Despertar do Esprito 8. ed.

Do 40 ao 42 milheiro Copyright 2000 by Centro Esprita

Caminho da Redeno Rua Jayme Vieira Lima n 104 - Pau da Lima 41235-000 Salvador-BahiaBrasil Reviso: Hugo C. Pinto Homem Composio eletrnica: Nilsa Maria Pinto de Vasconcellos
Capa: Thamara Fraga Impresso no Brasil Presita en Brazilo LIVRARIA ESPRITA ALVORAD
EDITORA Todo o produto desta edio des nado manuteno da Manso do Caminho,
Obra Social do Centro Esprita Caminho da Redeno (Salvador-Bahia-Brasil.)

DIVALDO PEREIRA FRANCO Pelo Esprito Joanna de Angelis Livraria Esprita Alvorada Edito
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Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP) (Cmara Brasileira do Livro, SP. Brasil)

Angelis, Joanna de O despertar do Esprito / pelo Esprito Joanna de Angelis ; [psicografado

por] Divaldo Pereira Franco. -- Salvador, BA : Livr. Esprita Alvorada, 2000. ISBN 8 5 - 7 3 4 7 1.
Espiritismo 2. Psicografia I. Franco, Divaldo Pereira, 1927-. II. Ttulo.
00-0 CDD-33.
ndice para catlogo sistemtico:
1. Mensagens psicografadas : Espiritismo 133.

SUMRIO
O DESPERTAR DO ESPRITO A BUSCA Torvelinho social e solitude.. Cansao e desnimo.
. Perda do sentido tico existencial.
. ALTO-REALIZAO.
Subpersonalidades (O problema dos eus). Necessidade da culpa.
. Encontro com a verdade.
. PROBLEMAS PSICOLGICOS CONTEMPORNEOS.
Violncia urbana.
. Alcoolismo e Toxicomania.
. Sexolatria.

. ATIVIDADES LIBERTADORAS.
Auto-identificao.
. Educao e disciplina vontade.
. Sublimao da funo sexual.
. EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS.
Doenas psicossomticas.
. Instabilidade emocional.
. Superconsciente.
.
71 da 93 - ENCONTRO COM A HARMONIA.
Conflitos do cotidiano.
. O ser humano perante si mesmo.
. Libertao do Ego.
. RELACIONAMENTOS HUMANOS.
Relacionamentos familiares.
. Relacionamentos com parceiros ou cnjuges.
. Relacionamentos sociais.
. SENTIMENTOS TUMULTUADOS.
Conflitos de culpa e de vergonha.
. O medo e seus vrios aspectos.
. Falta de amor.
. DESAFIOS AFLIGENTES.

Luta pela vida.

. Desespero.
. Medo da velhice.
. SEM CONFLITOS NEM FOBIAS.
Vitria sobre a morte.
. Encontro com a sade.
. Auto-realizao e paz.
.
No princpio No havia existncia ou inexistncia. O mundo era energia no revelada. Ele
vivia sem viver, por Seu prprio poder. E, nada mais havia.
(Hino da Criao - Rig Veda)

O DESPERTAR DO ESPRITO.
O homem e a mulher da atualidade, aps os grandes e inimaginveis vos do conhecimento e
da tecnologia debatem-se, surpresos, nas guas turvas da inquietao e do sofrimento,
constatando que os milnios de cultura e de civilizao que lhes alargaram os horizontes do
entendimento no lhes solucionaram os grandes desaos da emoo. H uma imensa
defasagem entre o homo tecnologicus e o ser espiritual que se apresenta desequipado de
recursos para os grandes enfrentamentos propostos pelos mecanismos das suas prprias
construes. A robo zao, a globalizao, as programaes pelos meandros da INTERNET, a
desumanizao dos sen mentos, obje vando a conquista dos patamares do poder, da glria e
do prazer, conspiraram dolorosamente contra o ser essencial, que se reveste da estrutura
sica, am de desempenhar o ministrio da evoluo. Como efeito inevitvel, h glrias da
mente e abismos de sombras do sen mento. O enriquecimento ilcito de uns trabalha em
favor do crescimento da misria de bilhes de criaturas outras que lhes cons tuem a grande
famlia e permanecem ignoradas. O gozo ensandecido e desgastante atravs do sexo desvairado, das drogas adi vas, do lcool degradante, do tabagismo assassino, dos vcios de todo
porte enlanguescem os sen mentos ou os aulam absurdamente, consumindo as aspiraes
do bom, do belo e do nobre, que cons tuem a essencialidade da existncia sica.
Automa zado pela mdia que o comanda, oferecendo-lhe o txico embriagador para os

sen dos, o ser quase no tem tempo ou lucidez para pensar na grandeza de que se cons tui,
perturbado pelas paixes a que se entrega, e que o devoram. Na rampa escorregadia da
iluso, vez que outra tenta segurar-se nas bordas do resvaladouro que o arrasta, raramente
conseguindo erguer-se, por encontrar-se dependente e fragilizado para os esforos de
crescimento n mo e valorizao de si mesmo. Acostumou-se a crer que as conquistas
profundas so secundrias desde que se possua dinheiro, posio social e poder, elementos
bsicos para a aquisio do prazer, j que a felicidade no lhe vai alm de tudo quanto fere os
sentidos e os sacia...
Infelizmente, porm, quanto mais sorve o gozo abrasador, mais esfaimado se encontra de
alimento que o nutra, auxiliando-o na coordenao dos reais interesses pela vida. H um pego
quase impreenchvel entre aquilo a que aspira e a quota que consegue. Desamparado
interiormente pela f religiosa, que lhe oferece cerimnias complexas de cunho meramente
social, obje vando a promoo do ego em detrimento do Eu profundo, afasta-se do Psiquismo
Divino, sua origem e sua meta, tornando-se agns co, no obstante formalmente vinculado a
uma Doutrina ou seita que lhe oferea maior contribuio de vaidade ou de recursos
transitrios para a valorizao do personalismo. Enquanto isso, refugiase nos conitos que
evita exteriorizar, dissimulando a realidade em que se debate nas fugas espetaculares do
exibicionismo e da luxria, da soberba e do campeonato da extravagncia, constatndo-se
irritadio, insa sfeito e atormentado. O tnel, pelo qual jornadeia, pejado de sombras e
escorregadio, parece-lhe no oferecer alterna va de mudana do comportamento, qual se
fosse uma correnteza que o arrasta irresis velmente no rumo do desconhecido. O pavor
assalta-o, a desconana aige-o, o vazio existencial consome-o... Nas esferas scioeconmicas menos privilegiadas, os rescaldos da insensibilidade dos poderosos queimam
as carnes das almas necessitadas, nos seres que se alucinam e se a ram uns contra os outros
na fria de conquistar algo para a sobrevivncia.
Enquanto nas camadas sociais, ricas e bem nutridas pelo conhecimento e pelo destaque na
comunidade, as lutas so travadas socapa e a hediondez se faz disfarada mediante sorrisos
trabalhados pelas tcnicas de comunicao, os pobres enxameiam nos meandros das
necessidades imediatas, impossibilitados de ocultarem os estados de misria em que
chafurdam, atacando-se em desespero e par ndo para a agresso, para a violncia urbana
avassaladora. Os grandes movimentos de massa, invariavelmente repetem o espetculo
romano do circo, oferecendo diver mento e desvio dos obje vos existenciais, como um pio
proporcionador de prazer e esquecimento momentneos, para um despertar posterior em
combusto de maior desespero. Merece, no entanto, que se recorde, que Csar ofere- cia o
circo e dava o po, o que na atualidade se faz diferente, brindando-se apenas o ardor dos
desejos, os trejeitos da vulgaridade e nenhum alimento... O homem e a mulher destes dias
esto carentes de amor, de respeito e de dignicao. Es olados os seus sen mentos, que se
zeram pastos para a sensualidade, o desperdcio e o abandono de si mesmos, buscam aitos
solues mais compa veis com a hora grave, reconhecendo a duras penas a equao para a
problemtica do Esprito que .
As solues superciais no lhes alcanam o emaranhado de inquietaes nas quais se

debatem, conscientes ou sem lucidez. A variedade de terapias de ocasio, algumas delas mais
preocupadas com os obje vos daqueles que as aplicam - interesses argntanos e mis caes
indisfarveis, por lhes faltarem os mnimos recursos tcnicos e cos para exerc-las facultam o aventureirismo danoso que mais perturba as v mas que lhes tombam inermes nas
condutas espertas. O ser humano uma complexidade de valores transcendentes que se
mesclam em profundidade, possuindo suas matrizes nas inexaurveis Fontes da Vida Csmica.
Qualquer tenta va de reduzi-lo aos equipamentos meramente orgnicos sob o controle dos
neurnios cerebrais, no a nge os obje vos indispensveis a uma compreenso da sua
realidade. A anlise da sua estrutura no binmio mente-corpo, esprito-matria,
somassignicao, que se cons tui um passo avanado na melhor compreenso da sua
legi midade, ainda no logra alcanar os mecanismos encarregados da transmisso das
experincias de uma para outra existncia sica, faltando um elo que responda pelas heranas
coni vas que se desenham nos genes e cromos- somos, programando-lhe atuais e futuros
comportamentos como decorrncia de vivncias hodiernas e de existncias anteriores. Uma
viso porm, mais adequada para a sua anlise, a que decorre do ser tridimensional Energia pensante, psicossoma e soma, ou mais legi mamente Esprito, perisprito e matria,
conforme estabeleceu o insigne Allan Kardec - porquanto transitam de um para outro campo
vibratrio de estrutura diferenciada as construes mentais, verbais e as aes, insculpindo
nos equipamentos orgnicos, emocionais e mentais, os inevitveis resultados deles
decorrentes. O conhecimento do Esprito como realidade bsica da existncia orgnica faculta
o entendimento dos obje vos que devem ser buscados durante a vilegiatura carnal, etapa
necessria ao processo da evoluo, por cujo meio desabrocham os germes da sabedoria e do
amor nele vigentes. A tarefa da Psicologia esprita tornar-se ponte entre os notveis
contributos dos estudos ancestrais dos eminentes psiclogos, oferecendo-lhes uma ponte com
o Pensamento espiri sta, que ilumina os desvos e os abismos do inconsciente individual e
coletivo, os arqutipos, os impulsos e tendncias, os conflitos e tormentos, as aspiraes da
beleza, do ideal, da busca da plenitude, como decorrncia dos logros n mos de cada ser, na
sua larga escalada reencarnacionista. Felizmente, j brilha uma luz meridiana nas sombras
an gas das propostas psicolgicas graas ao advento da Quarta Fora, que alerta para a
compreenso do ser integral. A descoberta do Esprito alarga os horizontes existenciais,
dando-lhes obje vidade e funcionalidade, idea- lismo e libertao dos atavismos da ignorncia
e da presuno que predominavam nos campos das experincias psquicas anteriormente
vigentes. Algum pensou que isto seria uma redescoberta do Esprito. Pensamos de forma
diferente, porque, pela primeira vez, realmente, nos laboratrios de pesquisa e nas terapias
ecazes, se u lizam da dimenso eterna do ser, sem preconceito ou iluso em torno da
indestru bilidade da vida. No pretendemos com esta Obra apresentar solues de
emergncia para o problema do ser humano ou oferecer novidades, que no existem, segundo
pensamos. O nosso interesse dar prosseguimento nossa srie de estudos psicolgicos luz
do Espiri smo, interessada em contribuir com um gro de mostarda para a equao dos
sofrimentos que aturdem e derrotam inumerveis criaturas colhidas nas malhas dos
testemunhos sem preparao moral ou espiritual para venc-los. Assim posto, damo-nos por
sa sfeita, pela desincumbncia de um novo trabalho, que esperamos auxilie a algum em
aturdimento ou sem rumo, necessitando de mo amiga para sair do labirinto em que se

encontra.(*) Santo Andr, 11 de dezembro de 1999. Joanna de Angelis (*) Atravs da presente
Obra desejamos homenagear a CONFERNCIA ESPRITA BRASIL-PORTUGAL, realizada na cida
do Salvador, BA., no perodo de 16 a 19 de maro de 2000, promovida pelas Federao Esprita
Brasileira e Federao Esprita Portuguesa e realizada atravs da Federao Esprita do Estado
da Bahia, comemorando os 500 anos do Descobrimento do Brasil. Nota da Autora espiritual

A BUSCA.
Torvelinho social e solitude.. Cansao e desnimo.
. Perda do sentido tico existencial.
A vida moderna, excessivamente tecnolgica, com suas conseqncias desumanas, lentamente
transforma o ser humano em verdadeiro rob, desnaturando-lhe os sen mentos, que se
convertem em automa smos repe vos, sem que as emoes faam parte da sua agenda
diria de realizaes. Todos os acontecimentos nos dias atuais transcorrem com celeridade,
no podendo ser impressos nos refolhos do ser, exceto aqueles que chocam pela violncia ou
pela vulgaridade em constante renovao, a m de saciarem a sede de prazeres dos sen dos,
num crescendo assustador. As questes nobres da existncia tm sido subs tudas pelas
solues simples apresentadas pelas mquinas devoradoras, que facultam mais tempo a
todos, que, no obstante, con nuam com carncia de espao sico e mental para refazimento
e renovao emocional. Exagerados compromissos, reais e imaginrios, arrancam o indivduo
do seu mundo interior para reunies e encontros, quase sempre infru feros do ponto de vista
emocional, fazendo-os desperdiar excelentes oportunidades para o trabalho nobilitante, o
estudo educa vo, as pausas de reexo e de cria vidade. Nesse arder de ansiedades
con nuas es ola-se o sen do humano de encontrar a paz, transferindo-o de um problema
para outro, por diferentes preocupaes, nessas ocasies nas quais se fala muito sem dizer-se
nada, enquanto se ouve muito barulho sem par cipar-se de coisa alguma. A necessidade de
fazer-se presente em toda parte e a qualquer hora indu-lo a gastar, excessivamente e sem
reposio, as energias que poderiam ser canalizadas para o crescimento n mo, a beleza, a
cultura, a paz, a solidariedade ou a fraternidade, com um sen do profundo de dignicao de
si mesmo e do grupo social no qual se encontra.
O vaivm dos interesses programados por outras pessoas como se fossem dele, aturde-o e
desiden ca-o, trabalhando em favor de uma personalidade conveniente, aquela que agrada
aos demais embora agindo em sen do oposto s aspiraes acalentadas. Estar na moda, viver
as novidades, agitar-se, cons tuem sndromes de pessoa bem em relao vida e s
exigncias sociais, apesar de se tornarem um fardo insuportvel para conduzir, exigindo
sempre mais esforo. O perl humano desenhado se apresenta como uma imposio que se
torna indispensvel para todo aquele que aspira ao triunfo, glria dos quinze minutos que
disputada pelos ansiosos gozadores da atualidade. O ser interior, o Eu profundo, ca

margem dos acontecimentos, enquanto o ego assume funes para as quais no se encontra
preparado psicologicamente.
Dr. Roberto Assagioli e um crescente nmero de terapeutas compreenderam esse tormento e a
magnitude que possui a criatura humana, em sua marcha inexorvel para a plenitude que lhe
est reservada, propondo valiosos es- tudos que se converteram na Psicossntese, doutrina
psicolgica portadora de valiosa contribuio para a paz, para a auto-realizao da criatura
humana. A auto-realizao um desao que se encontra diante de todos os indivduos, sem a
qual a incompletude irrompe, tornando-se fator patolgico de desequilbrio. Maslow, o
admirvel psicoterapeuta americano, a quem muito devem as novas conceituaes
psicolgicas, descreveu os processos de crescimento e de desenvolvimento das inmeras
possibilidades do ser humano, de forma essencial compreenso e aceitao do eu,
concitando-o ao equilbrio, harmonizao interior das suas faculdades, proporcionando-lhe a
perfeita integrao dos mo vos individuais. U lizou-se do termo cunhado por Kurt Goldstein self-actualiza on, propondo outros que seriam equivalentes de alguma forma, tais como: selfrealiza on, self-development, como a maneira mais correta de viver a individuao muito bem
conceituada por Jung. A auto-realizao todo um lento e complexo processo de
despertamento, desenvolvimento e amadurecimento psicolgicos de todas as adormecidas
potencialidades n mas, que esto latentes no ser humano, como suas experincias e
realizaes co-morais, est cas, religiosas, ar s cas e culturais. Equivale esclarecer que
todo um esforo bem direcionado para a realizao do Eu profundo e no da supercialidade
das paixes do ego.

Torvelinho social e solitude.

Conduzido pela movimentao incessante da globalizao dos interesses, das lutas, dos
comportamentos ditados pela Mdia alucinada e pela automao proposta pelo sistema
vigente na sociedade, o indivduo v-se empurra- do para onde e com quem no mantm
qualquer trao de anidade ou pensamento comum, atendendo mais s imposies arbitrrias
da situao que auto-sa sfao a que aspira. Sen ndo-se a personalidade agredida pelos
valores que lhe so impostos sem conveniente livre escolha, a qual lhe proporcionaria
equilbrio, o transtorno comportamental se lhe instala, face dicotomia entre aquilo que
sente e o que deve demonstrar, de forma a estar em harmonia com o grupo social sempre
exigente e extravagante. O ser humano , por excelncia, um animal social, como decorrncia
inevitvel do seu ins nto gregrio, que necessita do outro para a sustentao dos requisitos
que o cons tuem. No obstante, a sua individualidade no pode sucumbir no bratro das
situaes existentes, que lhe no concedam compensaes emocionais.
H funes psicolgicas que no podem ser negligenciadas sem graves conseqncias, como a
intuio, a cria vidade, a vontade, que se exteriorizam do fulcro da psique humana, que o
Esprito. Os indivduos so diferentes entre si, em razo do seu processo evolu vo,
apresentando tendncias, comportamentos e necessidades especficas.

Estabelecer tcnicas e ca de comportamento psicolgico assentadas na experincia com

alguns bi pos, conspirar contra a sua sade emocional, porquanto os valores que a uns
preenchem as carncias, para outros, passam sem qualquer signica va emoo. H conitos
que pairam no imo do ser humano e nem sempre so excogitados com a seriedade e o
cuidado que merecem, como a ambivalncia, a tendncia inrcia de alguns - indiferentes a
novas conquistas e alterao do comportamento - enquanto outros buscam a aventura, a
armao de valores, a segurana. Ocorre tambm o surgimento de novos impulsos, que se
apresentam como necessidades urgentes que pretendem a superao das anteriores.
E esses fenmenos tomam corpo nos momentos de denio de rumos, nos perodos da
adolescncia em trnsito para a idade adulta, e dessa para a velhice, especialmente
abrangendo as aspiraes religiosas, as espirituais... O ser humano uma unidade orgnica,
sem dvida, mas que no pode ser comparada ao fenmeno que ocorre com a clula na
harmonia do corpo som co, que se submete aos imposi vos do conjunto, a m de que o
mesmo apresente saudvel. Essa unidade orgnica, diferentemente da clula, pensa e tem
sen mentos prprios, que em ser canalizados para o seu bem-estar e o equilbrio do grupo
social. No dispondo de meios para expressar-se na sua realidade funcional, esse indivduo
foge para comportamentos alienados, como nica forma de dar vazo sua realidade.
Observa-se, em conseqncia, que a sociedade como um todo encontra-se desestruturada,
sem fundamentos seguros, denidos, capazes de facultarem o seu prprio engrandecimento.
As suas conquistas tm-se rmado mais nas realizaes tecnolgicas e cien cas, a prejuzo
daqueloutras de natureza emocional harmnica, est ca, espiritual. O abarrotar de
equipamentos eletro-eletrnicos criou a fantasia da facilidade, da riqueza, da ambientao
num mundo que seria des tudo de problemas, ao tempo em a conquista no tem trabalhado
em favor de muitos dos mais graves novos desaos, porque profundos - as dilaceraes
emocionais. Face a essa conduta, irrompem na sociedade a violn- cia, a agressividade, o
desrespeito ao cidado, a perda do seu espao, o medo, a insegurana ameaadora, a fuga
para as fortalezas domsticas, a ansiedade, a desconfiana...
Tais ocorrncias afastam o indivduo de si mesmo, desiden cam-lhe os obje vos
fundamentais da existncia, levando-o perda do contato com a sua realidade interior,
afetada pelos con ngentes externos. A vida em sociedade no pode expulsar o interesse da
busca da individuao de cada um dos seus membros, tornando-os confusos e padronizados
em uma escala comum. Para que a mesma seja lograda, necessrio que se rompam as
amarras dos exagerados vnculos sociais, isto , dos compromissos sem signicado, pueris e de
pequena durao, resultantes dos caprichos esdrxulos dos formadores de opinio. O ser
psicolgico necessita de espao mental para encontrar-se, de reexo serena e de avaliao de
conduta, mediante anlise cuidadosa de si mesmo, que somente se faz possvel na solitude. O
rudo das festas intrminas, as alegrias exageradas do sucesso, o aturdimento das agendas
lotadas, as gargalhadas estridulas e a embriaguez dos sen dos, impedem a auto-realizao, a
individuao.
Ante a impossibilidade de encontrar-se esses momentos preciosos para a solitude na
movimentao do co diano, o retorno a uma vida simples, que permita a descontrao, o

relaxar dos sen dos, o reencontro com a beleza espontnea da vida em a Natureza, cons tui
preciosa terapia para o discernimento que vai conduzi-lo auto-realizao.
Seria ideal que cada pessoa, a seu modo e conforme sua possibilidade, tentasse a solido em
um lugar silencioso, mgico pela sua simplicidade, sem apetrechos com- plicados nem
atulhamento de coisas desnecessrias. O essencial, o bsico para uma vida saudvel, cons tui
material de pouco volume, enquanto que, na ansiosa busca de realizao por fuga, aparecem
como indispensveis os complexos equipamentos e materiais que ocultam ou confundem as
necessidades reais. Talvez, por isso, se haja cunhado o brocardo que arma: O homem feliz
no nha uma camisa, enquanto outros, com mveis entupidos de roupas e artefatos em
quan dade, sofrem quando tm que escolher, pois que nunca sabem qual o melhor para
u lizar-se. A inevitabilidade do recolhimento interior, a m de encontrar-se a ss, em silncio,
deve cons tuir um processo terapu co valioso e urgente para libertar a criatura do
aturdimento em que tomba. A falta de tempo para a auto-realizao conduz ansiedade
responsvel pela insa sfao, e, posteriormente, ao transtorno comportamental
correspondente. No somente se necessita de tempo sico, mas tambm o de natureza
mental, aquele que proporciona serenidade, que faculta o discernimento para entender os
desaos existenciais e enfrent-los com equilbrio, sem culpa, nem rebeldia. no silncio que
se pode encontrar Deus, fruir de paz, desvendar os enigmas, auto-aprimorar-se. Nem todos
tm facilidade de silenciar aies e perguntas pungentes na balbrdia, na alucinao do
co diano, tornando-se preciso buscar um lugar que propicie as condies ambientais
facilitadoras das emocionais. Como providncia terapu ca, todos devem afastarse por algum
tempo do contubernio em que se encontra de do, refazendo caminhos de pensamentos,
revitalizando disposies para o trabalho, a famlia e a sociedade, auto-encontrando-se. No
se trata de buscar um po de repouso entediante, feito de ociosidade, mas de um retorno s
suas origens, pureza do corao, simplicidade, anlise de como morrer, deixando as
inu lidades que recebem atribuio de valiosos tesouros. Viver tambm uma experincia do
morrer, considerando-se a incessante transformao orgnica operada nas clulas e nos
departamentos que conformam o corpo. Quando ocorre o fenmeno nal - ou pouco antes - o
ser desperta para o signicado real da existncia e das suas aquisies, experimentando
frustrao e amargura pelo uso inadequado que deu jornada ora em encerramento. Assim
sendo, a busca de solitude uma forma de despojamento de todos e de tudo,
temporariamente, de forma a entender a vacuidade dos apegos e tormentos pelas posses de
rela vo signicado. O maior tesouro a iden cao do Eu, com todos os contedos vitais
que conduz, aquisio que somente lograda mediante ingentes sacri cios. A solitude em um
lugar sossegado, ante um cu transparente e portador de noites estreladas, beira-mar ou no
bosque, na montanha ou no vale verdejante, no deserto ou num jardim, longe do bulcio e
perto do pulsar da Natureza, oferece foras para a auto-superao, a auto-iluminao, de
forma que o retorno ao co diano no produz choque, no proporciona saudades do vivido,
nem tormento pelo desejo de repe -lo. Solitude com reexo, a m de viver no tumulto sem
desesperao, saudavelmente, tranqilamente, eis o imposi vo do momento. O redespertar
para a beleza, deixando-se mime zar pela sua contribuio de harmonia e de vida, somente
possvel quando o Eu emerge e passa a comandar as a vidades, tornando-se a realidade
dominante em todo o pro- cesso de transitoriedade.

Cansao e desnimo.
O desnimo, qual ocorre com o cansao, pode ser resultado de vrios fatores: enfermidade
orgnica, gerando perda de energia e, por conseqncia, de entusiasmo pela vida; estresse
decorrente de agitao ou de tenses con nuadas; frustraes profundas que re raram a
mscara de como eram considerados os obje vos acalentados, deixando o paciente diante do
vazio existencial, e efeito do descobrimento do canal de ligao entre o Eu e o ego, dos
diferentes nveis do consciente e do superconsciente, facultando a inundao por quase
desconhecida claridade, que modica o rumo existencial. No poucas vezes a personalidade se
sente impossibilitada de assimilar e reter as alteraes impostas pelo curso dos
acontecimentos, produzindo um choque entre o intelecto e a emoo.
Quando o organismo se debilita, seja qual for a causa - enfermidade, estresse, frustrao - as
resistncias psicolgicas diminuem, dando curso manifestao do desnimo, que se expressa
em forma de cansao e desinteresse por tudo quanto cerca o indivduo, mesmo aquilo que
antes era uma fonte de entusiasmo e fortalecimento.
Para que seja removida a lamentvel conseqncia, torna-se importante a terapia do fator
causal, recompondo os equipamentos celulares em desordem, ao tempo em que o esforo
mental pela recuperao dever acompanhar o tratamento encetado. O repouso, como
contributo para a auto-anlise e deteco do uxo detonador dos distrbios, cons tui-se de
vital importncia, pelo renovar dos obje vos, pelo superar das angs as e tenses,
reconquistando a alegria de viver. Logo depois, mediante a renovao mental e os obje vos
existenciais, a frustrao em predomnio cede lugar esperana que se renova, sendo
rompidas as cadeias retentoras no mal-estar. Toda vez que uma descarga eltrica ultrapassa a
capacidade de conduo dos seus filamentos, os mesmos sofrem desintegrao.
De forma semelhante, os estados estressantes con nuados terminam por perturbar o uxo da
energia vitalizadora, impedindo a produo de enzimas especcas para o equilbrio
psico sico, facultando o surgimento do desnimo. O desnimo inimigo su l do ser humano.
Instalase-lhe a pouco e pouco, terminando por vencer as resistncias morais, que se sentem
deses muladas por falta de suporte emocional para a luta. Nesse sen do, nunca ser demais
recordar, o contributo da orao, por favorecer a canalizao de energias superiores que
vertem da Divindade em direo do indivduo em a tude recep va. Ressurgem-lhe,
inicialmente, momentos de euforia e bem-estar, que embora rpidos, se vo xando e
tornando-se habituais at preencherem o vazio interior, reconvocando-o para o equilbrio
necessrio manuteno da sade mental e emocional. A repe o desses estados gen s
res tui a alegria de viver, oferecendo-lhe metas saudveis e renovadoras, que o enriquecem
de paz interior. Outrossim, o descobrir do canal interior que proporciona a ascenso de nvel
emocional, facultando a iden cao do Eu e suas innitas potencialidades, proporciona dois
estados muito especiais no comportamento psicolgico. O primeiro, feito de exaltao
agradvel, pelo conduzir a estados alterados de conscincia, que facultam a iden cao de
fenmenos anmicos e medinicos, abrindo espaos mentais e emocionais de extraordinrias

propores; o segundo, es mulando o desinteresse pelo que antes cons tua-lhe signicado
de primacial importncia, sugerindo a fuga consciente do mundo, cujos riscos so inumerveis.
Nenhuma realizao pode ser alcanada atravs de processos agressivos realidade
ambiental, onde todos se movimentam. A superao dos seus constrangimentos e imposies
deve ser empreendida, sem que, no entanto, se faa fundamental, alienar-se em forma de
busca de outra realidade, que ser quimrica, porquanto no foram solucionados os enigmas
internos, nem esclarecidas as necessidades reais. Durante esse processo, uma inquietao
inicial domina o aspirante auto-realizao, impondo-lhe um grande desgaste de energia
nervosa, o que pode ser interpretado como de natureza patolgica, antes sendo, em
realidade, de manifestao ms ca, no seu sen do correto. Nesse estgio do encontro com o
Eu, a personalidade descobre as respostas para muitos conitos, esclarecimentos para as
dvidas, inspirao para a conduta, ampliao dos obje vos humanos, sociais, ar s cos e
espirituais. Tal vivncia, todavia, muito penosa, porque altera completamente a
considerao em torno dos valores at ento aceitos, propondo novos inves mentos em
a vidades dantes nunca pensadas. Sempre di cil a mudana de uma para outra estrutura
psicolgica, especialmente se o empreendimento feito sem o concurso de um terapeuta, um
mestre experiente, um guru... Mergulhar no abismo de si mesmo viagem que favorece com
uma viso desconcertante da realidade, qual um grande parto que faculta vida nova... mas
produz dores.
Passada a fase inicial, mais signica va e deslumbrante, pode o candidato tombar num
estado de dvidanegao daquilo que lhe aconteceu, derrapando no desnimo e no cansao.
As energias, aplicadas no perodo eufrico, diminuem o uxo, e o ego desperta do
entorpecimento em que se encontrava, para novamente assumir o comando dos fenmenos
emocionais. Surgem ento os perodos de cr cas acerbas e de contestaes sobre a validade
da ocorrncia, bem como concluses apressadas com carter nega vo tentando reduzila a
patologias alucinatrias, como havendo sido crises de delrios ou de fantasias exacerbadas.
Apesar disso, a viso de plenitude, a evocao de belezas e aspiraes que foram vividas, no
desaparecem, produzindo amadurecimento, calmo e profundo, no ser, com um renovado
desejo de que voltem a acontecer.
Vez que outra, novamente se abre o canal de ligao e a experincia transcendental se d,
passando a cons tuir emulao para a conquista de um estado permanente e nunca de
transitria durao, que sendo assim, efmera, deixa amargura no n mo. Nesse estgio,
torna-se indispensvel que o indivduo se esclarea quanto ocorrncia, demi zando-a e
fazendo ruir o arcabouo do sobrenatural que, quase sempre, acompanha as experincias mais
profundas da individuao, da completude. Conscien zado de que o estado de iluminao ou
exaltao dos sen dos no pode permanecer como um fato concludo, permanente, torna-se
indispensvel retornar realidade obje va do dia-a-dia, ao mesmo tempo mantendose
impregnado pelo contedo dos valores adquiridos durante a ocorrncia. Quando algum
atravessa um campo plantado de la- vanda ou de qualquer outro vegetal perfumado, mesmo
aps vencido o espao con nua com o aroma xado no corpo e na pituitria especialmente.
Assim ocorre em relao s experincias em torno do despertar espiritual, a respeito da vida

no seu sen do e signicado mais exato quo profundo. Vencer o desnimo e o cansao,
quando quer que se apresentem, decorrentes de qualquer fator, o inves mento que deve
ser feito imediatamente, de forma que a busca da plenitude no sofra soluo de
con nuidade, ou adiamento para ocasio no denida, que pode resultar em nenhuma futura
tenta va. O ser psicolgico algum em constante transformao para melhor, porquanto
o Eu real de natureza eterna e deve ser descoberto quanto preservado, por cons tuir-se a
meta essencial da existncia terrena.

