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ALVES, Marco Antnio Sousa. A importncia da retrica para o direito: para uma justificao razovel das
decises. Monografia de final de curso (Graduao em Direito) Orientadora: Miracy Barbosa de Souza Gustin.
Belo Horizonte: UFMG, 2001. 112p. Disponvel em: http://ufmg.academia.edu/MarcoAntonioSousaAlves/
Papers/1231080/A_importancia_da_retorica_para_o_direito_para_uma_justificacao_razoavel_das_decisoes.
Acesso em: [data de acesso]
Contato: marcofilosofia@ufmg.br
Monografia
final
de
Curso
de
Graduao
BELO HORIZONTE
2001
_____________________________________________________
Professora Doutora Miracy Barbosa de Souza Gustin (Orientadora)
__________________________________________________________________________
_______________________________________________________________
SUMRIO
1. INTRODUO -------------------------------------------------------------------------------- 5
2.2.
2.3.
2.4.
Auditrio
------------------------------------------------------------------------------ 20
3.2.
3.3.
Retrica na contemporaneidade
------------------------------------------- 33
---------------------------------------------------------------------- 34
----------------------------------------------------------------- 37
Origem da filosofia
4.2.
Dialtica
4.3.
4.3.1. Toulmin
------------------------------------------------------------- 43
------------------------------------------------------------------------------ 47
------------------------------------------------------------------------------ 53
------------------------------------------------------------------------------ 66
5.2.
Aspectos do direito
------------------------------------------------------------- 75
---------------------------------------------------- 75
---------------------------------------------------- 81
5.3.1. Dworkin
--------------- 87
----------------- 90
------------------------------------------------------------------------------ 91
------------------------------------------------------------------------------ 97
A razoabilidade
-------------------------------------------------------------------- 100
------------------------ 106
1. INTRODUO
A inquietao que deu origem a essa pesquisa pode ser resumida pela
busca de decises racionais no direito. Dessa busca, desdobram-se basicamente
dois problemas, um relacionado mais de perto com a atividade filosfica e outro
com o campo do direito. A questo chave a ser respondida como, e em que
condies, uma deciso jurdica ser racionalmente aceitvel. Essa questo,
eminentemente jurdica, pressupe uma outra questo de cunho filosfico, que
questiona o estatuto dessa "racionalidade".
O fenmeno retrico visto como constituindo uma das manifestaes do
fenmeno mais amplo da argumentao. O que caracteriza o ponto de vista
retrico a preocupao relativa s opinies e valores do auditrio a que se dirige
o orador e, mais precisamente, referente intensidade de adeso desse auditrio.
A partir dessa perspectiva, comumente chamada retrica filosfica, analisar-se- a
questo da racionalidade da argumentao filosfica.
Analisa-se o problema do direito numa perspectiva claramente retrica e
argumentativa. O direito visto como uma busca dialtica de uma boa soluo ao
conflito, o que difere em grande medida da mera conformidade a regras. Entendese que solues no arbitrrias aos problemas do direito no sero encontradas se
no se repensar sua racionalidade. As teorias da argumentao fornecem novas
perspectivas filosficas que podem ser muito teis nesse sentido.
A retrica servir tanto para a anlise filosfica, referente racionalidade,
como para a anlise jurdica. Procurar-se- ressaltar as diferenas existentes entre
a prtica argumentativa filosfica e jurdica tendo em vista as implicaes para
5
uma possvel "racionalidade jurdica". No campo da argumentao jurdica, entrase no debate acerca da razoabilidade. Uma vez que para ser racional no
preciso se ater s provas evidentes e s verdades claras e distintas, a
razoabilidade passa a ocupar um novo posto. Recobrando seu valor, a
argumentao razovel servir em grande medida para o direito.
Ressaltando a importncia dos estudos retricos e argumentativos para a
filosofia e o direito, cito Perelman:
"A racionalidade da teoria da argumentao, a qual no dissocia a forma do fundo
do discurso, e que considera a variedade dos auditrios, exige a adaptao do
discurso aos efeitos procurados no auditrio do qual se pretende obter a adeso. A
organizao do discurso ser concebida em funo desta adeso; e assim tambm
a escolha e a apresentao dos argumentos, a amplitude e a ordem da
argumentao.
A teoria da argumentao, desenvolvida na retrica antiga que conheceu um
grande sucesso no Renascimento, sofreu um declnio a partir do sculo XVII, sob a
influncia das teses do racionalismo e do empirismo. A importncia dada, no sculo
XX, filosofia da linguagem e filosofia dos valores contribuiu para o renascimento
da teoria da argumentao, cujos efeitos se revelam especialmente relevantes na
renovao do estudo do raciocnio jurdico e filosfico" (1987:264).
inventar, que constitui um todo mais amplo, sendo um estudo preliminar filosofia,
a lgica e a esttica (1992:7).
Para Reboul, " preciso negar-se opo mortal entre retrica da
argumentao e retrica do estilo. Uma nunca est sem a outra" (1998:90). A
importncia do elemento oratrio ou estilstico aumenta quanto mais urgente e
controverso for ao auditrio o objeto da discusso e menos acessvel for
argumentao lgica. Deve-se unificar os elementos racionais e efetivos num todo:
a retrica. Entretanto, Reboul tende sempre para a anlise argumentativa da
retrica, pendendo para a abordagem perelmaniana.
