A DESCENDNCIA DO RS E SUA SOBREVIVNCIA NA

INICIAO NO BATUQUE

Rudinei Borba
Erick woolf
Pesquisadores Independentes
e Autodidatas.
Novembro / 2012

RESUMO
O propsito deste texto analisarmos a descendncia do rs, e sua sobrevivncia no
rito de iniciao do Batuque do R.S., mostrando a possibilidade de tais ritos terem sido
fundados por descendentes reais da linhagem dos rs, utilizando como base para o
estudo as informaes fornecidas pelo bblwo Chief Aikulola Fawehinmi, sacerdote
reconhecido no culto tradicional yorb, tanto em Osogbo quanto em y.

PALAVRAS CHAVES:

rs, ancestralidade africana, religies africanas, religies

afro-brasileiras, batuque,

ABSTRACT
The purpose of this paper is to analyze the progeny of Orisha, and their survival in the
initiation rite of Batuque R.S., showing the possibility of such rites have been founded
for descendants of royal lineage of Orisha, using as a basis for studying the information
provided by Babalaw Aikulola Chief Fawehinmi, priest recognized in traditional
Yoruba worship, both in Osogbo as in Oyo.

KEYWORDS: orisha, african ancestry, african religions, african-brazilian religions,

batuque.

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

INTRODUO:

Dentro da cultura tradicional yorb no aculturada existe a crena onde a

reencarnao est presente dentro do mesmo mbito familiar e que a forma que
diferencia uma reencarnao de um personagem importante no culto e descendncia do
rs (ran-rs, ran-s) se d apenas pelo fato do mesmo ter ou no sangue real,
ou seja, descender de uma linhagem nobre da famlia real de um rei yorb. Este fato
no muito difcil de compreendermos, partindo do entendimento de um sistema
monrquico onde impera o rei e ou a rainha e que vem sido cultuado pelos povos
yorb atravs dos sculos, tendo sua origem atravs de Odduw, o progenitor da
nao yorb.
Segundo Abmbl (1997, pg. 69) para um rs receber seu status como
divindade, eles tiveram que vir ao mundo em forma humana para aps completar
sua etapa terrestre, ser lembrado como personagens importantes dentro da cultura
religiosa yorb (a traduo nossa).
Atravs da fala de Abmbl, pensamos que, aps a morte de um personagem
importante yorb, que no tem sangue real, ele passa integrar o culto Egngn, culto
aos ancestrais, e poder atravs dos sculos se tornar um caminho de rs, pois tem
sangue real e descendem diretamente de uma linhagem que liga um ancestral Real
direto, como nos casos de Sng em y, Obatl em If, ss em Ktu, etc.
Podemos citar outro exemplo: no culto de sun, no se rende homenagem
apenas ao rio que leva seu nome, em Osogbo, mas a mulher que um dia, transformou-se
em rs devido a sua importncia na sociedade da qual vivia. Cultuar Sng no se
resume apenas em invocar e venerar o raio ou o trovo, e sim em honr-lo pelo homem
que fora, capaz de empregar esses recursos naturais, por ter sido o grande lfin de

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

y e um grande monarca que lembrado at os dias de hoje.

A associao de alguns rs com elementos da natureza, no porque o crente
venere essa energia, mas antes, a memria deles enquanto homens que viveram no ay
(terra) em tempos remotos. O fato de um yorb olhar um raio e saudar o imortal rei
Sng, faz apenas com que nunca se esquea do mesmo.
Abmbl (1997, pg. 69) tambm relata que aps a morte dos Oba (reis)
yorb, eles passam da etapa de gn para rs, [...] nem todos os reis so
recordados, mas teoricamente tiveram oportunidade de transformar-se em um rs e
de serem lembrados pelos seus atos [...] nos dias atuais existem pessoas canonizadas
que se converteram em rs em Il-If. Assim ocorreu com Sng, Aganj, Kori,
Oya, etc., como veremos adiante.
Entendemos que vontade de um rei (Oba) tentar ficar conhecido aps seu
desempenho positivo em seu reinado. Acreditamos que assim ocorrer com o atual Oni
de Il-If, a excelncia Oba Okunad Sijuwdi, que o descendente direto de
Odduw na terra.
Novamente Abmbla1 (1971, pg. 03-04) nos fornece claramente essa noo de
rs e gn, como segue:

[...] Acredita-se, que aps as divindades realizarem suas funes por um longo tempo, os rs
retornaram para o run, onde eles esto at agora ajudando Oldmar como representantes.
Geralmente, cr-se que os rs sejam protetores dos seres humanos contra as foras do mal,
conhecidas coletivamente como ajogun,2 e desempenham a funo de intermedirios entre a
humanidade e Oldmar. Os rs, entretanto, devero proteger apenas aqueles que pautam pela
moral, e tem uma vida honesta e justa, e punem os homens que praticam o mal. Quando eles esto
zangados com os seres humanos, eles podem ser apaziguados com sacrifcios, que s geralmente
aceita em seu nome.
Os ancestrais, coletivamente chamados de k-run, conforme crena dos Yorb, tambm

Wnd Abimbl recebeu da maioria dos Bblwo o ttulo wse gbiy Porta voz mundial da
cultura yorb no mundo.

Ajogun. f Prejuzos, gb Paralisia, j Problemas, p Maldio, wn Priso, se

qualquer outro maleficio que possa afetar os seres humanos, entre outras energias malficas. (Nota
dos autores)

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

esto no run. Entre os Yorb, todo adulto que morre [e tem merecimento], vem a ser um ancestral, e
um pequeno rs em seu prprio local. A morte, entretanto, vista como um meio de transformao
dos seres humanos, de um nvel de existncia, no ay, para outro nvel de existncia, no run. Quando
um homem muda de um nvel de existncia para outro, ele [se tiver merecimento], automaticamente
adquire grande poder e autoridade e vem a ser um rs para sua prpria famlia ou linhagem. Portanto,
todo Yorb que tem pai e/ou me morto, faz sacrifcios para ele ou ela, periodicamente, com preces
para uma vida prspera e boa.
Os ancestrais, assim como os rs, acredita-se que so amigos dos homens. Eles os protegem
dos ajogun e agem como intercessores entre os homens e os rs. A relao dos ancestrais para com os
seres humanos mais ntima, mas eles, como os rs precisam ser propiciados com sacrifcios, e
tambm podem ficar zangados com um homem que falha com seus deveres familiares, ou sua conduta
moral, manchando o nome da famlia do qual ele, ancestral, tambm faz parte. [] (a traduo nossa)