Perda do sentido tico existencial

O indivduo possui, mesmo que inconscientemente, o germe do sen do co da existncia
terrena. Chispa do Psiquismo Divino que , traz no mago do Eu profundo esse embrio que se
desenvolve na razo direta em que o conhecimento e a emoo predominam sobre os
ins ntos primrios, abrindo espao para a razo, o discernimento, a evoluo. Como a sua
marcha ascensional, cada passo dado signica experincia nova que se lhe incorpora,
facultando-lhe experimentar novos desafios.
Desenvolvendo mais a personalidade que a individualidade que , v-se compelido em manter
a aparncia que torna os seus conitos despercebidos dos demais membros do grupo social,
sem que os solucione ou se resolva por enfrent-los de maneira obje va, consciente da sua
existncia. Posterga, quanto lhe possvel, o auto-enfrentamento, pensando em apagar as
tendncias, os imposi vos emocionais no atendidos, que se lhe transmudam em pesadelos
ou fantasmas sempre presentes, no obstante ignorados. Enquanto os seus esforos por
granjear valores amoedados e posio social, amigos e relacionamentos agradveis sua volta,
trabalho e emprego mediante os quais se possa manter e famlia - quando a tem cons tuda
-, cr-se livre dos tormentos que se derivam das insa sfaes no corrigidas, dos conitos
sofridos na fase perinatal, em torno da sua aceitao ou no no seio familiar, da infncia mal
vivida, ou das heranas de existncias pregressas das quais procede. Se v ma de um
insucesso de qualquer natureza econmico, social, emocional, orgnico - logo derrapa na
perda do sen do existencial, acreditando que no mais existe mo vo para prosseguir, j que
tudo se lhe apresenta sombrio e sem roteiro de segurana, s vezes conjeturando at
aterradoramente sobre a possibilidade da fuga pelo suicdio. Nesse estado de desarmonia
interior e de vazio psicolgico, os seus so raciocnios pessimistas-masoquistas, porquanto a
viso da realidade encontra-se confundida com o transtorno que sempre temporrio, mas
que pode assumir signicao considervel, em razo da importncia que lhe seja ou no
atribuda. Por outro lado, se conseguiu experienciar a canalizao espiritual e viveu as
emoes ms cas profundas, o retorno ao dia-a-dia traz desconforto e mal-estar,
considerando-se estranho onde agora se encontra. E inevitvel tal ocorrncia, desde que a
ascenso di - cil s cumeadas retribuda pelo oxignio puro, a paisagem innita que os olhos
alcanam, o silncio musical do Cosmo, a solitude apaixonante. O retorno brusco ao torvelinho
produz o choque natural de urna grande queda no abismo do j conhecido e no mais
desejado, o sufocar-se na pesada atmosfera das paixes de que pensava se haver libertado,
recomeando a penosa marcha de volta, na incessante busca da plenitude. Sugerem-se muitas

tcnicas psicoterapu cas para os pacientes que experimentam esse vazio, essa perda do
sen do co existencial, dentre as quais, um estudo biogrco do mesmo, no qual, narrando
oralmente ou por escrito a sua vida atual, refaa a caminhada desde os primeiros passos, a m
de poder iden car a origem dos conitos e complexos que o aturdem ou que lhe transmitem
insegurana, o sbito desinteresse pela vida. Por extenso, a confeco de um dirio, pelo
menos dos acontecimentos mais importantes ou signica vos, que sejam registrados,
oferecer ao terapeuta a paisagem consciente assim como os aspectos inconscientes que
trabalham em favor do transtorno. O paciente dever ser conscien zado do que est
u lizando psicologicamente, a m de melhor responder qualita vamente em bene cio
pessoal. Nesse aprofundamento, so ressuscitados alguns aspectos e caracters cas dos pais
que inuram na formao da sua personalidade e ora ressumam de forma perturbadora. Em
tal quadro, ser possvel fazer-se uma comparao entre os traos de semelhana e de
contraste com os familiares, com os seus ascendentes, aqueles que mais lhe marcaram a
existncia, ou que foram resultado de incompa bilidades do meio onde viveu. Ressurgiro,
nessa ocasio, as subpersonalidades que se encontram mergulhadas no imo e tm
ascendncia em determinadas situaes emocionais sobre a personalidade predominante,
sempre que o conflito reponta ameaador.
O trabalho de integrao das subpersonalidades de magna importncia para o
estabelecimento do comportamento saudvel, j que, face existncia desses diferentes eus,
que so responsveis por dis ntas condutas, como aquela quando a pessoa se encontra a ss
e a que assume quando no meio social, e a mesmo, a depender da companhia, se de
destaque ou sem importncia no conjunto dos interesses econmicos ou pol cos, mantendo
radicais transformaes. O mesmo ocorre, quando no lar ou no escritrio, com amigos ou com
desconhecidos, oportunidades nas quais as a tudes fazem-se muito diferenciadas,
demonstrando que vrios eus se sucedem, cada qual assumindo um papel de importncia
conforme a necessidade do momento. William James, o psiclogo pragma sta americano, foi
dos primeiros a registrar essa ocorrncia, conforme sucedeu com o siologista francs Pierre
Janet ao apresentar a tese das personalidades ml plas ou secundrias. A busca da autorealizao no pode ser interrompida em razo dos episdios menos felizes que fazem parte
do processo de crescimento moral e espiritual. Renovada a aspirao de liberdade e de nova
experincia, os traos psicolgicos do paciente vo-se alterando para o equilbrio, enquanto
supera os conitos e reduz as subpersonalidades, passando a vivncias menos coni vas e
mais gra cantes. Para o xito do come mento, vale a pena acrescentar a tcnica do servio
ao prximo, que cons tui emulao para superar-se o desinteresse existencial, desde que a
sua passa a ser uma vida" l, da qual outras dependem, es mulando-o ao prosseguimento
da luta, mesmo que, momentaneamente, sob diculdades que tambm promovem o
raciocnio, a capacidade para o crescimento interior, a coragem para vencer impedimentos.
Quando algum no enfrenta desaos, jamais amadurece psicologicamente, mantendo-se na
fase ldica e fascinante da infncia, sem sabedoria nem conscincia da sua realidade
existencial. Toda vez, portanto, que se desenhem sombras perturbadoras nos painis da
emoo, trabalhando contra os valores cos da existncia - dever, realizao, trabalho,
alegria, inspirao para o belo e o l, crepsculo interior, necessidade de autopunio ou
episdios de autocompaixo - torna-se imprescindvel buscar o recurso terapu co, mediante

o trabalho interior de renovao dos valores e ideais esposados, ou recorrer ao auxlio tcnico
do psicoterapeuta, capaz de rea var os centros de vida, momentaneamente submersos no
mar encapelado dos conflitos.

AUTO-REALIZAO
Subpersonalidades. (O problema dos eus). Necessidade da culpa.
. Encontro com a verdade.
. O desao da auto-realizao radica-se no esforo que todos devem empreender mediante o
desenvolvimento da vontade, que exerce preponderncia em qualquer a vidade humana.
Para esse cometimento, torna-se necessrio que seja feita uma anlise a respeito das
circunstncias e problem cas que dizem respeito ao ser contemporneo e aos processos
rpidos de transformao e amadurecimento da personalidade.
O homem moderno enfrenta a decadncia dos postulados rgidos e absolutos que herdou do
passado, em referncia aos problemas humanos; a diversidade da conceituao sobre o que
realmente co em relao com o comportamento psicolgico, que abre espao mental para o
entendimento da complexidade dos conitos e a liberao sexual, arrebentando as velhas
comportas da ignorncia em torno da sua legi midade, entre muitos outros fatores,
cons tuem mo vaes para as fugas espetaculares da realidade, para o surgimento de
conturbaes profundas que dominam largas faixas da emo vidade. As presses psicossociais
desencadeando heranas gen cas adormecidas, desar culam a conduta emocional, mesmo
quando os padres convencionais so estabelecidos em nome da ca e da moral. Os
impulsos indomados que predominam em a natureza irrompem com freqncia,
desestabilizando o sistema nervoso central e comprometendo as estruturas psicolgica e sica
do ser, que estertora entre o desequilbrio e a aspirao de normalidade.
Herdeiro das prprias realizaes armazenadas nas reas abissais do inconsciente individual
como cole vo, no se pode evadir das xaes que lhe esto insculpidas, em razo da
anterioridade das existncias por onde peregrinou. Vivncias tumultuadas e perturbadoras
registraramse na memria extra-cerebral, em forma de culpas e remorsos, de anseios no
realizados e de frustraes que ora remanescem gerando distrbios e inquietaes
responsveis pela instabilidade de conduta que abala o sistema emocional. A busca da
harmonia, a integrao dos comportamentos dspares em uma unidade bem delineada, so o
ideal da psicossntese. Conscien zando o Eu profundo a respeito das suas no detectadas
possibilidades de crescimento e auto-iden cao, torna-se indispensvel a aceitao do
compromisso de dinamizao da vontade, desenvolvendo-lhe os recursos valiosos, que se
encontram desconsiderados. Por outro lado, a canalizao correta dos impulsos sexuais,
transmudando-os, quando em excesso ou diante de quaisquer impedimentos de realizao
que plenique, como processo psicoterapu co, essencial para uma existncia saudvel. A

exceo dos pacientes vi mados por patologias graves, a maioria das ocorrncias coni vas e
ameaadoras pode ser perfeitamente trabalhada com o esforo honesto do indivduo, e
quando se apresentem esses tormentos com mais rigor, a ajuda do terapeuta se torna valiosa,
proporcionando o encontro com o equilbrio. A problem ca mais grave a exteriorizar-se nas
condutas coni vas a teimosia do paciente em admi r-se necessitado de apoio, dispondo-se
naturalmente conveniente terapia. O discernimento obnubilado, decorrncia natural da
patologia existente, faz que seja renitente em aceitar a lgica do tratamento, supondo-se
depreciado ou sob perseguio daqueles que no lhe compreendem o mecanismo equivocado
de lgica. A medida mais ecaz, para que se evite o agravamento dos distrbios psicolgicos,
encontra-se na constante auto-avaliao da conduta, em exame freqente da a tude pessoal
em relao ao grupo social no qual se encontra, no se deixando alienar por expresses
extravagantes, mediante a prpria supervalorizao ou a presuno de imba bilidade. So
muitos os fatores de perturbao que agridem o indivduo, tais como as constries
emocionais resultantes das aspiraes, dos receios e da insegurana, da midez e outros
tantos de natureza psicognica, que se desenvolvem sorrateiramente nas paisagens da
personalidade. A prpria personalidade, no poucas vezes, apresentando-se
fragilizada, fragmenta-se e d surgimento a vrios eus que ora se sobrepem ao ego, ora se
caracterizam com identidade dominante.

Subpersonalidades (O problema dos eus).

A psicossntese refere-se existncia de um eu pes- soai e de um Eu superior, em constante
luta pelo domnio da personalidade. O eu pessoal , muitas vezes, confundido com a
personalidade, sendo, ele mesmo, o ponto de autoconscincia pura, conforme o dene
Roberto Assagioli. Corresponde ao ego, ao centro da conscincia individual, diferindo
expressivamente dos contedos da prpria conscincia, tais as sensaes, os pensamentos, as
emoes e sen mentos. O Eu superior corresponde ao Esprito, ao Self, tambm podendo ser
denominado como Superconsciente.
. O eu pessoal consciente, no obstante, deixa de ter lucidez quando se adormece, quando
se v ma de um trauma smo craniano e se desfalece, quando se est em transe natural ou
sob ao hipn ca ou medicamentosa, reaparecendo quando do retorno conscincia lcida,
que decorre naturalmente de um outro Eu, certamente superior, que rege a organizao e a
a vidade da conscincia. Em realidade, no so dois eus independentes, separados, mas uma
s realidade em dois aspectos dis ntos de apresentao, conforme j houvera iden cado o
psiclogo americano William James, ao cuidar da anlise das subpersonalidades.
(*) Essas duas expresses psicolgicas que se apresentam no indivduo, quando no unicadas
harmonicamente, podem ser fator de fragmentao da personalidade, gerando distrbios de
comportamentos, instabilidade emocional. O obje vo da psicossntese trabalhar pela
unificao desses dois eus, produzindo a real identificao do ser

(*) Vide o nosso AMOR, IMBATVEL AMOR, Cap. Vitria do amor (Amor-perdo) pag.243. 4

edio da Livraria Esprita Alvorada Editora. (Nota da Autora espiritual)

nos obje vos da existncia que vivencia. O eu individual" resultado das aquisies e
experincias do processo existencial com os seus conitos e aspiraes, em luta con nua pela
conscien zao da realidade. Essa porm, somente se far quando o Eu superior seja
iden cado e decodicada a sua expresso imortal, de essncia eterna, que deve ser
conscientizada e vivida com harmonia. Quando se d essa conjuntura feliz, faz-se indispensvel
a terapia de assimilao dos contedos do eu individual no Eu superior, diluindo fronteiras
que pareciam inexpugnveis e desfazendo barreiras psicolgicas, que se transformam numa
corrente de energia con nua entre um uxo e outro, favorecendo a estrutura do ego
equilibrado ante o Self consciente. O Prof. Pierre Janet, quando da iden cao do
subconsciente, nas experincias hipnolgicas, realizadas pelo clebre Prof. Jean Mar n
Charcot, em La Bictre - Universidade de La Salpetrirre, em Paris - props a existncia de
personalidades ml plas ou anmalas, que se encontram adormecidas nesse depsito da
memria, e que podem assumir a corporicao quando o paciente se encontre em estado de
transe natural ou provocado. A tese, naquela ocasio, de alguma forma obje vava, tambm,
reduzir os fenmenos medinicos intelectuais, a simples automa smos psicolgicos
resultantes das xaes que se encontram no subconsciente humano. Essas personalidades
secundrias assomariam com freqncia, conforme os estados emocionais, dando origem a
transtornos de comportamento e mesmo a alucinaes psicolgicas de natureza psic ca e
esquizoide. Certamente, muitos fenmenos ocorrem nessa rea, decorrentes das frustraes e
conitos, favorecendo o sur- gimento de personicaes parasitrias que, no raro, tentam
assumir o comando da conscincia, estabelecendo controle sobre a personalidade, e que
so muito bem estudadas pela Psicologia Esprita, no captulo referente ao Animismo e suas
ml plas formas de transes. Na imensa rea do ego, surgem as fragmentaes das
subpersonalidades, que so comportamentos diferentes a se expressar conforme as
circunstncias, apresentando-se com freqncia incomum. Todos os indivduos, raras as
excees, experimentam esse po de conduta, mediante a qual, quando no trabalho se
deixam conhecer pelo temperamento explosivo, marcante, dominador e, em par cular, so
midos, mansos e receosos. As variaes so muitas nesse campo das subpersonalidades.
Ademais, no imenso campo dos conitos, as expresses de inferioridade moral do processo da
evoluo facultam as manifestaes egicas doen as, como o orgulho, o cime, a inveja, o
ressen mento, o dio, a calnia e muitos outros famanazes, que enceguecem o ego e o a ram
nos abismos das alienaes. Ao mesmo tempo, personalidades espirituais, que transitam no
mundo fora da matria, interferem no comportamento humano, submetendo, no poucas
vezes, o eu individual a transtornos de natureza obsessiva, no detectados pela Psicologia
acadmica convencional, que os estuda sob aspectos psicopatolgicos mais especcos. Pode
parecer, num estudo psicanal co, que cons tuem uma variedade expressiva de eus buscando
primazia, cujas razes se encontrariam xadas no inconsciente, depositrio das heranas
antropolgicas ancestrais, nos acontecimentos perinatais e infan s, na subjugao da me
castradora, cuja imagem perturbadora con nuaria aigindo e induzindo a fugas espetaculares,
para que as dores e os infortnios antes vivenciados fossem esquecidos. E evidente que" uma
auto-anlise cuidadosa deva ser realizada pelo paciente, mediante a vontade bem conduzida e
es mulada, trabalhando em favor da harmonia entre os valores cos e o Eu superior, ao

mesmo tempo criando reservas psquicas para impedir moralmente a interferncia das mentes
liberadas do corpo sico. Quando porm, o paciente no se sente em condies de realizar o
mister, torna-se imprescindvel o contributo do terapeuta em psicossntese para conscien zlo, apresentando-lhe programa de disciplina mental e de hbitos saudveis, de forma que
estabeleam linhas seguras para o comportamento equilibrado. O ser humano, mediante o Eu
superior, transita por inmeras experincias carnais, entrando e saindo do corpo, na busca da
individuao, da plenitude a que se des na, conduzindo os tecidos su s da realidade que ,
todas as realizaes e vivncias que se acumulam e constrem o inconsciente profundo, de
onde emergem tambm as personalidades que foram vividas e cujas memrias no se
encontram diludas, permanecendo dominadoras, face s ocorrncias que, de alguma forma,
geraram culpa, harmonia, jbilo, glria e assomam, exigindo ateno. Nesse imenso oceano - o
inconsciente - movem-se os eus que emergem ou submergem, necessitando de anulao e
desaparecimento atravs das luzes do discernimento da conscincia do Si. Na sua imensa
complexidade, a individualidade que se expressa atravs desse Eu superior, enfrenta as
experincias das personalidades presentes no eu individual. Todo um processo terapu co
deve ser tomado em considerao, no se descartando aquele de natureza espiritual, que se
responsabiliza pelo grave captulo das psico- patologias de natureza obsessiva. Os dias atuais,
portadores de presses tormentosas, so desencadeadores de distrbios que preponderam
com vigor na conduta dos indivduos, contribuindo decisivamente para a fragmentao da
personalidade em expresses de eus conitantes. Nessa aparente dicotomia dos dois eus, a
ocorrncia se d, porque um no toma conhecimento do outro de forma consciente, podendo
mesmo negar-se um ao outro. O Eu, porm, nico, indivisvel, manifestando-se, isto sim, em
expresses diferentes de conscincia e de auto-realizao. Para o trabalho saudvel de
integrao dessas vertentes do Eu so necessrios o trnsito por alguns estgios terapu cos,
quais o conhecimento de si mesmo, da prpria personalidade; administrao dos vrios
elementos que cons tuem essa personalidade; a busca de um centro unicador, para que se
d a realizao do verdadeiro Eu mediante a reconstruo da personalidade em volta do
recm formado fulcro psicolgico. Como medidas auxiliares e recursos valiosos, devem ser
u lizadas a meditao, a visualizao terapu ca, a orao - que canaliza foras e energias
superiores para o Self-, que contribuiro para a unicao dos eus, a harmonizao do
indivduo.

Necessidade da culpa.
A culpa sempre se insculpe no inconsciente como uma necessidade de punio, atravs de
cujo mecanismo o ego se liberta do delito. Originada na conceituao ancestral de pecado herana atvica do pecado original, que seria a desobedincia de Ado e Eva, os arqu pos
ancestrais do ser huma- no. a respeito da rvore da sabedoria do Bem e do Mal tem sido,
atravs do processo da evoluo, um agente cruel puni vo, que vem desequilibrando o seu
mecanismo psicolgico. Desse modo, a conscincia de culpa torna-se tortura lcida ou no
para o emocional, gerando tormentos que poderiam ser evitados se outros processos

houvessem sido elaborados para facultar a reparao do erro. Por isso mesmo, ao invs de
pecado ou culpa, surge o conceito de responsabilidade, mediante a qual a colheita se deriva
da semeadura, sem qualquer expresso castradora do discernimento nem fatalista do
sofrimento. No obstante a anuncia com esse contributo psicoterapu co valioso, a culpa
lcida, bem absorvida, transforma-se em elemento posi vo no que tange ao acontecimento
malsucedido. A simplicao psicolgica do ato infeliz, diminuindo-lhe a gravidade e no lhe
concedendo o valor que merece - nem mais nem menos do seu contedo leg mo pode
conduzir irresponsabilidade, perda de discernimento dos signicados cos para o
comportamento, gerando insensibilidade, desculpismo, falta de esforo para a aquisio do
equilbrio saudvel. Existe a culpa tormentosa, aquela que se mascara e adormece no
inconsciente profundo, trabalhando transtornos de conscincia, ante a considerao do ato
ignominiono digerido. No entanto, pode-se consider-la numa outra expresso, que seria
uma avaliao oportuna sobre o acontecimento, tornando-se necessidade reparadora, que
propele ao aloperdo, como ao autoperdo. Essa conscien zao do gravame equipa os
instrumentos morais da personalidade, no Eu superior, para mantlo vigilante, precatando-o
de futuras utuaes comporta- mentais e deslizes co-morais. Por outro lado, desperta a
conscincia para estar atenta ante as ocorrncias nos momentos infelizes, isto , naqueles, nos
quais, o cansao, o estresse, a saturao, o mal-estar, a irritao estejam instalados no
organismo. Esse o momento perigoso, a hora errada para tomar decises, assumir
responsabilidades mais graves. O seu signicado terapu co prope limites geradores de
sensibilidade para perceber, orientar e viver a conduta edicante. Poderemos encontrar esse
po de culpa no perturbadora na primeira infncia, quando medra a faculdade de discernir
nos seus primrdios, favorecendo a criana com a noo do que deve em relao quilo que
no convm ser realizado, mais ou menos a par r dos trs anos. Se o indivduo no possui
interiormente, nele insculpido, um cdigo moral para o comportamento, vagueia entre a
irresponsabilidade, as psicopa as pessoais e as sociopa as no grupo no qual se encontra. A
culpa terapu ca evita que o paciente se lhe agarre transformando-a em necessidade de
reparao do delito, assim derrapando em situao patolgica. Trata-se apenas de uma plena
conscien zao de conduta, com vistas vigilncia emocional e racional para os futuros
come mentos. Iden cada, surge o impera vo do autoperdo, atravs do qual
a racionalizao do ato abre campo para o entendimento do fato menos feliz, sem punio,
nem jus cao doen a, mas, simplesmente, digesto psicolgica do mesmo. Aps o
autoperdo, surgem os valores da reabilitao, que facultam o enfrentamento das
conseqncias desencadeadas pelo ato pra cado. Necessrio seja entendido que o
autoperdo, de for- ma alguma anula a responsabilidade do feito perturbador. Antes faculta
avaliao equilibrada da sua dimenso e dos recursos que podem e devem ser movimentados
para minimizar-lhe ou anular-lhe as conseqncias. Considerada a ao sob a p ca da culpa
saudvel, no ser fac vel de introjet-la, evitando que se transforme em algoz interior, que
ressurgir quando menos seja esperado. Ademais, esse trabalho de iden cao da culpa
contribuir para a compreenso da prpria fragilidade do ego, dos fatores que o propelem s
condutas doen as, assim como lucidez de como pode auto-amar-se e amar s demais
pessoas e expresses vivas da Natureza.
Quando se foge a esse compromisso de avaliao do erro, estagiando-se no patamar

transitrio da culpa terapu ca, o inconsciente elabora instrumentos puni vos que
estabelecem os meios cruis para a regularizao, a recomposio do quadro alterado pelos
danos que lhe foram impostos. Assim trabalhada, a culpa no se converte em ressen mento
contra a v ma que foi ferida, nem se traveste de necessidade de serem exteriorizadas a raiva
e a animosidade contra as demais pessoas. Aqueles que se no conscien zam do erro e
preferem ignor-lo, soterram-no no inconsciente, que o devolve de maneira inamistosa,
irnica, quase perversa contra tudo e contra todos. O ato de perdoar no leva,
necessariamente, idia de anuncia com aquilo que fere o estatuto legal e o cdigo moral da
vida, mas proporciona a compreenso exata da dimenso do gravame e dos comportamentos
a serem adotados para que ele desaparea, devolvendo vida a harmonia que foi perturbada
com aquela atitude.
E inevitvel o arrependimento que a culpa proporciona, mas tambm faculta o sofrimento
expiatrio em relao ao engano, fase inicial do processo de reparao. No ser necessrio
que se prolongue por um largo perodo esse fenmeno emocional, a m de que no se
transforme em masoquismo desnecessrio e perturbador, gerando autocompaixo,
autopunio. As fronteiras entre uma culpa lcida e aqueloutra puni va so muito su s, e
quando no recebem uma anlise honesta, confundem-se em um tumulto entre o desejo de
ser livre e de car aprisionado at a ex no do mal pra cado. Tem ela o obje vo de
proporcionar o exerccio da hones dade para com o Si, evitando autojus cao,
transferncia de responsabilidade, indiferena diante do acontecimento. O Eu superior o el
para delimitar as linhas de comportamento entre uma e outra conduta, por ter um carter
universalista, que trabalha pela harmonia geral.

Encontro com a verdade.

O conceito sobre a verdade rico de propostas rela vas. No entanto, tudo quanto exato,
real e confere com a razo pode ser assim considerado. Sob o ponto de vista psicolgico, seria
o saudvel comportamental, emocional, proporcionador de bem-estar, de harmonia. A busca
do Self, de alguma forma, redundar no encontro com a verdade, com a Vida no seu sen do
mais profundo, com a iluminao, a libertao de todos os atavismos e complexidades
perturbadoras. Para que o encontro seja leg mo, torna-se necessrio que sejam elaboradas
mo vaes interiores, assim como instrumentos de u lizao e perspec vas de possibilidades.
As condutas alienantes constituem mecanismos de fuga da realidade, portanto, da verdade em
si mesma. Para que haja uma inverso de conduta, torna-se inadivel o processo terapu co
de recomposio da personalidade, mediante reexo, dilogos, liberao de traumas e
conitos. Tendo-se por meta o encontro com a verdade, a mo vao dever surgir como
primeiro grande passo, a m de que o paciente se liberte do marasmo, do pessimismo, do
autodesamor e da indiferena em relao ao grupo social de que faz parte. Que contribuio
oferece a verdade? Primeiro, a harmonia entre o ego e o Si, gerando bem-estar psicolgico,
alegria de viver, sade interior e coragem para novos desaos existenciais. Face a essas
mo vaes, tornam-se necessrios os instrumentos da vontade, da esperana, do valor moral,

que se encontram debilitados no mundo interior por falta de vivncia e de exerccio. A

vontade pode ser exercitada atravs das anlises dos bons frutos que proporciona,
diminuindo a rea de conitos e dependncias perturbadoras, abrindo espao para a
serenidade, disposio para agir com re do, relacionamentos agradveis... Passo con nuo, o
enfrentamento com a esperana da vitria, porquanto cada conquista faculta compreender
que a prxima ser mais fcil e arrojada, o que se torna realidade, apenas com a perseverana.
O valor moral cresce de acordo com os esforos envidados nas etapas anteriores, fortalecendo
a capacidade de luta que se encontrava submersa no oceano da acomodao sica e mental. A
grande meta apresenta-se ento fac vel de ser alcanada, e, medida que vai sendo
conseguida, mais fascinante se torna, facultando ampliao de contedos e obje vos, que
ento superam os limites do imediato para a ngir a transcendncia do ser existencial. No
processo de busca da verdade, a anlise e reexo do comportamento desempenham papis
fundamentais, porque no se pode mascarar a conduta, tornando-a aceita sem que possua
carter leg mo, o que se transforma, normalmente, em transtorno futuro vista. A
hones dade para consigo impe conscincia de valor real, o que no ocorre quando se age de
forma irregular. Para uma anlise coerente de como se vem comportando, o indivduo deve
estar reves do de grande coragem, a m de poder desmascarar o ego arbitrrio, dominador e
ftuo, que poucas vezes admite o erro, sendo que se sente credor de toda considerao em
detrimento dos outros. Essa coragem ir relacionar as diculdades, as imperfeies morais, os
deslizes, e como ocorrem os fatores propiciatrios e circunstanciais que trabalham contra a
harmonia. E nesse captulo que a coragem enfrentar o medo, a humilhao, a queda do
orgulho, vericando a insensatez da iluso em torno da falsa superioridade ou da tormentosa
inferioridade, enquanto brilha a ocasio de avaliar-se no seu signicado profundo. Nesse
tentame, o lado escuro da personalidade se torna iluminado pela razo e pela possibilidade
de crescimento libertador, desde que enfrente o ego, arrancando-o do epicentro do esforo,
seno todo o processo sofrer atraso e complicao nega va. Abrindo-se ao Eu superior, os
conitos cedero lugar aos sen mentos de beleza, de automisericrdia e autocompaixo, sem
o pieguismo mrbido da autopiedade depres- siva, enfermia. Ante esse Self 'no haver
julgamentos tormentosos, imposi vos de punio, mas um desnudamento de todos os valores
existentes e no considerados.
Esse encontro reconfortante inspira o bem e o co, o nobre e o fundamental, alterando o
quadro de valores humanos individualistas para uma viso mais consentnea com a realidade
do grupo social, a princpio, da humanidade em geral, mediatamente. Enquanto isso ocorre, o
prprio ser se eleva emocionalmente e se liberta dos contedos extravagantes da iluso, do
pio autojus cador das condutas experienciadas. Na sua condio de Psicoterapeuta
Incomum, Jesus enunciou com preciso e sem reservas: - Busca a verdade e a verdade
te libertar. No se trata de uma verdade religiosa, de uma liao doutrinria a este ou
quele grupamento de f, de adeso a um ou a outro par do pol co, social, de compromisso
cultural, losco, ar s co, mas da verdade que paira acima de todos os limites estabelecidos
por grupos e greis, organizaes e escolas... aquela que permanece soberana, livre de toda e
qualquer injuno escravagista, egica, que proporciona paz interior, acima da transitoriedade
coni va de expresses, que so vlidas em um perodo e perdem o sen do noutra
circunstncia. Faz superar a ansiedade e conduz ao bem-estar con nuo, mesmo que situaes

di ceis se apresentem. Nunca se deve pensar que a paz ausncia de a vidade ou de

desaos. Trata-se de uma a tude interior ante os acontecimentos, uma forma de ver como
transcorrem e nunca uma situao parasitria ou in l. Face a essa constatao, trata-se de
fuga psicolgica e transferncia de lutas, quando se tenta busc-la na ndia, ou em Jerusalm,
ou em Roma, ou diante deste ou daquele guru. um processo pessoal de autodeterminao,
de autoesforo, de auto-abnegao, possvel de ser conseguido desde que hajam sido
inves dos empenho, deciso e perseverana. A verdade compensa, estrutura, proporciona
sade.

PROBLEMAS
CONTEMPORNEOS.

PSICOLGICOS

Violncia urbana.
. Alcoolismo e Toxicomania.
. Sexolatria.
. A volpia pela velocidade, em nsia indomada de desfrutar-se mais prazer, ganhando-se o
tempo, que se converte em verdadeiro algoz dos sen mentos e das aspiraes, vem
transformando o ser humano em rob, que perdeu o sen do existencial e vive em funo das
buscas, cujas metas nunca so conseguidas, face mudana que se opera no signicado de
cada uma. A superpopulao das cidades, desumanizando-as, descaracteriza o indivduo, que
passa a viver exclusivamente em funo do poder que pode oferecer comodidade e gozo,
considerando as demais pessoas como descartveis, evitando vincular-se-lhes afe vamente,
pelo receio que mantm de ser u lizado e esquecido, em mecanismo inconsciente sobre o
comportamento que conserva em relao aos outros. O egosmo passa a governar a conduta
humana, e todos se engalnham em intrmina luta de conquistar o melhor e maior quinho,
mesmo que isso resulte em prejuzo calculado para aqueles que par lham do seu grupo social.
Nesses conglomerados, a astcia parece subs tuir a inteligncia e o imedia smo desestrutura
todas as manifestaes ticas que fazem parte das conquistas da inteligncia e da civilizao. A
diminuio do espao constrange aquele que ali reside e alucina-o, por impedi-lo de
movimentar-se saudavelmente e de viver com dignidade, empurrando-o para a busca
desordenada de subs tu vos emocionais que lhe so negados pelas injus as e cruezas dos
interesses mesquinhos, a rando-o no desespero sem quartel. Proliferam os contrastes scioeconmicos e, de imediato, os scio-morais, separando os indivduos que se alam, os
primeiros, s posies invejveis, e os segundos, que so a rados aos pardieiros da vergonha,
da misria, do abandono, onde vicejam os crimes hediondos e a indiferena pela vida, caso,
tambm, no acontecesse o mesmo, guardadas as propores compreensveis, com os grupos

privilegiados, nos quais predominam a abastana e o tdio. De forma idn ca, a riqueza, que
aumenta em um pas, conspira em favor da misria em outro, que se depaupera, enquanto o
afortunado que o explora progride, ampliando a rea dos conitos individuais que explodem
mais tarde em lutas cole vas, em guerras destruidoras. Nesse campo, eivado dos espinhos da
insensibilidade pela dor do prximo, pelo abandono das mul des esfaimadas e enfermas,
pelo desconforto moral que se espraia, os valores cos, por sua vez, passam tambm a ser
contestados pelos que se consideram privilegiados, atribuindo-se o direito de qualquer
conduta que o dinheiro escamoteia e a sociedade aceita. A inverso dos contedos
psicolgicos individuais e cole vos demonstra a imaturidade moral e espiritual de indivduos e
grupos sociais, cujos obje vos existenciais es veram vinculados durante a formao da
personalidade, no u litarismo, na conquista do poder para usufruir, na construo do ego que
se insensibiliza, a m de fugir responsabilidade dos deveres da solidariedade e da
par cipao. Aquele que se isola no interesse pessoal, escravizase-lhe, tornando-se v ma de
si mesmo, apresentando um rosto feliz e vivendo uma experincia atormentada. Por sua vez, a
cincia e a tecnologia auxiliando o progresso da sociedade, deixaram nas mentes a impresso
de verem portadoras do poder absoluto, capazes de preencher as lacunas das necessidades,
acreditando que trabalhavam apenas o homem
sico, animal, social, olvidando
propositadamente o espiritual, aquele que a realidade, o Self eterno. De fato, as conquistas
contemporneas libertaram o ter humano de muitos pesados labores, mas no conseguiram
preencher-lhe o vazio existencial, que tem sido fundamental em todo o processo da evoluo
psicolgica e psquica do mesmo. A falncia desses valores e conquistas inegvel, tornandose inadivel uma mudana de proposta filosfica e de conduta psicolgica humana.