Ainda que nem sempre seja fcil distinguir os dois aspectos, importante
ressaltar a existncia de uma dimenso da retrica que no se resume a produzir
algo, mas que visa a compreender. A persuaso leva o homem a crer em algo
enquanto o convencimento leva-o compreenso de algo. Nesse ponto, voltamos
ao velho debate entre os filsofos, partidrios da verdade e da busca pelo
absoluto, e os retricos, partidrios da opinio e presos ao. Os filsofos
procurariam convencer seu auditrio e estariam preocupados com o carter
racional da adeso, j os retricos apenas persuadiriam seus ouvintes pela
emoo, preocupados com o resultado. Procurou-se sempre distinguir o
convencimento e persuaso a partir de um elemento isolado de todo contexto,
considerado racional em si mesmo. Infelizmente, no dispomos de tal evidncia.
Todo homem cr num conjunto de fatos e verdades como vlidos para todo ser
racional. Perelman pergunta se essa pretenso a uma validade absoluta para todo
auditrio composto de seres racionais no exorbitante (1970:37).
2.2.
10
descrdito
em
relao
evidncia
enviou
vrios
filsofos
11
Cf. Perelman, 1970:82-83. Perelman aida mais contundente, utilizando ao invs de dogmtico o termo
fanatique.
13
1996:365).
14
15
Afirmava-se que a lgica uma cincia formal por definio e, sendo assim, falar
numa lgica prpria ao direito consistia num grande equvoco.
Curiosamente, o prprio pai da lgica formal, Aristteles, no se contentou
com suas anlises da demonstrao apodctica desenvolvida nos Analticos. O
estagirita no ignorou uma teoria da argumentao baseada em provas dialticas,
objeto de estudo dos Tpicos. O Organon aristotlico tem assim um estudo das
provas muito mais abrangente e rico do que a tradio lgica preservou dele.
J a retrica, enquanto arte de persuadir e convencer, consiste
essencialmente no uso da argumentao, na qual no temos teses nem evidentes
nem arbitrrias. Ela no se resume ao argumento lgico nem sugesto pura e
simples. Para analisar a retrica em contraposio lgica, servir-se- sobretudo
da teoria da "nova retrica", que estuda exatamente a possibilidade de
argumentao e fundamentao racional sem a comprovao emprica e a
deduo lgica.
Enquanto a lgica raciocina sempre no interior de um sistema, que se supe
aceito, na retrica tudo pode ser questionado, a adeso sempre pode ser retirada.
Logo, no h coero na argumentao retrica, pois ela no se desenvolve no
interior de um sistema cujas premissas e regras de deduo so unvocas e
fixadas de maneira invarivel. (Perelman, 1997:77).
A noo de contradio, essencial na lgica, na retrica recebe uma
roupagem diferente, devendo ser substituda pela incompatibilidade, que o
resultado de uma deciso e no inconcebvel que se possa remov-la, ao passo
que diante de uma contradio seria preciso inclinar-se. Enquanto na lgica a
contradio leva ao absurdo, na retrica a incompatibilidade leva ao ridculo, que
16
17
Para Toulmin (1964), a lgica algo que tem relao com a maneira como
os homens pensam, argumentam e efetivamente inferem. Seu estudo antes
descritivo do que prescritivo, ou seja, procura-se analisar na prtica como os
homens realmente argumentam. Toulmin desloca o centro de ateno da teoria
lgica para a prtica lgica (working logic). Sua crtica ainda mais radical que a
de Viehweg e Perelman, na medida em que sua teoria teria aplicao para a
argumentao em geral, e no somente para o direito ou para a razo prtica. A
lgica vista como jurisprudncia generalizada, ou seja, como algo similar a um
processo legal. Ope-se assim o modelo da geometria ao modelo da
jurisprudncia, no qual h um paralelismo entre processo racional e o processo
jurdico, sendo o bom argumento identificado quele que resiste a crtica, ao
tribunal da razo. Toulmin aponta duas grandes falhas na lgica tradicional:
primeiro, ela parte de argumentos infreqentes na prtica e, segundo, ela no leva
em considerao as diferenas entre garantia e respaldo e garantia e condio de
refutao, limitando-se a diferenciar as premissas da concluso. Ao contrrio da
19
2.4.
Auditrio
20
3.4.
A retrica clssica 2
Para este breve estudo histrico, as principais fontes foram: Plebe (1978), Barthes (1975), Reboul (1998),
Cassin (1986), Tordesillas (1986), Dixsaut (1986), Plebe & Emanuele (1992), Perelman (1997), alm dos
dilogos platnicos e textos aristotlicos.
22
Segundo Tordesillas: "En rhtorique, le kairs est le principe qui gouverne le choix dune argumentation, les
moyens utiliss pour prouver et, plus particulirement , le style adopt. (...) L'examen des diverses
reprsentation de la notion de kairs et l'analyse des occurrences du terme convergent pour dgager une notion
qui lie le temps, la circonstance, le degr, la proportion et la mesure" (1986:33-34).