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

A DESCENDNCIA

Lendo Abmbl compreendemos o papel importante de um ancestral para sua

famlia religiosa, bem como, na forma cultuada dos mesmos, presente junto ao culto dos
rs, ajudando os homens e os conduzindo, dando assistncias nas suas vidas no
mundo visvel e que nos d o entendimento de um gn importante possa vir a ser uma
divindade para seu povo. Percebemos tambm que o mesmo menciona a vinda dos
rs na terra, como tambm acreditamos ao escrever este ensaio. Talvez seja pelo
costume buscar-se na natureza a pedra de assentamento (ota) que o afrodescendente
acredita que o rs seja apenas uma energia da natureza.
Marins (2010, p. 66) nos mostra um antigo costume yorb chamado Didota que
era feito para eternizar em pedra uma pessoa poderosa:

DIDOTA A ARTE DO SER HUMANO SER TORNAR PEDRA

Antigamente, em todo nosso extenso pas, no havia uma cidade onde a ideia de Ota-dida no era bem
conhecida. Hoje, embora esquecida, o verdadeiro significado do termo ainda entendido por algumas
poucas pessoas [...] necessrio saber algo sobre esta arte de "se tornar pedras" [...] muitos ancies de
Ife eram privilegiados por viverem muito, e por causa disso, eles faziam muitas pessoas acreditarem que
eles nunca morreriam [...] eles faziam esculturas de pedra de si mesmos, e as mantinham em alguns
lugares secretos que eram conhecidos apenas por algumas pessoas de sua confiana. Qualquer pessoa
idosa e importante que assim tinha feito, contava para poucas pessoas de sua total confiana onde ele
gostaria que seu corpo fosse secretamente enterrado, e onde o seu cenotfio deveria ser colocado para
mostrar para o mundo o quanto ele era poderoso. Este costume era chamado didota. O verbo desta
expresso da i.e. tornar-se: e o substantivo Ota, de kta, pedra, e consequentemente, D'ota
quer dizer tornar-se pedra. Naquele tempo, as pessoas que faziam isto eram altamente estimadas
como homens de grande honra e respeito, e por conseguinte induziam muita gente a seguir o seu modo
de vida. Por causa deste costume, o termo Did'ota era muito conhecido naqueles dias por todo o nosso
pas. Eventualmente, quando as pessoas queriam falar de algum que tenha convencido outras pessoas,
que magicamente ele se transformou em pedra devido a sua longa idade, eles diziam assim: O gbgb,
O di ota i.e. ele era to velho que ele se tornou uma pedra.
33. Monumento fnebre erigido memria de algum, mas que no lhe encerra o corpo.
Dicionrio Aurlio, op. Cit., p. 140.

A partir desse antigo costume de imortalizar um personagem importante atravs

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

de uma pedra, acreditamos ter originado o culto atravs do ota como assentamento da
divindade, mas no o caracteriza como sendo uma energia da natureza apenas, e sim um
ancestral que aps longos anos de vida tornou-se uma pedra.
Chief Aikulola Fawehinmi3 publicou importante texto4, que ser de suma
importncia para nosso entendimento sobre a descendncia de rs, como segue:

[...] Obatl uma divindade que existiu antes da criao da terra em nossa tradio religiosa,
Obatl teve vrias encarnaes terrenas, estas visveis na forma em que se venera Obatl em
diferentes povos onde teve sua encarnao como em Iranje Ile, Iranje Oko, Ifon, Ejigbo, Ikire, Owu, etc.
Em alguns casos o "aspecto" de Obatl venerado em cada povo est intimamente ligado ao rei desses
povos. Um exemplo seria rs Ogiyan ou Oos Ogiyan, Ogiyan sendo o ttulo do rei de Ejigbo onde essa
manifestao de Obatl teve sua origem. Para rs Ogiyan se oferece carneiro, j que no costume
dar esse animal como sacrifcio a outros aspectos de Obatl. Oos Olufon, o aspecto de Obatl que
nasceu no povoado de Ifon [...] (a traduo nossa).

Lendo o relato do Bblwo, ficou evidente a crena na descendncia de rs

dentro da cultura yorb, ao relatar que em diferentes momentos de existncia, Obatl
teve algumas de suas descendncias em diferentes lugares e povos. Entendemos tambm
que esse fato fcil de observar, uma vez que os descendentes diretos de Obatl foram
se tornando reis em locais conquistados.
Outro bblwo, Ifyem Elbubon (1989, p. 7) atual Arab de Osogbo
confirma nosso pensamento quando escreve que [...] galinhas brancas so as
oferendas favoritas de Obtl, e dos outros rs que so seus descendentes, como
Ogiyan, Orisairowu, Orisa Oluofin, Orisa Popo etc. (a traduo nossa)
Da mesma maneira fez Odduw em pocas remotas ao colocar seus
descendentes em locais diferentes como reis yorb, conforme Aulo Barretti descreve
de forma clara e objetiva:
3

Chefe Aikulola Fawehinmi Nathan Lugo um sacerdote de If, Obatl e sacerdote do culto Egngn, sendo seu mestre, o sacerdote chefe Fakayode Faniyi. Ele o Awo Gbawoniyi de Osogbo, um ttulo de grande prestgio em If. Membro do templo Idinleke If de Osogbo e tambm da sociedade
Obatl de y.

Disponvel em:< www.gbawoniyi.com >

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Com Lakanje, uma das muitas esposas de Odduw, ou com outras, teve ou j tinha mais seis
filhos, outros dizem dezesseis, uns, um nmero maior ainda, enfim, alguns dos filhos destas esposas,
geraram as linhagens dos Obas Yorb, uns foram os precursores de sete dos principais grupos, ou mais,
que deram origem civilizao dos yorb, e religiosamente falando, todos os povos do mundo. Os
filhos, netos ou bisnetos de Odduw, os deuses, semideuses e/ou heris, formaram a base da nao
yorb, portanto Olfin Odduw jliy aclamado como O Patriarca dos Yorb.5

Para entendermos melhor esse assunto de reencarnaes, temos primeiro ter em

mente que a cultura yorb toda baseada na reencarnao e se tem a crena que esse
fato ocorre dentro do mesmo mbito familiar, o que difere do pensamento kardecista
atual, onde a reencarnao pode ocorrer em qualquer famlia no mundo. Assim como as
pessoas yorb reencarnam no mesmo mbito familiar, os grandes monarcas tambm
tinham que ter filhos para herdar o trono, e assim ocorreu tambm durante o reinado de
Aganj em y, onde sucedeu o trono de jak, como relata Johnson (1921-1960, pg.
155) a seguir:

[...] Logo que Dda jk retoma o trono em y pela segunda vez, j que Sng no oferecia
mais resistncia por ter deixado o trono. Traz um longo perodo de paz e prosperidade no reino, o
sucessor ao trono Aganj, o filho de jk, quem se transforma no quinto Alafin de y e no diretor do
sexto reinado em y, pois jk havia sido rei em duas oportunidades.
O reinado de Aganj foi longo e prspero. Ele tinha o dom de domar os animais selvagens e
serpentes venenosas. Podia ver vrias delas arrastando-se pelo seu corpo sem fazer mal algum. Dentro
de sua casa ele tinha um leopardo dcil, onde se podia ver Aganj encostar seus ps no animal como se
fosse uma esteira, onde demonstrava seu poder e virilidade.
Embelezou todo palcio agregando praas na parte dos fundos, e na frente do mesmo
ornamentou postes esculpidos em bronze, assim originando o costume de enfeitar o palcio com adornos
de acordo com ocasio festiva, sendo um soberano de gostos muito refinados.
Ao fim de seu reinado, Aganj empreendeu uma guerra contra outro chefe cujo nome era igual
ao seu: Aganj, ou Onisambo, por ter negado aceitar a mo de sua filha Iyayn. Nesta guerra, o
Onsambo e seus trs aliados: Onitede, Onimeri e Alagbna, foram capturados e suas cidades destrudas,
ficando a noiva fortemente resguardada.
O final de seu reinado esteve marcado por grandes problemas familiares. Seu nico filho Lubgo, foi

Disponvel em: < http://aulobarretti.wordpress.com/revista-ebano-ile-ife/ile-ife/ >

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

descoberto tendo relaes ilcitas e incestuosas com sua irm Iyayun, o que considerava uma afronta
criao, como segue nos dias de hoje. Aganj enfureceu-se mais alm das palavras, aplicando-lhe a pena
mais alta que indicava a lei e foi rigidamente levada ao p da letra. O rei decretou sentena de morte a
seu filho e morreu pouco tempo depois, por tristeza. No deixando nenhum herdeiro ao trono e nenhum
nascimento encaminhado de seu sucessor.
O nome de seu Basorun era Banija conhecido publicamente como Erankogbina. Diante a morte
do rei, sem descendncia para ocupar o trono, quem cuidou do cargo e dos assuntos do reino foi
Erankogbina, sendo a nica esperana um filho de Iyayun em seu ventre (neto de Aganj), quem seria o
herdeiro a assumir o trono de y. Foram realizados frequentes sacrifcios sobre a tumba de Aganj,
enterrado em frente ao palcio, pedindo descendncia e suplicando que Iyayun, sua filha, viesse dar a
luz de um filho homem, que desse modo, seu nome no terminariam ali e seria lembrado. Quando
Iyayun ficou grvida, todos rezavam longas horas para que Aganj abenoasse aquela gestao. Ao final
de seu perodo gestacional Iyayun deu a luz uma criana do sexo masculino. O povo se encheu de glria
e comemoraram festejando durante vrios dias. O menino foi chamado Kori.
Durante a infncia de Kori, Iyayun foi nomeada Rainha e seu mandato duraria at que Kori
tivesse maior idade e maturidade suficiente para governar. Iyayun usou a coroa, e colocou as vestes
reais, e foi vestida com o Ejigba, Ileke, Opa Ileke e outras insgnias reais, e governou o reino como um
homem at que seu filho tivesse idade. Foi durante este reinado que Timi foi enviado para Ede [...]

(A

traduo nossa).

O relato de Johnson nos mostra que, somente aps longo tempo um descendente
poderia assumir o trono de seu reino, diferente das mitologias empregadas na cultura
Afro-brasileira, as quais afirmam que os rs possuem caminhos, como caso de
Aganj e Agodo, que seriam de Sng, entre outros.
Outra parte interessante a questo que Kori seria um descendente sanguneo de
Aganj, ou seja, sua reencarnao novamente na terra, pois seria como se Aganj
retornasse dentro do mesmo mbito familiar atravs de seu neto. Entendemos tambm
que ao rezarem diante sua tumba, nos faz entender que Aganj foi um homem que
viveu, mostrou seu poder, e ficou conhecido, isentando o que muito se escuta na cultura
afrodescendente aculturada que rs uma centelha de luz ou uma energia da
natureza.
No seria possvel acreditar que uma energia da natureza ou uma faixa de luz
manifestasse em uma pessoa, pois seria o mesmo que personificar um elemento que no
possui conscincia e acreditar que pudesse baixar em um ser humano, contradizendo

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

toda a estrutura religiosa que baseia-se na ancestralidade e personificao das

divindades cultuadas, assim como acreditar na manifestao do prprio If.

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

CAMINHOS DE RS DENTRO DA CULTURA AFRO-BRASILEIRA

Acreditamos que houve uma grande perda de conceitos tradicionais dentro da

cultura afro-brasileira, devido a no sobrevivncia da mitologia tradicional. Materiais
escritos por pessoas pouco conhecedoras da cultura yorb tradicional acumularam
mitologias atravs de geraes, causando at mesmo um desprestgio. Um destes mitos
o que Aganj teria at se casado com sua me Yemoja, desacreditando totalmente a
religio dos rs. importante comentarmos esse fato mesmo no sendo o foco do
nosso trabalho, para que possamos ter um melhor entendimento do tema.
Altair Tgn (in memorian), quando ainda em vida, manteve em seu site 6,
relevantes informaes, um deles, o problema de qualidades:

[...] No desejo afrontar ningum, quero to somente colocar aqui o meu pensamento particular
a respeito das to faladas Qualidades de rs, que eu friso com (...!?), para ressaltar minhas dvidas
sobre isso. E, como j dizia o nosso saudoso Abelardo Chacrinha: Eu no vim para explicar, eu vim para
confundir... (no bom sentido, para dar motivos para que outras pessoas pensem a respeito).
Segundo os conceitos Yorb, o rs uno, para eles no existem as to chamadas
qualidades que temos aqui no Brasil. L, eles cultuam um rs em cada casa separadamente. Tendo
casas, onde somente se iniciam filhos de gn; outras somente de Sng, outras ainda, somente de
sl, e assim por diante, etc. Esses rituais de iniciao so feitos no templo do rs, onde fica um
assentamento comum a todos, chamado de Ojubo. No existem igb individuais. Para eles, se for
assentado mais de um igb, a fora ser divergida e dividida entre esses igb. Ao passo que, se todos os
rituais forem feitos num nico igb ou ojubo, essas foras convergiro e se somaro. Aumentado assim o
se para a casa e para todos.
Ainda, nos festivais em louvor aos rs, quando da incorporao desse rs, esta se far num
nico filho, no importando quem quer que seja. Ento, numa multido ningum sabe quem ser o
escolhido para incorporar aquele rs. E quando isso acontece, todos os demais filhos respeitam e
aceitam aquele transe como o nico; porque aquele foi o filho escolhido pelo rs para manifestar-se.
Ao virem para o Brasil como escravos os nossos antepassados trouxeram consigo o culto aos
rs. E com o passar dos anos a religio foi se enraizando aqui. E durante esses sculos que se
passaram, desde a chegada dos negros com sua religio at os dias atuais e muitas coisas se perderam,
tais como: rituais diversos e a prpria lngua Africana Me, diluindo-se quase que totalmente atualmente,
onde a grande maioria das pessoas, da religio, no tm conhecimento da lngua ritual. E isso ensejou
uma srie de equvocos, tais como qualidades de rs.