Violncia urbana.
Herdeiro do primi vismo antropolgico, do qual ainda no se libertou e predomina em sua
natureza, o cidado acuado reage, passa a agredir, porque se sente agredido, desde que
dilapidado nos seus direitos humanos mnimos, que lhe no foram concedidos.
Mitolgicamente, o ser humano pode ser dividido em duas partes. Acima do diafragma
encontra-se na luz do dia e abaixo na sombra da noite. Desse modo, as funes superiores da
circulao, dos sen mentos, do pensamento, da respirao encontram-se na rea nobre,
iluminada, enquanto que as de excreo, sexo e reproduo no campo sombra, sem o
necessrio controle, equiparando-se ao animal. Essa herana sica do animal corresponde s
suas reaes emocionais que esto fora do controle da mente e o levam a delinqir. Por outro
lado, trazendo as marcas gen cas delineadoras do carter caprichoso e enfermio, resultado
do cl onde renasceu por imposio das leis da evoluo, se encontrasse apoio social e
orientao espiritual mediante uma educao global, seria possvel infundir-lhe coragem para
lutar contra os fatores adversos, alterar os projetos e as aspiraes, insis r no bom combate
para realizar-se, como ocorre sempre com os Espritos fortes, delineadores dos des nos felizes
da humanidade, aps haverem nascido em situaes hos s e grupos subjugados pela
escravido racial, pol ca, comunitria ou sob injunes limitadoras, degenera vas. Basta que
sejam recordados os exemplos incomparveis de Scrates, Epcteto, Lincoln, Gandhi,

Steinmetz, Mar n Luther King Jr... dentre muitos outros, que no se deixaram vencer pela
situao de penria, de enfermidade ou de desprezo, por onde recomearam a existncia,
pon cando nos ideais que levaram adiante, facultando aos psteros a oportunidade de
serem mais felizes e dignos do que eles prprios tiveram ocasio de experimentar.
Certamente, eram possuidores de estruturas psicolgicas superiores, trabalhadas em muitas
reencarnaes, que volveram ao proscnio terrestre com misses especcas, de que se
desincumbiram com sofrimento e elevao.
A expressiva maioria, porm, daqueles que no possuem esses traos fortes da
individualidade espiritual, afoga-se nas guas torvas das injus as e misrias humanas, sendo
empurrados para o crime, que comeam a desenvolna infncia mal cuidada, subme da a
tratamento subhumano em meios hos s e contaminados pelas doenas da alma, da
sociedade, das perverses. Noutro aspecto, a violncia encontra-se embu da nos ins ntos
bsicos do ser, ainda no superados, e alm das suas manifestaes patolgicas, a falta de
educao, ou o exemplo dos vcios com os quais convive, com a ausncia absoluta do sen do
co, da dignidade moral, cam insculpidas nos seus tecidos emocionais as condutas
agressivas e violentas de que se nutrem. O cio, que trabalha em favor do amolecimento do
carter, tambm morbo que enferma o constructo do ser psicolgico, danicando-o
mortalmente. Sob outro aspecto, nos meios sociais bem aquinhoados, a tecnologia ofereceu
tantas comodidades que o tempo passou a mul plicar-se, libertando o indivduo de muitos
labores, que as mquinas executam com superior desempenho, deixando-o sem muitos
deveres ou quase nenhum, psicologicamente conduzindo-o busca de emoes fortes para
fugir do desespero n mo, transferindo as suas condutas para a violncia. Quando no se
bem educado, se age por ins nto, por automa smo psicolgico de autodefesa, em processo
inconsciente de agresso, precatando-se para no ser agredido. Essa violncia, que estruge no
mago do ser e o leva a agredir aquele que lhe est mais prximo, condu-lo criminalidade,
to logo lhe surja oportunidade, deixando-o mais devorar-se pelo sen mento do dio que o
domina, ou da indiferena ante o que pra ca, por acreditar que est agindo conforme vem
sendo tratado pela sociedade. A ausncia do discernimento, portanto, de conscincia ante o
que deve e pode fazer, em relao ao que pode mas no deve executar, ou ao que deve mas
no pode produzir, impulsiona-o sempre a dar con nuidade aos desmandos que o convertem
em um revel, mais digno de reeducao do que propriamente de punio. Enquanto os
governos e a sociedade no compreenderem que o problema da violncia se deriva de muitos
fatores psicossociolgicos que podem ser corrigidos, porque mrbidos, perversos, pelas
injus as de que se revestem, o desao crescer ameaando a prpria estrutura da
comunidade na qual prolifera a soldo da revolta e do ressen mento de todos quantos lhes
sofrem o gravame. Naturalmente, outros fatores preponderantes contribuem para a violncia,
especialmente as psicopatologias que acompanham o ser humano exigindo tratamento
adequado, mas so em numero menor do que aqueles que resultam da indiferena humana
em relao aos menos favorecidos. Os lares, totalmente desestruturados nos bolses da
misria scio-econmica, os genitores, psicologicamente enfermos pelos sofrimentos que
experimentam, perversos no trato com as crianas que lhes pesam como verdadeira maldio,
geram medos infan s, traumas profundos, angs as e ressen mentos que eclodiro mais

tarde em crimes hediondos, sem que tenham qualquer conscincia do que esto pra cando,
to natural se lhes faz esse mrbido comportamento. A tecnologia desalmada, a sociologia
escrava dos interesses de grupos e de governos insensveis, criaram os gigantes que agora se
voltam contra as mesmas. Havendo eliminado o sagrado mediante a zombaria, o desrespeito
pelas heranas culturais e antropolgicas da crena na imortalidade da alma e em Deus,
desestruturaram o ser humano e nada lhe ofereceram como subs tuto, deixando-o rfo de
valores idn cos, portanto, sem rumo. Essa violncia contra o passado desar culou as
esperanas do futuro. As razes psicolgicas do ser humano no podem ser ex rpadas sem
danos graves para a sua formao ca, porquanto tal ocorrncia lhe estrangula os
sen mentos de amor, de humanidade e de respeito vida. A violncia doena da alma, que
a sociedade permi u se contaminasse. Uma reviso dos contedos sociais e cos, o
reconhecimento da necessidade terapu ca do indivduo, buscando Deus e a religio sem
dogmas nem castraes, abrirlhe-o espao emocional para a paz, a compreenso, a
noviolncia, o amor. Oxal vicejem nas mentes os sen mentos de responsabilidade pelo
prximo, de solidariedade pelo vizinho, de respeito pelo cidado, de construtor do futuro, e a
violncia ceder lugar mansuetude, pacificao.

Alcoolismo e Toxicomania.
A vida uma ddiva de alegria, que deve ser recebida com entusiasmo e auto-realizao.
Esplende em toda parte e se expande no ser humano, expressando-se como conquista da
beleza, da sade e da paz. O organismo humano cons tudo harmonicamente est preparado
para a auto-recuperao, o refazimento, quando os tecidos se gastam ou sofrem agresses,
obede- cendo a automa smos bem delineados pela prpria estrutura biolgica. No entanto, o
ser psicolgico no se refaz automa camente, recuperando-se de uma depresso, de uma
sndrome de pnico, de um transtorno neur co simples ou psic co profundo, o que requer
terapeuta especializado. Em razo disso, o equilbrio psicolgico do indivduo de vital
importncia, face aos procedimentos que dele se derivam para a sade orgnica e emocional,
nos inmeros quo constantes processos de ocorrncia freqente. Nas injunes
perturbadoras que se iniciam na infncia, sob a dolorosa crueldade de uma genitora insensvel
ou perversa, de um pai negligente ou impiedoso, nas condutas sociais viciosas proliferam os
fatores de desestruturao da personalidade, empurrando suas v mas para a dipsomania,
para a toxicomania, para a dependncia qumica. A hereditariedade exerce um papel de
destaque, por oferecer condicionamentos que se xam nas clulas do futuro paciente,
tornando-o um enfermo, que exige cuidados terapu cos bem orientados. Por outro lado, as
patologias obsessivas, resultantes de processos reencarnacionistas sob injunes morais de
alta gravidade contribuem para que se manifestem desde cedo as tendncias viciosas, nessa
rea turbulenta do comportamento psicossocial do ser humano. Tal ocorrncia, a da obsesso,
fruto de reencarnaes compulsrias, as quais os infelicitadores se recusaram a aceitar como
recurso de recuperao moral; produziram-lhes no n mo revolta contra as Leis de Deus, que
no puderam ludibriar ou infringir impunemente. A revolta natural, dessa conduta decorrente,

e os mecanismos de recuperao psquica, abrem campo men- tal para a induo perniciosa,
facultando a sintonia espiritual e a busca insensata da absoro de drogas geradoras de
dependencia. A falta de ideal, de obje vo existencial, de fatores que proporcionem a autorealizao, de conduta religiosa o mista, de solidariedade fraternal, de afe vidade
equilibrada, cons tuem armadilhas que precipitam os incautos nos fossos terrveis da loucura,
do suicdio, do homicdio... A prpria busca dos alcolicos, assim como dos txicos, decorre de
uma necessidade inconsciente de autodestruio, fugindo pelos corredores estreitos do prazer
alucinado at consumpo, por no dispor de espao emocional para a alegria ampla, nem
as experincias gra cantes do prazer natural. E uma chaga social e moral das mais graves o
alcoolismo, porque muito bem aceito nos conglomerados humanos, por signicar nos grupos
economicamente elevados um status correspondente ao poder, gloria, fama, ao destaque...
e nos guetos representar um mecanismo de fuga da realidade; de igual forma a asxia na
iluso. Paradoxalmente, a sociedade receita a ingesto de bebidas alcolicas nas suas reunies
e festas como sendo a melhor forma de expressar o jbilo, porque, na maioria das vezes,
aqueles que acorrem a esses encontros fes vos esto fugindo da solido, dos conitos
pessoais e familiares, do estresse do trabalho, das injunes do superego castrador e exigente,
afogando as ansiedades e os medos nos delrios do falso prazer. Bebe-se socialmente, em
grupos elevados ou de baixo contexto econmico; gera-se dependncia, sem reconhecer-se a
gravidade do fenmeno at o momento quando o indivduo se torna alcolico e o retorno
quase impossvel.
Da mesma forma, o uso de drogas es mulantes umas e alucinatrias outras, que geram
estados alterados de conscincia, tm os seus es mulos nos grupos de desajustados que se
renem por anidades de propsitos e de comportamentos, permi ndo-se as fugas
espetaculares da realidade que temem e tentam anular, para as viagens ligeiras e traioeiras
da volpia dos prazeres falsos e de conseqncias imprevisveis... O rico, u liza-se do whisky,
da cocana, do tabaco de Havana, enquanto o pobre usa a aguardente, o crack, o tabaco de
segunda ou nenhuma categoria, buscando idn co resultado, que o abandono de si mesmo
nos resvaladouros da loucura. O primeiro, comea de forma elegante, enquanto o segundo se
entrega sem qualquer escrpulo nem est ca, confundindo-se ambos no mesmo charco da
promiscuidade e da insensatez.
Nos delrios que o lcool e a droga proporcionam, a insegurana do paciente faz-se subs tuda
pelo destemor e valen a, que so resultados da irresponsabilidade, produzindo sensao de
vitria sobre os limites soterrados no inconsciente pelos fatores dissolventes da
personalidade. O amor, porm, sempre o grande auxiliar que a famlia deve proporcionar aos
dependentes de um como do outro vcio devastador, a m de res tuir-lhes a autoconana, a
disposio para submeterem-se terapia conveniente, ao entendimento dos obje vos da
existncia, que deixaram de ter qualquer valor para suas existncias fanadas. Por outro lado,
as Organizaes no governamentais especializadas na ajuda aos viciados dispem de um
valioso arsenal de auxlios, que colocam disposio dos interessados, como resultado da
experincia com inmeros pacientes, ao tempo em que podem equipar a famlia de recursos
psicolgicos e fraternais, para contriburem em favor dos resultados salutares que todos
anelam. Pode-se considerar, na atualidade, que se tratam de dois terrveis agelos

destruidores, que descarregam suas adagas sobre a sociedade, conspirando contra o equilbrio
e a harmonia do cidado como indivduo e da humanidade como um todo. As esta s cas
apresentam dados alarmantes, que no to levados em considerao por muitas comunidades
nem pelos governos de muitos povos, cujos lderes so exemplos infelizes do consumo do
lcool e das drogas, par cularmente, tambm, em determinados redutos ar s cos, nos quais
a ausncia de conana nos prprios valores induz suas v mas em potencial a recorrerem a
esses expedientes perturbadores, que lhes concedem efmera durao nas carreiras que
abraam. A arte, a losoa, o trabalho, no tm qualquer compromisso com alcolicos e
drogas adi vas, que somente lhes perturbam a execuo, o desempenho das a vidades. No
poucas vezes, so tomados como exemplos credores de considerao, aqueles que se
apresentaram como gnios e que, simultaneamente, foram v mas de solido, depresso,
transtorno esquizofrnico, alcoolismo, txicos, olvidando-se, quantos assim pensam que, sem
esses distrbios nas suas vidas, alm de serem mais duradouras e prolferas, eles j eram
dotados da superior expresso da genialidade. A pressa para fruir o prazer alm dos limites,
ou para
ganhar dinheiro enquanto est no topo, exaure o ser humano, e este, para con nuar na
disputa em favor de mais aquisio, despreza o refazimento de que necessita, das horas de
lazer e de reconforto moral, pensando em amealhar e gozar alm do necessrio, por saber
transitria a sua posi- o de destaque e de predomnio, no vivendo realmente feliz, embora
se encontre no mximo das realizaes. Simultaneamente devorado pelo medo de perder a
posio, face disputa feroz com outros que se lhe acercam ambiciosos e desesperados para
usurpar-lhe o lugar, para o que se permitem quaisquer recursos, desde que encontrem
gloricao e fortuna, a m de enlouquecerem de narcisismo e de angs a posterior... Esse
fenmeno decorrncia da instabilidade emocional e da volpia de a ngir o cume, e ali car
indenidamente, sem compreender que a lei do progresso d con nuidade ao seu curso sem
parar. Outros valores surgem e se tornam necessrios, porquanto a harmonia da beleza uma
decorrncia das cambiantes e aparentes diferenas que surgem no conjunto universal. Cada
criatura desenvolve um mister, e deve viver intensamente o seu ciclo, sem atar-se-lhe, de
forma que, ultrapassado o perodo, no quem seqelas de amargura ou de saudade
desnecessrias, considerando que contribuiu com o melhor das possibilidades de que
dispunha, havendo tornado a vida mais completa e digna. Quando isso no sucede, o xito se
transforma em amargo licor de apaixonada xao para no ceder lugar aos que vm depois,
tombando no ridculo, nas fugas insensatas pelos alcolicos e txicos diversos, assim
permi ndo, sem o desejar, que a glria seja subs tuda pela decadncia humilhante. A arte de
envelhecer, de ceder passo, de amparar as geraes novas, valiosa conquista da maturidade
psicolgica e da sade mental, que caracterizam aqueles que se fazem amar e permanecem na
memria de todos aps o seu momento. uma conquista da sabedoria poder-se dis nguir o
momento quando se deve ceder o trono, sem perder a compostura, de forma que quem as
lies valiosas das realizaes, con nuando-se em paz interior e alegria por constatar que a
obra realizada no se acabar quando cessar o perodo daquele que a executou. Narra-se de
um excelente cantor de pera, que foi convidado pelo seu maestro a aposentar-se. Ante a
inusitada proposta, ele reagiu, interrogando: - Que diro os meus admiradores? Muito
sensatamente, respondeu-lhe o outro: - Melhor ser que eles interroguem, lamentosamente:

mas j?\...a que desdenhem: que pena, mas ainda noll A terapia para essas dependncias
deve ser iniciada sem qualquer relutncia quanto antes e com seriedade, porquanto a
intoxicao orgnica que produzem, com certa facilidade traz de volta o usurio ao seu hbito
doen o. O ideal ser o esforo saudvel para evitar-se a contaminao perigosa, que se inicia,
ingenuamente, como experincia descomprome da, s vezes, na infncia como na juventude
sem discernimento, podendo surgir em qualquer momento de depresso, ou de necessidade
de autoarmao, ou de evaso da responsabilidade ante desaos ou emergncias
emocionais. A prolaxia mais segura que o tratamento, face ausncia de quaisquer danos
cerebrais, nervosos, dos aparelhos respiratrio e diges vo... Sejam pois, quais forem que se
apresentem os convites para embalos e experincias alcolicas, a m de que sejam
conquistados olvidos a questes desagradveis ou realizaes fantasiosas, o enfrent-los a
mais correta atitude psicolgica e social, tica e humana que cabe ao indivduo eleger.

Sexolatria.
Freud, com muito acerto, descobriu na libido a resposta para inmeros transtornos
psicolgicos e sicos, psiquitricos e comportamentais que aigem o ser humano. Baseandose nas heranas antropolgicas, o insigne mestre vienense estabeleceu os paradigmas
da psicanlise, fundamentados nos mecanismos do sexo e toda a sua gama de conitos no
exteriorizados. Examinando a sociedade como v ma da castrao religiosa ancestral,
decorrente das inibies, frustraes e perturbaes dos seus lderes, que atravs de
mecanismos proibi vos para o intercmbio sexual, condenavam-no como instrumento de
sordidez, abominao e pecado, teve a coragem intelectual e cien ca de levantar a bandeira
da libertao, demonstrando que o gravame se encontra mais na mente do indivduo do que
no ato propriamente dito.
Referindo-se intolerncia judaica, a respeito da higiene pelo lavar das mos e do rosto antes
da refeio, que era da como regra fundamental de comportamento, assim tornando imunda
a ao que no se subme a a tal usana, o Apstolo dos gen os, exclamou com veemncia:
Eu sei e estou certo no Senhor Jesus, que nenhuma coisa de si mesma imunda, a no ser
para aquele que a tem por imunda; para esse imunda. (Romanos; 14-14). Por extenso,
pode-se armar que o comportamento imundo no o do sexo propriamente dito, porm de
quem o vive, conforme o seu estgio de evoluo e dos seus sen mentos. Posteriormente, a
questo do sexo se tornou uma verdadeira ditadura da libido, merecendo de alguns discpulos
do nobre psiquiatra-psicanalista, reaes especiais quais ocorreu com Karl Gustav Jung, Alfred
Adler, Erich Fromm e outros, que ampliaram o conceito, apresentando novas excelentes
vertentes da proposta inicial. Outros mais, no entanto, con nuaram com a mesma conduta do
Pai da Psicanlise, tornando-se-lhe, culturalmente lhos e netos de eleio. So os casos dos
eminentes Wilhelm Reich e seu discpulo Alexander Lowen, que deram prosseguimento ao
profundo estudo da libido, criando, o primeiro, a terapia bioenerg ca, enquanto o segundo
ampliou a tcnica dos exerccios para a libertao dos conitos e dos problemas orgnicos,

derivados das perturbaes sexuais. Certamente, uma vida saudvel aquela na qual todas as
funes orgnicas funcionam normalmente, como decorrncia do equilbrio psicolgico, que
faculta alegria de viver e realizao plena. O indivduo a medida das suas realizaes
interiores e de toda a herana que carrega no seu inconsciente, o que equivale dizer, que o
resultado inevitvel da sua lonja jornada evolu va, na qual, passo a passo, se liberta do
ins nto, mediante o uso correto da razo, desta passando para a intuio. O homo sapiens
alcanou o homo tecnolgicus e este ascende para o homo noe cus, quando ento, haver
predomnio da vida parapsquica, conduzindo-o a estados especiais de comportamento. A
contribuio de Freud para a libertao da criatura humana, arrancando-a da hipocrisia
vitoriana e clerical anteriores, dando-lhe dignidade, de valor ines mvel. No entanto, o ser
humano no somente um animal sexual, mas um Esprito imortal em trnsito por diversas
faixas do processo antropolgico na busca da sua integrao no pensamento csmico.
O predomnio, por enquanto, da sua natureza animal por cima da natureza espiritual,
transitrio, decorrente da larga jornada que se iniciou como psiquismo embrionrio, a ngindo
o patamar de Esprito inteligente no rumo da angelitude. Departamento de alta magnitude do
corpo sico, o aparelho gensico, em razo da elevada nalidade a que se des na - a de
reproduo - est fortemente vinculado aos mecanismos da mente e da emoo, sobretudo,
dos comportamentos transatos, que geram as conseqncias inevitveis do bem ou mal
funcionamento dos seus mecanismos, ora na busca do prazer, vezes outras para a perpetuao
da espcie, noutros momentos para a completude hormonal, e, por m, para a realizao
total. Emparedado em preconceitos doentios, vitimado por castraes de mes impiedosas ou
superprotetoras e de pais violentos, de famlias arbitrrias, de meios sociais mrbidos, a
criana no se desenvolve com o necessrio equilbrio emocional, escondendo a prpria
realidade em a tudes incompa veis com a sade mental e emocional, tombando
posteriormente em situaes vexatrias, inibitrias, aberrantes ou tormentosas. Face
inibio de que v ma, o indivduo passa a ignorar o prprio corpo, quando no ocorre
detest-lo em conseqncia da incompreenso dos seus mecanismos, vivendo emparedado
em cela estreita e afugente, que termina por gerar grandes confuses no comportamento
psicolgico e na sade sica. Soma zando os conitos no digeridos, elabora enfermidades de
grave curso, que no encontram soluo, exceto quando so realizadas as terapias
convenientes, orientadas para o rumo dos fatores responsveis pelos transtornos.
O conhecimento do prprio corpo, sua identificao com as funes de que se constitui, o uso
equilibrado das suas possibilidades, contribuem para uma existncia harmnica, ampliando o
quadro da auto-realizao e do bemestar, que so metas prximas para todos os seres
humanos mergulhados na indumentria carnal. A existncia terrestre no tem a nalidade
puni va que se acentuou por muitos sculos, em condutas perversas e infamantes por parte
da Divindade, que mais se apresentava como algoz impenitente, comprazendo-se na desdita
das suas criaturas, que almejando pela felicidade das mesmas. O que tem faltado a
conveniente orientao educacional para a vida sexual, assim como o equilbrio por parte dos
religiosos e educadores, lderes de massas e agentes mul plicadores sociais, que sempre
reetem as prprias diculdades de relacionamento e vivncia sexual, abrindo espaos para
que ml plas correntes de condutas, no poucas vezes ex cas, assumam cidadania, mais

perturbando os indivduos em geral, e par cularmente as geraes novas, porque

desequipadas de esclarecimento. Arrebentadas as amarras da proibio, o ser humano vem
tombando na permissividade, como efeito da demorada castrao a que foi subme do
anteriormente. Pareceria que a denominada liberao sexual contribuiria para que as criaturas
se realizassem mais e se encontrassem mais equilibradas emocionalmente, o que no vem
ocorrendo. Da mesma forma que o impedimento no produziu pessoas saudveis, a
liber nagem em voga no tem conseguido harmoniz-las, favorecendo, pelo contrrio, mais
devastadoras condutas e vivncias em cls, grupos isolados, bem como na sociedade como um
todo, que se encon- tra desorientada. O sexo, convenha-se considerar por deni vo, existe em
funo da vida e no esta em dependncia exclusiva dele. O ser humano, dessa forma,
necessita do sexo, mas no deve viver em sua dependncia exclusiva. Outras nalidades
existenciais servem-lhe de obje vo, impulsionando-o a uma vida feliz e plena, atravs dos
ideais e metas que cada qual se impe, tornando a funo sexual complementar, no
indispensvel. A questo, portanto, no est em a tude de abs nncia sica, quanto se
pensou durante muitos sculos, nem no abuso das a vidades da plvis, atravs dos
movimentos libertadores, como sugerem alguns bioenerge cistas. Porm, em um saudvel
direcionamento das funes com nalidade salutar. Os dias hodiernos, em que o sexo se
transforma em mo vo essencial da existncia humana, tm produzido mais angus ados e
insa sfeitos do que se poderia imaginar, dando margem ao surgimento de ansiosos e
frustrados que, considerando a existncia como meio para alcanar orgasmos con nuados,
conduzem ao uso de bebidas alcolicas, de drogas adi vas e outras es mulantes e
responsveis pela capacidade da funo, que dever sempre ser espontnea e cria va atravs
do amor. Constitui o amor o mais maravilhoso lan para a vida sexual, ao invs do
barateamento da funo, que se vem tornando tormentosa idolatria. H uma tendncia
psicolgica no ser humano para, quando sai da escravido e no sabe usar a liberdade, cair na
liber nagem dos costumes, na qual se torna mais servo do que senhor, mais limitado do que
independente, mais infeliz do que antes. compreensvel que se aspire e se viva em liberdade,
pois a vida e o amor so ddivas de libertao, jamais de coero e de sofrimento. O mal uso
dessa liberdade que responde pelas conseqncias lamentveis da desarmonia, porque
atenta contra os limites que so impostos, como recurso de equilbrio para a prpria
existncia. E fcil observar-se nos animais da escala evolu va quando se buscam, que
es mulados pelas necessidades procria vas, exercem o sexo sem tormento, sem culpa, que
to sempre resultados da emoo humana desequilibrada. A vida em liberdade aquela que,
quando a desfrutamos, faculta os mesmos direitos aos outros seres; que no afronta as leis
naturais; que se compraz na realizao integral. Face, portanto, a quaisquer conitos que se
apresentem no comportamento psicolgico do indivduo, a eleio de prioridades para uma
existncia digna contribui positivamente para a liberdade e a felicidade pessoal.

ATIVIDADES LIBERTADORAS.

Auto-identificao.
. Educao e disciplina da vontade. Sublimao da funo sexual.
. A alegria a mensagem mais imediata que caracteriza um ser saudvel. Quando se instala,
todo o indivduo se expressa num uxo de energia que o domina, que se movimenta dos ps
cabea e dela planta dos ps. H um con nuum de vitalidade que irriga todo o corpo,
demonstrando que se est vivo, sem reas mortas nem constrangimentos psicolgicos
inquietadores. A infncia o exemplo natural da verdadeira alegria. Porque ainda no tem
conscincia de culpa, toda ela esplende num sorriso, entrega-se espontaneidade, exulta no
contato com as coisas simples, com os pequenos animais, com os brinquedos, e at mesmo
com ocorrncias perigosas. Dir-se- que essa a tude resultado da inocncia. Sua nudez
natural, todas as suas expresses so des tudas de obje vo. Pode-se compar-la ao estado
de pureza das guras mitolgicas de Ado e Eva, no Paraso, antes da seduo pela serpente, a
m de que provassem da rvore do Bem e do Mal, aps o que se descobriram, e
experimentando conscincia de culpa esconderam-se... No poucas vezes, porm, esse
encantamento juvenil desaparece sob a presso de adultos severos e irritados que sempre
agridem, esquecidos que o seu humor nega vo ir prejudicar signica vamente o
desenvolvimento emocional da criana, a rando-lhe petardos mentais e verbais devastadores,
quando no se u lizam covardemente da agresso sica para exteriorizarem os conitos que
os devoram. A alegria estruge diante das ocorrncias simples e descomprome das, tais uma
pequena jornada que se realiza caminhando descalo, sen ndo as folhas e a terra gen l sob
os ps, experimentando o contato com a natureza pulsante de vida. Noutras vezes, surge,
quando se rompe a masmorra dos limites e se espraiam os olhos por sobre o mar, viajando
sem medo pela imaginao; ou se apresenta quando tem incio a Alva colorindo a Terra e
vencendo a sombra, em mensagem de vitalidade, de despertar; ou se manifesta no momento
em que se esto plantando sementes aps o amanho do solo... A alegria a presena de Deus
no corao do ser humano, cantando, sem palavras, melodias de perenidade, mesmo que de
breves duraes. Diante de tais ocorrncias naturais,
enriquecedoras, o superego no se apresenta dominante, impondo o que se deve ante aquilo
que se no deve vivenciar, como herdeiro que de todas as imposies agressivas dos
genitores ou castraes impostas pelo grupo social, religioso, tnico, que caram arquivadas
no nvel abaixo-prximo da conscincia. Nesse contributo da alegria o indivduo livre,
desalgemado, retornando pulcritude do perodo infan l, antes das imposies caprichosas
dos esquemas de coero. Vivendo-se em sociedade formal, com suas regras criadas para
agradarem ao ego narcisista, a alegria esponta- nea raramente se expressa, em razo dos
constrangimentos ou das adulaes que propem conduta ar cial, disfarce de sen mentos,
nivelamento de aparncias e comportamentos iguais. Para que essa convivncia social se
expresse dentro dos padres estabelecidos, surge a necessidade de educarse a criana a
comportar-se conforme o conveniente, limitando-lhe a rea dos movimentos, o campo de
ao. Nesse momento quando no se age com o necessrio cuidado e respeito pelo ser em
formao, rompe-se-lhe a integridade, estabelecendo-se disputas, lutas que no podem ser
vencidas pelo educando, terminando por anular-lhe a iden dade, tornando-o submisso em

mecanismo de sobrevivncia adequada, formal, sem o brilho da naturalidade que foi alterada.
O comportamento passa por grave modicao, expressando-se como automa smo social sem
sen mento afe vo. A imagem daquele que lhe rompeu o elo de ligao com o Si profundo
passa a dominar-lhe o mundo emocional, apresentando-se perturbadora, detestvel, que se
ree r nas demais pessoas, que sero aceitas, temidas, mas no amadas. A alegria o
prmio que se conquista atravs da autoidentificao.

Auto-identificao.
O autodescobrimento, resultado da imerso no ser profundo, meta prioritria para que seja
conseguida a autoiden cao. Trata-se de um grande esforo para vencer-se todo um
con ngente de imposies injus cveis, que construram no mundo n mo as mscaras para
a conivncia no grupo social, bem como para a auto-sa sfao habitual, com o que se pode
viver, porm de maneira incompleta. Considerando-se todo o con ngente de mitos que
passaram a habitar o panteo da imaginao infan l, a sua inuncia torna-se mrbida, por
facultar o excesso de fantasias, de iluses, nas quais o ego se refugia, evitando o contato com
a realidade que parece cruel. Nesse contexto do desenvolvimento emocional, surgem as
expresses da sexualidade que, no havendo sido antecipada por lcidos esclarecimentos,
conduz a comportamentos inconscientes de culpa, a viagens mentais impossveis de serem
realizadas, a graves tormentos n mos, que tentam ocultar a ocorrncia normal imposta pelos
hormnios do processo de crescimento biolgico. Estacionando nessa fase o amadurecimento
psicolgico, o indivduo permanece re do na infncia mal vivida e, seja qual for a idade
orgnica, no adquire um correspondente desenvolvimento emocional. Todo aquele que deixa
de conhecer a prpria iden dade sofre uma alterao signica va para pior, no seu processo
de crescimento, que o torna desvitalizado interiormente, sem esprito lcido, incapaz de
decises acertadas, sem contato com o corpo que passa a ignorar ou odiar, formulando
programas de auto-anulao em torno das funes e imposi vos naturais. Em tais condutas,
surgem muitos ditadores doms cos e de grupos, religiosos fan cos e insensveis,
governantes perversos, que se vingam nos demais inigindo aquilo que os aige, impondo leis
arbitrrias, diretrizes impossveis de serem aceitas com equilbrio, auto-realizando-se no
sofrimento que estabelecem para os outros, sdicamente vivenciando a sua alegria mrbida.
Essa perda de iden dade atormentar o ser at quando se resolva por uma terapia
conveniente, conquistando a coragem de trabalhar por adquirir a auto-identificao, a fim de
saber o que deve ser feito para tornar-se alegre e feliz. E sempre ideal que essa terapia tenha
sido iniciada quanto antes, evitando-se xaes enfermias e transtornos que fazem da
existncia um calvrio silencioso. Quando o eu se iden ca com qualquer realizao,
ocorrncia ou pessoa, torna-se-lhe submisso, sofrendo-lhe a inuncia. A medida, no entanto,
que se desiden ca, passa a dirigir e comandar em estado de liberdade emocional. Por efeito,
auto-iden car-se desiden car-se de tudo aquilo que foi assimilado por imposio,
constrangimento, circunstncia de convenincia, sem a real anuncia do Si profundo. A autoiden cao, embora a diversidade de conceituao, pode ser considerada como a conquista

dos valores nobres e libertadores que se transformam na suprema aspirao do ser. A

diculdade estabelecer-se aquilo que, em verdade, pode ser considerado como aspirao
mais elevada, tendo-se em vista que h uma variedade constante de aspiraes que surgem
medida que o indivduo cresce e se desenvolve, aspira e elabora o conceito de felicidade.
Considere-se aqueles que se auto-iden cam apenas com o corpo, com a prosso, a vida
emocional ou intelectual e teremos uma rela va conquista, porquanto, lograda essa meta,
desaparece o valor da vitria. Noutros casos, a auto-iden cao pode ser considerada como
a busca da conscincia pura, que somente conseguida aps a experincia do eu tornado
fator primordial e central da conscincia. Ainda se pode analis-la do ponto de vista da
harmonia com o Si, ou o Eu superior, ou o Esprito que se , liberando-o das masmorras que o
limitam, e passando por diferentes fases do processo de emancipao. Alcanar essa essncia
do Ser, como fator espiritual e permanente da vida o obje vo. Esse encontro se opera
quando se passa auto-observao como centro de busca, examinando-se o comportamento
interior, as ambies e experincias, para descobrirse que h um mundo n mo vibrante,
sensvel, aguardando. Atravs do olho mental penetrante consegue-se a introspeo saudvel,
direcionada para as ocorrncias psicolgicas, desse modo adquirindo-se um conhecimento
consciente. Iniciando-se nas sensaes, graas bem direcionada conquista do corpo, sua
vitalidade e movimentos harmnicos, passa-se ao segundo estgio, que so as emoes, os
sen mentos, e que se torna mais di cil, pelo hbito de experincias externas, obje vas.
Quando se viaja para o campo subje vo, defronta-se diculdade que somente vencida pela
perseverana, a m de alcanar-se a rea das a vidades mentais, captando as diferenas entre
o que se pensa e o que se , a mente e o eu... A tcnica apresentada pela psicossntese de
perfeita consonncia com a realidade do Esprito, quando o indivduo pode armar que tem
um corpo, mas no o corpo, que est no corpo, no entanto, a realidade paira acima dele.
Conseguir-se essa dis no entre o que se e o que se tem, exige correo de linguagem,
como por exemplo quando se diz costumeiramente: - Meu corpo, minha casa, meus bens, meu
esprito...
No o Esprito uma posse do corpo, mas, esse que, quele pertence. O correto ser armarse: - Eu Esprito, tenho um corpo, uma casa, bens, que anal so transitrios e mudam de
mos, menos o Ser essencial, que permanece aps todas as conjunturas e ocorrncias. Da
mesma forma, passando-se anlise da vida emocional, ela possuda, mas no possuidora,
isto : - Eu tenho uma vida emocional, mas no sou a vida emocional. O mesmo ocorre com a
inteligncia, com o intelecto em geral. Tm-se esses atributos, mas obviamente no so eles o
ser. A diferena se encontra entre o eu e as suas experincias, realizaes e conquistas.
Desiden car-se das sensaes, necessidades de coisas, ambies, lembranas do passado e
aspiraes para o futuro, viajar para a autoconscincia, dis nguindo-se o que se
deseja daquilo que realmente se . O ego tem desejos, porm, o eu no so os desejos.
Lentamente, vai-se conquistando o corpo, orientndose os processos das ocorrncias
emocionais, cando- se no centro da pura autoconscincia. Em terapia pela psicossntese
muito importante a desiden cao, a m de que o ser realize a sua higiene psicolgica, evite
impregnaes externas e internas, contribuindo para que os indivduos supercivilizados ou
super- intelectualizados se encontrem com a realidade do que so, superando a con ngncia
daquilo em que esto. O estar pode ser afetado por muitos fatores internos e externos da

experincia humana, como parkinsonismos, sndromes de pnico, de Alzheimer,

degenerescncias sica e psquica, ou choques outros traum cos desestrutu- radores. A
terapia da desiden cao ou auto-iden cao proporciona humildade, respeito pela vida,
solidariedade, conduzindo o indivduo para desenvolver papis de pais, protetores, lhos,
amigos, esposos, execu vos, e t c , demonstrando que esses so deveres a atender no
conjunto social, mas no apenas isso, que so parciais, desde que se o agente de todas as
ocorrncias, e no apenas a personagem transitria. O que se necessita conseguir uma
verdadeira sntese de todas as experincias e papis desempenhados pela persona, e no o
surgimento de uma nova personalidade. A auto-iden cao, portanto, conseguida,
par ndo-se das sensaes para as emoes, para o intelecto, chegando-se ao centro da
autoconscincia.