23
Para Dixsaut, "La dtermination de la pense comme bon sens suffit elle seule pour exclure Isocrate de
l'histoire de la philosophie" (1986:68). Ele afirma mais adiante que "grce Nietzsche nous pouvons entendre
la philosophie d'Isocrate autrement que comme un sens commun" (1986:85).
5
" Ceux qu'Isocrate nomme "sophistes" sont tous ceux qui participent cette entreprise de dmembrement,
d'autonomisation des champs. De la dissociation nat la dmesure, c'est--dire l'autonomie des fins. Commence
alors l'histoire de la connaissance pour la connaissance, du pouvoir pour le pouvoir, de la parole pour la parole,
de l'art pour l'art... Isocrate, ce Grec des Grecs, n'assigne au savoir d'autre fin que la vie. (...) Tel est le point
central partir duquel nous pouvons la fois comprendre pourquoi nous ne comprenons plus Isocrate,
pourquoi ses textes sont devenus pour nous inclassables et dcevants. (Dixsaut, 1986:75).
24
25
desprezo pela arte retrica. Alis, a retrica no seria nem cincia nem uma
verdadeira arte, mas apenas uma habilidade prtica (465a). A retrica no tem
nenhum comprometimento com o valor de seu contedo e no tem necessidade
alguma de conhecer os assuntos de que trata, mas apenas de encontrar um meio
de persuadir (459b-c). O Grgias representa o pice da reao platnica retrica
sofstica e contribuiu em grande medida para o posterior descrdito lanado sobre
a retrica.
Apesar de ser um texto extremamente anti-retrico, vrios especialistas
acentuam tambm que a ateno que Plato revelar posteriormente retrica j
est antecipada aqui. Plebe, por exemplo, chega a afirmar que: "Plato no tinha
outro objetivo seno o de demolir a retrica; mas, das entrelinhas da polmica
transparece um vivo interesse e at uma certa atrao por essa arte por ele to
violentamente combatida" (1978:25).
Enquanto no Grgias Plato critica toda a retrica, no Fedro, obra bem
posterior, ele distinge a retrica sofstica da dialtica e ressalta o valor desta
ltima. No Fedro, Plato parece dar uma interpretao mais condescendente da
retrica, procurando reabilit-la. Nesse dilogo, o Scrates platnico afirma a
necessidade e a importncia de se examinar melhor a retrica humana (266d).
Plato observa que no basta estar na verdade, mas tambm preciso conduzir o
seu interlocutor para a verdade6. Para tal, faz-se necessrio uma retrica que, ao
contrrio do demagogo, visar sempre a verdade (260e). claro que no se trata
da retrica sofstica, considerada uma m retrica, uma arte descompromissada
Segundo Brisson, "La connaissance du vrai, pour l'tre humain du moins, n'est pas immdiate. Elle exige
l'application d'une mthode: la dialectique" (2000:137).
26
Para Brisson, "Platon refuse ainsi la rhtorique son autonomie: elle dpend d'une autre technique, la
dialectique, qui s'efforce d'atteindre au vrai dont dpend le vraisemblable" (2000:138).
8
Segundo Dis, "... le but n'en est pas d'apprendre dire et faire ce qui plat aux hommes, mais d'apprendre
dire et faire, autant que possible, ce qui plat aux dieux" (1927:424).
27
encontra
racionalidade
para
alm
da
lgica
analtica,
expresso
de
conhecimentos
particulares.
Tpica
consistia
Tal entimema o indcio certo, que no pode ser de outra forma. Ele se aproxima do silogismo cientfico,
embora se baseie apenas numa universalidade de experincia. (ver Barthes, 1975:191-192)
10
A induo as vezes oposta ao entimema e noutras tido como uma de suas sub-espcies. (ver Plebe,
1978:45)
11
A certeza de tal entimema est na idia de geral que, ao contrrio do universal, no-necessrio e
determinado pela opinio do maior nmero. (ver Barthes, 1975:192-193)
12
O sinal um indcio mais ambguo, muito incerto. De to incerto, Quintiliano o exclui da tcnica do orador.
(ver Barthes, 1975:193)
29
13
O papel farmecutico dado linguagem refere-se a seu poder similar ao de uma droga, um phrmakon, que
tanto pode ser o remdio que cura como o veneno que mata. No caso do discurso, tal tem a propriedade de
conduzir tanto para a verdade como para o erro. (ver Derrida, 1997)
14
No original: "Cette inversion sophistique/philosophie, et la victoire sophistique, s'est opre sur le terrain de
la rhtorique et non de la philosophie par une insistance sur le "parler " au dtriment du "parler de", par
l'accent mis ds l'origine sur le rle pharmaceutique du langage".
30
temos ambigidade e, por fim, quando tem-se o silogismo. Esses quatro subgrupos
indicam aspectos que sero bastante estudados pela hermenutica jurdica.
No seu perodo latino, a retrica voltar a elevar-se ao nvel das disputas
filosficas sobretudo a partir de Ccero, que sustentar o carter complementar
entre a retrica e a filosofia. No possvel ser bom orador sem a filosofia e nem
deve o filsofo ignorar e muito menos desprezar a retrica. Ccero moraliza a
retrica e reage contra o ensino das escolas, reivindicando o homem honesto
contra a especializao. Ccero caracteriza-se sobretudo pela desintelectualizao
de Aristteles (abandono da retrica sistemtica), pela busca da clareza, pela
nacionalizao da retrica (adaptada a Roma), pela juno com o empirismo
profissional e pela vocao grande cultura. Segundo Plebe, "pode dizer-se que,
em Ccero, chega ao ponto mais alto a valorizao da retrica como cincia
complementar da filosofia na Antigidade" (1978:70).