Disponvel em: < http://www.altair.togun.nom.br/arquivo/cultura01.htm >

10

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Alguns rs que eram cultuados antigamente e cujos cultos se perderam no tempo, em grande
parte, pelo famigerado segredo, que s serviu para nos legar uma grande dose de ignorncia sobre a
nossa prpria religio; perderam seus cultos individuais e passaram a serem cultuados como espcies de
outros rs assemelhados. Como: no caso de Air, que no qualidade de Sng; gunte, que no
qualidade de Yemonja; pr, que no qualidade de sn; Ernle, que no qualidade de ss;
Srk, que no qualidade de gn; Gbl e Onra, que no so qualidades de Oya; etc. Alguns desses
rs tinham cultos semelhantes aos destes outros, ento, o brasileiro os inseriu como iguais e assim
ficou. Ou que ainda simplesmente um ork pelo qual o rs chamado, e pelo desconhecimento da
lngua Yorb, acabaram virando mais qualidades. []

Percebemos que no somos os primeiros a no concordar com a expresso

qualidades que foram empregadas na nossa cultura para explicar os diversos
caminhos ou descendncias dos rs.
Acreditamos que a palavra caminho seria melhor empregada no tema
proposto, pois ficar mais evidente e de fcil entendimento, pois se traarmos uma linha
na nossa frente, por exemplo, enxergamos o que? Um caminho! Certo? Se pensarmos
em uma linha a frente dos ps do grande imperador Sng, o que veremos? Acreditamos
que vemos suas encarnaes, ou seja, sua descendncia tanto real quanto seus
caminhos de rs, pois ele o progenitor.
Quando falamos em seus caminhos reais, fica evidente que estaramos falando
de pessoas ligadas a sua descendncia sanguinea, como caso de Aganj, Kori, seguindo
at o atual Alfin de y, que por terem sangue real podero se tornar um rs para
seu povo, podendo ser lembrados com passar dos tempos ou no.
Quando falamos em caminhos de rs muda um pouco, pois estaramos nos
referindo a um gn ancestral que em vida foi iniciado no culto de Sng como
exemplo, e que aps tempos de prestgios poderia vir manifestado em algum iniciado
como caminho de Sng, fato este sendo visvel na tradio no aculturada yorb,
onde so efetuadas roupas para o gn nas cores e implementos do rs ao qual
ancestral pertencia.
Usando um exemplo prtico da tradio do Batuque, onde temos nomes dos
rs, como segue:

11

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Sng dnbady: se analisarmos a expresso Sng, seria o imperador e rs

que veio ao mundo mostrar seu poder.
dnbady seria o ancestral que foi iniciado no culto de Sng e que aps ser
cultuado como gn ganhou a ddiva de poder vir ajudar usando um caminho de
Sng. E assim sucessivamente com os demais rs do culto. Entendemos tambm que
para esse ancestral tornar-se um caminho de seu rs, levaria muitos anos e at
sculos de culto, e que talvez seja por isso que no temos tantos caminhos de algumas
divindades.
Analisando outro exemplo, percebemos que o culto dos rs Funfun dentro do
Batuque, cultuado sl como o rs, e a exemplo, bokn e Jbokn seriam
seus caminhos, ou seja, o culto de bokn e Jbokn dentro do culto de sl, onde
talvez explicasse o porqu se sacrifica galinhas para sl no Batuque, e em alguns
casos, galos para bokn na tradio do Candombl. Daria tambm o entendimento de
quando mencionado que o iniciado filho de sl bokn e no como o prprio
rs bokn, sendo um caminho do mesmo. Aikulola ainda menciona:

[...]sl um aspecto de Obatl fmea

Nas

tradies religiosas houve seu

desenvolvimento, em alguns lugares a mais que em outras. sl a forma transformada de e que

simplesmente outro nome para Obatl na tradio de rs da frica Ocidental. [...] Este conto tambm
nos revela que Obatl pai de uma forma ou outra de todos ns por haver nos criado. Tambm tem um
aspecto feminino, no somente por meio de sua esposa principal Iyemoo. [...].

Na fala do Bblwo, entendemos que as descendncias do rs podem ser

tanto masculinas, quanto femininas. Chief Aikulola Fawehinmi relata:

[...] Obatl na verdade o lder de seu prprio panteo dentro da tradio religiosa yorb. O
representante maior do grupo de divindades chamadas rs Funfun, deidades que usam roupas brancas
e outros implementos brancos em seus altares. Tais divindades tm vrias relaes com Obatl, alguns
considerados seus filhos. Alguns destes rs Funfun incluem: rs Oke, divindade das elevaes
naturais e rochosas onde se encontram rochas grandes como o Monte Olumo de Abeokuta ou o Oke
Agidan de y ou Oke Ibadan da cidade de Ibadan. [...] (a traduo nossa).

12

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Nota-se claramente que o Bblwo fala sobre os demais descendentes de

Obatl serem filhos dos mesmos e viverem em outras regies, e que na religio
afrodescendente acredita-se que, por exemplo, Oke um caminho de Obatl, assim
como outros rs Funfun sendo cultuados como Caminho de Obatl e descreve
que [...] Alguns caminhos de Obatl em terras Yorb: s Olufon, s Oluofin,
s Popo, s Ogiyan, s Rowu, s Alajo, s Ikire, s Irele, s
Ajagemo, s Ajaguna, s Ojuna, s Obanimoro, s Obaso [...]

Se acreditarmos na descendncia do rs, bem como em seus caminhos,

entendemos por que no culto do Batuque se oferece galinhas para os caminhos de
sl e tambm talvez possamos entender os demais nomes dos diferentes caminhos
das demais divindades, como: Bikn, Birn, Lajiki, Biky, Funmilayo, B-Omi, Dey,
Nik, Bmat, Olbomi, Elefn, Odomay, entre tantos outros cultuados no Batuque
Afro-Sul.
Verger (1997, pg. 18) tambm registrou a ancestralidade divinizada do rs,
onde efetuaremos comentrios das partes retiradas de seu trabalho:

[...] A religio dos orixs est ligada noo de famlia. A famlia numerosa, originria de um
mesmo antepassado, que engloba os vivos e os mortos. O orix seria, em princpio, um ancestral
divinizado, que, em vida, estabelecera vnculos que lhe garantiam um controle sobre certas foras da
natureza, como o trovo, o vento, as guas doces ou salgadas, ou, ento, assegurando-lhe a
possibilidade de exercer certas atividades como a caa, o trabalho com metais ou, ainda, adquirindo o
conhecimento das propriedades das plantas e de sua utilizao. O poder, se, do ancestral-orix teria,
aps a sua morte, a faculdade de encarnar-se momentaneamente em um de seus descendentes durante
um fenmeno de possesso por ele provocada.
A passagem da vida terrestre condio de orix desses seres excepcionais, possuidores de um
se poderoso, produz-se em geral em um momento de paixo, cujas lendas conservaram a lembrana
[...].