Educao e disciplina da vontade

A vontade uma funo diretamente vinculada ao Eu profundo, do qual decorrem as vrias
expresses do comportamento, que nem sempre o ego expressa com o equilbrio que seria
desejvel. Ainda pouco elucidada, tem permanecido em campo neutro de consideraes,
expressando-se mediante conceitos que se tornaram mecanismos de conduta, gerando, por
efeito, mais graves conseqncias que benefcios.
O primeiro deles a inibio, que se adota mediante a violncia ante as suas manifestaes,
como se o indivduo es vesse diante de um animal a ser domes cado pela punio e pelo
cabresto, impedindo-a de expressar-se. O segundo, o impulso direcionado por meio da fora,
como se es vesse tratando de uma mquina emperrada, que deve ser aciona- da sem a
contribuio do motor, sofrendo empurres de braos e msculos vigorosos. Num, como
noutro caso, a vontade se encontra sob injunes perturbadoras, experimentando
comportamentos agressivos que no contribuem para a sua xao, antes impedem-na de
expressar-se. Esse fenmeno voli vo encontra-se latente em todos os indivduos, embora
alguns declarem que so des tudos da sua presena. Ocorre que, nem sempre se procede
disciplina e educao do ato de querer conforme deve ser realizado.
Passando por vrias fases, a vontade tem que ser orientada, especialmente quando se
estabelecem metas a conquistar, que resultam do interesse em torno daquilo que se deseja
conseguir. Inicialmente, torna-se indispensvel querer-se exercitar a vontade, ao invs de
refugiar-se em mecanismos coni vos-comodistas, por meio dos quais, jus ca-se no se
possuir vontade suciente para serem alcanados os obje vos que se gostaria de a ngir. Sem
tenta vas repe das o embrio existente da vontade no encontra campo para desenvolverse. Naqueles em quem o comportamento cmodo, e se contentam com o que j possuem,
mesmo que aparentando anelar por uma mudana de situao, certo que a vontade
permanecelhe soterrada nos escombros da preguia mental. Considere-se como elementos
essenciais para o desenvolvimento do ato voli vo, alguns fatores essenciais, tais como o
desejo real de querer, a persistncia na execuo do programa que seja estabelecido e o
objetivo a alcanar.

Toda experincia educacional experimenta transio, em cujo curso, passados os primeiros

tentames exitosos, os resultados parecem experimentar retrocesso, o que, naturalmente
produz desnimo. natural que isso acontea como efeito da carncia de registros vivenciais
nos refolhos do Eu profundo, no habituado disciplina, irree do e mal condicionado. Todo
ser humano tem um conceito e uma losoa existencial de natureza pessoal, assim como a
respeito do mundo, que lhe cons tuem normas de comportamento, sem os quais o trnsito
psicolgico se opera de forma anmala, seno patolgica. Assim sendo, o desejo de querer
aprimorar-se, aprofundar realizaes, a ngir estados de harmonia, torna-se valioso para o
exerccio da vontade. Tomese como exemplo o interesse para memorizar-se determinado
contedo literrio, prossional, ar s co, etc. De incio, imperioso o desejo de adquirir o
conhecimento, considerando a sua validade, o seu signicado, o quanto pode ser l, e
naturalmente, face importncia que se lhe atribui, o desejo impe-se vigoroso. Essa
avaliao de relevante importncia, porquanto signicar a tenacidade que se dever aplicar
para consegui-lo. Estabelecida a signicao do que se deseja, o esforo de perseverar tornase o inevitvel prximo passo, porquanto, no sero nos primeiros tentames que se
conseguiro os resultados almejados. Provavelmente se repe ro acertos e erros, que em
nada alteram o exerccio que se xar como fenmeno de automa zao at repe r-se sem
qualquer esforo. O obje vo de signicado essencial - desde que seja alcanvel, no se
apresentando fora dos limites e da capacidade de conquista - porquanto a sua qualidade
impulsionar o candidato ao encontro do xito. A existncia humana rica de obje vos e
metas, que variam conforme o estgio em que cada qual se encontra ou atravs de vertentes
que encaminham para interesses menos significativos, que tambm so desafiadores.
Ocorre que, no co diano, um interesse de aparncia secundria torna-se essencial para a
circunstncia, desviando a ateno temporariamente, sem que isso prejudique a meta que se
almeja a ngir. Esse aparente desvio pode tornar-se de grande valor, face ao xito no
empenho, que contribuir com mais signica vo esforo para a conquista do mediato em
programao. Essa deliberao em no ceder o passo para que seja conseguida a realizao
de salutar efeito, tornando-se meio es mulante para novos tentames e con nuos esforos.
Como as metas de uma existncia so muito variadas e variveis, a seleo daquela que deve
ser da como prioritria relevante, no podendo fugir da realidade do que ou no
realizvel, em razo da transitoriedade e da rela vidade de tudo quanto terreno, nunca se
podendo possuir de uma vez alm do que fac vel vivenciar-se, selecionando o que se torna
mais signica vo quanto oportuno. Nesse passo, desenha-se o carter da responsabilidade
ante o que se almeja e como u lizar sua conquista aps adquirida. Tal responsabilidade no
pode ser dissociada da faculdade de renunciar a outros valores, o que produz de imediato o
medo pela liberdade da escolha, que afeta inevitavelmente o livre-arbtrio. A pessoa tem que
assumir a responsabilidade da sua aspirao, consciente de ser isso que deseja, armando-se
capaz de enfrentar obstculos e desaos at consegui-la. Esse treinamento dever ser
repetido, introjetado, de forma que se torne fundamental na busca e edificao da vontade.
Pode iniciar-se em pequenos treinamentos ante as ocorrncias do co diano, tais a pacincia
em conjuntura de qualquer natureza, enquanto espera por algo, seja uma refeio ou um
atendimento por parte de outra pessoa, uma correspondncia ou uma chamada telefnica,

um lugar na la de algum labor ou mesmo em um dilogo, quando outrem mais loquaz no

lhe d chance... Esses pequenos testes de vivncia da vontade, tornam-se bsicos para
novos cometimentos mais complexos na rea das aspiraes emocionais e morais. Convm terse em mente que a nalidade daquilo que se busca no anula as ocorrncias e interesses dos
como secundrios, da mesma forma que esses no nos devem desviar dos obje vos essenciais
que so direcionados ao fundamental. A vontade ideal ser aquela que rene o dinamismo do
querer e a energia posi va encaminhada para aquilo pelo que se anela, em perfeito equilbrio,
sem que uma se sobreponha outra. Essas foras exteriorizam-se atravs de impulsos que
devem ser canalizados em favor da meta, resultando na conquista da vontade. Por m, ser
conveniente ter-se em mente que o tempo fator valioso, nunca se deixando de levar avante
o intento, por no se haver triunfado nos primeiros momentos. Do primeiro impulso at a
concluso do exerccio e da educao da vontade - e esse mecanismo estar sempre em
desenvolvimento, enquanto o indivduo cresa moral e intelectualmente - mais rme e natural
se tornar, facultando realizaes dantes jamais imaginadas. Desse modo, quando algum
exclama: - No posso; no tenho to grande fora de vontade quanto gostaria, est
escusando-se de empenhar-se e trabalhar-se, em a - tude de transferncia de valores para os
outros, que seriam mais bem dotados, enquanto que a ele teriam sido negados. Esse labor,
por m, exige do candidato a autoconscincia das suas possibilidades e dos seus sen mentos
em relao ao querer. Descobrindo emoes perturbadoras e depressivas, que o levam
autodesvalorizao, faz-se imprescindvel uma vericao de contedos psicolgicos, que lhe
facultem autocr ca honesta e desejo de superarse, o que trar bene cios salutares para ele
mesmo e para o grupo social no qual se encontra. H muitos recursos que podem ser
u lizados para esse m, que so as leituras edicantes, que fortalecem o nimo; a orao, que
eleva o padro dos sen mentos e propicia vibraes harmnicas e de autoconana; a
meditao, que harmoniza as emoes: o servio fraternal direcionado em favor de outrem,
que produz resultados estimulantes para a execuo do programa no qual se est empenhado.
Esteja-se vigilante para que o trabalho de disciplina e educao da vontade no gere
ansiedade, tenso, cansao, porquanto esses seriam resultados nega vos para o projeto que
se almeja. Somente atravs de experincias compensadoras que se conseguem novos
es mulos psicolgicos para tentames cada vez mais audaciosos. A vontade bem direcionada
fator essencial para uma vida emocionalmente saudvel e enriquecedora, portanto anelada
por todo indivduo que pensa e luta para ser feliz.

Sublimao da funo sexual.

O sexo, no ser humano, em razo do seu atavismo de ins nto bsico da evoluo, cons tui-se
um espinho era- vado nas carnes da alma. Persistente e responsvel pela reproduo animal,
desempenha papel fundamental no complexo mente-corpo, tornando-se responsvel por
incontveis patologias psico sicas e desintegrao na rea da personalidade. Os estudos
cuidadosos de Freud trouxeram ao conhecimento geral os conitos e torpezas, os tormentos e
desaires, as aspiraes e construes do belo, do nobre e do bom, como tambm as tragdias

do co diano que se encontram enraizadas na rea da funo sexual, por milnios considerada
degradante, corruptora, posteriormente pecaminosa e imunda, recebendo em todo lugar
tratamento cruel e merecendo punies selvagens, por ignorncia da energia de que
portadora e do alto signicado de que se reveste. Mais tarde, outros estudiosos seriamente
preocupados com o ser humano aprofundaram a sonda da observao na libido e ampliaram o
campo de conceituaes, facultando interpretaes valiosas em favor da sade mental e
emocional das criaturas humanas. As religies que, no passado, se faziam responsveis pela
orientao filosfica e comportamental das massas e dos indivduos, mediante austeridade
injus cvel, decorrente de pessoas sexualmente enfermas, tornaram-se responsveis pelas
castraes e submisses puni vas a que o sexo foi subme do, permi ndo-se-lhe a
considerao de elemento reprodutor, mas vedando-lhe ou tentando impedir-lhe as
expresses de prazer e de compensao hormonal. E inevitvel ter-se em conta que, mesmo se
considerando a necessidade da alimentao, que imprescindvel existncia sica, o paladar
deve propiciar prazer, sem que, com isso, se decomponha o sen do da nutrio org- nica.
do ser animal, como do vegetal, a adaptao aos fatores que lhe propiciem desenvolvimento,
que essencial vida. Cons tudo por sensaes e emoes, o ser humano frui o prazer de
forma diferente dos demais animais, que no tm discernimento racional e cujas vidas so
tambm resultado de condicionamentos. O prazer, portanto, est associado a toda e qualquer
conduta humana, apresentando-se sob variada conceituao ou forma com que seja
iden cado. Enquanto no passado a funo sexual era propositadamente ignorada ou
escondida, na atualidade j no se pode manter o mesmo comportamento ilusrio, que oculta
a hipocrisia no trato com as questes fundamentais da existncia humana. A denominada
liberao sexual, demasiadamente difundida se, por um lado, fez um grande bem sociedade,
convidando-a reexo em torno da sua predominncia em a natureza, que no pode ser
negada, por outra forma, trouxe tambm tremendo desao comportamental ainda no
absorvido corretamente no relacionamento entre os indivduos, gerando crises e perturbaes
igualmente graves, que tm infelicitado enormemente a maioria dos
relacionamentos de toda natureza.
Da submisso escravagista do pretrito, passou-se com rapidez para a liberao irresponsvel,
que responde por novos tormentos que es olam muitas vidas e produzem dilaceraes
profundas no ser. As velhas conceituaes teolgicas e pretensiosamente moralistas aturdiram
a humanidade, que se libertou do totalitarismo das imposies religiosas ortodoxas e saltou
para o prazer desmedido com avidez inimaginvel, desorganizando a estrutura emocional do
ser, que no estava preparado para os cometimentos da libertinagem.
Esse esforo pela libertao sexual dos absurdos impostos pelas castraes morais e pelo
fana smo religioso, nos tempos modernos encontrou em Rousseau o seu primeiro pensador
par drio, quando props a doutrina do retorno Natureza, formulando edicantes
postulados educacionais - embora ele prprio fosse um pai incapaz de cuidar dos lhos, que
internou em um Orfanato - abriu perspec vas novas para a comunho sexual, alm da sua
funo meramente reprodutora. Posteriormente, os seus seguidores e outros pugnaram pelo
retorno ao roman smo e aos prazeres hedonistas vividos pelos gregos e romanos do passado

ou pela efervescncia renascen sta, es mulados pelo teatro, mais recentemente tambm pelo
rdio, a televiso e os tormentos de ps-guerras, que a raram os seres humanos na busca
exacerbada do gozo, quando constataram a falncia das convices religiosas e a falcia de
muitas das suas teses de convenincia, sem valor real de profundidade. Com os movimentos
hippie, punk e tantos outros que invadiram a sociedade, tomando conta, par cularmente, das
mentes jovens, a revoluo sexual esqueceu de que a funo do prazer sico no pode ser
dissociada da contribuio do amor, que nele sincroniza as emoes, que so os reexos
psicolgicos do conbio orgnico e a harmonia espiritual de ambos os parceiros. Merece sejam
sempre consideradas no captulo das relaes sexuais, as necessidades de carter psicolgico
da criatura e no apenas a busca sica para saci-la biologicamente. So exatamente os
conitos emocionais - medo, castrao, culpa, autopunio -, geradores de insegurana, que
exercem fundamental importncia no relacionamento dos parceiros. Alm disso, a busca de
algum ideal, que possa completar espiritualmente o outro, evitando frustraes do
sen mento, transcende o prazer sico puro e simples. A iden dade sincronizada, face ao
entendimento e compreenso afetuosa entre os indivduos que se buscam, representa
poderoso mecanismo que faculta a plenicao que resulta da comunho sexual. A sa sfao
biolgica da funo, sem o contributo emocional, alm de ser profundamente frustrante,
produz culpa e desinteresse futuro. Tentando-se fugir de ambos os conitos, busca-se
insensatamente o lcool e a droga adi va, que pareceriam es mular e encorajar a novos
relacionamentos, tornandoos, no entanto, mais dolorosos e perturbadores.
A mdio e longo prazo, ambos recursos terminam por prejudicar terrivelmente a funo
sexual, que tambm se expressa pela imaginao que, nessa circunstncia, estar sob injuno
angus ante. Todos os ar cios disponveis para o intercmbio sexual compensador cedem
lugar aos sen mentos de amor, de camaradagem, de alegria em compar r e repar r emoes,
o que evita a extroverso de um sobre a inibio do outro. O sexo, com a sua nalidade
dignicante de facultar a procriao, seja de natureza sica, seja ar s ca, cultural,
comportamental, tambm desempenha papel relevante na construo espiritual do ser
humano. As suas energias, que ainda permanecem pouco iden cadas, podem e devem ser
canalizadas igualmente para ns mais su s e elevados, enriquecedores da vida, mediante a
sublimao e a transmutao.
No se trata da interrupo ou da anulao da faculdade de expressar a funo sexual, mas de
canaliz-la com segurana em direo mais fecunda e cria va na rea dos sen mentos e da
intelign- cia. Freud reconheceu essa necessidade de sublimao do ins nto sexual orientado
para o bem-estar social, e acrescentamos, tambm espiritual da prpria criatura assim como
da Humanidade. O asce smo e o mis cismo tentaram sem resultado saudvel, com as
excees compreensveis, esse empreendimento que, de alguma forma, em razo da
metodologia castradora deixou marcas mais aigentes que posi vas tanto no organismo
individual quanto no social. Essas energias sexuais somadas e bem canalizadas ofereceram
incomparvel contribuio cultura da sociedade em todos os tempos, reconhece o eminente
mestre vienense. A sublimao ou transmutao das energias sexuais pode ser realizada
mediante a introspeo, a xao nos obje vos n mos acalentados sem violncia nem
rebeldia pelos impulsos siolgicos, orientando-os de forma saudvel e subs tuindo-os pelas

reexes em torno do seu aproveitamento na construo dos ideais pelos quais se anela.
Todos os ms cos buscaram esse lan com a Divindade, desde tempos imemoriais,
denominando o xtase como samadi, bem-aventurana, nirvana, plenitude... Atravs dessa
experincia profunda, h uma completa conquista psicolgica de felicidade. Certamente, essa
sublimao impe expressivo con ngente de renncia, de vontade de consegui-la e de
perseverana na conquista do obje vo. Para alguns, pode ser uma forma de sofrimento,
porm, sem masoquismo, porquanto o obje vo no sofrer, mas libertar-se de qualquer
injuno que acarrete padecimento. Nessa fuso, que resultado da sublimao, a
personalidade desaparece no Ser estrutural, no Self, que passa a conduzir o comportamento
psicolgico sem conito, unin- do as duas polaridades - masculina e feminina - atravs das
quais se expressa o sexo, em uma unidade harmnica. Essa integrao das duas polaridades
no impede que se possa manter um exerccio saudvel da funo sexual e, ao mesmo tempo,
a sua canalizao ms ca, interior, sem atropelos ou tormentos, que levariam a liberar-se
da sua exclusiva nalidade orgnica, ampliando-a, desse modo, de forma expressiva na sua
capacidade cria va. Pode, portanto, apresentar-se entre aqueles que superem a funo
sexual - no a exercendo - e aqueloutros que, embora vivenciando-a, tambm elegem a
sublimao, experimentando momentos de alta identificao com a Divindade.
No aspecto do autodescobrimento, o indivduo desenvolve a vida interior que requer as
energias do sexo como sustentculo vigoroso para os empreendimentos emocionais e
espirituais a que se afervora. Alm desse aspecto e vivncia interior da sublimao, existe
outro mtodo para ser percorrido, qual seja o da subs tuio do prazer sexual por outras
expresses de gozo e de alegria, nas quais, os sen dos sicos se relaxam e se renovam, e se
apresentam desde as coisas mais simples at as mais complexas e elevadas, mediante a
contemplao da natureza na sua grandiosa simplicidade e grandeza at as mais altas
manifestaes da arte e da cultura... Tambm pode-se incluir nesse desempenho o aumento
do crculo da afe vidade, no qual o intercmbio emocional, est co e fraternal, derivado do
amor, proporciona renovao de entusiasmo e de es mulos para a con nuao da experincia
evolu va, emulando para a perfeita iden cao com o seu prximo e o grupo social com o
qual se encontra envolvido. Noutro aspecto, o empenho em entregar-se s criaes da cultura,
da cincia, da arte, da religio, dos obje vos sociais e de solidariedade, consegue contribuir
com ecincia para o xito do programa da sublimao. Essa necessidade de sublimar e
transubstanciar as energias sexuais, pode igualmente ser considerada como terapia
preven va, considerando-se as ocorrncias de enfermidades impedi vas do exerccio da
funo sexual, o envelhecimento, o equilbrio existencial, que inevitavelmente ocorrem no
percurso da existncia sica, podendo ento ser transferidas para expresses de outros nveis
alm do sico, proporcionando outros pos de prazer, quais o emocional, o espiritual, o
humanitrio. Quando o indivduo se dedica sublimao e transubstanciao das energias
sexuais, o seu amor se amplia, irradiando-se sem presso ou constrangimento sobre as demais
pessoas, que o sentem experimentando agradvel sensao de bem-estar e enriquecendo-se
de jbilo ante o seu contato. Com essa conquista, experimenta-se incomparvel alegria de
viver, tornando a existncia um verdadeiro hino de louvor s Fontes Inexaurveis da Criao,
de onde tudo e todos procedem. Observa-se, nesse contexto, que os santos e missionrios do
amor em todos os campos do conhecimento, a m de realizarem as tarefas que se impuseram

ou s quais ainda se propem, normalmente exaus vas e desgastantes, so tomados,

invariavelmente, de grande compaixo pelas demais criaturas vegetais, animais e humanas.
Jesus, como exemplo mximo, sempre que atendia as mul des, socorria-as com innita
compaixo pelas suas necessidades, suas aies, suas lutas... e repletava-as de paz e alegria.
Quem man vesse com Ele qualquer po de contato transformava-se, porque o Seu irradiante
amor como luz no ofuscante penetrava-lhe os escaninhos mais secretos e sombrios,
alterando-lhe as estruturas. A energia sexual, pela sua cons tuio n ma, cria va, no
apenas das formas sicas, mas principalmente das expresses da beleza, da cultura e da arte.
medida que expandida, mais sublime se torna, quando direcionada pelo amor; mesmo
que, na sua primeira fase, tenha conotao carnal, vai-se depurando e sublimando at adquirir
um sen do de liberdade, de auto-realizao, facultando ao ser amado a felicidade, mesmo
que seja compar da com outra pessoa. Nesse come mento, portanto, de sublimao e
transmutao das energias sexuais, o cuidado a ser man do diz respeito superao de
qualquer sentimento de culpa ou de condenao aos impulsos orgnicos, a fim de que seja
evitada a inibio, tornando-se uma represso inconsciente, fator de graves perturbaes nos
propsitos estabelecidos. O que se deseja, nesse grande desao de plenicao, a u lizao
correta das energias da alma, que vertem atravs do corpo e se encarregam de manter-lhe o
equilbrio. Em outros casos de abuso das foras gensicas, pelo transbordar da funo sexual,
a prpria natureza cobra o imposto do mal uso, perturbando-a, frustrando-lhe o prazer ou
talando-a psicologicamente, o que conduz a transtornos psicopatolgicos de lamentvel curso.

EXPERINCIAS TRANSPESSOAIS.
Doenas psicossomticas.
. Instabilidade emocional.
Superconsciente.

A energia cura va natural que existe em cada um de ns o principal fator de recuperao.

Hipcrates O ser humano , na sua essncia, eminentemente transpessoal. Realidade
extra sica, habita o campo da energia, na condio de princpio inteligente do Universo, onde
se origina pela vontade da Causa Primeira de todas as coisas, que transcende capacidade
atual de entendimento conforme o grau de percepo que caracteriza a cincia
contempornea. Chispa divina em forma de psiquismo inicial, possui todas as potencialidades
imaginveis, que o tempo e as experincias fazem desabrochar atravs de sucessivas
existncias na forma orgnica desde as mais simples, nas quais exterioriza sensibilidade,
sistema nervoso embrionrio, para adquirir ins ntos, inteligncia e razo, seguindo no rumo
da auto-superao, quando a vitria sobre o ego fa- cultar-lhe a ngir a aspirao anglica.
Semelhante semente que preserva todas as caracters cas da futura forma com o seu

potencial de manifestaes: germinao e plntula, caule, folhagem, ramos, ores e frutos,

apenas surjam oportunidades propiciatrias ao seu desenvolvimento, tem a des nao
indesvivel de auto-realizar-se.
Essa conquista, porm, somente ocorre atravs da inteligncia, que lhe o atributo mais
elevado, assim conseguindo a plenitude, o reino dos cus, a superao do sofrimento e do mal
que nele reside, isto , da ignorncia do fatalismo do bem, experienciando inmeros
fenmenos psquicos, psicolgicos, orgnicos que procedem das suas opes. A princpio,
subme do ao automa smo da evoluo nas formas primrias pelas quais transita em
inconscincia, dormem os valores que lhe so prprios, a m de lentamente despertar para a
conscincia do Si, quando o discernimento se encarrega de propiciar-lhe direcionamento aos
passos, atrado pelo Deotropismo para o qual ascende. Seu imemorial trnsito pelos
mecanismos inconscientes das jornadas nas faixas iniciais do desenvolvimento, nele insculpe
foras poderosas que o conduzem e impulsionam a agir sem lucidez, mantendo-o mergulhado
na sombra do atavismo primrio, que a luz da razo conseguir libertar a duras penas. Atrado
pela felicidade, de que somente possui lampejos nas expresses menos lcidas, rompe a
couraa na qual se encontra aprisionado, descobrindo os horizontes innitos de beleza, que o
fascinam e contribuem para que se desalgeme da caverna onde se acolhe. As suas aspiraes
iniciais so bias, as paisagens mentais so povoadas de sonhos e impulsos que do ori- gem
aos futuros mitos que ter de digerir e superar, a m de tornar-se o Self dominante, ao invs
de ego dominador. Nesse perodo surgem os conceitos a respeito das expresses duais: o
bem e o mal, a luz e a sombra, Ormudz e Arim (do Mazdesmo), o anjo e o demonio (da
Biblia), os conceitos corretos sobre a sade e a enfermidade, que exercero preponderncia
em seu comportamento, encarregado de proporcionar-lhe alegria ou tristeza, ventura ou desar
conforme se aplique essa faculdade de discernimento para a ao. Nos refolhos desse
psiquismo se estruturam os delicados e su s instrumentos responsveis pelos fenmenos
psicolgicos de vital importncia para a sua auto-realizao. Par ndo do Ser psquico, todas as
foras que se transformam em aspiraes condensam-se no campo das su lezas emocionais,
estabelecendo padres de conduta, para se consubstanciarem nos fenmenos das formas.
atravs dessas necessidades bsicas para a subsistncia - nutrio, repouso e reproduo - que
surgiro em prdromos desde a fase vegetal, quando desponta o sistema nervoso
embrionrio, que faculta a absoro cloroliana para, em seguida, no animal, adquirir o
ins nto de conservao da vida, sempre avanando no rumo da fatalidade a que est
des nado: a plenitude! Transitando-se por centenas de milhares de anos em automa smos
inconscientes, esse psiquismo pareceria disposto a permanecer nesses impulsos, quando
inesperadamente nele surgem as primeiras expresses de inteligncia que o conscien zam dos
novos recursos que se lhe encontram disposio para o autocrescimento. E compreensvel,
portanto, que o inconsciente con - nue predominando no ser at quando seja ultrapassado
pela conscincia, cuja culminncia ser no aps a aquisio da autoconscincia. Esses ins ntos
bsicos permanecero entretanto conduzindo o ser, impondo-se e gerando mecanismos de
sobrevivncia, que a conscincia lcida - conscincia desperta - ir encarregar-se de
transformar por necessidades ticas, estticas, de sade, de bem-estar.

Doenas psicossomticas.
Somos o que pensamos. Tudo o que somos vem dos nossos pensamentos. Com nossos
pensamentos fazemos o mundo. Buda medida que se vo rmando no ser os valores da
predominncia psquica sobre os automa smos sicos, as heranas daqueles, como natural,
permanecem adormecidas no inconsciente, do qual emergem com freqncia, direcionando o
comportamento, orientando as decises, xando mais ainda os hbitos ancestrais de que se
desejaria libertar. Essa resistncia psicolgica s experincias novas responde por diversos
conitos que obstam o crescimento interior e o amadurecimento emocional, impondo
condutas que no so compa veis com o perodo da razo, correspondendo s experincias
anteriores. Insegurana, complexos de inferioridade como de superioridade, narcisismo,
alcanam o ser racional como atavismos da fase em que a fora dirimia as situaes de li gio
impondo a dominao. Foi, no obstante, a razo, que venceu os animais de maior porte,
portanto, aqueles que dominavam o Orbe terrestre e, diante dos quais, o ser humano
apresentava-se frgil, des tudo de possibilidades de sobrevivncia e de recursos para
conseguir qualquer vitria nas lutas desiguais. A astcia animal, que tambm nele se expressa
em forma de ins nto de conservao da vida, foi superada pela inteligncia, que logo
sobressaiu, equipando-o de instrumentos hbeis para aplicao das energias e conquistas que
o tornaram superior na escala zoolgica, facultandolhe o triunfo sobre as vicissitudes
ambientais e evolu vas. Permanecem ainda, sem dvida, essas heranas que, de alguma
forma, o atam ao pretrito do qual procede, tornando-o, no poucas vezes, seu dependente.
Assim, o ser humano reage ante tudo aquilo que o desagrada ou confunde, aige ou perturba,
deixando que se exteriorizem as energias primrias momentaneamente con das pela
educao, pela midez e interesses imedia stas, quando deveria agir com discernimento,
sem agressividade nem desejo de predomnio. Mediante as sucessivas reencarnaes so
transferidas as experincias de uma para outra etapa, xando-se no perisprito ou corpo
intermedirio, que por automa smo propelem aos transtornos, quando so afugentes, ou
paz, ao equilbrio para decidir, se portadoras de aprendizagens superiores. Nesse abismo de
impresses que a conscincia no consegue facilmente assimilar, os conitos preponderam
mesclando-se com as aspiraes no amadurecidas, que se reetem no corpo som co,
veculo mais denso das energias espirituais, que o elaboram conforme as necessidades
impressas nesse modelo organizador biolgico.
O binmio sade-doena naturalmente se deriva das aes anteriores pra cadas pelo Esprito,
sempre herdeiro de si mesmo no processo de aquisio de novas experincias transpessoais e
libertadoras. No h como dissociar-se o Si profundo do corpo sico, tendo-se em vista que
o gerador das molculas cons tu vas das clulas, que so organizadas dentro dos modelos de
que necessita para o autocrescimento. Porque as suas conquistas permanecem na rea do
ins nto, predominam o ressen mento, o desconforto moral, a insegurana - que se expressa
em forma de medo, cime, agressividade - a angs a, a clera, a impetuosidade irrefreada, os
desejos sensuais descontrolados, que es mulam a produo de toxinas que terminam por
produzir distrbios orgnicos de largo porte. A mente geradora de energias compa veis com

o po de aspirao que acalenta, movimentando-as atravs da corrente sangnea que vitaliza

e mantm o corpo sico. Nesse mesmo conduto as micropar culas cons tu vas do perisprito
conduzem as vibraes que iro produzir nas clulas reaes correspondentes ao po de onda
mental que seja distribuda pelo organismo e procedente do Esprito. O uxo constante,
portanto, de pensamentos e aspiraes carregados de energia saudvel ou enfermia, ir
contribuir poderosamente para a estabilidade ou desajuste das estruturas celulares, abrindo
espao para a instalao e conservao da sade ou para o surgimento e proliferao de
infeces, de disfunes variadas, de alteraes do metabolismo, de mal ou bem-estar. As
enfermidades psicossom cas so geradas na conscincia espiritual - a sede mental do ser
eterno - geradora dos recursos indispensveis ao crescimento emocional e intelectual, ao
desenvolvimento dos tesouros tico-morais, onde est escrita a Lei de Deus.
A vigilncia con nua em torno dos pensamentos que so elaborados e das aspiraes
acalentadas de alta signicao para uma existncia sica harmnica. Quando isso no
ocorre, os transtornos surgem e se instalam sob anuncia do primarismo psicolgico do ser,
que prefere manter-se em circuito de infelicidade - provocando compaixo, quando poderia
inspirar amor -, de revolta insensata - pelas frustraes de que se faz instrumento -, de cime e
raiva - pela insegurana em relao a si mesmo -, de agressividade - por encontrar-se
indisposto interiormente, avassalado pela culpa, que no deseja assumir -, pelo primarismo
emocional - que transfere a responsabilidade de todo mal para os outros... A incidncia e
reincidncia dessa conduta nos tecidos su s do pensamento inuenciam a produo de
enzimas e de toxinas cerebrais que o iro enfermar, gerando alergias, disfunes hep cas e
gastrointestinais, arritmia cardaca, entre outras, descompensando o complexo fsico.
O oposto tambm ocorre, quando determinadas patologias orgnicas afetam o
comportamento psicolgico, dando origem a desvios da personalidade, a transtornos
emocionais, e mesmo a distrbios psiquitricos... O Bem, que equivale ao correto, ao
edificante, ao nobre e elevado, estimula os campos energticos do Esprito, que se robustece
e exterioriza essa fora aglu nadora de molculas atravs do perisprito, pelos sistemas
nervoso central e endocrnico, sustentando os componentes do imunolgico, que se
transformam em respostas de sade e de paz. No sen do inverso, quando o Mal, que
corresponde s expresses de ira e revolta, de pessimismo e de mgoa, de violncia e
equivalentes, se impe, os choques emocionais produzem descargas de adrenalina e outras
substnci- as que alteram a circulao do sangue, sobrecarregam os tecidos su s do
perisprito, agredindo as matrizes responsveis pela renovao celular, assim instalando
enfermidades ou desenvolvendo as que j se encontram em embrio. A mudana de campo
vibratrio no sistema imunolgico perturba a conscincia individual das clulas, que perdem a
energia de sustentao, tornando-as fceis v mas das infeces de variada natureza. Ao
equilbrio psico sico se contrape o de natureza siopsquico, de forma que em ambas as
esferas de manifestao deve predominar a harmonia, que somente possvel quando se
cul vam idias propiciadoras de esperana, de conforto moral e de sa sfao pela existncia
humana. Qualquer terapia que obje ve a recuperao psicossom ca h de fundamentar-se
na alegria de viver, na busca da autoconscincia, no esforo para ajustar-se aos disposi vos
existenciais, sem querelas ambiciosas e desnecessrias, nem anseios voluptuosos de prazeres