Aps experimentar o seu ponto alto em Ccero, a retrica latina entra em
crise. Ainda vir Quintiliano, um retor oficial de grande fama, que assume posio
semelhante a de Ccero no que se refere relao entre a retrica e a filosofia. E
um pouco depois Tcito, que via uma contradio no fato da retrica ser ensinada
no Imprio Romano, onde no havia democracia e, portanto, as decises no eram
submetidas a debates pblicos. Sendo assim, Tcito entende que o ensino da
eloquncia em Roma era totalmente artificial, ornamental e vazio. Por fim, a
retrica se diluir num sincretismo. Contudo, tal crise no significou a morte da
retrica, que ocupar um lugar no trivium, ao lado da gramtica e da lgica.
31
3.5.
A retrica na modernidade
15
Perelman tambm utiliza essa distino, dizendo: "o critrio de evidncia, fosse a evidncia pessoal do
protestantismo, a evidncia racional do cartesianismo ou a evidncia sensvel dos empiristas, s podia
desqualificar a retrica" (1997:88).
32
3.6.
A retrica na contemporaneidade
33
Nesse movimento, iniciado nos anos 60, esto Jean Cohen, o Grupo , Roland Barthes e Grard Genette.
Eles se preocuparam sobretudo em conhecer os procedimentos da linguagem caractersticos da literatura.
16
34
com a do juiz do que com a do matemtico: a ele tambm cabe decidir . Como diz
Perelman, a anlise das decises judicirias fornece, assim, um excelente
material para a constituio de uma lgica dos juzos de valor, integrados numa
teoria geral da argumentao" (1996:620). Perelman prope assim um estudo
descritivo, que parte de como os homens efetivamente argumentam e constri, a
partir da, os esquemas argumentativos.
Quanto noo de auditrio, ela essencial em qualquer perspectiva
retrica, na qual o argumento no impessoal, mas busca a adeso do auditrio.
Podemos conceitu-lo como o conjunto daqueles dos quais se quer ganhar a
adeso. A argumentao correta aquela que eficaz sobre o auditrio, tendo por
base a plausibilidade. Perelman distingue vrios tipos de auditrios e o nico
critrio para avaliar os argumentos est na qualidade do auditrio.
17
Quanto importncia do modelo jurdico na argumentao filosfica, ver o debate entre Perelman e Ricoeur
(Perelman. 1996:119-122)
36
38
Para concluir esse estudo histrico, seria interessante voltar ao debate entre
Perelman e Boaventura, no sentido de procurar tomar uma posio em relao a
essas duas propostas. Apesar da incluso de aspectos sociolgicos e
epistemolgicos na problemtica retrica constituir uma postura interessante e
pertinente, no se v em Boaventura uma concatenao que seria ideal desses
elementos. Alm disso, ressaltar o aspecto social da prtica argumentativa
acarreta
uma
srie
de
problemas
lgicos
que
deveriam
ser
tratados
constituem um campo frtil e que deve ser explorado. Porm, ater-se- aqui a
questo da retrica enquanto uma postura filosfica para se pensar a racionalidade
e o direito. Alongar mais suas relaes com a sociologia e a epistemologia seria
alargar em excesso o campo o ser tratado e desviaria o texto.
perspectiva
empreendimento
retrica
filosfico,
permite
definindo-o
compreender
consoante
uma
melhor
prprio
racionalidade
que
18
No francs: "On peut nommer cela une philosophie ou idaliste subjectiviste. Mais de telles tiquettes ne
disent rien quant l'activit philosophique, elles ne sont destines qu' faire valoir sans fondement tel ou tel
point de vue, ou encore le stigmatiser dmagogiquement de manire tout aussi arbitraire".
42
19
43
21
No original: "Tout ce qui dans les Dialogues constitue la diffrence de la philosophia est entr dans le champ
de la sophia, est devenue objet pour une sophia. (...) Aprs Platon, le nom restera, dsignant trs exactement ce
qui avant lui, dans un sens ou dans un autre, s'tait appel sophia."
45
Com
os
sofistas
estava
arte
do
discurso,
porm
sem
22
No original: "Ers est la fois le sorcier, l'enchanteur, l'initiateur aux mystres philosophiques de la vrit,
de l'authenticit et du bonheur. Une fois effectue la dmystification, il faudra avoir recours de nouveaux
moyens qui vont peut-tre transformer l'attitude du philosophe envers la recherche de la vri."
47
4.2. A dialtica
48
"no uso filosfico, tm-se em mente todas as objees possveis, ainda que estas
jamais tenham sido formuladas nem sejam formulveis. O filsofo est diante de
um adversrio que renasce a cada instante, pois est sempre insatisfeito: ele
mesmo" (1998:33).