Verger nos faz entender que, ressalvadas as diferenas ritualsticas, existe uma
semelhana filosfica no culto de rs e de Egn quando praticados dentro do mesmo
13

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

mbito familiar, podendo futuramente ganhar uma expanso de culto ou no, pois
mostraram seu poder quando em suas vidas terrenas. Em outro pargrafo (pg. 19)
informa:

O orix uma fora pura, se imaterial que s se torna perceptvel aos seres humanos
incorporando-se em um deles. Esse ser escolhido pelo orix, um de seus descendentes, chamado seu
elgn, aquele que tem o, privilgio de ser montado, gn, por ele. Torna-se o veculo que permite ao
orix voltar a terra para saudar e receber as provas de respeito de seus descendentes que o evocaram.

O autor novamente menciona que o rs retorna a terra para saudar e receber

honras de seus descendentes. Em seguida, informando sobre o culto de uma divindade
cultuada numa famlia em uma aldeia, conforme relata:

Voltando assim, momentaneamente, a terra, entre seus descentes, durante as cerimnias de

evocao, os orixs danam diante deles e com eles, recebem seus cumprimentos, ouvem as suas
queixas, aconselham, concedem graas, resolvem as suas desavenas e do remdios para as suas
dores e consolo para os seus infortnios. O mundo celeste no est distante, nem superior, e o crente
pode conversar diretamente com os deuses e aproveitar da sua benevolncia.
O tipo de relacionamento de carter familiar e informal. Um exemplo de uma cerimnia
observada na frica ilustra bem esse fato. Trata-se de uma cerimnia para um vodun daomeano, Sapata,
chamado Ainon, o senhor da Terra, sinnimo de Snpnn entre os iorubs, onde igualmente de
Obalay, que tambm significa o Senhor da terra. Esse culto de sapat no se afasta completamente
a esse deus falam uma lngua sacra que o iorub arcaico dos An ou If da regio de Atakpam. Os
futuros iniciados de sapata so chamados Angnu, os nags, nesse estgio de sua iniciao.
Foi em dezembro de 1969, nos arredores de Abomey, em uma fazenda chamada Ttpa,
residncia do chefe de uma famlia relativamente numerosa, estabelecida nesse local h muitas
geraes em tempo normal, a fazenda era habitada principalmente por pessoas idosas, crianas
confiadas a suas avs e um nmero reduzido de adultos de ambos os sexos, indispensveis aos trabalhos
do campo. Em grande parte, os membros da famlia exerciam suas atividades em local distante, para
voltarem, periodicamente, trazendo uma parte de seus ganhos para a comunidade familiar. Mas, no dia
em que passamos por essa fazenda, havia muita gente para assistir e participar de uma cerimnia
organizada para agradecer a Sapat Megban, protetor da famlia, uma graa que ele concedera nas
seguintes circunstncias.

14

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

O autor menciona uma homenagem feita a um caminho de Sapat que era

cultuado pela sua prpria famlia, da qual o descendia, numa aldeia em Ttpa.
Acreditamos que o caminho familiar do Sapat mencionado por Verger seria
Megban, conforme relatou no texto e que explicaria nosso propsito de estudo.
Finalizamos a anlise deste texto de Verger (pg. 19) comparando-o com outra
parte de seu relato j anteriormente citado. No efetuaremos comentrios, e deixaremos
como reflexo apenas.

Orix, ancestral divinizado, um bem de famlia, transmitido pela linhagem paterna. Os chefes
das grandes famlias, os bal, delegam geralmente a responsabilidade do culto ao orix familiar, a um ou
uma alse, guardio do poder do deus, que dele cuidam ajudados pelos elgn, que sero possudos
pelo orix em certas circunstncias.

15

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

A INICIAO NO BATUQUE

Ao abordarmos o assunto sobre caminhos dos rs e suas descendncias,

preparamos a fala para o tema proposto, que iniciao no Batuque do R.S., pelo fato
dela diferenciar-se profundamente de outros segmentos religiosos afrodescendentes.
Assim, faremos um relato resumido das duas iniciaes realizadas dentro do culto, para
que possamos dar sequencia no nosso estudo.
Na iniciao no Batuque no praticado o ato da raspagem dos cabelos do novo
adepto e tambm no pratica o ritual do ads7 realizado por outras religies afrobrasileiras. O primeiro ato inicitico se resume em lavar a cabea do novio com banho
de folhas8, seguido pelo ebor 9.
Pensamos que apesar do iniciado ter passado pelo ritual de ebor, no o faz
iniciado ainda no culto de rs. Para os yorb, ainda que a oferenda ao Or seja de
um quadrpede, isto no tem nenhuma relao com a iniciao em rs. So ritos
completamente separados.
Para a segunda parte ritual, ou seja, a iniciao do adepto ao culto do rs, o
sacerdote consulta o orculo dos bzios na presena do mesmo, sabendo assim, qual o
dia apropriado para consagrao das feituras, bem como, quais sero os rs
responsveis pelo auxlio do cumprimento de seu destino.
No havendo a necessidade de se raspar os cabelos, o corpo marcado com
manteiga vegetal (r) no alto da cabea, e em algumas partes vitais, sobre os quais
sero efetuados os sacrifcios prescritos.

Um amalgama de vrios elementos de origem vegetal, mineral e animal que so colocados na cabea
do nefito durante a iniciao, sacralizando-o ao rs.

Estes banhos podem ser: omir, apaziguador, no batuque feito com folhas cheirosas; ou omise
composto com vrios tipos de flhas. O sacerdote saber utilizar as folhas adequadas a cada caso.

Ato de reverenciar Or atravs de oferendas. Neste momento pode ser montada (ou no) a cremeira e
os bzios que simbolizaro a cabea, e que devem ser colocados sobre a mesma para receber o j.
Algumas casas montam a cremeira com os bzios, no cho, ato desprovido de significado, pois se Or
tudo que est acima, como poder ser montado no cho?

