tica cristiana

que trata con el bien y el mal en el comportamiento humano. La mayora de

las religiones tienen un componente moral (se habla pues de la moral
religiosa en contraposicin con la moral secular), religioso y de abordar el
problema de la tica histricamente dominado por la tica secular enfoques.
s. Desde el punto de vista teolgico en las religiones, en la medida en que la
tica se deriva de verdad revelada de las fuentes divinas, la tica se estudia
como una rama de la teologa. Muchos[quin?] creen que la Regla de Oro,
que ensea a la gente a "tratar a los dems como usted quiera ser tratado",
es un denominador comn en muchas de las principales cdigos morales y
las religiones.

La tica cristiana radica en la prctica del bien y de las buenas obras, tal
como lo manda Jesucristo en el Evangelio.[cita requerida] Por otra parte, el
bien o el buen obrar est presente de modo intrnseco en la persona misma,
que segn el dogma cristiano fue hecho a imagen y semejanza de Dios.
Cabe hacer notar que en la cultura luterana de los pases nrdicos se cree
que el hombre no es bueno en s mismo y que necesita a Dios para librarse
de su mal obrar.

tica socrtica
Scrates (siglo V a.n.e.) representa en la historia de la filosofa el intento de
establecer criterios racionales para distinguir la verdadera virtud de la mera
apariencia de virtud. En esto podemos afirmar que se separa de los sofistas
que defendan posiciones individualistas y relativistas que conducan al
escepticismo respecto a la nocin de virtud.
Lo que preocupa a Scrates es la cuestin de cul es la excelencia propia del
ser humano y, en consecuencia, de qu modo debiramos conducir nuestras
vidas. Los sofistas identificaban la excelencia humana con el xito poltico, y
a su vez el xito poltico- en un sistema democrtico asambleario como el
ateniense- dependa en gran medida del dominio de la elocuencia, del dominio
del arte de convencer por medio de artificios retricos. En cambio Scrates
apuesta por la bsqueda continua de la verdad a travs del dilogo y la
reflexin. No valora el dominio de la retrica, sino que desea hacer su
modesta aportacin a la comunidad a travs de la irona y de las preguntas
crticas (por ello le llamaban el tbano de Atenas).
Aunque no dej nada escrito podemos reconstruir algunas de sus
aportaciones:
1. La excelencia humana se muestra ante todo en la actitud de bsqueda del
verdadero bien, puesto que slo quien llega a conocer dicho bien puede
ponerlo en prctica. En consecuencia, el primer paso para alcanzar la
perfeccin moral es el abandono de actitudes dogmticas y escpticas que
son producto de la pereza-, y la consiguiente adopcin de una actitud crtica
que solo se deja convencer por el mejor argumento.
2. Dado que la verdad sobre el bien humano es una meta que continuamente
hemos de estar persiguiendo, cabe preguntarse si acaso no ser ilusorio creer
que la alcanzamos en cada momento. La respuesta de Scrates es que la vedad
habita en el fondo de nosotros mismos, y que podemos llegar a ella mediante
la introspeccin y el dilogo. Se cuenta que, en su juventud, nuestro autor
adopt como lema de su vida la inscripcin que figuraba en la fachada del
templo de Apolo en Delfos:"Concete a ti mismo". De este modo, el
autoconocimiento fue para l la va idnea para penetrar en los misterios de
todas las cosas, incluidas las cuestiones morales. Pero en este proceso de
"alumbramiento de la verdad" nos podemos ayudar mucho unos a otros, de un
modo semejante a como algunas personas ayudan a las parturientas a dar a
luz. Este smil sirvi de base para que Scrates llamase mayutica (es decir, el
arte de ayudar a parir) a su propio mtodo de dilogo encaminado a la
bsqueda de la verdad.
3. A pesar de que toda verdad encontrada mediante el mtodo mayutico es
provisional, revisable, nunca fijada dogmticamente, constituye no obstante
un hallazgo cuya validez sobrepasa las fronteras de la propia comunidad en la

que se vive. Se trata de verdades encontradas por unos pocos estudiosos, pero
que pueden valer universalmente, como orientacin para todos los hombres, y
que en un momento dado pueden servir como constancia crtica frente a las
normas de la propia comunidad.
4. El objetivo ltimo de la bsqueda de la verdad es la asimilacin de los
conocimientos necesarios para obrar bien, y de este modo poder alcanzar la
excelencia humana, o lo que es lo mismo: la sabidura, o tambin: la felicidad
o vida buena. Estos conceptos estn tan ligados en Scrates que lleg a
sostener que nadie que conozca realmente el verdadero bien puede obrar mal.
Esta doctrina se llama intelectualismo moral y consiste en afirmar que quien
obra mal es en realidad un ignorante, puesto que si conociera el bien se
sentira inevitablemente impulsado a obrar bien. De ah la importancia de la
educacin de los ciudadanos como tarea tica primordial, puesto que slo si
contamos con ciudadanos verdaderamente sabios podemos esperar que sern
buenos ciudadanos.