que logo se consomem. A medida da sade psicolgica do ser humano encontra-se na

morigerao da sua conduta, efeito natural do seu comportamento mental/ideolgico.
Conforme pensa, vive, estruturando, momento a momento, o que se tornar de acordo com o
direcionamento mental. Assim pensando, cien stas modernos, da rea avanada da Fsica
Qun ca, entenderam por concluir que a an ga dualidade Esprito-matria deveria ser
sinte zada na unidade, a que denominaram como Somas signicao, atravs de cuja
integrao os correspondentes mentais se instalariam no corpo e as condutas orgnicas se
ree riam no psiquismo, no ser psicolgico. Embora a tese se apresente lgica e bem
fundamentada, faltou-lhes, naturalmente, a compreenso do lan perispiritual, que o
conduto vibratrio para o trnsito e transformao de uma em outra energia, de um noutro
componente. Denindo o campo lmbico-hipotalmico como sede de unio entre o corpo e o
Esprito, face ao expressivo volume de pep deos, que nessa rea seria especca para os
mesmos, embora se encontrem em outros setores do organismo, par cularmente no
estmago e no intes no, no crebro, conforme denido, estariam os circuitos de ligao entre
os dois plos: o material e o espiritual. De alguma forma, e quase exatamente, concluram com
acerto, tendo-se em vista a localizao do centro coronrio, que a rea da inspirao divina,
do Self, o incomparvel campo de recursos inexaurveis a conquistar que o superconsciente.
Tenha-se em mente a valiosssima contribuio da hodierna proposta sinte zada em favor da
sade, no conceito da psiconeuro-endcrino-imunologia, que sugere a sinte zao dos trs
sistemas - nervoso central, endcrino e imunolgico - em apenas um, que bsico e indivisvel.
Trata-se, sem dvida, de um retorno sbio realidade do ser espiritual de onde procedem
todos os contedos que lhe cons tuem o corpo e suas delicadas engrenagens. Mediante a
viso de um ser humano unitrio, porm cons tudo de elementos que se completam, o ser
psicolgico torna mais fac vel uma existncia feliz, gerando uma organizao sica saudvel,
como decorrncia de um psiquismo bem orientado, por proceder do Esprito e no dos
fenmenos eletroqumicos do fatalismo biolgico, muito do agrado do materialismo
mecanicista. A criatura humana tridimensional - Esprito, perisprito e matria - atende
confortavelmente s necessidades do processo da evoluo, contribuindo decisivamente para
o equacionamento de inmeros problemas decorrentes da viso unicista, reducionista do ser,
da preponderncia da libido na sua conduta, dos fatores hereditrios e mesolgicos,
educacionais e comportamentais do co diano. O Esprito, pois e conseqentemente, o autor
de todas as ocorrncias no que diz respeito aos intrincados processos mantenedores da vida
orgnica nos seus variados departamentos, mantendo vida dentro e fora do crebro,
subme do, quando encarnado, e livre, quando deslindado dos uidos mais densos da
matria. Superando as exguas limitaes do organismo, os fenmenos da telepa a, da
clarividncia, da pr e da retrocognio, da psicofonia, da psicograa e outros tantos
contribuem, na rea das experincias transpessoais, para diluir as fronteiras mais escuras e
densas que separam os campos espirituais do sico, facultando o trnsito entre as duas
esferas da vida, de forma a proporcionar sade integral, na razo direta em que os vcios so
superados, os ins ntos primrios so transformados em experincias emocionais e os
condicionamentos ancestrais cedem passo a novas conquistas espirituais. Neste captulo, no
podem ser olvidadas as enfermidades psicossom cas, de procedncia extra sica, resultado
do conbio pernicioso das mentes desencarnadas com os indivduos sicos, que se lhes

vinculam por vigorosos laos de condutas infelizes pregressas, associados em crimes e torpezas
que os tornaram adversrios no pacicados. Campeiam, desse modo, os conbios obsessivos,
devastadores, atravs dos quais, a incidncia prolongada da irradiao mental do perseguidor
ou parasita psquico sobre sua v ma, sobrecarrega os canais responsveis pela conduo das
ondas do pensamento e espraiam pelo campo perispiritual das suas v mas a vibrao
deletria, que se torna assimilada, transformando-se em morbo devastador.
Uma psicossntese cuidadosa, u lizando-se da visualizao da personagem agressiva e
envolvendo-a em clima de amor e de paz, de cordialidade e entendimento, faz que se
afrouxem os plugs que se xam s tomadas da conscincia de culpa nas zonas perispirituais,
proporcionando bem-estar, recuperao. De outra forma, a tcnica da visualizao pessoal
ante o distrbio psicossomtico convencional, propiciando ao paciente projetar-se a um futuro
saudvel, enriquecido de equilbrio, atravs da xao de idias salutares, da alterao de
conduta viciosa, terminar por auxili-lo na recuperao da sade e da paz. A irradiao
psquica de energia equilibrada, que vibre em consonncia com as necessidades dos sensores
nervosos, conduzir vibraes harmnicas que mantero a interao mente-corpo em perfeita
ordem. Como decorrncia dessa conduta, haver um uxo de alegria em forma de corrente
vibratria que percorrer o corpo em todas as direes, alcanando os setores mais delicados
da organizao sica, assim como os tecidos su s do equipamento perispiritual, que
insculpiro na forma sica os contedos absorvidos. O oposto, mesmo que inconsciente,
fenmeno habitual na conduta dos pacientes em desequilbrio, gerando perturbaes
psicossom cas graas s ideaes perniciosas pela sua qualidade inferior, detendo-se no
primarismo das paixes agressivas, alterando o comportamento e a comunicao dos
sentimentos e fixao dos pensamentos mrbidos.
A existncia sica estruturada para facultar o desenvolvimento intelecto-moral do Esprito
mediante a ampliao das experincias de auto-iluminao. A contribuio do terapeuta nesse
embate imprescindvel, a m de proporcionar renovao interior ao paciente, mudana de
hbitos mentais e comportamentais, auxiliando-o na construo de uma nova existncia, na
qual no haver lugar para as viciosas elaboraes mentais perturbadoras, muito do agrado
convencional. Trata-se de todo um esforo terapu co de longo curso, mas de permanente
resultado, porquanto os novos hbitos adquiridos se responsabilizaro pela ecincia da
sade e seu prolongamento, abrindo novos espaos emocionais para mais belas e felizes
aspiraes. A busca do Bem - tudo aquilo que edica e harmoniza - cons tuir sempre fator de
sade na luta contra os distrbios psicossom cos, assim como aqueloutros de qualquer
natureza. Enquanto o Mal perdura - que pode ser considerado como o Bem ausente - somente
perturba, diluindo os fatores da alegria e do bem-estar, tem de ceder lugar construo do ser
novo, que um processo semelhante quele atravs do qual o escultor arranca da pedra bruta
a esttua encantadora, do ltus que emerge do lodo para exaltar a vida, alvinitente e
triunfador.

Instabilidade emocional.

Os vcios mentais e as xaes danosas, que procedem das existncias espirituais anteriores,
se integram de tal forma no Eu profundo que se manifestam com freqncia nas novas
incurses reencarnatrias de forma perturbadora, com sndromes variadas de desajustes
emocionais, psiquitricos e orgnicos. Agindo sempre e potencializando-se, o psiquismo inicial
permanece como fulcro gerador de energias, tornando-se co-criador constante. A emisso da
onda mental, que se converte em pensamento, palavra e ao, d surgimento a edicaes
correspondentes, como perfeitamente compreensvel. As a tudes infelizes, par cularmente
aquelas que agrediram o patrimnio da vida nas suas ml plas apresentaes, por excelncia
na rea da realidade moral e profunda dos demais indivduos, inevitavelmente produzem
leses degenera vas nos tecidos su s do perisprito, que se desorganiza molecularmente,
perdendo momentaneamente a harmonia de conjunto. Essa desar culao somente se
recompor quando o Eu consciente houver-se perdoado do incidente, mediante reparao dos
danos causados e dos sen mentos feridos. Percebendo-se em culpa, ca sujeito s
conseqncias do ato nocivo que lhe est inscrito na memria, e se transforma em
instabilidade emocional, insegurana comportamental, temor de ser reconhecido e
desmascarado. As suas oscilaes de humor, por efeito, so muito variadas, atormentando-o,
deprimindo-o ou tornando-o revel, indisposto, agressivo. Quando se encontra sob apoio
psicolgico, compreenso fraternal, amainam-se-lhe os conitos que, no obstante, voltam a
irromper diante de qualquer incidente vlido ou no, desencadeando tempestades emocionais
que terminam por afetar a conduta. U lizando-se dos fatores hereditrios, esses conitos
n mos so impressos nos cdigos gen cos, quando do processo reencarnatrio, a m de
que se expressem nos recessos do ser, produzindo distonias emocionais corres- pondentes aos
gravames pra cados. Cada indivduo portador da herana dos prprios atos, que passam a
cons tuir-lhe o patrimnio da evoluo permanente. Se erra, recomea a experincia; quando
acerta e se desincumbe a contento do compromisso, incorpora-o ao patrimnio j
conquistado. Ningum ascende a uma cumeada sem passar pelas baixadas e conquist-las
conforme se apresentem as possibilidades de ascenso. A mente , portanto, muito
suscep vel de estabelecer as diretrizes de segurana para o melhor comportamento do
indivduo. Exteriorizando-se em campos vibratrios muito especiais, permanente gerador de
energias que tm por finalidade preservar o Eu integral e conduzi-lo atravs de todas as etapas
do processo de agigantamento prprio. Enquanto no seja realizada essa reparao do mal
pra cado, o inconsciente impor mecanismo psicolgico puni vo, exigindo a harmonia das
correntes vibratrias que harmonizam o perisprito. Necessariamente no se faz nico recurso
reequilibrante o sofrimento do responsvel pelos danos causados, mas a correta emisso de
pensamentos salutares em favor de si mesmo e bene cios de qualquer natureza aos demais
membros da comunidade humana, por especco, quele a quem malsinou ou feriu. Essa
conduta autoterapu ca produz a reabilitao moral do equivocado, abrindo-lhe espaos
liberdade de movimento e de ao no coni va. Enquanto no ocorra esse fenmeno de
liberao ou amor zao da dvida moral, a distonia permanecer cobrando equilbrio
emocional. Nem sempre o paciente detecta o fator desagregador do conito, tendo
necessidade de ajuda especializada, que o ir conscien zar da necessidade de conceder-se o
direito de errar, mas tambm o dever de recuperar-se; de vencer a instabilidade emocional
atravs da renovao de idias e de superao das heranas prximas retratadas na presena

da me superprotetora ou castradora, do pai negligente ou agressivo, que se tornaram fatores

psicossociais de relacionamento para a instalao do transtorno. Famlias que assim se
comportam em relao aos descendentes frgeis que devem fortalecer pelos recursos do amor
e da educao, encontram-se dentro dos padres reencarnacionistas, que facultam o retorno
dos Espritos comprome dos entre si no mesmo cl, a m de que se reajustem, o que nem
sempre conseguido, tornando-se necessrias imposies mais enrgicas da Lei Soberana da
Vida. Essa instabilidade emocional na conscincia atual controlada pelo superego com as
suas imposies autoritrias, do faa ou no faa, permi ndo-se o atributo de ser o juiz que
pune quando desobedecido, representando o pai rano interiorizado... A terapia de autosegurana e equilbrio dever trabalhar a autoconana do paciente, que assume a
responsabilidade dos atos executados, mesmo aqueles de que no se recorda, tendo em vista
que muitos procedem da atual existncia tambm, recuperando a prpria capacidade de
expresso, de escolha, de conduta, de a tude perante a vida sem a vigilncia prejudicial dos
fatores limita vos do superego, da conscincia de culpa. O anelo pela alegria e a sua
conseqente busca deve cons tuir mo vao para o paciente libertar-se da instabilidade
emocional, no desis ndo do plano de sade psicolgica. Labor de demorado curso, o incio
da programao quase sempre interrompido pela falta de foras de quem o tenta.
Acostumado comodidade de ser infeliz por eleio prpria, a revoluo terapu ca cons tuilhe um grave esforo a que se gostaria de poupar, transferindo, se pudesse, para outrem
realiz-lo, enquanto fruiria o bene cio, pensamento esse ilgico, portanto, fruto do desvio da
razo. Mediante um programa de pequenos ajustamentos e deveres simples de serem
realizados, deve comear o procedimento terapu co, es mulado pelos bons resultados de
cada resoluo levada adiante e consumada, gerando mais vitalidade e coragem para os
tentames mais audaciosos, que redundaro na autoconana para a existncia saudvel. Essas
pessoas instveis emocionalmente perderam o rumo da alegria, em razo de haverem sido
anuladas nos obje vos elevados que tentaram acalentar, por efeito do conito profundo, das
agresses dos pais, dos abusos sofridos na infncia, das conjunturas aparentemente adversas
sob as quais renasceram. Entre os complexos mecanismos psicolgicos da instabilidade
emocional est embu do o medo sob disfarce cuidadoso. Medo dos pais representados pelos
chefes ou patres, consortes ou autoridades, ou quaisquer outros indivduos que se
apresentem a vos, espontneos, triunfadores... A criana amedrontada - cuja conscincia de
erro persiste desde a ao nefanda que acompanha o Esprito o projeta volta da hedionda
gura do responsvel pelo seu sofrimento em tudo e todos que defronta. Nessa luta, o ego
cede lugar ao superego para controle da situao, empurrando o ser para a indeciso, para a
instabilidade. Aquilo que ora lhe era agradvel, acenandolhe bem-estar, futuro promissor, nos
momentos seguintes altera-se completamente no seu quadro de valores emocionais A
maturidade psicolgica um processo de experincias felizes e ingratas que estabelece quais
aquelas que devem cons tuir o mapeamento de interesses reais para que o indivduo se sinta
pleno, mesmo quando as condies e circunstncias no se lhe apresentam como ideais. O ser
maduro cona e trabalha para alcanar as metas que estabelece como necessrias para o seu
bem-estar. Investe num momento, conando nos resultados posteriores. Sabe que todo
empreendimento exige tempo e oportunidade. Emocionalmente estvel, no se exalta ante o
sucesso, nem se deprime diante do fracasso, que converte em lio de sabedoria para futuros

come mentos. Ainda como fator psicossocial da instabilidade emocional, pode-se considerar o
conceito sobre os sen mentos humanos, que so divididos em bons e ruins. Eles, portanto,
existem no cerne de todos. A questo que sendo a sociedade cons tuda por pessoas, a
exteriorizao de um como de outro sen mento qualica quem o faz, gerando restries sua
conduta, por estabelecer que somente os bons devem ser exteriorizados, o que se transforma
em uma limitao social, passvel de punio. Condenar-se um sen mento, porque
socialmente encontra-se denido como mal, tornar o comportamento mais restri vo e
supercial. E certo que no se podem liberar sen mentos agressivos, prejudiciais aos outros por sua vez perniciosos quele que os possui -, mas orient-los sob o controle dos
pensamentos antes que se transformem em sen mentos quando a ngem a super cie do
corpo, na condio de fenmeno reagente. A autoconscincia conduz o indivduo
compreenso de como deve agir dentro dos cdigos sociais, de - ca, de interrelacionamento pessoal, estruturando-lhe a estabilidade. Essa conquista se expressa na
graciosidade dos movimentos, na conduta jovial e enriquecedora de alegria, no intercmbio
fraternal de considervel rendimento emocional. Liberar, portanto, o inconsciente da culpa,
mediante uma nova compreenso da existncia humana pautada no auto-respeito e na
considerao por todas as coisas, a terapia mais imediata, e que se encontra ao alcance de
quem realmente deseja estabilidade emocional, felicidade.

Superconsciente.
Todas as aspiraes do ser humano, seu futuro, suas conquistas a serem realizadas, o seu cu,
encontram-se insculpidos no superconsciente, mesmo que adormecidas, em estado de
inconscincia. rea nobre do ser o fulcro da inspirao divina, onde se estabelecem os
paradigmas orientadores do processo da evoluo. Sede sica da alma reencarnada, responde
pelos su s processos da transformao dos ins ntos em inteligncia, e dessa em angelitude,
passo que ser conquistado mediante esforo pessoal e intuio espiritual dos obje vos mais
signica vos do transcurso existencial pelo corpo sico. O superconsciente tambm
conhecido como Inconsciente superior, de onde dimanam as funes parapsquicas superiores
assim como as energias espirituais. Equipado com chips ultra-sensveis, a se encontram os
tesouros da vida transpessoal, na qual o trnsito entre as esferas orgnica e psquica se faz
mais livre e amplamente.
A m de poder manifestar o colossal tesouro de energias que detecta, o organismo reveste-o
de clulas, favorecendo a intercomunicao dos dois campos nos quais se movimenta o
Esprito: o material e o espiritual. Irradiando-se do chakra coronrio por sucessivas emisses
de ondas-pensamento, atravs dos exerccios de concentrao, meditao e prece, desenvolvese, abrindo os registros para a captao de outras mentes que se lhe cruzam no mundo
extracorpreo. Favorecendo a paranormalidade humana, o superconsciente o ncleo onde
tm lugar os fenmenos medinicos, por facultar a decodicao da mente que se lhe
direciona,
assim
transformando-a
em
palavras,
projees
ideopls cas,
manifestaes ar s cas, culturais, materiais. Laboratrio vivo do Esprito, que no seu campo

imprime as necessidades futuras, quanto no inconsciente guarda as memrias de todos os

atos transatos, seu potencial ainda muito desconhecido, merecendo que nele se aprofundem
as sondas da inves gao, a m de melhor e com sbia maneira poder u liz-lo com
procincia. Tendo na epse ou pineal o veculo para as manifestaes psquicas superiores,
mediante exerccios mentais e morais amplia a capacidade de registro do mundo ultrasensvel,
que se exterioriza atravs dos equipamentos de alta potncia energ ca de que se cons tui.
Por outro lado, o celeiro do futuro do ser, por estar em ligao com o Psiquismo Csmico, do
qual recebe foras especcas para o desenvolvimento intelecto-moral, da afe vidade, das
expresses sexuais encarregadas da perpetuao da espcie, do equilbrio da hereditariedade,
de outros fenmenos que afetaro o comportamento psicolgico. A medida que o ser se
conscien za do potencial ele- vado que lhe dorme em germe no superconsciente, mais pode
u liz-lo a servio da vida, crescendo no rumo da iden cao com Deus. Redes de bras
nervosas muito delicadas conduzem as energias que se exteriorizam da pineal e se expandem
por todo o crebro, facultando que ocorram os fenmenos espirituais. Essas energias irrigam
de vitalidade as demais glndulas endcrinas, estabelecendo circuitos especializados, que
beneciam o organismo em geral. Intuio, inspirao superior, psicofonia, psicograa
traduzem a plena sintonia entre os Espritos e os homens, como resultado da iden cao
entre o seu superconsciente e as mentes desvestidas de matria.
De forma anloga, irradiaes de teor pes fero e perturbador, procedentes de fontes mentais
degeneradas, sincronizam com o inconsciente inferior dos indivduos, no qual esto gravadas
as experincias inditosas que geraram v mas, ora alucinadas, que retornam para provocar
reabilitao e reajustamento, fazendo-o psiquicamente, por meio de xaes mentais
saturadas de dios e ressen mentos que produzem patologias obsessivas de variada espcie.
Uma vida mental e moral saudvel, assinalada por hbitos edicantes, amplia a capacidade do
superconsciente ou Self, para que os laboratrios celulares produzam irradiaes especcas
portadoras de equilbrio e paz. O cul vo de um campo com carinho e sementes selecionadas
responde com farta colheita de ores e sazonados frutos, enquanto que deixado ao abandono
ou ao descaso, res tui a indiferena com que tratado atravs de cardos e abrolhos, ou aridez
e morte... O crebro central de fora que, somente a pouco e pouco vem sendo descoberto,
jazendo ignorado na sua quase totalidade, em especial no que diz respeito aos fenmenos
psicolgicos, parapsquicos e medinicos. Somente a epse ou pineal, situada no crebro por
cima e atrs das camadas p cas, cons tui, por si mesma, um incomparvel santurio, que
vela as funes sexuais durante a infncia, e, na puberdade, experimenta signica vas
alteraes na forma e na funo; torna-se, a par r da, um escrnio de luz, um ltus de mil
ptalas que se abrem como antenas ultra-sensveis em direo das Esferas espirituais de onde
procede a vida, desempenhando papel fundamental nas experincias espirituais do ser
humano. E natural, portanto, que o superconsciente seja um enigma a ser decifrado, por
signicar na sua essncia o fulcro de ligao mais eloqente do Esprito com o corpo,
mantendo a programao das futuras conquistas que devem ser conseguidas ao ritmo da
alegria e da sade.

ENCONTRO COM A HARMONIA.

Conflitos do cotidiano.
. O ser humano perante si mesmo.
. Libertao do Ego.
. A infncia caracterizada por duas qualidades especiais, que so a inocncia e a
liberdade. Embora o Esprito, em si mesmo, tenha experienciado muitas existncias corporais,
o estado de infncia de aquisio de conhecimentos, de superao de conitos an gos, de
preparao para o esquecimento. Nessa fase, em que o processo da reencarnao se faz em
maior profundidade, muitas lembranas pairam nebulosas na rea do inconsciente, que
lentamente se vo apagando, a m de facultar a aquisio de novos e valiosos recursos para o
autocrescimento moral e intelectual. No perodo infan l, por isso mesmo, instalam-se os
prdromos dos futuros conitos que aturdem a criatura humana nas diferentes etapas de
desenvolvimento psicolgico, se a verdadeira afe vidade e respeito pelo ser em formao no
se zerem presentes. Herdeiro das prprias realizaes, o Eu superior renasce em conjunturas
sociais, econmicas, orgnicas e psquicas a que faz jus ante os Soberanos Cdigos da Divina
Jus a, face ao comportamento vivenciado nas reencarnaes anteriores. Desde o momento
em que mergulha nos uidos mais densos do corpo sico, imprimem-se-lhe os imposi vos do
processo da evoluo, dando curso ao restabelecimento do equilbrio que se descompensou
anteriormente.
A pouco e pouco, o encontro ou reencontro com o grupo familiar, no qual dever construir a
harmonia pessoal e a do cl, produz injunes predisponentes ao xito ou ao fracasso,
conforme lhe pesem na conscincia os dbitos morais pelos quais se sente responsvel. Por
isso dispe de um largo perodo de infncia - o mais longo entre todos os animais - a m de
que se xem os fatores que se iro transformar em condies prprias da existncia corporal.
Quando renasce em ninho de paz, mais facilmente se lhe estruturam as perspec vas de
triunfo, face s cargas emocionais de tranqilidade e amor com as quais se robustece,
podendo seguir sob amparo e, ao mesmo tempo, liberdade. Em situaes opostas, o mar rio
se lhe insculpe no inconsciente em expresses de ressen mento e medo, dio e humilhao,
perdendo o sen do elevado da existncia, pela qual se desinteressa, fugindo para estados
mrbidos da personalidade. Pais irresponsveis, perversos e castradores - doentes
emocionalmente que so - inseguros de si mesmos, quase sempre descarregam os sen mentos
destru vos nos lhos incapazes de defender-se, trauma zando-os de maneira quase
irreversvel. Agresses verbais e sicas constantes, atravs de expresses chulas e ofensivas,
surras e punies outras por nonadas, bem como violncias sexuais, iro cons tuir o
infortnio existencial daqueles que se lhes tornam v mas indefesas. Normalmente, quem
assim age, punindo, estuprando, violentando, transfere do seu passado prximo os prprios
sofrimentos que lhe pareceram injustos, e os a ngiram em represlia de outrem, nesse

gerando por sua vez medo e rancor, frustrao sexual e insegurana. Torna-se um verdadeiro
crculo vicioso de infelicitaes. No tendo condies psicolgicas para enfrentar a fragilidade
pessoal interna, faz-se algoz dos lhos, atravs de cujo comportamento adquire poder - fora
de dominao - e amor desequilibrado. A agresso sica criana tambm uma forma de
estupro sexual, por ocultar um conito de desejo e de dio, de necessidade e de desprezo. A
criana - masculina ou feminina - vi mada pela ocorrncia do estupro sexual, permanecer
profundamente marcada pelo sentimento de humilhao a que foi submetida, perturbando-se
no desenvolvimento da prpria sexualidade, que se lhe apresentar como mecanismo
afugente, empurrando-a, a par r desse momento e quase sempre, para uma conduta
desequilibrada. A eleio do comportamento sexual torna-se-lhe muito di cil, por no saber
discernir qual a opo correta para uma existncia saudvel, porquanto teve os sen mentos
violentados no perodo mais significativo do desenvolvimento das aptides que devem manter
a harmonia entre a anatomia sica e a funo psicolgica desestabilizada. Sen ndo-se
usurpada no seu direito de escolha, anula emocionalmente a funo sexual, que lhe causou o
tormento, vivendo sem experienciar o prazer nem a emoo elevada que a comunho
saudvel com o seu parceiro deveria proporcionar. O sen mento de vergonha estar sempre
presente, assinalando o seu desenvolvimento e conspirando contra o seu equilbrio
emocional.
Somente atravs de uma psicoterapia muito cuidadosa, na qual o perdo desempenhar um
papel preponderante, essencial, que se conseguir restabelecer a integridade do indivduo,
reajustando-lhe a personalidade ssurada pelos golpes das agresses sofridas. A infncia ,
sem dvida, o perodo experimental para a construo de um comportamento espontneo,
sinalizado pela alegria de viver e pela disposio para crescer, desenvolvendo todos os valores
que dormem no mago do ser.

Conflitos do cotidiano
O conito pessoal que vem da infncia, porque no foi resolvido, se transfere com aspecto
fantasmagrico para o relacionamento social, que se torna enfermio, feito de desconanas e
ressen mentos contra as demais pessoas, para as quais transferida a imagem do
violentador, buscando a v ma, desse modo, fugir de tudo e de todos aqueles que
aparentemente podem ameaar-lhe a integridade sica e emocional ferida. Face ao problema
o grupo social assume a aparncia do ser odiento que dilacerou sem compaixo os
sen mentos puros da criana, inibindo-lhe a liberdade e ameaando-a, caso viesse a delatar a
infmia de que foi v ma, mesmo sem o desejar fazer. Outra conseqncia marcante desse ato
ignbil o medo da prpria sexualidade, de que passa a experimentar vergonha e asco. Na
violao da inocncia e da liberdade houve desestruturao do conceito dos valores humanos,
que esto aparentemente representados pelos adultos, aqueles que mais facilmente
expressam autoridade e comando, direciona- mento e conduta dos grupos sociais. A
sexualidade natural, harmnica, decorrente de um sen do psicolgico maduro, expressa-se
tambm pelo olhar, quando esse atrado por algo que lhe desperta a sensao ou a emoo.

Quando se padece de inibio, o olhar permanece mor o e oculto, em razo do paciente

associar as novas manifestaes do sexo ao insulto de que foi objeto. Vive-se a hora da
exploso sexual sem valor comoral na sociedade aturdida. Exposto de maneira ultrajante,
produz sen mentos controver dos e perturbadores. O deus sexo vem-se tornando a meta
mxima para ser atendida pela criatura, a m de encontrar-se bem no grupo social. Somente
que des tuido de valor emocional, o relacionamento sexual faz-se to insacivel quanto
frustrante em razo dos apelos sensacionalistas e perversos, antes impondo-se pelas imagens
visuais e sonoras que a Mdia apresenta como apelos vulgares de ero smo e pornograa.
Incapazes de ultrapassar a barreira da provocao, as v mas da propaganda chula
atormentam-se na nsia insana de aproveitar o momento e as circunstncias favorveis e
vulgarizadas, destruindo a famlia, os sen mentos interiores, para gozarem o mximo, embora
o preo exorbitante de desgaste emocional, sico e espiritual que tero de pagar. A
hiperexcitao sexual atravs dos veculos da Mdia produz danos graves no comportamento,
porque as imagens agressivas absorvidas nem sempre podem ser descarregadas de imediato, o
que gera inquietude e insatisfao.
Por outro lado, a sociedade padece da imposio das a vidades hipera vas, exigindo
movimentao incessan- te, viagens seguidas, negcios sucessivos, variedade de festas
ruidosas, exibicionismo con nuo... As msicas em altos decibis, as buzinas dos veculos, as
propagandas em volume insuportvel, os preges das novidades aturdem, levando os
indivduos a desesperos internos que fazem parte do co diano. A perda do silncio exterior
tornou-se acompanhada da ausncia da harmonia interna, e quando se est a ss,
necessitando-se de quietao, o hbito mrbido do barulho conduz busca das msicas
bulhentas, das telenovelas, das gins cas que facultam musculao, dos movimentos sempre
para fora, com desprezo do corpo, embora o aparente interesse por ele.
Necessitando-se ter bem assentados os ps no cho, a m de melhor sen r-se o corpo e a
alma, inevitvel que se apresente a urgncia do silncio externo para a viagem interior.
Quando no se logra essa tranqilidade, cria-se um mecanismo de isolamento dos sen dos
sicos, que passam a selecionar apenas o que se quer escutar, o que se deseja sen r, o que
interessa em par cipar, logo anulando vrias outras funes do corpo que cam anestesiadas
umas e bloqueadas outras. Os conitos do co diano so decorrncia externa dos tormentos
interiores do ser humano, que se v a braos com excessos para os quais no se encontra
psicologicamente preparado, exceo feita queles que fossilam nas classes menos favorecidas
scio-economicamente, v mas das injus as vigentes. Ao lado do barulho ensurdecedor, dos
apelos ao uso do sexo desvairado, se apresentam a violncia que estruge volumosa, a sujeira
que se acumula em toda parte, as pessoas-objetos-descartveis, no momento em que tudo
de valor secundrio e u litrio, cessando a sua qualidade quando desaparece o interesse
imediato. Nesse bratro, o ser fragilizado pela perda de contato com o corpo e com o Self,
aturdido ante a imperiosa necessidade de manter-se vigilante para no perder o veculo da
oportunidade que se apresenta auspiciosa para a conquista das coisas, desgura o contedo
da realidade, a rando-se no vazio existencial interior e na aparncia que lhe disfara os
sen mentos, robo zando-se, sorrindo para agradar ou mergulhando fundo na depresso. Por
outro lado, esses conitos do co diano induzem ao receio da insanidade, resultado da

dissociao entre o corpo e o ego, na perturbao dos sentidos de forma generalizada.

Simultaneamente outros fatores tornam-se responsveis pela ocorrncia dos fenmenos
apavorantes, quais o medo da doena, da pobreza, da violncia, da morte, que inquietam o
paciente e o levam ao sobressalto, efeitos remotos que so dos abusos vividos na infncia,
que no foram liberados. Crianas, cujas mes no pararam de reclamar - exigentes e
malcriadas -, no poucas vezes veram desejos quase incontrolados de esgan-las, a m de
que calassem a boca acusadora, deixando-lhes a mente infan l em paz. Como conseqncia
do impedimento de realiz-lo, nascelhes no n mo um sen mento de culpa que permanece
aigindo, e que compensado atravs da expresso sexual des tuda de sen mento de amor,
tornando-se uma forma de exploso da raiva con da longamente ou se manifestando por
meio da irrupo da ira e da revolta, assim diminuindo-lhes a presso que experimentam. No
caso de conflitos dessa ordem, a terapia de reconhecer a raiva e exterioriz-la atravs do choro
profundo, do perdo ao algoz, removendo-a do inconsciente para o corpo que se relaxar,
de grande u lidade, assim contri- buindo para um desenvolvimento psicolgico maduro e
saudvel. Esse medo da loucura trabalha em favor da mesma, afastando o paciente da
realidade na qual se encontra e conduzindo-o ao cul vo das expresses que lhe do aparente
normalidade... De forma equivalente, o receio de aceitar a convivncia com in midade
profunda, porquanto a ocorrncia faz recordar o temido espectro de ser controlado pela
pessoa com quem vive, fato que traz mente a imagem dominadora do pai, que se
caracterizava como conhecedor seguro dos sen mentos do lho, assustando-o e o ameaando
constantemente. H uma dicotomia muito marcante nessa conduta, e que pica da infncia,
exteriorizando-se nas emoes de seduo e rejeio, amor e dio, ou pior, amor e
indiferena. O dio uma forma de amor que enlouqueceu, sendo que a morte do sen mento
de amor, muito pior do que o dio, a referida indiferena. Uma terapia correta sob
assistncia de um especialista e o esforo do paciente buscando a libertao do conito e a
reestruturao da personalidade, iniciando pelo perdo ao ofensor e pelo autoperdo, em
considerando a impotncia ante a circunstncia mals que o a ngiu, contribuiro
poderosamente para o equilbrio perdido e o prosseguimento da jornada sem ruptura
emocional perturbadora. A harmonia sempre resulta de uma perfeita iden cao entre o ego
e o Self que devem conjugar esforos para o bem- estar do ser. Interagindo reciprocamente em
perfeita iden cao de propsitos, constrem uma estrutura saudvel de personalidade
capaz de enfrentar as vi- cissitudes e ocorrncias desaadoras do processo de crescimento e
amadurecimento pessoal.