Cf. Perelman (1970,1997), Reboul (1998), Barthes (1975). Contrrio a opinio majoritria temos Plebe e
Emanuele (1992), para quem "a dialtica se caracteriza essencialmente pela sua natureza colaborativa, e a
colaborao o oposto da competio. Na dialtica, uma determinada tese se contrape s outras no, como
na retrica, para venc-las e afirmar a sua superioridade, mas para, juntas, procurar superar o antagonismo
numa nova viso, que tenha se possvel a concordncia de todos" (Plebe & Emanuele, 1992:31-32).
49
Essa
classificao,
apesar
de
elucidar
bem
vrias
perspectivas
4.3.1. Toulmin
24
Para uma anlise da filosofia de Toulmin dentro das correntes analticas e sua comparao com Wittgenstein,
ver Camacho (1995).
53
4.3.2. Apel
25
Sobre essa relao entre Kant, Apel e a semitica, ver Cortina (1995).
55
fundamentao das normas ticas com ajuda das teorias dos speech acts e da
competncia comunicativa s vivel, no entender de Apel, se possvel
descobrir nas regras pragmticas universais da comunicao um ncleo no
emprico, normativo transcendental. Tem-se assim uma rigorosa filosofia
transcendental de carter tico. Ainda que em outros termos, Apel mantm a
distino platnica entre psicagogia e logosofia, ao pregar a necessidade de se
separar a retrica da convico da retrica do mero convencimento e de vincular a
primeira lgica filosfica da argumentao, no mbito de uma pragmtica
transcendental do discurso (2000a:74-75).
Apel afirma que mediante uma reflexo sobre o ato argumentativo
compreendem-se as evidncias performativas do nosso saber de ao
argumentativa. Apel chama de falcia abstrativa a eliminao da dimenso
pragmtico-transcendental da linguagem. Tendo em conta essa dimenso, a
evidncia uma possibilidade perfeitamente aceitvel, e no pode ser considerada
como uma interrupo da fundamentao (1983:288). O que no so aceitveis
so evidncias independentes dos usos lingsticos e atividades dos sujeitos, ou
seja, um mero sentimento de evidncia. Tal evidncia diferencia-se assim tanto da
deduo lgica de proposies a partir de proposies como da intuio de uma
conscincia. A evidncia da conscincia, como a de Descartes e Husserl,
insuficiente, pois negligencia a funo mediadora da linguagem. Reabilita-se a
teoria da verdade-evidncia, como certeza, apoiada na crtica que a lgica da
linguagem e a hermenutica dirigem fenomenologia (1986:103). Em princpio, as
certezas da reflexo podem ser expostas a uma crtica e correo, mas disso no
se deve concluir que perdem o carter de evidncias apodcticas e certezas
57
infalveis, j que se pode mostrar a priori que esta tentativa de crtica e correo
pressupe as pressuposies postas em questo.
Habermas critica Apel por cair numa forma de pensamento anterior virada
lingstica. Apel teria excludo a necessidade de uma teoria consensual da verdade
pois, se temos uma evidncia direta e infalvel, o consenso torna-se suprfluo. J
para Apel (1990) Habermas quem cai em incoerncia lgica ao negar a
fundamentao ltima, e dessa maneira perde a capacidade de fundar uma teoria
crtica.
J Margutti acusa Apel de cometer a falcia da generalizao apressada,
pois:
"como, a partir da anlise das condies de possibilidade do argumentar racional
em um momento histrico-cultural particular, estabelecer as condies universais
a priori da possibilidade do argumentar racional cuja validade vai muito alm do
momento considerado?" (1995:23)
antes
mesmo
de
prov-lo
(1995:26)26.
Apel
generalizou
26
luz do pensamento perelmaniano, poderamos classificar Apel de "fantico", pois "le fanatique est celui
qui, adhrant une thse conteste, et dont la preuve indiscutable ne peut tre fournie, refuse nanmois
d'envisager la possibilit de la soumettre une libre discussion, et par consquent refuse les conditions
pralables qui permettraient, sur ce point, l'exercice de l'argumentation" (1970:82).
58
4.3.3. Habermas
59
contraposio entre neurose e ideologia (Freud) e, por fim, a teoria dos atos de
fala (Austin, Searle e Wittgenstein).
Habermas entende que a verdade tem a ver com procedimentos capazes de
estabelecer um consenso fundado. Na teoria consensual da verdade, a afirmao
vlida num processo de argumentao discursiva, e no em funo de uma
correspondncia realidade. O uso comunicativo o modo originrio da linguagem
e para se chegar a um consenso faz-se desnecessria qualquer outra estratgia
que no a fora das razes e dos argumentos (Gustin, 1999:176). Habermas
preocupa-se em delimitar as condies de uma tomada de deciso racional e
especificar as condies para realizar-se tal consenso, propondo critrios
universais da razo que tm por base a racionalidade comunicativa.
Habermas visa um alargamento da razo, opondo-se concepo
cartesiana ou kantiana de racionalidade, que postulavam um ser pensante
monolgico, solitrio e auto-suficiente. Abandonam-se os grandes sistemas
filosficos baseados em fundamentos indubitveis. A racionalidade tem menos a
ver com o conhecimento como tal do que com o modo como se utiliza o
conhecimento. A razo est assim conectada ao processo de justificao e
fundamentao entre as pessoas implicadas. A racionalidade cognitiva deve ser
complementada com a comunicativa. A racionalidade passa a pressupor a
comunicao.