16

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Aps ter a resposta afirmativa de quais os rs que regero sua vida, so

escolhidos na natureza os ota (pedras) que carregam aparncia ou tem alguma
particularidade ligada ao rs, caso seja necessria a sua utilizao, pois nem todos so
cultuados em ota, podendo ser utilizados ou no. Dependendo da raiz religiosa praticada
dentro do Batuque, o rs tambm pode ser feito apenas em uma estatueta, esta
conhecida por vulto, e em alguns casos utilizado apenas implementos
confeccionados em ferro, como no caso do rs gn. Em outros lados religiosos
tambm so usados o ota na companhia tambm do vulto.
Aps ter a disposio dos objetos de culto do rs, feito uma segunda
consulta oracular para saber qual o caminho dos rs que sero consagrados para o
iniciado, assim sabendo suas particularidades de culto e tambm suas quizilas.
Acreditamos que os caminhos10 dos rs em questo, devem ser informados ao novio
no momento dessa consulta e nunca algum tempo depois, como vem ocorrendo
atualmente no quadro do Batuque, entregando-se os nomes dos caminhos dos mesmos
somente quando o religioso passa a sua categoria de sacerdcio.
Tendo a posse de todos os materiais que sero utilizados na feitura do rs no
novo adepto, estes objetos recebem do sacerdote um banho purificatrio com as ervas
especficas, em seguida o iniciado preparado para o momento do sacrifcio dos
animais, estando j devidamente limpo atravs de banhos rituais, ebs, etc.
O mesmo colocado sentado no cho de frente para o quarto de santo, tendo em
seu colo a vasilha que contem os materiais pertinentes ao culto do rs em questo,
bem como, sua moringa (quartinha). O sacerdote efetua o ato propiciatrio, deixando
cair o j11 sobre os objetos de culto, que esto no colo do adepto, carregando-o at o
alto da cabea do mesmo, sem a necessidade da mesma estar raspada para a ocasio
ritual, nem ter sido utilizado o ads.
Entendemos que o fato do j consagrar primeiro os objetos que serviro de
culto do rs, e posteriormente levados cabea do adepto, para despertar seu
10 Ver exemplo de caminhos na (pg. 09).
11 Sangue.

17

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

ancestral mais remoto, o rs em questo, dando assim a explicao que o adepto

seria a descendncia do rs, por estar recebendo esta ligao.
O se do j fixado onde cai a primeira gota (sr kn), assim, so os
objetos de adorao que a recebem primeiro, durante o ato de feitura do rs na
pessoa. Este o processo inverso do primeiro ato, o do ebor, onde a cabea que
recebe a primeira gota e posteriormente o objeto de culto, a cremeira 12 pessoal, trazendo
assim Or para os objetos de culto. J na segunda parte ritualstica, a do rs, seu se
que levado e consagrado na pessoa. Ao final o iniciado recolhido ao il 13 por tempo
determinado pela divindade atravs do orculo, permanecendo isolado e deitado no
cho.
Queremos enfatizar que o culto do Batuque em momento algum utilizou ota no
assentamento de or, no raspou a cabea e no efetua o ritual de ads no novio do
culto, tal qual tradicionalmente fazem os descendentes de rs na Iorubalandia, como
veremos na fala do Awo Aikulola, na entrevista a seguir:

12 Uma manteigueira que contm os elementos que formam o objeto de adorao de Or.
13 Casa.

18

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

ENTREVISTA14:
Luiz L. Marins:
Estimado Awo,
Meu nome Luiz L. Marins e sou iniciado em Oxal, no Batuque do Rio Grande do Sul, Brasil.
No o Candombl, sendo bem diferente. Em primeiro lugar, lhe felicito pelo seu artigo sobre as
diferenas da religio tradicional Yorb, e peo sua pacincia e sua boa vontade de responder a duas
perguntas, que so dvidas muito grandes no Brasil.
1 Em terras Yorb, para todos iniciados devem ser feito o ritual com ads de rs ou existem
iniciaes seu o seu devido uso? No ritual do batuque no se costuma fazer ads, nem raspar os
cabelos no momento da iniciao.
2 Na tradio yorb o Il-Or vai pedra? No Batuque, o Il-Or no leva ota, mas algumas naes do
candombl esto fazendo il-or com ota e dizendo que isto tradio yorb.
se! Ficarei muito agradecido se voc puder responder! Muito se e sade. Ilera!
Aikulola Fawehinmi:
Ol Luiz, sem problemas. Pode escrever em portugus que eu posso compreender mais ou
menos, dependendo da profundidade.
Quanto

primeira

pergunta,

no, em

terras

yorb

no

vai

pedra

no

il-or.

mais, os fundamentos de cada rs s vezes so totalmente diferentes para ns. Estou certo que no
culto tradicional yorb no vai pedra no il-or, mas no pense que por isso o iba or do Brasil igual
ao il-or da Nigria. So bem diferentes tambm. Se colocam uma pedra dentro do iba or no Brasil
no uma prtica que pertence a ns, mas respeitamos. H muitas divindades para ns que no tem
pedras como parte de seu fundamento. Posso mencionar alguns que no levam pedras para ns que
praticamos o culto tradicional de rs: Egngn, rsa-nl, rs Aje, or, Yemoo, Mole, elgba feito
de barro, If, Osoosi, Aganj, Olkun, Osanyin, etc.
Em relao a sua segunda pergunta, na tradio de rs da frica Ocidental preciso fazer a
iniciao com ids para se consagrar em rs-nl. Somente alguns sacerdotes de nveis elevados
no precisam fazer ids, porque pertencem a certas casas onde tem o se do rs no seu corpo por
herana. Para estas pessoas se faz uma cerimnia de instalao de governo com ttulo para fazer os
sacerdotes principais. Mas para o resto do mundo, precisam ids.
Sobre escrever alguns artigos, pode ser sim, j que meu tempo anda meio limitado com uma
classe de yorb que ensino e tambm por meus omo awo e omo rs que tenho que atender.
Podemos falar em outra ocasio sobre isso.
At mais!
Chief Aikulola Fawehinmi, Gbawoniyi Awo of Osogbo

14 A entrevista completa est disponvel para consulta e download na Biblioteca Orixs <http://culturayoruba.wordpress.com/biblioteca-orixas/> pasta geral. Para o propsito deste texto foi utilizado
um resumo.

19

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Conforme podemos claramente perceber na fala do Awo Aikulola, os

descendentes de rs, por possurem geneticamente o hereditrio pn sagrado em seus
corpos, no tem, segundo o bblwo, a necessidade de rasparem a cabea, nem passar
pelo ritual do ads.
Esta informao do bblwo, conforme coletada pelo entrevistador, motivounos a trabalhar neste texto a hiptese de que o Batuque, at mesmo antes do Prncipe
Custdio, tenha sido fundamentado por descendentes reais no registrados
etnograficamente, que naturalmente, ao aplicarem em si mesmos o costume tradicional
de sua terra natal yorb, isto , de no raspar e no usar o ads por serem
descendentes do rs, teria institudos em terras afro-gachas um costume que deveria
pertencer apenas famlia real descendente da divindade, mas que por circunstncias
vrias, estendeu-se a todos, talvez como forma de sobrevivncia.
Em seu site, o bblwo Aikulola reafirma que, para aqueles considerados
descendentes do rs, no h no necessidade de raspar e adoxar:

Em outras reas, especialmente em Oyo, o sacerdote maior de Obatala chamado de Aaje e este
quase sempre selecionado entre pessoas de uma linhagem especfica consangunea. O Aaje Oosa
parecido com o cargo desempenhado pelo Mogba Sango, no sentido que este tambm o mais alto grau
dentro do sacerdcio de Sango, mesmo no sendo um adosu (pessoa que teria sua cabea raspada durante
sua consagrao) de Obatala, tendo assim, sua cerimnia de instalao e entronizao para exercer sua
posio de sacerdote dentro do culto de Oosaala. 15 (a traduo nossa)

Assim, de acordo com o exposto, no podemos descartar essa hiptese do

Batuque ter seus fundamentos originados por um ou mais descendentes diretos do
rs, pertencentes nobreza tradicional yorb, como veremos a seguir.

