ou local considerado santo,
seja para pagar promessas, agradecer ou pedir graas, ou simplesmente por devoo, podendo
ser feita a p ou em veculos12. O nome do termo uma referncia a Roma, sede da Igreja
Catlica Apostlica Romana, e por esse motivo usada para classificar especialmente
peregrinaes catlicas. Aquele que pratica a romaria o romeiro.
Nessas perigrinaes, o territrio mtico um local onde os extremos se tocam
(humano e divino), no qual o homem encontra fundamento em seu sofrimento passando a
entender as pessoas e a situao em que se encontra, o que implica em purificao libertadora
de foras capazes de revelar e fazer o humano.

12

Na Regio Nordeste do Brasil comum o uso de pau-de-arara para transportar romeiros.

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Contudo nesta experincia ainda intervm valores que algum modo lembram a
experincia religiosa no espao, como por exemplo: locais privilegiados que recordam
experincias nicas vividas no passado considerado lugares sagrados do universo privado.
Como se fora em tais locais que um ser no-religioso tivesse a revelao de uma outra
realidade, diferente do cotidiano.
Na viso da Igreja Catlica a religio era um acompanhamento para os
acontecimentos da vida e um mtodo ritual de vida, no um conjunto de dogmas. Os telogos
da IC ps-reforma pregavam que nada neste mundo poderia ocorrer sem a permisso de Deus.
Nenhum mal recaa sobre um cristo a menos que houvesse a permisso de Deus. O sacrilgio
era punido: roubo dos santurios; violao dos bens da igreja; profanao dos templos e
santos locais; apropriao das terras da Igreja e dos monastrios; Os sacrilgios eram
acompanhados de infortnio, pobreza, infelicidade, perda dos bens. A cruz de madeira e a
imagem de gesso so exemplos de objetos que para o ser humano no religioso so apenas
madeira e gesso, mas para aquele que cr adquire significado de instrumento de ligao com o
divino.
No universo catlico, alm da Terra Santa, os maiores centros de peregrinao so a
cidade de Roma e o Vaticano, os grandes Santurios marianos de Lourdes (Frana) e Ftima
(Portugal), a casa da Sagrada Famlia em Loreto (Itlia), transportada miraculosamente por
anjos.
Para o homem religioso, a manifestao do sagrado pode estar contida num objeto,
pessoa e em lugares e a natureza est sempre carregada de um valor sagrado. A palavra
sagrado por si s - um conceito religioso.
Acredita-se que a graa divina especialmente poderosa nos lugares visitados por
Jesus Cristo, pelos santos ou pela Virgem Maria, lugares nos quais eles apareceram
em vises ou onde esto guardadas as suas relquias. Os principais centros de
peregrinao incluem Jerusalm, Roma e Lourdes, alm de centenas de outros
centros de convergncia religiosa crist espalhados pelo mundo.(ROSENDAHL,
2008, p.56-57).

Os padres de transformaes impostas pelas atividades religiosas em sua maior ou

menor impresso no espao, esto relacionados com os aspectos culturais da comunidade de
modo que o espao pode ser percebido de acordo com os valores simblicos ali representados.
A princpio tudo potencialmente sagrado, mas apenas em alguns lugares o potencial
realizado, o que os difere dos demais lugares que pode ser atraente ou considerado maldito.

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CONSIDERAES FINAIS
A Igreja Catlica, portanto, deve ser reconhecida como um elemento de produo do
espao, bem como o sustentculo de construes de ideias de uma sociedade, suas formas de
organizao e autoridade (religiosa), com suas crenas, valores e smbolos.
Apesar das condenaes e perseguies levadas a cabo pelos governantes romanos, a
mensagem de fraternidade do cristianismo, sua invocao a uma vida simples e moral, e sua
promessa de imortalidade favoreceram a rpida expanso da nova religio, julgada a princpio
apenas como mais um dos credos salvacionistas orientais que se disseminavam pelo Imprio
Romano. No final do sculo I, o Novo Testamento j estava escrito e os fundamentos bsicos
da igreja crist, em particular a universalidade e a exigncia de unidade doutrinria, orgnica
e sacramental, se encontravam fixados.
O crescimento do cristianismo nos sculos seguintes no foi, no entanto, isento de
polmicas. Surgiram diversas heresias, como o gnosticismo cristo e o arianismo, e houve
uma intensa controvrsia entre aqueles que, inspirados no apstolo Paulo, pretendiam
recuperar os elementos do pensamento grego que tinham afinidade com o esprito cristo, de
que so exemplos Orgenes e Clemente de Alexandria, e os que rejeitavam radicalmente a
especulao filosfica por seu suposto carter pago, como Tertuliano13.
A essncia sobrenatural do cristianismo a f num nico Deus verdadeiro e
transcendente, revelado por Cristo, mas essa realidade fundamental se cristaliza em
numerosas crenas que originam um conjunto de rituais e prticas cotidianas. No curso de sua
histria, inspirada no que aceita ser a palavra de Jesus e com auxlio da f e da graa, em dons
sobrenaturais concedidos por Deus aos homens para que possam se elevar at ele, a igreja
fixou um conjunto de prticas e crenas. Algumas delas, como os dogmas e os sacramentos,
constituem pilares doutrinrios fundamentais, enquanto outras, como a liturgia e as devoes,
por exemplo, podem variar em sua forma externa de acordo com as circunstncias histricas e
sociais sem alterar por isso a essncia indivisvel.
Dessa forma, a poltica espacial da igreja catlica caminha no sentido de satisfazer o
sentimento religioso de seus filiados, onde o processo de cristianizao converte a populao,
constroi igrejas e centros religiosos, dividindo o lugar em muitas parquias, recobrindo com
uma fina malha o territrio espacial.

13

Disponvel no site: http://www.suapesquisa.com/pesquisa/papa.htm. Acesso em: 02/06/2010.

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A noo de territrio no contexto da histria social imprescindvel para se

restabelecer uma relao entre identidade cultural e controle espacial (territrios em rede)
marcando assim o lugar sagrado onde os peregrinos fazem as suas preces.
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