Ao analisar o locutor, participante de um processo comunicativo, Habermas
observa que ele levanta pretenses de validade que podem estar conectadas
esfera da objetividade material, esfera social ou da subjetividade. Quando no h
consenso
imediato,
torna-se
necessrio
um
processo
argumentativo
60
63
4.3.4. Rorty
64
65
4.3.5. Perelman
66
membros desse auditrio, isso depende dos diferentes filsofos das diferentes
pocas. Cada filsofo tem sua linha de pensamento e seus tipos de argumentos
preferidos e tendem a menosprezar certos tipos de argumentos, afastando-os de
sua viso filosfica (1996:110-111). A dificuldade central saber como as pessoas
poderiam entender-se nesse pluralismo.
O auditrio universal tem importncia primordial enquanto norma da
argumentao objetiva (1970:40). A variedade de auditrios quase infinita e a
tentativa de encontrar algo vlido em todos os auditrios possveis, um desejo de
transcender as particularidades histricas ou locais motivou toda a busca filosfica
pela objetividade. Segundo Perelman, os auditrios se julgam uns aos outros e a
busca de um auditrio privilegiado, que julgue todos os demais a partir de um
ponto de vista divino, uma iluso perigosa (1996:111). Essa objetividade
absoluta passa a ser vista como um sonho irrealizvel e tal noo na
argumentao deve ser repensada e reinterpretada no sentido de fundir a
afirmao feita com aquele que a faz. O que temos por "objetivo" eqivale ao
conjunto de proposies que entendemos vlidas para esse melhor auditrio
possvel, que est situado historicamente. Segundo Perelman, os filsofos sempre
pretendem se dirigir a um auditrio universal (1970:41), que foi descrito por ele
como aquele "constitudo por toda humanidade ou ao menos por todos os homens
adultos e normais" (1970:39). Tal auditrio no um fato experimental, mas uma
elaborao da mente do orador, podendo ser mais ou menos ampla. Ao invs de
acreditar na existncia de um auditrio anlogo ao esprito divino, que adere
apenas Verdade, pode-se caracterizar cada orador pela imagem que forma ele
mesmo do auditrio universal, do qual ele busca ganhar a adeso. Assim, cada
67
ideal
27
Alguns autores, como Alexy (1997:163), obscurecem essa diferena e afirmam ser o acordo do auditrio
universal em Perelman o mesmo que o consenso alcanado sob condies ideais em Habermas.
68
69
"O primeiro deles a contradio congnita entre ver na retrica uma fora
inovadora, mas estud-la como um procedimento conservador e mentalmente
preguioso; o segundo sua tendncia a fazer o mundo da retrica deslizar do
plano lgico-filosfico para o plano meramente scio-psicolgico" (Plebe e
Emanuele, 1992:106).
70
74
28
Entretanto, ao afirmar isso, Perelman no diz que fora de uma deciso jurdica no possamos encontrar
raciocnios jurdicos, mas apenas que a sentena e o arresto lhes fornecem um paradigm-case. A esse respeito,
veja a discusso entre Kalinowski e Perelman, publicada em tudes de Logique Juridique: Le raisonnement
juridique et la logique dontique, pp.19-31.
76
29
No original: les deux dmarches sont nettement opposes, car celui qui conclut ne dcide pas.
77
78
30
Segundo Wrblewski, les prsomptions ont une valeur purement pratique. Cest la technique propre au droit
qui nexiste ni dans lthique ni dans dautres formes de lactivit humaine (1974:57).
79
que seja feita uma contoro da verdade, reputando por verdadeira uma situao
que pode ser falsa"31 (1974:11).
A justificao dessa possibilidade de alterar a verdade, que dado ao juiz,
encontra-se na escolha de um valor, que o da paz social: a coisa julgada
destinada a por fim a um conflito. Foriers afirma que "a mentira ajuda a ultrapassar
um difcil obstculo, a habituar o esprito dos juizes e das jurisdies a uma idia
32
nova"
No original: Tout ceci indique quen droit, dans le domaine de la preuve, sintroduisent des valeurs et que
ces valeurs peuvent apparatre comme suffisantes pour quil soit fait une entorse la vrit, tout en rputant
pour vraie une situation pouvant tre fausse Bayart (1974) comenta as afirmaes de Foriers e, ao se
questionar se possvel eliminar as fices do discurso jurdico, ele conclui que a tcnica da fico
substituvel pela do argumento por analogia. J Delgado-Ocando (1974) entende que a fico difere da
analogia uma vez que implica uma diferena de natureza entre os casos assimilados um no outro. Para
Perelman (1974), a fico nega a diferena enquanto a analogia insiste na identidade.
32
No original: le mensonge aide passer un cap difficile, habituer lesprit des juges et des justiciables une
ide nouvelle
33
No original: en somme, grce au mensonge, on sauvegarde lapparence et partant le systme. Do la
possibilit dun nouveau pas.