15 Disponvel em: <http://www.gbawoniyi.com/Articles.html>

20

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

A NOBREZA YORB NA FORMAO DO BATUQUE DO R.S.

Pierre Verger (1985, pg. 153-154), corroborando nossa hiptese, documentou

sobre a Na Agontim16 que foi reconhecida pela Unesco por pertencer famlia real do
Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin), fundando a Casas das Minas, no Maranho.
Isto abre margem para um estudo nessa direo, de que o Batuque tambm pode
ter sido introduzido no Rio Grande do Sul por membros de famlias reais dos yorb,
que no tinham em suas iniciaes religiosas a necessidade de raspar os cabelos, nem
usar o ads, por serem, como disse Aikulola, descendentes do rs.
Nesse sentido, conforme texto de Eduardo Cezimbra (Pai Tita de Xang) h relatos
da passagem de pessoas vindas da realeza de y17:

[...] H uma outra grande raiz da nao Oy que derivou de uma famosa me de santo chamada
Emlia fontes de Arajo, Me Emlia de Oy. Era descendente de uma famlia nobre da frica, morou na
rua Visconde do Herval em Porto Alegre, era contempornea de Antoninho da Oxum, porm no tinham
ligaes de bacia, apenas elos de nao. Segundo informaes coletadas junto a Pai Paulinho de
Agandj, Me Emlia faleceu por volta de 1930 e deixou vrios herdeiros de seu ritual[...]

Ao analisarmos as partes extradas do texto escrito por Eduardo Cezimbra, notase que tivemos uma sacerdotisa que descendia de uma famlia nobre na frica. O autor
informa que seu nome seria Emlia Fontes de Arajo, a qual teria introduzido os rituais
de raiz y no nosso Estado, e que esta era iniciada no rs Oya, e que o seu caminho
seria Lj18. informado tambm no relato que havia nativos africanos convivendo
juntamente com pessoas desse lado religioso no Batuque.

16 Verger documentou que a me do Imperador Daomeano Guezo e esposa do Rei Agonglo, foi enviada
por Adandozan como escrava para So Luis do Maranho no Brasil, antes de seu filho Guezo assumir
o trono em 1818. Acreditando que a mesma teria recebido o nome de Andressa, passando a fundar a
casa dos Vodns por cultuar um Vodn que somente era cultuado pela famlia real que permanecia
ainda no Dahomey (atual Rep. Pop. do Benin).
17 Internet. Disponvel em < http://www.xangosol.com/nacoes.htm >
18 Ver: Ldja, podendo ser aquela que vence a guerra.

21

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Pai Carlos de Aganj registra tambm em seu texto intitulado19 Histria do

Batuque / Nao a possvel nobreza de Me Emlia, quando relata que ela era uma
princesa, como segue:
Oy Me Emlia de Oy Laj, princesa Africana, Pai Donga da Yemanj, Me Gratulina de
xapan, Me "Pequena" de Ob, Me Andrezza Ferreira da Silva, Pai Antoninho da Oxum, Nicola de
Xang, Me Moa de Oxum, Miguela de Xang, Acimar de Xang, Toninho de Xang e Tim de Ogum,
entre outros.

Segundo Jean de Yemoja20, y Cezria ti Sng - Oba Leri era irm de Me

Emlia de Oya. Informando-nos que a Nao y no Rio Grande do Sul teve suas
origens nas cidades de Rio Grande e Pelotas (RS) e que y Cezria ti Sng - Oba
Leri tida como a matriarca do povo de y vindo de Pelotas. Jean diz que os
seguidores da nao y presentes em Porto Alegre (pouqussimos em tempos atuais),
tem sua matriarca a pessoa de Me Emlia de Oya - Oya Lj e que segundo relatos
orais, as duas eram irms de santo, iniciadas pela mesma ylrs, a Senhora Bibica
de gn. Jean informa tambm que muito escutou dos antigos que ambas seriam
vindas de y e que as sacerdotisas teriam algum tipo de nobreza sangunea.
(informao pessoal)
Acreditamos que assim como ocorreu com caso de Na Agontim registrado por
Verger, poderiam tambm ter vindo para o Rio Grande do Sul nativos yorb de
descendncia real, mantendo em solo afro-gacho o culto que aprendera ainda em solo
africano.
Se trabalharmos com a hiptese de Me Emlia de Oya Lj ter descendncia
real africana, os fundadores do Batuque carregariam o pn do rs em seus corpos, tal
como descreve o Bblwo Aikulola, mantendo assim no culto do Batuque um costume
tradicional da realeza iorub. Isto explicaria por que no Batuque, por herana cultural
dos fundamentos religiosos implantados e outorgados pelos descendentes diretos do
rs, o iniciado no tem a necessidade de raspar a cabea, nem utilizar o ads, tal
qual ocorre em outros segmentos religiosos afrodescendentes.
19 Disponvel em Internet:<http://www.iledeaganju.com/HIST%C3%93RICO.php>
20 Descende do y herdado de Me Emlia de Oya, onde atualmente mora e trabalha como professor
de histria em Curitiba (PR).

22

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

23

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

O OTA E O IGB-OR (Cremeira)

Este tema nada tem a ver com o objeto deste texto, e j recebeu a devida ateno
em outro trabalho, mas como est citado na entrevista, faremos um breve comentrio.
Caso o leitor deseje, poder encontr-lo melhor desenvolvido nos endereos que
constam na nota de rodap. 21
Conforme a entrevista citada, o entrevistador pergunta ao Bblwo Aikulola
sobre o uso do ota (pedra) no assentamento de or (cabea). A pergunta tem sua razo de
ser, porque na internet circulam alguns textos falando que o assentamento de Or tem
ota.
O Il-Or ou Igb-Or, chamada no Batuque de cremeira ou manteigueira,
alm de simbolizar a cabea, est indiretamente ligado ancestralidade, que
simbolizada pelo uso, no Batuque, da moringa, elemento constitudo de barro, sempre
cheia de gua. Ela no smbolo da cabea, como pensam alguns, apenas por que tem
forma esfrica. Todo o conjunto da cremeira um elemento transitrio, que deixa de
existir quando seu possuidor volta ao run, diferente de alguns rs que podem ser
herdados e continuarem a ser cultuados mesmo aps o desenlace do iniciado.
De acordo com a fala do bblwo, o Il-Or tradicional yorb no usa ota, e
no Batuque tradicional conservou-se tambm este fundamento de no utilizar ota no
assentamento de Or.
Conforme vimos, o antigo costume yorb de Didota tem a finalidade de
eternizar algum em um busto de pedra (ota), pois dentro do conceito de Noo de
Pessoa a pedra simboliza eternidade, lili em yorb.
Assim compreendido, no faz nenhum sentido o uso do ota em assentamentos de
Or, pois, para que se utilizaria de um smbolo de eternidade como base para algo que
transitrio e finito?
21 Internet: <http://www.olorun.com.br> e <http://culturayoruba.wordpress.com/o-ile-ori-e-a-cremeira-a-nocao-de-pessoa-no-batuque-do-r-s/>.