O Ser humano perante si mesmo

Para que exista uma alegria expressiva e saudvel num comportamento psicolgico maduro,
torna-se essencial o auto-encontro. Todas as conquistas do intelecto e mesmo do sen mento
que se no integrem no cosmo do ser espiritual, tornam-se adornos da personalidade sem
inuncia profunda na emoo, que pode permanecer com riscos de insegurana ou de
crueldade, de medo ou de ressen mento. Todo conito no superado, consciente e
emocionalmente, ressurge com mscara diversa aprisionado mesma matriz psicolgica. O

inconsciente comanda o eu consciente atravs de automa smos muito bem elaborados

durante todo o percurso scio-antropolgico, permanecendo mais na rea do ins nto
primrio repe vo do que no racional lcido, bem delineado. Os automa smos do
inconsciente funcionam de tal forma, que se faz necessrio racionalizar os atos, a m de
adquirir conscincia da prpria realidade, em processo do pleno autodescobrimento.
medida que o ser se compenetra da realidade que , como Esprito imortal, mais fcil se lhe
torna o crescimento intelecto-moral, graas ao qual processa as diculdades e desaos,
empreendendo a inabordvel marcha da felicidade. No vaivm do co diano, a preocupao
mais destacada diz respeito iden cao de todos aqueles com os quais convive, colocandose margem, preferindo, embo- ra inconscientemente, ignorar o Si, no obstante os
mecanismos coni vos que devam ser alterados para um estado de sade e de harmonia
interior, do que decorrero os equilibrados resultados de um relacionamento harmnico com
os grupos familial, social e humano. Nesse esforo desenvolve-se-lhe o sen mento de amor,
que todo construdo atravs da equilibrada conduta psicolgica em relao a si mesmo tanto
quanto queles que participam do seu convvio. A observao dos pensamentos habituais, que
reetem as xaes do inconsciente, o bom direcionamento deles para mensagens de
o mismo e de esperana, de edicao e de progresso, cons tuem o primeiro passo na
experincia nova da evoluo, facultando um comportamento consentneo com as aspiraes
man das, que enseja uma boa estruturao da personalidade. O ser humano em si mesmo
sempre conseqncia dos seus atos anteriores. A cada realizao desenvolvida
apresentam-se novas propostas que dela resultam, ampliando o campo de crescimento
emocional. Os conitos, portanto, medida que vo sendo detectados e vivenciados
racionalmente, desaparecem, porque as suas matrizes anteriores deixam de predominar no
campo do inconsciente, que se renova diante das recentes diretrizes que direcionam ao
arquivamento. Conceitos, antes no considerados, passam a receber cuidadosa reexo, face
contribuio que facultam ao auto-esclarecimento, claricando os tormentosos enigmas do
comportamento. Sem o egocentrismo perturbador, o indivduo descobre quanto lhe
signica va a existncia, inves ndo, em cada momento, de forma agradvel e compensadora,
esforos de auto-superao, que se transformam em fonte geradora de felicidade. O
sen mento de auto-es ma desabrocha, dando incio a sen mentos de alta magnitude, graas
aos quais surgem es mulos para amar ao prximo, permi r-lhe perceber a realidade em que
se encontra, suas glrias e decincias, os horizontes da vera fraternidade e dos
relacionamentos edicantes responsveis por uma sociedade realmente harmnica. Quando o
indivduo pode enfrentar-se com tranqilidade, administrar os valores nega vos, es mulando
os recursos posi vos, sem ressen mentos das ocorrncias infelizes nem os jbilos
exacerbados, realiza um expressivo labor de psicossntese, dispondo-se radical mudana de
conceitos perturbadores, para renovar-se com acendrado interesse na eliminao dos conitos
que remanescem teimosos. O homem e a mulher perante si mesmos, em autoanlise
enriquecedora, cons tuem a grande meta da psicoterapia que liberta o paciente de quaisquer
condicionamentos atvicos ou recentes, facultando-os caminhar com os prprios ps, para
assumirem responsabilidades conscientes em relao aos prprios atos. Somente, portanto,
pelo despertar do Si, atravs da ruptura da nvoa da ignorncia e dos conflitos que constituem
bengala psicolgica para con nuar em sofrimento, que o ser humano se redescobre,

desenhando novos mapas de comportamento e emergindo da sombra, assim como

desembaraando-se do cipoal das diculdades a que se subme a. E um esforo hercleo, que
se faz compensado pela sensao de liberdade real, de crescimento interno, de viso correta
dos fenmenos da existncia, alando-se sem temor a outros empreendimentos, que antes lhe
constituam grande temeridade.
O crescimento interior , deni vamente, a grande meta a que devem aspirar todos os seres
humanos. As heranas nega vas que o agrilhoam aos transtornos psicolgicos e sen mentos
perturbadores, fazem parte do seu processo evolu vo, mas no devem permanecer enquanto
se realiza, lutando pela conquista de mais elevados propsitos de emancipao emocional e
espiritual. Sendo o processo de desenvolvimento antropo-sciopsicolgico muito lento, no
perodo do discernimento que pode ser ampliado com maior facilidade graas ao contributo
da razo que amplia as capacidades de aspirar, de lutar e de nunca ceder ante a comodidade
que signica desinteresse pela vida. A luta que fortalece as resistncias emocionais
fenmeno natural, autom co da prpria mquina orgnica, servindo de emulao para os
desaos psicolgicos e espirituais. Graas a esse empreender de novas a vidades, sem o
abandono dos labores em curso, capacitao de armazenamento de experincias teis, ao
interesse pelo enfrentamento dos desaos como ocorrncias naturais do processus no qual se
encontra, a conscincia do Si sobressai, superando as constries antagnicas dos ins ntos
que permaneciam em prevalncia na conduta, engrandecendo a criatura e a vida sua volta.
Normalmente, com a aceitao fatalista e castradora de doutrinas religiosas que dicultaram o
crescimento emocional do ser humano, este ainda permanece acreditando que a existncia
terrena um fadrio que tem de ser conduzido com o apoio da infelicidade, derrapando em
masoquismo cho, injus cvel. O ser humano est fadado s estrelas, auto-iluminando-se
com o esplendor da sabedoria - amor e conhecimen- to - de forma a a ngir a meta para a qual
foi criado: a perfeio! No se trata de uma fantasia religiosa ou de uma premissa falsa com
carter ilusrio, que o sol da realidade desfaria de imediato. Mas de um direito que est
outorgado pela prpria fatalidade existencial. Neste universo, no qual no existem o repouso,
o nada, o estacionamento, por que ao ser humano estariam des nados a destruio, a
estagnao, o sofrimento com o carter mrbido de irremissvel, a infelicidade sem termo?
Assim fosse, e a vida perderia o seu signicado, a sua prpria jus cao, porque a
Causalidade Absoluta que a gerou ter-se-ia u lizado de um instrumento cruel e imperdovel
de autoprazer ante a tragdia co diana da prpria Natureza no seu autom co desgaste e
incessante transformao. O sofrimento no faz parte dos Soberanos Cdigos da Vida,
cons tuindo-se experincia do mecanismo da evoluo, mediante o qual se processam as
alteraes moleculares das formas transitrias u lizadas pelo princpio inteligente do
Universo, que o Esprito. Reconhecer a fragilidade em que se apresenta, as ml plas
necessidades, reais ou imaginrias que caracterizam cada qual, os riscos de recidivas em
fenmenos perturbadores por preferncias da sensao antes que da emoo superior, so
reexos de autoconscincia, de lucidez dos obje vos que devem ser alcanados, diferindo
daqueles que esto expostos facilidade. Essas conquistas lentas e seguras, que muitas vezes
necessitam de auxlio especializado, atravs de terapeuta competente que seja conhecedor do
ser integral, e no apenas das expresses da psique cerebral, fazem parte dos obje vos

essenciais, sem os quais a criatura estar sempre a braos com os tormentos que no mais se
justificam.
Vive-se a hora dos grandes descobrimentos de fora, e, igualmente, das expressivas realizaes
interiores. O desenvolvimento da cultura tem por meta libertar o ser humano de todo o
primarismo que lhe permanece infelicitador. Suas realizaes externas impulsionam-no para as
conquistas internas, mundo soberano no qual se encontram em abundncia os preciosos
significados da evoluo.

Libertao do Ego.
O remanescente dos ins ntos, dos impulsos do desejo e do prazer, que procedem do Id
exteriorizando-se na forma do Ego, permite o controle e a constatao consciente da
realidade, como herana dos registros mais profundos da psique. Obviamente resultado das
experincias mul frias das reencarnaes transatas, quando o ser despertava nas formas
primi vas, atravs das quais seriam desenvolvidos os valores e as ap des que ora lhe
cons tuem os elementos sicos e psquicos do processo evolu vo. Face ao imenso perodo de
predominncia do ins nto como guia do comportamento at o momento em que surgem os
prdromos da razo e do discernimento, xaram-se os caracteres mais fortes das sensaes,
facultando campo para o poder - predominncia sobre os espcimes mais fracos - e o prazer,
expresso na volpia dos desejos automa stas. Lentamente se foi desenvolvendo o Ego, que
passou a ser elemento bsico para a sobrevivncia consciente do ser, enraizando-se na psique
e exteriorizando-se na personalidade onde mantm o seu campo de desenvolvimento. Como
efeito, a astcia predomina mais do que a inteligncia, em razo de expressar os mecanismos
do ins nto animal de preservao da vida, engendrando os meios de sobrepor-se cada
indivduo sobre o outro, considerando priori- trios os seus interesses de ordem pessoal,
tanto quanto as suas necessidades reais ou apenas imaginrias. Responde o Ego por
incontveis conitos e problemas pessoais e sociais, por agir impensadamente, no sen do
co, tendo em vista a autovalorizao em detrimento das demais criaturas do crculo no qual
se movimenta. Enquanto atue indiscriminada e dominadoramente, mantm o indivduo
encarcerado nas paixes que lhe predominam em a natureza, demorando-se no estgio da
psique embrionria, ao invs de desenvolver as innitas potencialidades que ela possui, na
condio de santurio das energias divinas, que so o reflexo do Criador em germe na criatura.
A inteligncia, que procede da Progenitura Espiritual, semelhante ao smen que carrega
todos os elementos orgnicos futuros que lhe cumpre desenvolver, desde que haja condies
propiciatrias para a fecundao e manifestao das suas potencialidades, atendendo, dessa
forma, a uma fatalidade pr-estabelecida, que pode ser considerada como a plenitude de
todas as funes e faculdades. O processo da evoluo, facultando o surgimento da
inteligncia que dimana do Esprito e dever predominar no comportamento do ser, prope,
inevitavelmente, a superao dos condicionamentos mais primrios, que cons tuem vitrias
naturais, e ensejam conquistas mais expressivas na rea do psiquismo. A disciplina mental

indispensvel recurso para a desejada ascenso do ins nto para a razo, que indica o melhor
caminho de crescimento interior, a m de ser preservada a paz, de vencer os conitos que
remanescem das lutas iniciais ante as foras em desgoverno da Natureza, dos animais
predatrios e vorazes, dos demais indivduos da convivncia inicial, enm, de todos os fatores
que geraram medo e encravaram nas profundas camadas da psique a necessidade da autodefesa, da sobrevivncia. O esforo para alcanar mais amplos patamares do psiquismo,
superando os anseios-impulsos do poder e do prazer como tornados de secundria
importncia, ir cooperar para outras experincias na rea do Self, rica de compensaes
emocionais, sem as inquietantes buscas, s quais as ambies do desejo propelem em
arrastamentos tormentosos. Passo a passo, na auto-superao dos desejos infrenes da libido,
mesmo que disfarada sob outras mscaras, como no caso, a posse - para mais prazer -, a
renncia aparente como forma de prazer -, acmulo de coisas - para desfrutar o prazer -, a
solidariedade externa - exacerbao do prazer -, con nuas experincias sexuais - prazer
exorbitante - ... Em cada etapa de renncia natural, com subs tuio do po de desejos,
atendendo ao inconsciente impulso de imortalidade na qual todos se encontram mergulhados,
vai-se superando o Ego e abrindo-se espaos para mais elevadas aspiraes que enriquecem
interior e exteriormente o ser humano, desalgemando-o da canga do primi vismo em que se
tem de do. O Ego, predominando em a natureza humana, u liza-se de muitos mecanismos
para ocultar os seus conitos, expressando-se como diversos pos de fuga da realidade, tais a
projeo, a compensao, o deslocamento, a introjeo, a racionalizao, entre outros mais...
Trata-se de uma exacerbao do Superego, para manter a sua iden dade e permanecer
soberano, impedindo as manifestaes superiores do Self. A conscien zao lcida desse
inves mento emocional auxilia na construo de bases mais slidas para a vontade que se
alcandora conquista a conquista, ampliando o campo de possibilidades que proporcionam a
real alegria e a leg ma felicidade. Enquanto haja predominncia egica no ser, as suas sero
aspiraes imediatistas, pertinentes aos instintos prima- rios que mantm o indivduo na furna
dos mecanismos coni vos sem coragem de sair da sombra para vir fora da caverna onde se
oculta e tem uma viso defeituosa da realidade, que se lhe apresenta como projees
escuras... H um incomparvel sol de esperanas nos patamares superiores da psique, nos
quais se encontram em toda a grandiosidade as leg mas expresses do ser espiritual,
aguardando o seu desabrochar. A psicologia do amor, inaugurada por Jesus-Cristo, a pioneira
no processo autotransformador, por ser possuidora dos imprescindveis tesouros de
sublimao dos impulsos primi vos, deixando os grilhes frreos das experincias ancestrais,
necessrias para o crescimento interior, mas perturbadoras se ainda permanecem passado o
perodo da sua vigncia. O ser consciente da sua realidade imortal trabalha-se com alegria,
limando as arestas do personalismo e do egosmo, mediante a sua natural subs tuio pelo
altrusmo, pela generosidade e servio de engrandecimento moral de si mesmo e do seu
prximo, o que torna o Evangelho o mais precioso tratado de psicoterapia e de psicossntese,
na sua proposta vibrante de autodescobrimento, de viagem interior, de busca da Realidade,
da Unidade... Iniciado o tentame de superao do Ego, sa sfao imensa invade o ser que se
sente livre para mais grandiosos desaos, quais sejam a abnegao, o devotamento s causas
do humanitarismo, da cincia, da religio, da arte, da tecnologia, sempre tendo em vista os
demais seres, sem abandono das prprias aspiraes e anseios de harmonia. Empreendida

essa tarefa, que hoje ou mais tarde se apresenta como intransfervel, nenhum trauma se
manifesta, conito nenhum se expressa, porque o sen mento de amor inunda todo o campo
dos sen mentos e dos pensamentos, pro- pondo sempre mais ao e desprendimento dos
impulsos atvicos do passado escravizador. Toda forma de ascenso exige esforo, que se
compensa pelas alegrias das conquistas adquiridas. No que diz respeito superao do Ego,
entendendo-se como necessria manifestao do Self, a contribuio da vontade, s vezes
di cil, torna-se relevante, porquanto a permanncia no estgio do ins nto apenas, igualmente
produz aies que no so compensadas nem transformadas em bem-estar, qual ocorre na
conquista consciente do Si profundo. A medida que o ser se desenvolve moralmente, mais se
espiritualiza, modicando, inclusive, a cons tuio molecular da organizao sica, cujas
necessidades se alteram, dando lugar a mais su s emoes que passam a governar o
comportamento, trabalhando as clulas e o seu cronograma organizacional, que se pe a
elaborar equipamentos de acordo com os novos impulsos, ora mais su s e menos txicos, que
antes exigiam estruturas mais densas e mesmo grosseiras, tendo-se em vista a indumentria
para revestir esse novo ser, aquele que superou o Ego tenaz e dominador.

RELACIONAMENTOS HUMANOS.
Relacionamentos familiares.
. Relacionamentos com parceiros ou cnjuges.
. Relacionamentos sociais.
. Tudo provm da Unidade e volve Unidade. O Universo Uno na sua cons tuio, resultado
do Psiquismo Divino, que a tudo envolve e dinamiza. As construes mais complexas so
resultado do relacionamento das par culas cujas molculas se iden cam na mesma vibrao
de fora csmica, sempre cons tudas de microformas que se diluem na energia primi va que
cons tui a Unidade bsica. Relacionam-se todos os minerais, cuja fora de aglu nao de
tomos resulta na variedade innita de formas atravs das quais se apresentam, possuindo
uma vibrao ciclpica e especial. De igual maneira, os vegetais se relacionam intensamente,
intercambiando vibraes especficas e plens que os fecundam e vitalizam, em cujo perodo
desenvolvem espontnea sensibilidade que capta as energias fomentadoras da vida. O mesmo
fenmeno se d com os animais, agora mais intensamente em razo dos ins ntos que os
propelem aos impulsos vitais, sem os quais se ex nguiriam, necessitando-se reciprocamente,
e, ao mesmo tempo, preservando com os demais seres viventes o ecossistema. O ser humano
de forma alguma pode viver sem os rela- cionamentos que lhe cons tuem fatores bsicos para
o enfrentamento dos desaos e o desenvolvimento dos valores que lhe jazem interiormente
de forma embrionria.

Quando algum no mantm relacionamentos saudveis, encontra-se em distrbio de

comportamento que pode ter caractersticas patolgicas a caminho de agravamento.
Mesmo assim, salvadas as excees naturais, existem processos inconscientes de iden cao
com outros do mesmo nvel emocional, estruturando um po qualquer de relao, embora de
natureza agressiva, cruel ou dependente. Esse mecanismo essencial para a preservao da
sade sica, emocional e mental, em razo de estruturar o comportamento de maneira
edicante, quando realizado em equilbrio, ou facultar transtornos de vria ordem, se
proveniente de reaes geradas pela an pa a ou pela animosidade primi va que ainda
predomina como guia de conduta. Quando se observa algum ou alguma coisa, o processo
feito de reciprocidade, porquanto aquilo ou a quem se v, por sua vez, observa tambm o
observador. Em tudo h uma resposta unitria de iden cao, trabalhando em forma de
relacionamentos energ cos, vibratrios. Sem tal ocorrncia, o sen do da vida humana
desapareceria e a sobrevivncia dos animais, plantas, assim como a permanncia dos minerais
resultaria na forma do denominado caos do princpio. Esse relacionamento pode ser
iden cado tambm, nas faixas dos ins ntos e emoes mais nobres, como o lan vital para o
processo de crescimento intelecto-moral a que tudo est des nado pela Causalidade nica. Os
relacionamentos de qualquer natureza oferecem campo para reexo, quando na rea da
conscincia, por propiciar parmetros que facultam os comportamentos ideais, medi- ante
anlise de cada experincia e dos resultados que ensejam. O ser humano necessita do calor
afe vo de outrem, mediante cuja conquista amplia o seu campo de emo vidade superior,
desenvolvendo sen mentos que dormem e so aquecidos pelo relacionamento mtuo, que
enseja amadurecimento e amor. Concomitantemente, espraia-se esse desejo de manter
contato com as expresses mais variadas da vida, nas quais haure alegria e renovao de
obje vos, por ampliar a capacidade de amar e de experienciar novas realizaes. O uxo da
vida humana se manifesta atravs dos relacionamentos das criaturas umas com as outras,
contribuindo para uma melhor e mais eciente convivncia social. Nas expresses mais
primrias do comportamento, o ins nto gregrio aproxima os seres, a m de os preservar
mediante a unio de energia que permutam, mesmo que sem se darem conta. O desao do
relacionamento um gigantesco convite ao amor, a m de alcanar a plenitude existencial. E
impostergvel proposta de desenvolvimento do Eu superior, no qual est a divina semente da
Vida, aguardando os fatores propiciatrios para o seu desenvolvimento, atendendo
fatalidade a que est destinado.
Uma velha fbula conta que, numa j remota era glacial, os porcos-espinhos sen ram-se
ameados de destruio pelo frio que reinava em toda parte. Por ins nto, uniram-se e
conseguiram sobreviver em razo do calor que irradiavam. No obstante, pelo fato de estarem
muito prximos, uns dos outros, passaram a ferir-se mutuamente, provocando reaes
inesperadas, quais o afastamento de alguns deles. Como conseqncia da deciso, todos
aqueles que se encontravam distantes passaram a morrer por falta de calor. Os sobreviventes,
percebendo o que acontecia, reaproximaram-se, agora porm, conhecedores dos cuidados que
deveriam manter, a m de no se magoarem reciprocamente. Graas a essa concluso feliz,
sobreviveram terrvel calamidade... Trata-se de excelente lio para uma feliz convivncia,

um produ vo relacionamento, respeitando-se sempre os valores daquele a quem se busca,

sua privacidade, seus sen mentos, suas conquistas e prejuzos, que fazem parte da sua
realidade pessoal.

Relacionamentos familiares.
A famlia o laboratrio de vivncias das mais expressivas de que necessita o ser humano, no
seu processo de evoluo, porquanto, no mesmo cl, os indivduos so conhecidos, no
podendo disfarar os valores que os picam. Aceitos ou repudiados por mo vos que
procedem de existncias pretritas, o grupo familial faculta o romper dos laos do egosmo, a
m de que a solidariedade e a ldima fraternidade se desenvolvam efusivamente. No recesso
da famlia renascem os sen mentos de anidade ou de rechao que os Espritos preservam de
outros relacionamentos felizes ou desventurados em reencarnaes transatas, reuindo
consciente ou inconscientemente como necessidade de liberao dos conitos, quando forem
dessa natureza, ou intensicao da afe vidade, que predispe s manifestaes mais
signica vas do amor alm da esfera doms ca. O lan que se estabelece no lar tem valor
decisivo, muitas vezes, na conduta do indivduo, onde quer que se encontre, tornando-o
inibido, introver do ou jovial, agradvel como efeito das ocorrncias do ninho doms co. Os
Espritos an p cos entre si, quando se reencontram na famlia, unidos pela consanginidade,
expressam essa ani- mosidade de muitas formas, o que gera transtornos cuja gravidade tem a
dimenso dos problemas vivenciados. Por outro lado, quando existe compreenso e
fraternidade, os relacionamentos se fazem saudveis e enriquecedores, ampliando os
horizontes do afeto, que se expandem em todas as direes, qual rio generoso que se espraia
em campo aberto, irrigando o solo e dando vida mais abundante por onde passa. O
relacionamento no lar cons tui preparao para as conquistas da solidariedade com todos os
seres, no apenas os humanos, porquanto o desenvolvimento dos valores intelecto-moris
proporciona aspiraes mais amplas que vo sendo conquistadas medida que o individuo
amplia a capacidade voli va de amar. Essa volio propele-o compreenso das diculdades
que os relacionamentos s vezes enfrentam. Somente h leg mo relacionamento, que poder
ser considerado saudvel, quando as pessoas ou os seres que intercambiam as expresses de
afe vidade ou de interesse comum, mesmo que discordando de idias e posturas tomadas,
agem em clima de agradvel compreenso, ensejando o crescimento interior. Nos
relacionamentos agressivos, que em muitas ocasies surgem no ins tuto da famlia, os
opostos encontram-se em conito recproco, e sen ndo-se impossibilitados de amar, reagem,
uns contra os outros, deixando transparecer a presena dos sen mentos magoados. Quando
morre a emoo do amor, dando lugar indiferena, que se faz muito di cil o
relacionamento, porque desaparecem as manifestaes da vida pulsante e rica de aspiraes.
Mede-se o desenvolvimento e a maturidade psicolgica de uma pessoa, quando o seu
relacionamento no lar posi vo, mesmo que enfrentando clima de hos lidade ou de indiferena, que o prepara emocionalmente para outros cometimentos na convivncia social.
No abismo dos conitos que se apresentam em muitas personalidades enfermias, o medo de
amar, a desconana por saberem-se no amadas, o receio de terem iden cadas as

sua facetas tormentosas, criam impedimentos a uma boa relao no lar, pr co de sombras
que passa a ser para os futuros envolvimentos na sociedade. A postura taciturna,
constrangida, silenciosa, quase hos l, se revela um recurso psicolgico de defesa do Ego, para
con nuar no comando das reaes mrbidas que se negam terapia da renovao interior. E
tudo quanto no se renova tende a desaparecer, a ex nguir-se. Representando a famlia a
mais valiosa clula do organismo social, nela que se encontram os Espritos necessitados de
entendimento, de intercmbio de sen mentos e de experincias, de forma que o lar se faz
sempre a escola na qual os hbitos iro denir todo o rumo existencial do ser humano. O
ins nto gregrio, que predomina no animal e se expande ao ser pensante, es mula o Ego
ainda no doen o preservao do cl, gerando apegos que cons tuem autom co recurso
de que se u liza para a defesa dos seus... Os interesses gravitam em torno do grupo
doms co, desenvolvendo a capacidade interior de zelo e proteo, que ser ampliada mais
tarde para todo o grupo social onde se movimenta, e, naturalmente, para a humanidade que
lhe a grande e leg ma famlia. Por serem profundos e inevitveis os relacionamentos
doms cos, posi vos ou no, apressam o desenvolvimento da afe vidade que prepondera,
quando nega vos, em forma reagente, porm viva, e quando saudveis, em mecanismos de
evoluo que apressa a ldima fraternidade.
No geral, as pessoas temem os relacionamentos mais srios, porque no desejam ser
magoadas, acreditando que no lograro a compreenso nem o apoio de que necessitam,
preferindo uma a tude de distncia, o que tampouco as impede de experimentar outro
qualquer po de constrangimento. Tal a tude, inegavelmente coni va, resulta em tormento
para quem assim se comporta, porque se sente expulso do contexto, no obstante essa
a tude seja de eleio prpria. No h crescimento psicolgico sem o enfrentamento de
problemas, sem o atrito das emoes, par cularmente na rea da afe vidade que campo
novo para o ser, quando treina mais fortes e valiosas expresses de amor. Quando, porm,
algum no consegue evitar os constrangimentos doms cos, porque outrem - aquele a quem
desejaria ser simp co - se recusa mudana de a tude hos l, possvel tornar o problema
um valioso recurso para a pr ca de tolerncia, tentando compreender a sua diculdade,
desculpando-o pelo estgio primrio em que ainda permanece, mas tratando de no se deter
no aparente impedimento, e crescendo sem amarras emocionais com a retaguarda. E verdade
que no se pode impor o amor, no entanto, no menos verdade que a pretexto de amar,
ningum se deve deixar permanecer estacionado no obstculo que defronta. medida que se
cresce, mais soma de recursos se acumula para distend-los queles que se encontram em
faixas menos evoludas, auxiliando-os com lcida afeio fraternal.
Quando no vicejam sen mentos felizes na famlia - que se apresenta dispersiva ou sempre
mal disposta, egosta ou agressiva -, a melhor terapia para um bom relacionamento aquela
que no envolve as emoes, evitando-se dilaceraes sen mentais, porquanto os menos
equipados de grandeza moral so insensveis s palavras e aos gestos de ternura,
caracterizando-se pela forma brutal de comportamento. Assim, ento, cabe, a quem deseja o
amadurecimento, a permanncia no cul vo de pensamentos salutares, es mando as boas
leituras e evitando as expresses chulas, to do agrado dos Espritos mais primi vos,
preservar-se do nivelamento pela vulgaridade e assim exigindo o crescimento emocional e

moral de quem lhe comparte a convivncia.

Os relacionamentos familiares so par culares testes para a fraternidade, desde que o campo
fr l para as discusses, as agresses, as discrepncias, mas tambm para a compreenso, a
ajuda recproca, o interesse comum, mediante cujas ocorrncias, d-se naturalmente a
integrao do ser na convivncia social. Quando algum experimenta conito no lar e no
consegue super-lo, o mesmo seguir por onde fr, porquanto, sendo de natureza interior,
necessita ser diludo antes que superado.
A fornalha mais preciosa para o amoldamento do carter e da personalidade o lar. Quando
esse falta, deixando o ser em formao em mos estranhas ou ao abandono, o sofrimento
marca-lhe o desenvolvimento psicolgico, que passa a exigir terapia de amor muito bem
direcionada, evitando-se os apelos de compaixo, de proteo injus cada, para se tornar
natural, franco, encorajador, e que faculte a compreenso do educando sobre o fenmeno que
lhe aconteceu, mas em realidade no lhe pode afetar a existncia, desde que se trata de uma
ocorrncia proposta pelas Leis naturais da Vida. O ser humano, em qualquer fase do seu
desenvolvimento na Escola terrestre, sempre aprendiz sensvel a quem o amor oferece os
mais poderosos recursos para a felicidade ou para a desdita, dependendo de como esse seja
encaminhado. O lar, desse modo, ocina de crescimento moral e intelectual, mas sobretudo
espiritual, que deve ser aprimorado sempre, abrindo espao para tornar-se clula eciente da
so- ciedade.

Relacionamentos com parceiros ou cnjuges.

Os relacionamentos de qualquer natureza dependem sempre do nvel de conscincia daqueles
que esto envolvidos.
Havendo maturidade psicolgica e compreenso de respeito pelo outro, facilmente se
aprofundam os sen mentos, mantendo-se admirvel comunho de interesses e anidades,
que mais se intensicam, medida que as circunstncias permitem o entrosamento da
convivncia. Quando se trata de um relacionamento que envolve a comunho sexual e os
interesses se mesclam com os desejos de posse e de prazer hedonista, a convivncia tende a
desmis car o encantamento inicial, dando lugar a futuros desinteresses, ressen mentos e,
no raro, dios e desejos de vingana, o que sempre muito lamentvel. Sob o inuxo da
libido, a busca do relacionamento com parceiros, conjugais ou no, normalmente feita sob
paixo e irreexo. A conquista do outro se torna fator essencial para a harmonia
momentnea do indivduo. Todos os sen mentos so acionados e a cria vidade se
desenvolve, de modo a propiciar apenas a meta anelada. Conseguido o obje vo, diminui
lentamente o prazer da convivncia, que cede lugar ao tdio, falta de dilogo, morte da
comunicao, intercmbio esse que fator essencial para um relacionamento agradvel,
mesmo quando no plenificador.
Centralizando os objetivos da existncia no sexo, muitas pessoas acreditam que somente ao
encontrarem algum capaz de as completarem, que tero conseguido o momento culminante

da jornada humana. Esquecem-se, no entanto que, passadas as novidades, tudo se transforma

em rotina, especi- almente quando os interesses egicos recebem primazia e se fazem
responsveis pelas motivaes do eventual encontro. Porque so destitudos de maturidade e
respeito humano profundo, essas relaes so sempre efmeras e deixam sinais de amargura,
quando no se facultam terminar com rancores danosos para a emoo de algum dos
envolvidos, ou no produzem maior dilacerao na alma de ambos. Qualquer tipo
de relacionamento deve ter como es muladores a amizade, o desejo honesto de sa sfaes
recprocas, sem que haja predominncia de uma vontade sobre a individualidade de outrem.
Pela necessidade de conviver, a amizade desempenha um papel fundamental em qualquer
po de conduta, abrindo espao para uma gen l iden cao de propsitos e de permuta de
valores, que cons tuem elementos de intercmbio sempre feliz, facultando o crescimento dos
interesses humanos e das realizaes que proporcionam bem-estar. Indubitavelmente, esse
sen mento pode originar-se no inicial interesse da libido que desperta para a busca de outro
ser, na necessidade de companheirismo, na nsia normal de amar e de ser amado, no prazer
do intercmbio pela palavra, pelos ideais, pelas metas existenciais... No entanto, a
compreenso dos direitos do outro deve prevalecer como norma va de bom relacionamento,
a m de que no advenham as imposies infan s do egocentrismo, das chantagens
emocionais, dos pieguismos desagradveis. Todo relacionamento deve enriquecer aqueles que
se encontram envolvidos, porquanto produzem iden cao de metas e meios para serem
conseguidos. E natural que o cu de qualquer relacionamento nem sempre seja tranqilo,
par cularmente quando so parceiros que comungam mais profundamente as expresses do
amor, trabalhando em favor da famlia, mantendo a estrutura do lar, o equilbrio dos lhos e
de outros familiares. No obstante, as nuvens das incompreenses logo so aclaradas pelo sol
da razo que chega atravs dos dilogos saudveis, facultando o entendimento daquilo que
permaneceu obscuro. A delidade no relacionamento com parceiro conjugal ou no, quando
h compromisso sexual, preponderante, porque demonstra a auten cidade do sen mento
que a ambos envolve. Quando se apresentam falsas necessidades de novas experincias,
defrontam-se transtornos emocionais, insegurana psicolgica, debilidade de carter ou
fu lidade ante a vida... A promiscuidade de qualquer natureza sempre sndrome de
desequilbrio emocional e de primarismo moral. A vida feita de conquistas, e a monogamia
representa um momento culminante da evoluo scio-moral, quando os homens e mulheres
compreenderam a necessidade do respeito mtuo, sem privilgios para um ou para outro sexo
em predomnio aviltante sobre o parceiro. O indivduo, quando opta por um relacionamento
com outrem, desejando maior in midade - e a comunho sexual representa o instante
mximo de entendimento entre duas pessoas, sem o que as frustraes se fazem de imediato
deve pautar a sua conduta em linhas de equilbrio e dignidade, de modo a proporcionar
quele a quem busca a segurana psicolgica para uma convivncia conante, relaxada,
tranqila, sem o que sempre haver desconana e ansiedade trabalhando
perturbadoramente no convvio. Faltando esses valores, que so imprescindveis para que se
estabeleam e permaneam os momentos de prazer e de paz, h somente predominncia de
paixes asselvajadas, no primarismo dos ins ntos de posse e de gozo, que produzem
incndios de sensaes sem compensao emocional profunda e tranqilizante.

Mesmo quando os parceiros se comprazem e se sentem harmonizados, o medo de amar em

profundidade manifestase de maneira falsa, disfarado sob a jus cao de que o matrimnio
escravido, encarceramento, perda de liberdade... O raciocnio infan l peca por falta de
estrutura de lgica, porquanto, toda vez que se ama a outrem e se mantm um sen mento
honesto, a liberdade, que antes era total, agora se expressa atravs da compreenso de que
aquele que o acompanha faz parte do programa da sua existncia, queira-o ou no, exceo
feita, quando esse convvio aventureiro, sem profundidade, des tudo de moralidade e de
sade emocional. Os indivduos neurticos, psicticos, porque desconhecedores do Si
profundo que so, transferem as suas inseguranas e desequilbrios para quem lhes comparte
a existncia, no desejando vincular-se-lhe, o que lhes impe responsabilidade, antes
desejando dominar e ser livres quo irresponsveis, transferindo as suas cargas de desajustes
para os ombros de quem os ama ou por eles se interessa. Essa conduta diz respeito tambm
queles que acreditam que no merecem a felicidade, que se encontram no mundo para sofrer
e que perderam o paraso, a rados a este mundo de pesadelos e de amarguras... Tal conduta
masoquista e mrbida necessita de terapia conveniente e cuidadosa antes de ser encetada a
busca de relacionamentos exitosos, porque qualquer tenta va nesse sen do j se assinala
como fracassada, em razo da ausncia de compreenso do direito que todos tm de ser
felizes, mesmo na Terra, j que a felicidade total no sendo do mundo, conforme acentuou
Jesus, tem as suas razes nas experincias de evoluo no mundo, que a abenoada escola
das almas. As castraes psicolgicas, heranas dos sen mentos de culpa e de pecado, que
provm do passado, tm perturbado mais a Humanidade do que as guerras cruis, que tm
por meta o extermnio de povos e de raas, porquanto, na raiz desses conflitos, aqueles que os
desencadeiam so psicopatas, vi mados por insnia visvel ou virulentamente man da nos
arcabouos do inconsciente que os comanda nas a tudes e decises infelizes. Todo
fomentador de luta insana desvairado em si mesmo, embora a mscara com que disfara a
hediondez, e no conseguindo fugir da culpa que o persegue, procura atir-la naqueles a quem
combate em mecanismo doen o de transferncia. A afe vidade passo avanado no processo
dos relacionamentos, principalmente quando se trata daquele que mantm comunho sexual.
Todo relacionamento conjugal ou compromisso emocional com parceiro afe vo um
inves mento emocional, correndo o risco de no se coroar da sa sfao que se espera auferir.
Isto porm ocorre em todos os fenmenos da vida humana e social. Quando os resultados no
so opimos, ca a valiosa lio da aprendizagem para futuros e melhores tentames de
felicidade. O risco em qualquer empreendimento sempre cons tui um desao para o
crescimento interior, sem o qual nenhuma tenta va realizada para o desenvolvimento
intelecto-moral do ser. Qualquer experincia encetada nunca est assinalada antecipadamente
pela exa do dos resultados posi vos e exitosos. Um relacionamento conjugai, mesmo sem o
vnculo matrimonial, porm responsvel, une duas pessoas em uma, sem re rar os valores
individuais de cada qual. A iden cao faz-se lenta e seguramente medida que se vo
conhecendo os interesses e comportamentos que possuem, trabalhandose para a
harmonizao de conduta, mesmo quando no se apresentem equivalentes. Manter-se a
prpria individualidade, sem ruptura da personalidade do outro, a tude de segurana no
convvio de duas pessoas que se amam. Em um relacionamento feliz, a pessoa nunca se

encontra autodefensiva, mas auto-recep va, sabendo que todos os fenmenos da

decorrentes so aprendizagens para futuros comportamentos. Tratando-se de duas pessoas
que se aproximam, totalmente improvvel que sejam iguais, no sen do de serem des tudas
de personalidade, e que tenham sua forma de ser e de encarar a vida, no sendo obrigadas a
mudar de conduta, somente porque se vinculem a outrem. Ocorre que a presena do amor faz
que as diferenas de opinio e de comportamento diminuam as distncias, preencham os
abismos de separao, colocando pontes de anidades e de interesses. Desde que no haja a
paixo de um impor a sua forma de pensar e de agir sobre o outro, nenhuma diferena
cons tui impedimento, quando so respeitados os direitos de con nuar a viver conforme
melhor aprouver, sem agredir a quem comparte a convivncia. Quando, porm, os indivduos
se escondem de si mesmos e buscam os relacionamentos com o
pensamento de se manterem silenciosos e ocultos, sem que pensem em repar r os espaos
interiores da afe vidade plena, a dissoluo do vnculo afe vo logo se faz, mesmo porque no
chegou a ser realizado. Assim, para que o relacionamento dessa natureza seja saudvel,
depender de ambas as partes, crescendo sempre na busca do melhor entendimento,
mantendo suas prprias razes, sem as alterar somente porque deseja agradar o outro, o que
cons tui uma iluso, j que ningum pode viver ao lado de outrem que somente quer ser
agradado sem o interesse de brindar o equivalente ao que recebe. A presena da super-me,
protetora e vigilante est projetada na esposa ou na companheira, que nunca deve aceitar
essa transferncia da personalidade infan l e no desenvolvida do seu parceiro. Num
relacionamento feliz no h manipulao nem mis cao, mas auten cidade sem
agressividade e verdade sem rudeza... Avanando na direo da meta de repar r alegrias e
compartir jbilos, os relacionamentos, conjugais ou no, sero sempre saudveis.