34
No original: ... la fiction satisfait lintrt du juriste pour obtenir de nouvelles solutions comme si elles
taient le rsultat dun dploiement de la virtualit des principes et des catgories du droit existant. A travers
une technique dconomie des moyens juridiques, la fiction manipule les recours disponibles, rglemente
davance les effets du rapport par la mthode de lgalisation fonctionnelle et assure la continuit dans
lvolution du droit.
80
35
No original: Pour ces raisons, il nest pas possible, comme le suggre Bobbio, de rapprocher la rigueur du
droit de celle des mathmatiques ni, comme le propose Kelsen, de ne voir dans le droit quun ordre ferm.
82
36
No original: Lordre adopt dans notre tude nous a amens considrer en dernier lieu lusage et la
transformation des notions, cest--dire laspect sous lequel le problme du choix nous oblige repenser, dans
une perspective rhtorique, la plupart des problmes smantiques.
83
37
No original: Ce que lon vise dans largumentation cest moins la prcision de certaines modalits logiques
attribues aux affirmations, que les moyens dobtenir ladhsion de lauditoire grce aux variations dans
lexpression de la pense.
84
85
86
ser
ignorado.
Numa
sociedade
Vrios foram os pensadores que voltaram a sua ateno nos ltimos anos
para o problema da racionalidade jurdica. No se pretende aqui elaborar um mapa
detalhado dessas teorias, muito menos destrinch-las minuciosamente. Os pontos
de partida de tais estudos e suas linhas diretivas so os mais diversos e
perpassam praticamente todas as escolas jus-filosficas da contemporaneidade.
Selecionou-se trs pensadores que foram responsveis por proposies bastante
significativas, sendo eles Dworkin, Alexy e Habermas. Quanto a Aarnio e
Perelman, eles sero analisados no prximo captulo, referente razoabilidade.
Pode-se objetar o porqu da excluso de pensadores como Viehweg38,
Recasns Siches39, Trcio Ferraz40, Boaventura41, Ricoeur42, Luhmann43, dentre
38
Theodor Viehweg prope uma volta aos tpicos aristotlicos como uma forma de sanar o descuido que o
formalismo moderno teve em relao s suas premissas. Esse filsofo do direito alemo acredita que uma
retrica mais desenvolvida deveria ocupar-se dessa argumentao primria e estabelecer uma vinculao
razovel entre a lgica e a tica.
39
Luis Recasns Siches, jurista espanhol estabelecido no Mxico, tambm criticou a lgica formal e procurou
desenvolver uma lgica do razovel. Na sua opinio, no raciocnio jurdico o razovel uma noo que
aparece com muito maior freqncia que as de racional e irracional. Seria portanto ftil tentar reduzir o direito
a um formalismo e a um positivismo jurdico, uma vez que o desarrazoado no pode ser admitido na atividade
jurdica.
40
Trcio Sampaio Ferraz, professor na USP, desenvolveu longos estudos seguindo a via aberta por Viehweg e
caracteriza-se tambm pela volta aos tpicos como instrumento interessante para se pensar o problema da
deciso jurdica.
41
Boaventura de Sousa Santos pretende apresentar um direito dissociado dos dfices e excessos da
modernidade. Este repensar radical do Direito procura estabelecer um direito ps-moderno cujos objetivos
principais seriam a incorporao das ordens jurdicas subalternas, a realizao da democracia, o
90
outros, numa lista quase interminvel. Obviamente muitos ficaram de fora, e tal se
deu fundamentalmente por dois motivos: primeiro porque seria impossvel tratar
todos os pensadores pertinentes, devido sua enorme quantidade e, segundo,
porque entende-se que tais pensadores ou escapam um pouco da perspectiva
adotada nesse estudo44 ou so ainda propostas que assumiro feies mais
completas em outros tericos. Procurando-se evitar desvios, entendeu-se que os
cinco autores selecionados constituiriam uma amostragem interessante acerca dos
estudos realizados sobre a racionalidade jurdica.
5.3.1. Dworkin
92
5.3.2. Alexy
93
45
No espanhol: el discurso jurdico[] puede concebirse como um caso especial del discurso prtico
general que tiene lugar bajo condiciones limitadoras como la ley, la dogmtica y el precedente.
94
5.3.3. Habermas
97
98
ressalta-se
trs:
primeiro,
Habermas
no
realizou
uma
distino
suficientemente clara entre direito e moral, parecendo antes que o primeiro assume
as funes do segundo; em segundo lugar, a questo do uso legtimo da fora,
elemento essencial do conceito mesmo de direito, no recebeu nenhuma
considerao de Habermas; em terceiro lugar, Habermas reduz a questo da
legitimidade do direito questo dos mecanismos que permitem a produo de
normas jurdicas legtimas e identifica este mecanismo no procedimento formal
democrtico, no papel da opinio pblica e na existncia de direitos fundamentais,
os quais, por s existirem dentro de um ordenamento jurdico positivo, resultam
insuficientes como critrio para a legitimidade da norma jurdica e da instituio do
Direito.
Concluindo, tem-se que Habermas, seguindo uma abordagem crtica da
racionalidade, procura mostrar que os pressupostos da argumentao racional
99
5.4.
A razoabilidade
100
O autor finlands procura conciliar as verses legalistas com as antilegalistas de forma a chegar a uma espcie de denominador comum. Isso quer
dizer que a razoabilidade vai dar um novo contorno ao processo de justificao das
decises jurdicas (justificao da justificao).