24

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

Entretanto, esta nossa fala refere-se ao Batuque, e no tem a inteno de

conflitar com outros segmentos religiosos afro-brasileiros. Por exemplo, sabido que o
segmento do candombl reafricanizado resgatou o uso do Igb-Or que o candombl
tradicional perdeu, e nesse trabalho de reafricanizao, convencionou-se o uso de uma
pedra.
Conforme os informantes consultados, o uso desta pedra no Igb-Or do
candombl reafricanizado no tem a finalidade de ser um ota de assentamento de Or,
mas sim, apenas um dos elementos que formaro o jogo de bzios do futuro
sacerdote, no tendo nenhuma conotao de assentamento.22
Assim, a resposta do bblwo Aikulola atendeu perfeitamente finalidade da
pergunta.

22 Informao pessoal de Luiz L. Marins, conforme ouviu do Babalorix Aulo Barretti, de ss, candombl ketu reafricanizado.

25

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

CONSIDERAES FINAIS
Tivemos grande prazer ao abordarmos os temas de descendncia e caminhos de
rs dentro do nosso culto afrodescendente, o qual muito aculturado ao longo dos
tempos, e que podemos atravs deste ensaio visualizarmos outros ngulos de raciocnios
e de pontos de vista.
Entendemos que o Batuque conseguiu preservar costumes tradicionais dos
yorb, surgindo uma grande possibilidade de, a partir da informao entrevista do
relato do Bblwo Aikulola, compreendermos que o Batuque, ao conservar no seu rito
religioso de iniciao o costume de no raspar os cabelos e no usar ados, culminou
por preservar um costume da nobreza e realeza yorb, colocando-o assim muito
prximo das razes tradicionais dos yorb.
Assim, a formao, fundamentao e a forma de iniciao do rito do Batuque no
Estado do Rio Grande do Sul deixa em evidencia a herana cultural de descendentes
reais do rs em frica, que sobreviveram nesse Estado.
Outro rito conservado a cremeira, que no usa ota, tal qual o Igb-Or dos
yorb, novamente segundo Aikulola.
No tivemos em nenhum momento a inteno de darmos famosa verdade
absoluta dos fatos, mas sim procurarmos compreender todos juntos um pouco mais
de nossas tradies religiosas.
Convidamos o povo de santo do Batuque a analisar com carinho o objeto deste
estudo.

se!

26

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

FONTES BIBLIOGRFICAS

ABIMBOL, Wande. If will mend our broken world Thoughts on Yorb Religion
and Culture in Africa and the Diaspora, If, Iroko Academic Publishers, 1997.
___________.A concepo ioruba da personalidade humana, Paris, 1981. In:
Internet, Cultura Iorub, <http://culturayoruba.wordpress.com>.
___________. The concept of good character in If Literary Corpus, In: Yoruba Oral
Tradition, selections from the papers present at the seminar on Yoruba oral tradition:
poetry in music, dance and drama, Wande Abmbol (Org.) Departament of African
languages and Literatures, University of Ife, Ile-Ife, Nigeria, 1975.
ABRAHAM, R. C. Dictionary of Yoruba Modern, London, Hodder & Stougthon, 1962
[1946].
ADESOJI, Michael Admola. Nigria, Histria Costumes, cultura do povo Ioruba e a
origem dos seus Orixs, 1990, edio do Autor.
BARRETTI FILHO, Aulo. Dos Yorb ao Candombl Ktu, Edusp, So Paulo, 2010.

BASCOM, William. Yoruba concept of the Soul. In: Internet, Cultura Iorub,
Disponvel em <http://culturayoruba.wordpress.com/concepcaoiorubadaalma/>
BOWEN, Rev. T. J. Grammar and Dictionary of the Yoruba Language, 1856. In:
DICIONRIOS DE IORUB. In: <http://culturayoruba.wordpress.com/dicionariosde-yoruba/>.
COURLANDER, Harold. Tales of Yoruba gods & heroes, Original Publications, New
York, 1973.
DREWAL, Margaret Thompson. Yoruba Ritual (Performers, Play, Agency), Indiana
University Press, Indiana, 1992.
ELBEIN DOS SANTOS, Juana. Os Nag e a Morte, Petrpolis, Vozes, 1993 [1986].
ELEBUIBON, Ifayemi. The adventures of the Obatala. A.P.I. Production, Osogbo, Oyo
State, Nigeria, 1989.

27

A descendncia do rs e sua sobrevivncia na iniciao no Batuque do R.S.

Rudinei Borba & Erick Wolff

FAKINLEDE, Kayode J. Modern Practical Dictionary English-Yoruba \ YorubaEnglish, Hippocrene Books, Inc, New York, 2008
FAMULE, Olawole F. Art And Spirituality: The Ijumu Northeastern-Yoruba Egngn,
Phd. Dissertation, University of Arizona, 2005.
HOULBERG, Marilyn H. Egungun Masquerades of the Remo Yoruba. In: Special
Egungun, African Arts Journal, XI, 3, UCLA, African Studies Center, University of
California, 1978.
JONHSON, Rev. Samuel. The History of the Yorubas - From the Earliest Times to the
Beginning of the British Protectorate, Lagos, Routledge & Kegan Paul, 1921 [1973].
SANTOS, Juana Elbein dos e Deoscoredes M. Dos Santos. pr. In: Internet, Cultura
Iorub <http://culturayoruba.wordpress.com/ipori/>
___________, Juana Elbein. Os Nag e a Morte, Petrpolis, Vozes, 1993 [1986].
VERGER, Pierre. Orixs (Deuses Iorubs na frica e no novo mundo), Editora
Corrupio, So Paulo, 1997.
____________, Uma rainha africana, me de santo em So Luis. In: Revista USP, n.
6, 1990, p. 151-8.
____________, Noo de Pessoa e Linhagem Familiar entre os Iorubs. In, Internet:
Cultura

Iorub

<http://culturayoruba.wordpress.com/nocao-de-pessoa-e-linhagem-

familiar-entre-os-iorubas/>
____________, Internet, Fundao Pierre Verger, <http://www.pierreverger.org/>
WOLFF, Erick. A Entronao do Alfin e sua conservao: a nao Kanbina, no
Batuque Ng do Rio Grande do Sul, So Paulo, 2011. In, Internet, Revista Olorun, n.
05, Outubro de 2011, <http://www.olorun.com.br>

28