tica de platon

El hecho de que muchos de los dilogos platnicos comience con

alguna interrogacin acerca de la virtud en general, o de
determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin
embargo, que el inters por el anlisis del comportamiento
humano no es algo accidental en Platn. Como hemos visto en su
concepcin de la ciudad ideal, el objetivo de la vida del hombre
no puede reducirse a la satisfaccin de sus necesidades materiales;
ms all de stas, el hombre debe ser objeto de un desarrollo
completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms
elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el fin de
alcanzar una felicidad identificada con la armona de su vida.
Justicia y tica
Si la justicia en la ciudad reside en que cada clase social haga lo que debe
hacer, la justicia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma
haga lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida
en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". Como
vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo
que signifique materia o tenga algo que ver con la corporeidad, defendida en
el Fedn, no ser mantenida en los dilogos posteriores, en los que el alma
deja de ser considerada como una entidad simple y enfrentada al cuerpo, y
pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distinguir tres
partes diferenciadas que permiten explicar, entre otras cosas, los conflictos
psicolgicos de la vida del hombre, las distintas tendencias que configuran su
naturaleza

tica aristotlica
La Teora tica aristotlica
Aristteles expone sus reflexiones ticas en la "tica a
Nicmaco", fundamentalmente. Sus otras dos obras sobre el tema
son la "tica a Eudemo", que recoge elementos de la reflexin
aristotlica de su perodo de juventud y, por lo tanto, anteriores a
la teora de la sustancia, por lo que contienen algunos vestigios de
platonismo; y la "Gran Moral", en la que se resumen las ideas
fundamentales de la "tica a Nicmaco", por lo que lo que
coincide con el Aristteles de la madurez; ninguna de ellas aporta,
pues, algo distinto a lo expuesto en la "tica a Nicmaco" (en la
"tica a Eudemo", por ejemplo, se repiten textualmente cuatro de
los libros de la "nicomquea

tica juda
Es una religin monotesta, revelada, la fuente de todas y de
donde han brotado el cristianismo y el islamismo.
Una religin "revelada" como sta, afirma que la "verdad" es dada
en cierto momento histrico. De aquella fecha en adelante la
historia es un desarrollo y desenvolvimiento de esa verdad.
La creacin del mundo aparece slo como la historia previa a la
alianza de Dios con los hombres, empezando por Abraham y los
patriarcas. Dios est en relacin con los hombres creados por l, y
toda la creacin parece basarse en los dos polos Dios y hombre.
Esta tradicin de la alianza lleva a la conciencia de un encuentro
del hombre con Dios que se repite a lo largo de la historia, razn
por la que para el judasmo no son necesarios intercesores ante
Dios (como Jess para el cristianismo o Mahoma para el Islam).
Dios cerr la alianza con Abraham como jefe de una familia y el
pueblo judo se concibe como sucesor de Abraham. La alianza de
Dios con Moiss est entendida ms ampliamente y abarca a todo
el pueblo de Israel. Como No, superviviente del diluvio
universal, es el tronco fundador de todos los hombres, la alianza
ha sido cerrada con todos los hombres, lo que significa que
encontrarn redencin todos los que sigan la ley.

tica marxista
Segn la definicin de Marx, nuestro estatus social y econmico est
siempre cambiando, de acuerdo a las leyes de la dialctica, as que nuestras
ideas acerca de la moral tambin deben estar en un estado de cambio
continuo.
Sin embargo, cuando todas las diferencias de clases sean borradas, la visin
de la moral marxista necesariamente tendr que cambiar de nuevo, porque
promover una lucha de clases ya no ser la necesidad moral inmediata.
Decimos "inmediata," porque la dialctica es un proceso eterno que
conlleva una lucha continua de tesis/anttesis.
La nueva sociedad sin clases determinar la nueva moral, as como esta
evolucin hacia una sociedad sin clases dicta la moral de hoy. Para los
marxistas, la moral es la conducta que armoniza con la historia a medida
que fluye hacia una sociedad sin clases y ms all

tica nietzchiana
Entiende la felicidad como creacin de s mismo, como
autocreacin en el juego de la experiencia
sin lmites. La tica de Nietzsche tendra dos momentos:
La crtica a la moral.
El nihilismo como alternativa.
La crtica a la moral.
Para Nietzsche la moral es una fuerza terrible y
engaadora que ha corrompido a la humanidad entera. La
moral es la gran mentira de la vida, de la historia, de la
sociedad. En La genealoga de la moral, Nietzsche
trata de desenmascarar la moral. Para ello, enfoca la moral
desde un doble punto de vista.
A) Etimolgico: busca las races de las palabras bueno y
malo y encuentra que su significado ha cambiado
respecto a lo que significaron en un principio. Bueno
significaba noble, dominador, de clase o rango
superior , aristcrata (aret, bonus, gut) y malo era el
dbil, el simple, el vulgar, el plebeyo, el sometido o
de rango inferior.
B) Histricamente: Nietzsche investiga el origen de los
conceptos bien y mal. En su origen encuentra una
doble moral:
B.1) La moral de los seores: es la de los fuertes,
creativos, dominadores. Estos forman una casta o clase
social que se impone a la clase de los dbiles, de los
inferiores, de los vulgares y sometidos. El dominador ama
la vida, es duro para s y para los dems, y desprecia la
debilidad y la cobarda, el miedo, la humildad y la
mentira. No se compadece ni es piadoso.
B.2) La moral de los esclavos privilegia la igualdad, la
compasin, la dulzura y la paciencia. Es propia de los

oprimidos y los dbiles que a menudo desprecian esta vida

y se refugian en al ms all.