Relacionamentos sociais.
Todo aquele que adquire madureza emocional no grupo familial e no conjugal, est
preparado para os relacionamentos em esfera mais ampla, no agitado mundo dos interesses
sociais. Os relacionamentos sociais so de vital importncia para os seres humanos. Quem no
se relaciona no grupo social desintegra a personalidade e atormenta-se em sen do crescente.
O calor humano, no inter-relacionamento social, cons tui fator bsico para o crescimento
psicolgico, desenvolvendo a rea da afe vidade com toda a gama de sen mentos profundos
que existem em germe no imo de cada ser. O imposi vo do ins nto gregrio responsvel, de
algum modo, pela sobrevivncia das espcies animais, induzindo convivncia no grupo,
desvela-se mais amplamente em emoes superiores que emulam espiritualizao, quando
os sen mentos fraternais superam os nveis que agrilhoam o indivduo aos automa smos
primrios.
O relacionamento social tem incio quando o ser humano compreende a estrutura de tudo
quanto o cerca e deixa-se envolver pelo ambiente em que vive, tornando-se parte a va do
mesmo. Relaciona-se ento com os minerais, desenvolve os sen mentos de respeito e de
admirao pelos vegetais, amplia a capacidade de amparo aos animais, trabalhando pela

preservao de todas as formas viventes e, por m, irradia-se na direo das demais pessoas
como membros reais da sua famlia, partes integrantes que so da sua vida. Nos reinos
inferiores, o relacionamento vivido apenas por parte daquele que pensa e que sente
racionalmente, porquanto neles, ainda no exis ndo uma conscincia que possa responder
pelos sen mentos que lhes so direcionados, a doao unilateral, com uma conseqncia
su l para quem a proporciona - o prazer de estar vivo e par lhar de todas as formas da vida.
Nos vegetais e nos animais, no entanto, essa experincia j se faz em dupla via, porquanto
existe sensibilidade e, nos l mos, a presena de uma percepo mais desenvolvida, que
permite a captao e a retribuio de tudo quanto lhes direcionado. Entre os seres humanos
que surgem os grandes desaos psicolgicos, aqueles que decorrem do nvel de conscincia
individual, do seu desenvolvimento de sen mentos, do estgio de maturidade em que cada
qual se encontra. Por essa razo, indispensvel que sejam criadas emoes que facultem
unio, intercmbio, a m de serem a ngidos os obje vos bsicos da existncia corporal, que
so as expresses da ldima fraternidade. Nessa busca saudvel de comunho com os
semelhantes, a alegria se irradia em forma de o mismo e de esperana, que so fundamentais
existncia equilibrada. Todo ser humano portador de fora criadora que
se desenvolve atravs do relacionamento com outro da mesma espcie. Para o xito do
come mento, torna-se fundamental o autodescobrimento, a m de serem iden cados o lado
nega vo que faz parte da personalidade, a face escura desse poder natural, evitando que
predominem nas relaes que sejam estabelecidas. Enquanto forem ignorados esses ngulos
ainda decientes e perturbadores, os desentendimentos entre aqueles que se buscam, fazemse predominantes ao invs das iden caes que os devem unir, porque cada qual pretende
impor-se sobre o outro, olvidando que nessa a vidade de relacionamentos no h valor que
se sobreponha ou que se submeta, mas que todos se encontram no mesmo patamar de
interesse e de signicao estabelecendo linhas de perfeito respeito recproco. O bom
relacionamento aquele que resulta do contato que inspira, que emula e que proporciona
bem-estar, sem contedos temerosos ou repulsivos, geradores de ansiedade e de mal-estar.
Cada pessoa tem algo para oferecer ao grupo social no qual se movimenta, e esse contributo
importante para o conjunto, que o no pode prescindir. Qualquer imposio que decorra do
capricho egico de algum dos membros, torna-se fator de impedimento para a saudvel
formao da sociedade. por isso que os dominadores, os poderosos, aqueles que se impem,
tornam-se sempre temidos, mas nunca amados. As pessoas que normalmente os cercam e os
homenageiam, com as raras excees que se referem queles que se encontram no mesmo
patamar de conscincia e com eles se iden cam, tm interesse pela posio efmera de que
desfrutam, pelas migalhas da projeo humana, porque so incapazes de se fazerem notados
pelas conquistas cas, culturais ou de qualquer outra natureza superior, rastejando no nvel
mais servil e aproveitando-se daquela situao infeliz.
Desse modo, o indivduo que admite a prpria fragilidade, a sua humanidade, e compreende
a necessidade da presena de outrem para avanar, est preparado para a convivncia social,
para um relacionamento ecaz. Enquanto nele predominem a presuno e a exclusiva autosa sfao, defrontar muitas diculdades para se harmonizar na sociedade, porque no pode
vencer a ambio mrbida da autoprojeo. Quando algum se nega o esforo de adquirir a

capacidade de autopenetrao, para que sejam iden cados os problemas internos, e se

apresenta a necessidade da fuga do convvio com o grupo social para uma existncia solitria,
est delineando o seu comportamento neur co, que o expulsa do organismo geral, a m de
que estertore na problem ca dos tormentos que se impem, e inconscientemente neles se
compraz. Torna-se de alto signicado, para um exitoso relacionamento social, que o indivduo
tenha a coragem de considerar a prpria crueldade, os sen mentos ambguos, os receios
interiores, as inseguranas e a agressividade pessoal em uma anlise honesta das diculdades
que lhe so peculiares, buscando super-las, a m de que no haja transferncia de
responsabilidade para outrem, ou conscincia de culpa quando qualquer insucesso se
manifestar nos intercmbios buscados. Quando se capaz de vencer as imperfeies, sem as
direcionar para os outros, tem-se condio para convvios saudveis, harmnicos, o que no
impede a ocorrncia de desajustes e incompreenses que podem ser discu dos e diludos,
tendo-se em mira o obje vo de construir uma boa sociedade. Um relacionamento
psicologicamente maduro sempre sustentado pela lealdade da convivncia, na qual os
propsitos que vinculam os indivduos entre si so discu dos com naturalidade e sen mento
de aprendizagem de novos recur- sos para o bom desempenho social. Sendo cada pessoa um
elo da imensa corrente que deve reunir todos os homens e mulheres, o ajustamento
emocional ao grupo indispensvel, contribuindo para o fortalecimento da estrutura
comportamental de todos. A vida uma mensagem de harmonia e de prazer, que emula
conquista de novos patamares de felicidade. Sem esses instrumentos de es mulao, os
transtornos emocionais se instalam e o sen do de jbilo cede lugar depresso e
infelicidade, que passam a cons tuir o co diano daquele que derrapa nas sombras dos
desajustes emocionais. Quando ocorrerem desencontros nos relacionamentos sociais, ningum
se deve permi r a veleidade de acusar o outro; antes manter-se consciente de que ambos se
encontram com diculdades para uma boa iden cao de interesses. Normalmente
acionadas pelos ape tes sexuais, muitas pessoas acreditam que, em qualquer relacionamento,
a libido deve desempenhar papel de alta importncia, determinando a profundidade e o
tempo de manuteno da convivncia, no se sen ndo capazes de manter vinculaes
des tudas desse po de jogo de prazer. Em tais casos, a insegurana e a imaturidade do
indivduo respondem pela forma de considerar o comportamento social, que deve ser
colocado acima das sensaes rpidas do desejo carnal. Nessas buscas, em que se caracterizam
os ins ntos primrios, os resultados que se fruem so sempre fugidios e fas diosos, exigindo
sempre variaes novas que mais atormentam do que plenicam, por isso mesmo,
insucientes para contriburem em favor da construo e preservao de um grupo social
harmnico. Mesmo quando o relacionamento tem por meta a sa sfao sexual, se no exis r
maturidade psicolgica nos parceiros, bvio que, passada a consumpo do ato, o tdio e o
desinteresse dominem o indivduo que nele no situa a conquista de obje vos mais
profundos. A criatura humana muito mais do que os impulsos ins n vos dos desejos servis.
Esprito imortal que , encontrase programada para a superao das experincias primrias
vivenciadas, rumando na direo dos sen mentos sublimes que lhe so a herana divina
dormindo nos refolhos do ser. A sociedade equilibrada deve funcionar como uma orquestra
anada executando especial obra sinfnica, na qual predomina a harmonia dos movimentos e
das notas musicais sob a regncia feliz do ideal que proporciona alegria e paz. Para que isso

seja logrado, o amor desempenha um papel especial: o de conseguir superar as diculdades

naturais da fase inicial de iden cao, quando todos ainda no se conhecem e mantm o
compreensvel receio de susce bilizao de um em relao ao outro, ou de no poderem
corresponder ao que de cada qual esperado. O amor, em qualquer situao, produz enzimas
psquicas que contribuem ecientemente em favor do metabolismo social, produzindo o
quimismo necessrio renovao de todas as suas clulas e do organismo total como efeito
inevitvel.

SENTIMENTOS TUMULTUADOS.
Conflitos de culpa e de vergonha.
. O medo e seus vrios aspectos.
. Falta de amor.
. Os sen mentos so conquistas paula nas do ser humano, que os desenvolve conforme os
fatores ancestrais que lhe predominam em a natureza, na condio de herana gen ca e por
conseqncia das condies ambientais: famlia, educao, sociedade.
Armam alguns psiclogos que a hereditariedade responde sempre pela criatura, seus atos,
sua existncia, tudo quanto lhe acontece internamente na rea da sade fsica, emocional - no
comportamento - e psquica. Em alguns casos, indubitavelmente se encontram com razo, no
porm quando consideram que os condicionamentos sociais e a educao em quase nada
contribuem para alterar o quadro anteriormente denido pelos cdigos gen cos. Sem
dvida, o ser humano resultado do seu comportamento anterior quando, em existncia
passada, modelou o futuro que o aguarda. Assim considerando, o Esprito imprime, nos
cdigos gen cos de que se ir u lizar, tudo quanto se lhe tornar indispensvel para o
desenvolvimento intelecto-moral durante o processo de evoluo. No obstante, a educao
no lar e na escola, o convvio social, alteram com vigor o seu comportamento e des no,
construindo valores que podem modicar o processo anterior formulado para a recuperao
espiritual, face aos gravames antes come dos. Isso porque a Jus a Divina jamais embaraa ou
impede o esforo daquele que deseja recuperar-se de quaisquer comprome mentos; antes
oferece os recursos hbeis para que o desenvolvimento espiritual se expresse da melhor
maneira possvel, porque o amor viceja em todas as ocasies e circunstncias, facultando a
realizao dos magnos obje vos existenciais. O egosmo, no entanto, que se encontra
instalado em a natureza humana, responde pelas situaes embaraosas e desaadoras que
retardam a marcha evolu va, criando impedimentos e transtornos complexos no processo da
evoluo. Desse modo, os mecanismos castradores que aigem o ser resultam dos processos
primi vos anteriores de compe o e de crueldade que ainda assinalam o comportamento

individual e social, gerando estorvos ao avano. Como resultado imediato, facilmente os

sen mentos se tumultuam e as expresses de midez ou de violncia, de agressividade e de
medo se instalam com exuberncia nas criaturas humanas, conspirando contra a sua
realizao interior. Conitos que remanescem do perodo primrio tomam corpo ento,
alterando a conduta, que se manifesta assinalada por tormentos que se transferem de uma
para outra reencarnao, como herana dos prprios atos, da qual ningum consegue fugir.
Herdeiro dos seus pensamentos, palavras e atos, o Esprito imprime atravs do pensamento,
nos tecidos su s do psicossoma, os futuros fenmenos a que ser subme do pela Lei de causa
e efeito, que predomina na cons tuio espiritual da vida. Mediante o esforo de readaptao
ordem que foi perturbada pela sua insnia ou negligncia, os sen mentos se modicam,
contribuindo para uma conduta saudvel psicologicamente, que se faz indispensvel para a
auto-realizao e a paz. Os sen mentos devem e podem ser trabalhados pelo pensamento,
mediante frmulas simples de esforo pessoal, que administrem as tendncias perversas,
cnicas, vulgares e ciumentas, responsveis pela permanncia nos conitos perturbadores que
tanto aigem os indivduos. A medida que sejam superadas quaisquer expresses de
desequilbrio, por menor que paream, h um como dealbar de madrugada formosa que
acalma e enseja alegria de viver e de amar, ampliando as foras para o prosseguimento da
tarefa. Reexo em torno das paisagens vivas e coloridas da Natureza, convivncia com os
animais e as criaturas, a vidades de apoio e ensementao de vegetais, tudo quanto
contribua para tornar o mundo melhor e mais belo, aureolado de vibraes de paz e de prece,
transformam os impulsos cruis em sen mentos de amor e compreenso do milagre, que a
vida em suas mltiplas manifestaes.

Conflitos de culpa e de vergonha

Dois fatores essenciais fazem-se responsveis pela conduta mrbida de quem carrega culpa e
sente vergonha de ser humano, de apresentar-se conforme se encontra, e no consoante a
fantasia mental a respeito de como gostaria de estar. O esforo pela evoluo con nuo e
assinalado por experincias de vria ordem, que cons tuem conquistas libertadoras. O
primeiro deles diz respeito aos registros no inconsciente profundo, resultantes de
comportamentos inadequados
ou destru vos em outras existncias ou na atual, que encarceram o ser em reminiscncias
perturbadoras que se encon- tram atuantes. Nesse caso, sen mentos controver dos se
mesclam nos processos normais das a vidades patolgicas, gerando situaes de desconana
e revolta, mgoa e insegurana. Inadver damente, o paciente experimenta a desagradvel
sensao de haver escamoteado a verdade ou agido erradamente, sem que ningum vesse
idia ou conhecimento dos seus atos reprochveis. Porque os dissimulou com vigor ou
conseguiu neg-los com veemncia, permanece-lhe a crena subjacente de que, num ou
noutro momento pode ser chamado prestao de contas ou ser desmascarado, tombando
em descrdito ou sofrendo a zombaria de quem hoje lhe oferece confiana e amizade.
Acoimado pela culpa, foge dos relacionamentos de qualquer natureza, cul va o mau humor,
processa erradamente o que ouve, sempre considerando que todas as queixas e reprimendas,

advertncias e observaes que o alcanam tm por meta censur-lo, humilh-lo, es gma zlo... Assim acreditando, inconscientemente arma-se contra a famlia, o grupo social, as pessoas
com quem convive, sempre escudado na autocompaixo, na autopunio ou na
autorecriminao. Esse indivduo muito di cil de ser aceito no convvio social, instvel no
comportamento que mantm e, no raro, malicioso, quando no se faz perverso em
mecanismo de autovalorizao equivocada.
O segundo fator deui da ignorncia medieval nele ainda remanescente, que a tudo quanto
ignorava, por parecer atico ou imoral, transformava em pecado, culpa, imundcie, propiciando
sen mentos ultrajantes e vergonhosos queles que passavam pelas experincias consideradas
dignas de punio. A vergonha de si mesmo assoma-lhe ainda hoje como sinal de permanncia
emocional nos dias sombrios da intolerncia, considerando ignbil ou vulgar, promscuo ou
sujo, todo e qualquer comportamento menos adequado ou mais primi vo, e assim se
eximindo de culpa. Apesar do conito, prossegue mantendo a mesma conduta irregular
atravs da ao oculta, quando as circunstncias o permitem, ou mental e emocionalmente,
desde que no seja percebida pelas demais pessoas a presena desses algozes internos que o
atemorizam e o fazem sofrer. Tudo aquilo quanto lhe parece ilcito e nega vo, desde que
conhecido, vivenciado in mamente, sem testemunhas, em tormentosa busca de alegria e de
prazer, que no se podem manifestar em razo das circunstncias serem neuro zantes. Podese acrescentar ainda, que esses dois sen mentos podem ser decorrncia de uma convivncia
doen a com os pais neur cos e irritados, que gritam e acusam, que maltratam e agridem a
criana que, se sen ndo impossibilitada de toler-los, foge-lhes da presena, refugiando-se no
seu quarto ou no mundo par cular da imaginao. Acusada de ser um peso nas suas vidas ou
responsvel pelos problemas e transtornos que experimentam, passa a sen r culpa, de que
no consegue liberar-se, prosseguindo numa adolescncia incompleta, na qual surge a
vergonha da prpria sexualidade, por parecer-lhe algo impuro. Enquanto se encontra sob essa
tenso do lar, incapaz de entender o conito que experimenta, em mecanismo de furtar-se
situao constrangedora, divide a unidade da personalidade, o seu equilbrio, e passa a
vivenciar uma conduta esquizofrnica. Essa ocorrncia pode ser profunda e funesta ou
supercial e temporria, de acordo com a intensidade e a con nuidade da conjuntura
estressante. A questo fundamental nesse acontecimento se encontra na capacidade do ego
em resis r presso ou submeter-se-lhe. No primeiro caso, adquire autoconana e
integridade moral, enquanto que no outro, a ciso da personalidade conduz a uma crise
nervosa que pode alcanar o colapso. Trata-se de uma tortura moral e, s vezes,
sica, a que a criana no tem como resis r; e quando a mesma se faz freqente, atravs da
agresso emocional e oral, por meio das cr cas cidas e acusaes intempes vas, a morte do
esprito, do ideal de viver, das mo vaes existenciais, se torna inevitvel, gerando problemas
profundos no seu comportamento atual e futuro. O pior, no entanto, vivido pelos pais, o que
se expressa pela indiferena em relao criana, dando-lhe a idia de que invisvel,
inexistente. Tal crueldade, executada pelos adultos, fere profundamente o ser que se inibe e
perde o sen do existencial e o signicado psicolgico da vida. A criana que sobrevive
psicologicamente a esse conito no lar torna-se incapaz de amar, sempre atormentada pelo
dio, que decorre do medo de novos sofrimentos, vivicando a amargura de haver sido morta

em vida. Os sentimentos de culpa e de vergonha so ambivalentes.

A culpa tem a ver com pensamentos, palavras e aes dos por errados sob o ponto de vista
moral, enquanto que a vergonha resulta dos comportamentos considerados sujos ou inferiores.
Nos relacionamentos sexuais, podem expressar-se ambos os sen mentos, que so decorrentes
dos fatores examinados e se exteriorizam como medo de amar, rejeio e castrao, impedindo
um relacionamento saudvel quo plenicador. Quando esses sen mentos no se manifestam
com clareza, a raiva e a tristeza produzem distrbios no s psicolgicos como igualmente de
natureza sica, em forma de ten- so muscular em muitas partes do corpo, dores generalizadas
e angus a que se acentuam medida que o paciente os nega ou tende a ignor-los. A culpa
urna carga emocional muito pesada e causadora de vrias leses n mas, enquanto que a
vergonha de condutas inadequadas ou de comportamento inconseqente se transforma em
fator dissolvente da personalidade, que se busca anular mediante a autodepreciao e
autopunio. Desse modo, a soluo para esses sen mentos conitantes a busca do amor
como terapia, e depois como expresso de vida, porquanto nele se podem fundir todas as
emoes, anulando as imagens odientas dos pais cruis, ou superando as falsas conceituaes
da moral arcaica e hipcrita, que assinalaram muitos comportamentos religiosos ortodoxos e
ultramontanos que eram u lizados para dominar os is. A intolerncia para com a tudes
das como imorais ou sujas sempre resultado de conito naquele que assume a postura de
vigilante das virtudes e preservador dos denominados bons costumes ou convenientes
condutas que servem a determinados interesses, nem sempre estruturados na dignidade ou
obje vando o bem comum. Quando o indivduo a nge a maturidade psicolgica aceitando
totalmente o Self, pode iden car os problemas relacionados ao medo, insegurana, culpa
e vergonha, como fenmenos normais do processo de crescimento emocional e moral.
Aceitando essa fragilidade emocional, desaparece-lhe o sen mento de vergonha pelos limites
em que se encontra e pelos conitos que o assinalam. Assim, pode-se dizer que esses dois
sen mentos - culpa e vergonha - tm semelhanas de contedo, porque ambos cobem a
liberdade e proporcionam sofrimentos que devem ser ultrapassados e vencidos. Enquanto
forem reprimidos, desconsiderados ou negados, permanecero como inimigos disfarados,
gerando inquietao e impedindo a realizao pessoal. Aceitando o corpo e suas funes, sem
o sen mento de vergonha pelos seus impulsos primi vos, que levaram a comportamentos
escusos, mais fcil ca o processo de diluio do conito. Da mesma forma, assumindo a culpa
e trabalhando-a com naturalidade, o sen mento de perdo e compreenso aos pais e aos
fatores que trabalharam para a sua instalao facultamlhe o desaparecimento paula no at a
total desintegrao. O hbito saudvel de aceitar-se como se encontra libera da autocr ca
recriminatoria, portanto, autopuni va. Para o come mento da sade, somente atravs de
terapia cuidadosa e prolongada, acompanhada do esforo desenvolvido pelo paciente para
autocurar-se, que culminar o processo de libertao desses algozes mediante a entrega total
ao Self, num relacionamento profundo, exteriorizando os sen mentos de forma equilibrada e
compensadora. De alguma forma, todos os indivduos experimentam sentimentos de culpa e de
vergonha, que fazem parte do contexto da sociedade ainda castradora e dos fenmenos
psicossociais resultantes de conceitos derivados da busca do prazer e do poder, ao invs do
natural es mulo que deveria exis r para um esforo constante em favor de ser-se mais e
tornarse melhor.

O medo e seus vrios aspectos.

O ins nto de conservao da vida induz o indivduo a manter receios em torno de tudo
quanto desconhecido, que se lhe apresenta como ameaador.
A necessidade de segurana, tendo em vista a prpria e a sobrevivncia da prole, induz ao
medo das ocorrncias imprevistas, que se podem apresentar de maneira desastrosa.
No obstante esse fenmeno se encontre nsito na criatura humana como decorrncia das
experincias anteriormente vivenciadas, outros pos de medo se apresentam como resultado
de transtornos psicolgicos, de atavismos ancestrais, de ansiedades mal con das, de
convivncias perturbadoras. Desse modo, manifesta-se de forma normal ou patolgica,
quando, no l mo caso, se experienciam alteraes emocionais e sicas que conduzem ao
pavor, responsvel por graves conseqncias no comportamento.
Evidentemente, todos sentem medo em algum momento ou circunstncia da existncia sica,
o que perfeitamente normal. Aqueles que reconhecem possuir o sen mento, com mais
facilidade enfrentam-no, podendo control-lo, enquanto que, aqueles que o negam,
mascaram-no e sofrem-lhe os efeitos perturbadores, tombando, no raro, em colapsos
nervosos diante de situaes embaraosas, graves ou no, que exigem serenidade para decidir
e valor moral para enfrentar. O medo pode resultar de causas reais ou imaginrias que o
desencadeiam, produzindo os mesmos resultados emocionais. No exatamente o fato que
se responsabiliza pelo acontecimento, mas conforme o mesmo sen do ou compreendido
pelo indivduo, que se torna o fator desencadeador do medo. Existe um temor interno, que
procede de vrios fatores psicolgicos que induzem ao medo de amar, de entristecerse, de ser
infeliz, de ter raiva, de fracassar no relacionamento sexual, de adoecer, de morrer, de ser
incapaz de enfrentar situaes inadequadas ou inesperadas... O medo tambm se expressa
entre os animais selvagens de forma siolgica, produzindo-lhes paralisia, que decorre do fato
de se sen rem perseguidos ou atacados por outros predadores mais poderosos. Ante a
imobilizao natural que os toma nessa circunstncia, tornam-se presas fceis para os
inimigos, sucumbindo-lhes ante a agresso.
Da mesma maneira ocorre com o ser humano. Quando porm se consegue superar o momento
do terror, que o momento mximo do medo, e que pode ser rpido ou lento, recupera-se o
equilbrio, podendo-se discernir e tomar a deciso correta para escapar da situao afugente.
Em razo da impossibilidade de autodefender-se, a criana sempre sente muito medo. O
adulto sempre se lhe agura como recurso de proteo e amparo. Quando isso no ocorre,
transforma-se-lhe na imaginao em mo vo de terror, que sempre est preparado para aigila, maltrat-la, destru-la, gerando-lhe pavor, que muitas vezes tambm a
imobiliza, quando a situao grotesca, violenta ou agressiva. Como decorrncia, essa emoo
perturbadora instalada no infante pela imprevidncia e ignorncia dos adultos que preferem
amea-la em nome da educao primi va, do que orient-la e auxili-la no discernimento e
na compreenso dos fatos e ocorrncias que a envolvem. Desde os temores noturnos que so
impostos pelos pais, amas ou irmos mais velhos, at os naturais receios da sua cons tuio

psicolgica, a criana vive o tormento de enfrentar o medo, tornando-se contrada, excitada,

ou deixando-se arrastar para a pusilanimidade, passando a uma a tude passiva, doen a,
inquietante... O medo se manifesta no corpo atravs da tenso muscular, da rigidez de muitas
partes do organismo, da contrao do maxilar, que representam as reaes siolgicas
produzidas por enzimas especiais que fomentam a ocorrncia.
Nesse estgio, o paciente receia perder o controle e desvairar, o que mais o fragiliza e o
predispe a uma crise de desvario mental, a princpio momentnea, para agravar- se
lentamente. Esse medo constante predispe perda da iden dade, que de alto signicado
para a sade mental. A iden dade parte essencial do equilbrio individual, porquanto lhe
cons tui caracters ca bsica para o comportamento e a vida. Quando ocorre essa
despersonalizao, ca-se predisposto a um colapso mental, que tambm resulta da vigncia
da ira con nua, que se transforma em tenso, desde que por muito tempo controlada. Na
infncia, quando faltam os meios de defesa da criana, a mesma tomba na urdidura perversa
do adulto ou se torna rgida para no ceder s lgrimas, ao desespero, ou no reagir, com
medo de punio mais rigorosa, refugiando-se na ira sob controle, que se prolonga por toda a
existncia, impedindo a naturalidade no comportamento, a afe vidade espontnea, j que se
encontra sempre sob tenso, no tendo valor para liberar-se atravs de uma catarse normal.
Por tal razo, necessrio que o paciente se conscien ze do prprio medo, recuperando-se da
infncia atormentada, e tome as providncias compa veis para libertar-se da rigidez muscular,
da tenso emocional, readquirindo a alegria de viver. Da mesma forma, o medo da morte, que
herana ancestral, assim como resultado das crenas religiosas e supers es que
elaboraram um Deus vingador e puni vo, ou do materialismo que reduz a vida aps a
disjuno celular ao nada, o fenmeno natural da desencarnao se apresenta como tragdia,
ou cons tui um trmino infeliz para a existncia humana, que sofre a dolorosa punio de ser
ex nguida. A viso transpessoal do ser confere-lhe dignidade psicolgica, restaura-lhe o
sen do de humanidade para o qual a Vida aplicou bilhes de anos desde o momento em que
apareceram as primeiras cadeias de acares na profundidade das guas ocenicas... A
insegurana resultante dos fenmenos do comportamento familial no ninho doms co,
geradora de conitos, desenvolve as tormentosas expresses do medo, quais a incerteza
quanto sexualidade e sua pr ca, o fascnio pelas aberraes como vlvula mrbida de
escape, os receios da convivncia social, geradores de isolamento e de sen mentos de
inferioridade. A fragilidade, orgnica ou no, os remanescentes das condutas infelizes em
existncias passadas, que imprimiram no inconsciente os mecanismos de reparao, tambm
ressumam em forma de medo de enfermidades, que as pessoas cul vam inadver da ou
prazerosamente, contribuindo para muitos transtornos na rea da sade nos seus vrios
aspectos. Como terapia para todos esses conitos que geram medo, tornam-se indispensveis
a ajuda correta do psicoterapeuta habilitado e o esforo do paciente para libertar-se da ira
sob controle, da amargura penetrante, conscien zando-se dos prprios limites e das innitas
possibilidades que lhe esto ao alcance, dependendo do desejo real de
realizar-se e de ser feliz. A libertao do controle inconsciente desses sen mentos
perturbadores de vital importncia para a auto-realizao. Muitas vezes o paciente no sabe
como faz-lo e negase a acreditar que se encontre com problema, o que mais diculta a

convivncia com o mesmo. Em uma auto-anlise cuidadosa possvel iden car as

diculdades e trabalh-las, recuperando o equilbrio abalado desde os dias infan s... E
compreensvel, porm, que permaneam os receios naturais de tudo quanto se apresenta
como desconhecido at o momento de iden c-los, de tudo quanto produz dor e sofrimento,
no lhes evitando o enfrentamento, e avanando na sua direo com naturalidade e
discernimento, a m de ultrapass-los. Essa conduta resulta em uma a tude saudvel perante
a vida e si mesmo.

Falta de amor.
De importncia fundamental para a vida o amor, sem o qual o ser humano permaneceria no
primarismo dos fenmenos biolgicos. O amor vige em todas as expresses da Natureza,
mesmo quando no iden cado sob essa denominao, qual ocorre nas Leis que regem a
Criao, expressando harmonia e ordem. A medida que o ser abandona as faixas iniciais do
processo da evoluo, os ins ntos em predomnio em sua natureza imiscuem-se nas
expresses do amor que tem origem divina e transformam esse sen mento em conito, em
reao, gerando diculdade de comportamento e de crescimento emocional. Lentamente
porm, o amor rompe as amarras em que se encontra de do e expressa-se atravs de
incontveis recursos que terminam por comandar as aspiraes, as palavras e os atos das
criaturas. Vencer os degraus iniciais, superando os desaos naturais que surgem como
conseqncia do trnsito nas faixas mais primi vas o dever que a todos se faz imposto pela
necessidade de adquirir e preservar a sade nas suas variadas expresses e complexidades. O
amor sen mento superior que brota espontaneamente no ser humano. No necessita ser
conquistado, nem se reveste de qualquer atavio exterior para impressionar ou a ngir a sua
meta.
Quando escasseia em algum, a esto encravados diversos conitos, principalmente aqueles
que resultam dos fenmenos perinatais perturbadores, da convivncia doms ca di cil, dos
relacionamentos frustrantes como tambm de problemas orgnicos que desenvolvem a
amargura, a revolta, a tristeza e a sistem ca desconana em razo de inuenciarem o
comportamento. Em casos dessa natureza, torna-se imprescindvel a anlise dos fatores que
desencadearam a problem ca, a m de serem erradicados, abrindo espao para a vigncia do
sen mento afe vo. Crianas que foram desamadas ou que vivenciaram um grupo familiar
agressivo, de cons tuio grosseira ou vulgar, permanecem assinaladas pelos atritos
emocionais e desajustes a que se viram subme das, cerrando-se ao sen mento, por
transferirem para a sociedade aquilo que lhes era comum na in midade doms ca.
Bloqueando a capacidade de amar, por no se sen r amada, a criana encarcera outros
sen mentos e tendncias, impedindo-lhes o desenvolvimento em razo da ira e das mgoas
que teve de acumular para sobreviver ou da dissimulao de que se reves u, a m de ser
poupada pelos adultos perversos ou doentes que a cercaram, crivando-a de reprimendas, de
golpes e de desinteresse emocional. Existem pais que mantm an pa a pelos lhos e o
demonstram, traduzindo a insanidade em que jornadeiam, longe de qualquer respeito pelo

ser que depende da sua proteo e orientao, desenvolvendo neles reaes mais violentas,
que explodiro na adolescncia ou na idade adulta contra a sociedade. Noutros casos, os
mesmos se aprisionam no ressentimento ou matam a sensibilidade, tornando-se amorfos,
depressivos, men rosos, inseguros, desconados... O primeiro passo para uma saudvel
terapia do paciente no amado e que tem diculdade de amar, auxili-lo a ven- cer a
autocompaixo, procurando abandonar a postura de v ma e esforando-se para recuperar o
seu lugar ao sol das oportunidades de crescimento interior. Toda vez que se refugia na
autocomiserao, deixa de lutar, abandonando-se ao estgio em que se conserva como ser
infeliz, quando lhe cabe superar a diculdade e construir a vida sob nova condio. Logo aps,
iden car os fatores causais do transtorno e reviv-los corajosamente, desculpando aqueles
que lhe foram mo vo de embarao e de tropeo, tornando a sua existncia amarga e sem
sen do. Em uma anlise tranqila do acontecimento, ao invs de evit-la, dar-se- conta de
que o responsvel pela situao penosa tambm foi desditoso, pois que assim ou pior
zeramlhe aqueles que o cuidaram ou descuidaram da educao. O sen mento de mgoa
deve ceder lugar a um ato de compreenso do limite emocional e espiritual em que o outro pai, me, amigo, grupo familiar - se encontrava, no lhe sendo possvel haver-se desincumbido
de outra maneira em razo da ignorncia e do primi vismo em que se demorava. E provvel
que o gerador da situao penosa acreditasse estar fazendo o melhor, porquanto, no seu nvel
de compreenso e de maturidade psicolgica atormentada, essa era a medida de
comportamento e o mecanismo para bem enfrentar os desaos existenciais. A medida que se
vai penetrando no entendimento dos conitos alheios, tornam-se menores os prprios, e uma
viso nova, o mista, da existncia, toma o lugar daquela sombria por onde se transitava. O
amor to maravilhoso, que basta o desejo de abriglo no n mo e ei-lo que se encontra
embrionrio, passando a germinar e desenvolver-se. O amor o verdadeiro milagre da vida.
Frgil, portador de fora incomum. Assemelha-se a essa persistncia e poder do dbil vegetal
que medra em solo coberto de cimento e asfalto, enfrentando todos os impedimentos, e ali
ergue sua pequenina e delicada folha verde de esperana.
E indispensvel abrir-se ao amor, a m de que o amor se assenhoreie do corao e passe a
comandar as disposies existenciais, traando planos grandiosos para o futuro. O amor leva
integridade moral, quando se pensa que ele conduz perfeio. Essa uma aspirao de todo
ser que pensa. No entanto, conveniente no a confundir com o perfeccionismo, que resulta
da luta n ma para ser melhor, para a ngir metas inalcanveis em tormentosa insa sfao
em relao ao que se faz e ao que se deseja. O perfeccionismo aige o ser, que perde o
parmetro dos limites e, inquieto, complexado, tenta, por esse meio, demonstrar aos outros e
a si mesmo o de quanto capaz, embora nunca se sa sfaa com o adquirido, o j realizado.
Normalmente resulta do medo de ser superado, de ser colocado margem, de no merecer
elogio ou destaque, tornando-se essa incerteza um agelo interior que nunca se sente
compensado com a alegria do dever cumprido, nem dos objetivos alcanados.
A busca da integridade moral, porm, que resulta do amor, deve ser a meta a ser a ngida por
todos aqueles que se preparam para uma existncia feliz. Quando no so encontradas
diretrizes que estabeleam as linhas bsicas e os limites para a perfeio, o perfeccionista
arrosta conseqncias dolorosas no comportamento futuro.