Sem dvida, a razoabilidade, em Aarnio, um conceito complexo e elstico
cujo objetivo maior alcanar a aceitao geral. Aarnio diz que a dogmtica
jurdica no necessita de uma ontologia do direito e afirma que a questo pela
existncia de uma norma converteu-se numa questo de validade. Seguindo a
idia de Wittgenstein de semelhanas de famlia, Aarnio diz que os jogos de
linguagem que se ocupam da validade funcionam sem necessidade de adotar
novas entidades. No se necessita de nenhuma suposio ideal das normas
jurdicas para entender os jogos de linguagem. Neste contexto, Aarnio procura
explicar a aplicao do razovel tendo em vista a diviso tripartiste de Wrblewski,
a saber, validade sistmica (vigncia), validade ftica (eficcia) e validade
axiolgica (aceitabilidade). A validade sistmica se restringe a uma anlise de
contedo formal, isto , se a lei foi promulgada segundo o procedimento devido,
no foi derrogada, no contradiz outra norma do sistema e se, havendo
contradio, existe uma regra para solucionar o conflito. A eficcia ou validade
ftica aquela que se preocupa com a eficcia real, e ocorre quando os cidados
103
105
Como foi visto no tpico 5.2.1., a respeito da lgica jurdica, Perelman ope
claramente lgica formal a lgica da controversa, dizendo que so duas
dmarches claramente opostas. O direito no pode desinteressar-se do contexto
social e poltico. Dessa forma, a administrao da justia num Estado democrtico
resulta de uma constante confrontao de valores, de um dilogo entre o poder
judicirio, o legislativo e a opinio pblica.
Perelman critica tanto a teoria legalista do direito quanto a teoria da livre
vontade do juiz. Na perspectiva legalista, o direito a expresso da vontade do
poder Legislativo que deve ser apenas aplicado pelo Judicirio. O juiz tem papel
apenas passivo, sendo apenas mais uma pea nessa justia mecnica, na qual
no h equidade. A interpretao jurdica baseia-se numa lgica silogstica
formalista, que no admite ambigidades e preza pela coerncia e completude do
sistema. Quanto postura oposta, baseada na livre deciso do juiz, Perelman
considera ela por demais arbitrria, sem nenhuma segurana. Perelman procura
no permanecer em qualquer dos dois extremos.
A administrao da justia um vaivm constante entre a letra e o esprito
da lei, uma constante confrontao de valores. Nesse jogo, a personalidade dos
juizes desempenha um papel essencial, a ele no cabe apenas concluir como um
autmato, mas sobretudo decidir e justificar sua deciso. Perelman define o juzo
como a capacidade de escolher ou de decidir de forma no arbitrria, de
107
Apesar da oposio entre razo e eficcia ser um problema, j foi visto que
a perspectiva retrica ultrapassa esse dilema ao conceituar a prpria razo como
um discurso humano dirigido a um auditrio universal. No caso do direito, no se
deve pens-lo como oscilando da autoridade para a razo, mas antes buscando a
deciso mais razovel, que no ser nem evidente nem arbitrria. Garcia Amado
no percebeu todas as implicaes da postura retrica e assim insiste na oposio
108
entre razo e mera eficcia, tal qual um dilema no solucionado, frente ao qual o
direito deve escolher a razo.
Resumindo, pode-se dizer que em Perelman encontra-se a eterna dialtica
entre o formalismo e o pragmatismo jurdicos. Para solucionar a questo, Perelman
prope que se abandonem as clssicas noes de razo e racionalidade pela de
razoabilidade. Em suas palavras, introduzindo a categoria do razovel numa
reflexo filosfica sobre o direito, julgamos esclarecer utilmente toda a filosofia
prtica, por tanto tempo dominada pelas idias de razo e de racionalidade
(1996:436).
6. CONCLUSO
109
discusso,
mas
decorre
simplesmente
do
fato
dela
ser
um
procedimentos que seria, ela mesma, externa ao debate jurdico. Sendo assim,
como pode ser racional, no mesmo sentido filosfico, uma justificao que ocorre
num espao duplamente limitado? Primeiro, porque o prprio procedimento
discursivo est colocado fora de questo e, segundo, porque tal discusso deve
obrigatoriamente chegar a uma soluo. Como foi visto, no se deve postular o
consenso como o caminho natural da argumentao. Dessa forma, apenas um
procedimento pode garantir que se chegar a uma deciso, mas ele mesmo nada
pode dizer a respeito da racionalidade dessa deciso.
Nesse sentido, prope-se a razoabilidade como substituto da racionalidade.
A deciso jurdica ser aceitvel no devido a seu carter racional, como temos na
filosofia, mas devido a sua razoabilidade. A razoabilidade no deve ser equiparada
ao arbtrio e nem evidncia. Como foi visto, tambm a retrica encontra-se nesse
intervalo. Uma vez que no se tem mais essa clivagem rgida (razo-violncia),
pode-se falar em graus de racionalidade e de arbtrio. A retrica filosfica analisa a
argumentao enquanto uma prtica que, por suas caractersticas, pode ser dita
racional. J a retrica jurdica, devido a especificidade do direito, deve buscar
antes o razovel.
111
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