Mas se persegue a integridade moral, sica, emocional, conscien zando-se dos deveres e
responsabilidades para com a vida, eis que a falta do amor que lhe no chega cede lugar
harmonia n ma e ao interesse de amar, devolvendo em carinho tudo quanto recebeu em
acrimonia, porque sabe quanto aflige e magoa o desinteresse e a agressividade de que
foi v ma. O amor terapia ecaz para vrios distrbios de comportamento, desde que o
paciente se resolva pelo ato de ser aquele que ama, devolvendo vida a grandiosa bno da
existncia que pode tornar edificante e felicitadora.

DESAFIOS AFLIGENTES.
Luta pela vida.
. Desespero.
. Medo da velhice.
. Exis r desao psicolgico de que ningum se pode evadir. Haver a ngido a etapa da razo
cons tui a mais notvel saga do processo da evoluo no qual est engajada a vida. Passo a
passo, o psiquismo se desenvolve no ser embrionrio, arrastando as experincias anteriores e
tornando-as es mulos para o prosseguimento, mediante fenmenos autom cos que a ngem
a plenitude das suas funes a par r do momento em que conquista o patamar da
conscincia.
Alcanada essa etapa, cada realizao se inscreve nos painis profundos do ser como fora
para mais audaciosas conquistas ou permanncia na retaguarda, na qual se demora o
problema no solucionado. As heranas dos ins ntos primrios passam, nesse estgio, a ser
subs tudas pelo discernimento, que as vai monitorizando de claridade mental, evitando a
conduta por impulsos, de modo que se estabeleam as escalas de valores cos para maiores
desempenhos. A personalidade se delineia ento com os arcabouos que vm sendo
desenvolvidos nas experincias anteriores, podendo ser elaborada com contornos denidos e
saudveis ou estruturada mediante conitos perturbadores. O ser, na sua individualidade de
textura, aprimora-se com os conhecimentos que adquire, desenvolvendo os sen mentos que
lhe exornam o n mo, de maneira a a ngir a harmonia que busca. Aspiraes do bom e do
belo, do ideal e do superior, so a tendncia natural de cada Esprito em processo de elevao,
a serem ampliadas pelo esforo de auto-iluminao. Registros de medos, angs as, violncias,
trauma smos, decorrem de atavismos em permanncia, no superados, como resultados do
primarismo ainda vigente, que necessita ser trabalhado pela conscincia.
Exis r, tambm sen r, envolver-se, amar, desenhar projetos, caminhar no rumo das
necessidades para equacionlas, logrando a perfeita iden cao entre estar e ser. O grupo
social, por isso mesmo, resultado dos indivduos que o cons tuem, agindo de acordo com a

qualidade ca de cada um e de todos em conjunto. A conscien zao da individualidade

imprescindvel para a elaborao da sociedade harmnica, que passar a inuenciar-lhe ainda
mais o desenvolvimento. A sua falta de responsabilidade, de integridade - essa conscincia de
dever e de re do - resulta em um grupo infeliz, cons tudo de personalidades arbitrrias que
agem equivocadamente, sem respeito pelas outras, nem considerao pelas notveis
conquistas da inteligncia e da sabedoria. O ser humano est mergulhado no rio da Vida e
impelido a nadar na direo do porto de segurana. Tendo como exemplo aqueles que
chegaram em vitria meta, transforma-se em orientador de quem segue com diculdade,
oferecendo-lhe tcnicas e auxlios indispensveis superao de corredeiras e de abismos que
nem sempre so visveis. Graas ao seu contributo, o desempenho mais seguro e saudvel,
ensejando vitria rpida e compensadora.
O esforo porm ter que ser daquele que deve vencer a distncia entre a atual situao e
como dever estar mais adiante. A existncia humana captulo da vida real, que se expressa
por meio de etapas sucessivas, em que o corpo um envoltrio que propicia o
desenvolvimento das notveis possibilidades de que se cons tui o Esprito procedente da
Causalidade Universal Primeira. Essa fora para o crescimento, haure-a ele na realidade de si
mesmo, nsita nos painis profundos da sua essencialidade, que foi elaborada pela Perfeio,
candidatando-o conquista desse incomparvel obje vo que lhe est des nado. Exis r, sem
o contributo da luta, dos desaos con nuos, permanecer em estgio automa sta do
processo da evoluo, no alcanando o signicado psicolgico maduro que diferencia os
indivduos e os promove. Exis r, no entanto, vencendo diculdades e prosseguindo
jovialmente, torna-se a experincia mxima da realidade espiritual, qual aconteceu com os
grandes exemplos de sade moral e emocional da Humanidade. Demstenes, por exemplo,
esforando-se at ao sacri cio para superar decincias de pronncias que o levaram a ser
ridicularizado mais de um vez, entregava-se a enunciar discursos e repe r poemas imensos
com a boca cheia de seixos ou colocava-se ante a ponta de uma espada nua para manter boa
postura sica, trancando-se no quarto por vrios dias, e mais tarde tornando-se o maior
orador da an guidade. John Milton, o poeta ingls, que foi reduzido misria depois da
morte de Cromwell, de quem fora secretrio, cando cego, ditou esposa e s suas duas lhas
o incomparvel O Paraso perdido. Beethovem, a ngindo o mximo da surdez, comps em
xtase vrias Sinfonias, destacando-se a Nona, que consi- derada entre todas a mais bela e
perfeita. Thackaray, embora a esposa es vesse louca ao seu lado, sem a abandonar, escreveu
coisas espirituosas em circunstncias mais prprias para o suicdio, conforme declarou sem
amargura. A galeria de vultos que se entregaram existncia lutando contra o que se
denomina adversidade muito grande, porque compreenderam que a nalidade da vida
conquistar os patamares mais elevados, mesmo quando as circunstncias aparentemente
conspiram contra o xito. Ningum, que se encontre no mundo em processo de crescimento e
de sade, que no experimente os camartelos denidores dos rumos para alcanar as
cumeadas da felicidade. Vencer os impedimentos reais ou imaginrios a que se devem
dedicar todos aqueles que anelam pela harmonia.

Luta pela vida.

A luta o elemento indispensvel para o crescimento interior do ser humano, o desenvolverlhe das ap des adormecidas, o recurso precioso para o seu engrandecimento. Atravs do
empenho e dos desaos que proporciona, fende a concha do primarismo em que se
encarceram os valores elevados e faculta-lhes o desabrochar e o a ngir da plenitude. Foi
atravs da luta pela vida que os espcimes mais fortes venceram aqueles mais dbeis que
caram no passado... E quando essa fora no provinha do volume ou do peso do corpo, o
desenvolvimento da inteligncia engendrou os mecanismos de superao de diculdades
mediante astcia e tcnica que colocaram o ser humano na parte superior da escala animal.
Cessadas as pelejas entre os predadores poderosos e o homem, surgem-lhe as xaes e os
conitos do seu desenvolvimento intelecto-moral, que lhe cumpre vencer, empenhando-se na
conquista da sade emocional e sica, de forma a facultar o con nuo crescer das suas
potencialidades psquicas. Remanescendo os desejos imediatos, herana das experincias nas
faixas mais primitivas do processo de desenvolvimento, esses verdadeiros algozes psicolgicos
propelem o ser para o atendimento de tais imposi vos que o aturdem, deixando-o quase
sempre insaciado, mesmo aps frudas as sensaes decorrentes do seu gozo. A luta que
aguarda o ser humano longa e sem quartel, facultando-lhe a realizao dos obje vos
existenciais mas tambm daqueloutros de natureza espiritual, que so fundamentais para o
encontro da sade integral, da plenitude. Uma an ga tradio budista narra que Ananda era
um jovem discpulo do Iluminado, que muito lhe dedicava afeio e devotamente interessado
na conquista da paz do Nirvana. Sua beleza e a elegncia de seu porte haviam feito dele um
homem atraente e agradvel, que a todos conquistava onde quer que se apresentasse.
Viajando, oportunamente, em um dia de calor, acercouse de uma fonte generosa sombra de
rvore grandiosa e solicitou a uma jovem mulher que ali se encontrava, lhe fosse oferecida
uma concha com gua refrescante.
Tomada de surpresa, respondeu-lhe a estranha: - No percebes que somos de casta diferente?
Ele redarguiu: - Eu s conheo uma casta, que a humanidade... Sensibilizada, a impura
tomou a gua com as mos em concha e aproximou-as dos lbios de Ananda. que sorveu o
lquido com alegria e agradecimento, dirigindo-lhe palavras de amizade e ternura. Tocada pela
gen leza e pela irradiante beleza do rapaz, a moa correu na direo do lar e pediu genitora,
que se entregava s artes mgicas, para que conseguisse que Ananda se apaixonasse e a
pedisse em casamento. A mulher experiente elucidou lha que era muito di cil consegui- lo,
considerando o devotamento do aprendiz ao mestre e a sua pureza de sen mentos.
Atormentada e insistente, a desditosa conseguiu sensibilizar a mdium desvairada, que passou
a dirigir o pensamento inferior no rumo do jovem, insis ndo com Espritos perturbadores para
que lhe inussem no comportamento. Posteriormente, Ananda sonhou que se encontrava
diante da jovem sensualmente despida, que o atraa, inquietando-lhe os sen mentos
disciplinados. Por sua vez, a moa, tomada de desejos doen os, tambm sonhou com o seu
eleito, entregando-se-lhe e impondo-lhe o matrimnio. Buda, no entanto, meditando, captou
a trama do mal e envolveu o jovem discpulo em ondas de paz, despertando-o para a

realidade e atraindo-o de volta ao seu seio. No logrando o desejo inferior, a aturdida

acercou- se do mestre e pediu-lhe que facultasse o seu casamento com o moo arrebatador,
por quem estava apaixonada. Sbio e justo, o an go prncipe lhe disse: - Tu o desejas porque
ele jovem e belo. No entanto, aps os primeiros momentos de convivncia con go, aps
u lizar-se das tuas formas, ele seguir adiante, deixando-te. E se isso no acontecer de
imediato, a velhice ir corroer-te a beleza, desaprumar-te o passo, fazendo que ele sinta
horror por . Aps uma pausa, concluiu: - Tu no o amas. Apenas desejas a forma, o prazer,
esquecendo-te que aqueles olhos transparentes e brilhantes, que se umedecem com lgrimas
tambm vertem pus; as suas fossas nasais igualmente expelem secreo apodrecida; o seu
ventre guarda dejetos e todo o corpo se transforma com facilidade e rapidez em
decomposio. "O verdadeiro amor transcende a forma e alcana o ser real que nunca
envelhece, nem degenera, permanecendo sempre belo e real." Sensibilizada pelas palavras do
sbio, ela pediu-lhe que a iniciasse na busca da iluminao, tornando-se-lhe discpula
dedicada. Anos mais tarde, quando j conhecia a Verdade, o mestre lhe disse: - Agora j podes
consorciar-te com Ananda. Ela porm redarguiu: - J no tenho qualquer desejo de posse.
Encontrei a paz interior, na qual esto Ananda e todos os seres aos quais amo, havendo-me
encontrado tambm. Essa busca do ser interior que se liberta das paixes cons tui a grande
luta da vida, erguendo-o das baixadas dos desejos mais perturbadores no rumo dos patamares
elevados da conscincia. Todo um
conjunto de observancias surge convidando sua sbia u lizao, que vai alando o
pensamento e a emoo a mais elevados e nobres nveis de libertao dos desejos e das
conquistas de um dia efmero. Esse admirvel processo se desenvolve atravs do amor, que
o sen mento mais profundo que se conhece, e que tem incio no ser inteligente, no vnculo
entre o lho e a me, do qual decorrem realizaes ou conitos conforme a vivncia do
mesmo. Esse amor entre lho e me a con nuao do simblico amor entre a criatura e o
Criador ou a mesma criatura e a Natureza, que se transfere para quem conduz a gestao e
atende por largo perodo o ser em formao. Quando esse amor correspondido, frui-se a
mais per- feita felicidade, mas quando no se recebe resposta, experimenta-se uma dor
profunda e dilaceradora. Quando ocorre a ruptura desse vnculo entre o lho e a me, surge
uma forma de ameaa estrutura da vida e o comportamento experimenta alterao
inevitvel, exigindo um grande percurso de reabilitao. Ao invs, portanto, de uma brusca
interrupo, deve dar-se uma amplitude de capacidade, na qual outras pessoas se tornam
par cipes, aumentando a intensidade do sen mento. O amor propicia mais amplas aberturas
e expanso do Self, que se alarga alcanando a humanidade inteira. No havendo esse
prosseguimento o ser a rado ao retraimento, apa a, contrao, porque o amor
proporciona alegria de viver e alegria de sen r. Interrompido de forma rude, produz golpe no
sen mento, e aquele que o perde passa a temer novas expresses de amor, no se abrindo
nem se desvelando a outrem, o que induz a estados alienantes. E to marcante e profundo
esse sen mento entre lho e me, por providncia da Divindade, que ao desaparecer de
chofre, o ser prosseguir buscando-o, seja de forma consciente ou inconscientemente, e ao
encontr-lo na idade adulta, talvez tenha diculdade de bem situ-lo no complexo da
emo vidade, no iden cando o fator causal, se de natureza evoca va da me desaparecida
ou se necessidade de ordem sexual ou fraternal. No di cil, portanto, imaginar-se que o ser

frustrado na infncia, conduzindo a dor da separao afe va com sua me, transra para a
esposa ou o marido, aquele sen mento dilacerado, procurando apoio infan l aos seus desejos
no realizados, s suas paixes no superadas.
Quando porm, esse amor saudvel e con nuado, o ser consegue esparzi-lo com todos
quantos encontra, man- tendo-se seguro nas suas funes afe vas e sexuais, no
comportamento fraternal e na convivncia social, um adulto sempre capaz de desenvolver
novos valores e aceitar desaos que o tornam cada vez mais credenciado a vitrias nas
a vidades que empreende. Essa vinculao com outrem no pode ser imposta, antes tem um
carter de espontaneidade e alegria, quando dois adultos se do conta que vibram na mesma
faixa das emoes e cul vam aspiraes que se harmonizam, sincronizando-se entre si.
Naturalmente, no signica que sejam iguais. mas que saibam administrar as suas diferenas
face iden cao de interesses e obje vos na vida, o que concede aos indivduos a
verdadeira maturidade psicolgica, resultado de um desenvolvimento harmnico de suas
funes sicas e psquicas. Nessa fase, o ser j se libertou da ligao amorosa com sua me e
passou a iden c-la com outro sen mento de respeito e de gra do, preservando os
recursos hauridos naquele relacionamento infan l, que agora se estendero no rumo de todas
as pessoas e do mundo em geral. A luta pela vida, nessa ocasio, se transforma na conquista
da vida, porque substitui os desejos imediatos pela alegria inefvel de viver e de amar.

Desespero.
Quando o amor lho-me foi frustrante e inquietador, o adulto transfere para outras pessoas
a carncia que se torna mrbida, apaixonada, insegura, aprisionadora. Permanece incapaz de
realizar vinculaes de respeito e de permuta afe va, por projetar o conito em outrem, para
que o solucione, tombando em desespero. A insegurana, que resulta do amor no vivenciado,
con- duz a comportamento de autodestruio, no qual se busca fugir da realidade por meio de
mor caes e angs as, fobias e instabilidade emocional, que sempre desestruturam a
personalidade. Essa imaturidade psicolgica aturde, produzindo estados de depresso ou de
exaltao do ego, que se sente trado e no dispe de apoio emocional para manter-se em
equilbrio. Processos naturais de ressen mento assaltam o paciente e ele se desar cula
interiormente, passando a experienciar os mais torpes conflitos. Sem segurana interior, agride
e fere desordenadamente, ao mesmo tempo em que, desinteressado da prpria existncia,
tudo v conforme o transtorno de que se sente v ma. Uma terapia bem direcionada
reestrutura-o, dando-lhe estabilidade interior de forma a compreender que os resultados da
sua sade emocional dependem exclusivamente da maneira pela qual sente a vida,
contribuindo para torn-la melhor e mais rica de alegria. O terapeuta dilui-lhe a imagem da
me castradora, restabelecendo a sua iden dade em consonncia com a realidade,
mo vando-o a desprender-se da autocomiserao, descobrindo os valores que lhe jazem
adormecidos, aguardando pelo momento de despertar e de produzir emocionalmente em
favor da prpria felicidade. Somente quando compreende o valor que lhe cons tui atributo
natural, que pode dispensar consideraes s coisas e s pessoas que o cercam, sociedade

e s Leis, f. religiosa que no mais se lhe apresentar como transferncia de aspirao, mas
como obje vo de auto-realizao. Uma an ga lenda hindu, narra que Shiva e Shak ,
considerado o casal transcendente do panteo sagrado da sua religio, se encontravam
observando a Terra e os homens com os seus comportamentos variados. Sen am as dores
humanas e procuravam diminu-las, na medida das possibilidades, sem que, com isso,
eliminassem os fatores causais dos sofrimentos. Repen namente, Shak percebeu um homem
pobre, coberto de andrajos, que jornadeava por longa estrada cujo m parecia remoto.
Apresentava-se-lhe muito desgastado no corpo e na emoo. Suas vestes no passavam de um
monte de remendos e trapos que mal lhe cobriam a nudez. As alpercatas gastas, pareciam no
mais ser teis para o caminhante, to deploravelmente se encontravam... A deusa, tomada de
compaixo, interferiu junto ao esposo, suplicando-lhe que concedesse ao homem infeliz um
pouco de ouro, de forma que tivesse diminudas as suas penas. Sensibilizado pela interferncia
magnnima, Shiva observou o viandante, e redarguiu, apiedado: "- No posso faz-lo, porque
ele no se encontra em condies de receber ajuda." Surpresa, ante a nega va, Shak insis u:
"- Queres dizer-me que no podes auxili-lo, colocando-lhe no caminho um saco de ouro?" "No isso. - Respondeu o marido - Sucede que esse homem necessita aprender a receber, o
que muito diferente." "- Mas eu te suplico"- prosseguiu a esposa. Shiva, com muita
sabedoria, deixou cair um saco de ouro alguns passos frente do viajante. Quando esse
acercou-se, vendo aquele estranho volume no cho, passou de largo, reexionando: "- Terei
hoje com que me alimentar ou voltarei a experimentar as agruras da fome?"
Subitamente, dando-se conta do volume, exclamou: "- Que felicidade poder haver percebido
esse impedimento no caminho!... Se es vesse distrado, poderia haver tropeado nele e
tombado no solo." E prosseguiu na sua marcha triste. A imaturidade psicolgica e o
conito tornam a vida menos saudvel e cheia de suspeitas, que no averiguada pelos
transeuntes do processo da evoluo. Mal equipados, tudo observam atravs das lentes
escuras do seu desespero, sem a coragem de re rar os antolhos que impedem a viso clara da
natureza e a compreenso dos desaos, que tm por meta conduzir o indivduo a estgios
mais avanados de crescimento interior. Um saudvel relacionamento entre me e lho
produz efeitos bencos no desenvolvimento do ser. As matrizes do desespero encontram-se,
portanto, xadas no Eu profundo, que ressumam de experincias transatas, vividas em outras
existncias, que ora se reetem no comportamento, em razo das atribulaes doms cas no
seio familiar, com diculdade de entendimento e convivncia com a genitora e os demais
membros do cl. O criminoso, que ronda e ataca a sociedade; o traidor, que infelicita vidas; o
maledicente, que se compraz em aigir; o caluniador, que descobre mazelas nos outros e as
divulga com sarcasmo e exagero; o ingrato, que nunca est sa sfeito com o que recebe, tm
um passado familiar comum - o relacionamento infeliz, castrador, exigente, perverso, com a
sua me. A maternidade humana mais do que um fenmeno biolgico, tratando-se de uma
experincia ilumina va e libertadora para a conscincia, que descobre a necessidade de
superao do egosmo, de desenvolvimento dos valores morais mais expressivos, para que o
amor se encarregue de dirimir diculdades e estabelecer parmetros de comportamentos
sadios, sem os exageros do apego, ou do ressen mento, ou da transferncia de amarguras e
frustraes para os lhos, que se lhe tornam v mas sem defesa... Concomitantemente, o
grupo social instvel e egosta, agressivo e insa sfeito, embalado pela tragdia do co diano,

conspira em favor do desespero das personalidades fragilizadas, que transitam em agonia

interior, sem um norte que lhes sirva de referncia. Face aos relacionamentos sociais, por
serem normalmente fteis e sem profundidade, os indivduos vivem exibindo mscaras com
que disfaram as suas diculdades e apresentam iluses no palco da convivncia geral,
desapaiecendo o conforto moral da afeio leg ma e desinteressada, do intercmbio
produ vo de idias sem disputas ou invejas, do natural desejo de felicidade que deveria viger
entre todos. So atores, e no pessoas, mais ou menos bem sucedidos no palco dos
relacionamentos. O desespero, que se encontra no imo, agiganta-se at explodir em
transtornos psicolgicos que levam agressividade e violncia, ao despautrio e
desestruturao do grupo social, s vezes, de forma cruel, como a toda hora exibido na mdia
caadora de sensacionalismo. A maneira ecaz de enfrentar o desespero face a face atravs
do auto-reconhecimento das possibilidades innitas que aguardam o interesse do paciente
sob a orientao segura do seu terapeuta e da legtima disposio para realizar a parte que lhe
diz respeito. Em toda terapia enfrentamos o desao do entendimento entre aquele que ajuda
e aqueloutro que pretende ser ajudado. O trabalho feito em conjunto at o paciente
encontrarse limpo dos seus conitos e oferecer-se segurana, para que avance com os prprios
ps, igualmente libertando-se da dependncia emocional do seu terapeuta. Desperto para a
realidade e disposto a enfrent-la com tranqilidade, sem fugir dos fenmenos naturais do
processo existencial, possvel desenvolver o amor e a alegria de viver, que se lhe
transformam em obje vos fascinantes que brilham frente, e que devem ser alcanados com
intrepidez. Ningum consegue, caminhando, a ngir o pice da montanha sem haver
atravessado as baixas e speras trilhas do sop. Assim tambm, a sade psicolgica e mental
sempre resultado da conquista das sombras das escarpas emocionais que sustentam o ser
ainda em conflito...

Medo da velhice.
A velhice inevitvel fenmeno biolgico de desgaste que a nge todos os seres vivos. Resulta
do esforo man do pelos equipamentos orgnicos, a m de preservarem a sua
funcionalidade. A Terceira idade, conforme se convenciona chamar hodiernamente a velhice,
deve representar sabedoria, riqueza decorrente das experincias, perodo prprio para o
repouso. Por outro lado, tambm se cr indevidamente que a fase das enfermidades
degenera vas, dos distrbios emocionais, dos desajustes sociais e do enfraquecimento,
quando j se perdeu a u lidade, face impossibilidade de contribuir-se para o bem da
comunidade. Em razo do conceito defasado em torno do envelhecimento, quando afirma que
esse perodo de sofrimento e amargura, muitos indivduos passam a temer a velhice, porque
tambm se aproximam da morte, como se essa no ocorresse em qualquer fase da existncia.
O medo da velhice muito cruel, tornando-se um verdadeiro tormento para quantos no
consideram a existncia sica na condio de uma jornada de breve durao, por mais longa
se apresente, passando por estgios bem delineados desde o bero at o tmulo.
Desequipados quanto realidade - consumo de energias que propicia o envelhecimento

celular e por decorrncia os fenmenos biolgicos que lhe so correspondentes - afadigam-se

na busca de mtodos rejuvenescedores, de grupos especiais, nos quais seja possvel repe r-se
a iluso da mocidade, desarmonizando-se interiormente e tombando em evitveis transtornos
psicolgicos que se transformam em depresses e angs as profundas. Ningum pode
reverter o quadro das ocorrncias existenciais; no entanto, perfeitamente normal
compreend-las, adicionando-lhes os agradveis condimentos do prazer e da alegria de viver.
A velhice deve ser considerada inevitvel e ditosa pelo que encerra de gra cante, aps as
lutas cansa vas das buscas e das realizaes. E o resultado de como cada qual se comportou,
de como foi construda pelos pensamentos e a tudes, ou enriquecida de luzes e painis com
recordaes ditosas ou infelizes... Atravessar a existncia - qual ocorre com aquele que vence
as estradas ou guas de um rio - sempre conduzindo com segurana o veculo de que se
u liza, processo de realizao existencial, que produz resultados compa veis com a maneira
de enfrentar o percurso na direo do obje vo. Marco Tlio Ccero, o eloqente orador e
lsofo romano, que viveu entre 103-43 a. C. - h variantes de dados sobre o seu nascimento
e morte - armava que havia quatro razes para que muitos achassem a velhice detestvel: A)
distanciamento da vida a va. B) enfraquecimento das foras orgnicas. C) privao dos
provocantes prazeres. D) proximidade da morte. Verdadeiramente no a velhice que
responde por esses acontecimentos, embora eles tambm tenham lugar nesse perodo da vida
orgnica, porquanto, em qualquer fase, enfermidades, acidentes, conitos, problemas
econmicos e sociais geram as mesmas conseqncias.
Em uma anlise psicolgica honesta, somente distncia algum da vida a va quando perde o
encanto, a alegria de viver, e o deperecimento de foras no lhe permite pensar. Eis que,
preservando-se o pensamento a vo, tem-se oportunidade de manter-se l, contribuindo
posi vamente em favor dos grupos familial e social. A ausncia de vigor sico e mental no
problema somente da velhice, mas resulta de outros fatores, especialmente naqueles
indivduos que tm uma existncia atribulada, rebelde, derrapando no abuso de suas energias,
nos problemas que decorrem da sade abalada, e que normal em qualquer idade.
No ser pelo vigor dos bceps que se pode medir a fora de um indivduo; porm, pela sua
capacidade de administrar a existncia, de enfrentar diculdades, de resolver desaos, de
lutar e vencer estncias controvertidas.
H o vigor para ensinar, para ajudar com a experincia, para nutrir de sabedoria, para conduzir
o pensamento e no apenas para carregar pesos e exibir musculatura, conseguida s vezes
com a ao de exerccios sicos sob anabolizantes... Homens e mulheres em provecta idade
prosseguem trabalhando e realizando obras memorveis, enquanto jovens e maduros so
incapazes de produzir realizaes que os beneciem ou sejam teis aos demais. No se trata,
portanto, de uma resultante da idade, mas da disposio interior de viver e de par cipar dos
desafios humanos.
Conta Ccero, que o rei da Numdia, de nome Massinissa, aos noventa anos, quando viajava a
p ou a cavalo, faziao, sem abandonar o recurso pelo qual optara para enfrentar a jornada,
fosse sob sol ou chuva, sempre com a mesma deciso e energia. A crena que arma serem
fracos os idosos, est fundamentada em observao ligeira, que no se xou na esta s ca dos

valores reais da criatura humana. H muitos jovens fracos pela sua cons tuio orgnica, o
que os no impede de crescerem e realizarem-se. O mesmo ocorre com os velhos, que podem
ser fracos ou fortes, com estrutura muito bem equilibrada ou deciente, sem que isso lhes
afete o comportamento social, espiritual e humano. Naturalmente, a pr ca de exerccios de
qualquer porte, correspondentes faixa etria, alimentao bem orientada e saudvel,
pensamentos edificantes, leituras enobrecedoras, atividades gratificantes, constituem cardpio
excelente para uma idade avanada tornar-se plena. Pol cos e administradores, escritores e
poetas, cien stas e lsofos, religiosos e santos a ngiram os seus momentos culminantes,
quando outros haviam deixado de lutar e disputar oportunidade de crescimento, u lizando-se
dos valores da velhice para se apresentarem mais vitoriosos e felizes, oferecendo contribuio
duradoura e brilhante ao mundo. Com o deperecimento das foras orgnicas, nem sempre
ocorre o mesmo nas reas do pensamento, da emoo, do desejo de servir e de amar. O
hbito de pensar e agir desenvolve a reten va da memria, facultando maior nmero de
aprendizado que no se apaga. Tudo quanto de interesse permanece, em detrimento das
questes secundrias, sem importncia, que uma seleo natural faculta desaparecer da
mente.
A medida que o indivduo se mantm gil, exercitando a capacidade de pensar, superando a
pecha de que na velhice mais nada se aprende, maior se lhe torna o desempenho intelectual,
facultando-lhe, no somente a preservao do patrimnio conquistado, como a aquisio de
novos valores. A responsabilidade desempenha papel preponderante nessa fase, em razo do
respeito pelos direitos alheios e conana que neles se deposita, tornando os idosos
verdadeiros exemplos para as geraes novas. O prazer no signica somente aquilo que
agrada em determinado perodo da existncia sica, mas tudo quanto proporciona alegria,
bem-estar, felicidade, emulao para o crescimento interior, conforto, paz... Por isso mesmo, a
escala de valores a respeito do prazer varia de acordo com a idade que cada qual desfruta.
Quanto signica de volpia em um momento, noutro desaparece completamente, perdendolhe o atra vo. H prazeres que despertam os sen dos e os excitam, com imediatas
compensaes desgastantes, como os h que es mulam os sen mentos e proporcionam
demorado bem-estar. O prazer que consome por um momento no pode ser comparado com
aquele que permanece agradvel, mesmo aps haver passado o seu clmax. Provavelmente a
busca do prazer, na adolescncia e na madureza, pode ser o mais afugente da vida, sem que
oferea compensao compa vel. Nessa fase, irrompem as paixes pelo ter, pelo desejar e
querer sofregamente, por sorver a taa do gozo at ao cansao, logo seguido de frustrao,
numa intrmina correria atrs das novidades que, conseguidas, perdem o encanto, e conforme
o direcionamento da ansiedade para alcan-las, deixa marcas pesadas de remorso, culpa,
desar, aturdindo a conscincia... H, na velhice bem conduzida, uma natural resistncia contra
as tentaes, aquelas que deturpam o sen do existencial e encaminham para as celas escuras
da amargura, o que no signica que deixem de exis r prazeres e atraes que podem ser
vivenciados conforme o padro orgnico. Generaliza-se a crena de que o prazer est sempre
associado ao sexo e ao seu uso, tornando-se, dessa forma, a velhice, um perodo de
decrepitude e de insa sfao. Erram aqueles que assim pensam, porquanto h outras formas
mais compensadoras de companheirismo, de convvio, de afe vidade, sem a imposio do

relacionamento sexual. Narra Ccero, que algum indagou a Sfocles, o lsofo trgico da
Grcia, j idoso, se ele con nuava pra cando o sexo. Tranqilo, ele respondeu que os deuses
o preservaram disso! E prosseguiu: "E com o maior prazer que me subtra a essa rania, como
quem se livra de um mestre grosseiro e exaltado." Provavelmente, a superao das paixes,
dos ape tes sensoriais, das rivalidades infan s, das ambies desordenadas, leve o indivduo
a buscar silncio e oportunidade para viver consigo mesmo, j que no teve tempo antes para
faz-lo, assim experimentando um incomparvel prazer est co e espiritual. E comum
associar-se velhice a rabugice, como se essa fosse privilgio dos ancios. Quantos indivduos
rabugentos, an p cos, agressivos e mal-humorados em todos os perodos da existncia! A
informao se deriva da observao precipitada em torno de alguns velhos, cujas famlias j se
sentem cansadas deles, es gma zando-os com eptetos deprimentes e cus cos. A esto os
jovens irritadios, exigentes, dispondo de toda a existncia pela frente, como se ela es vesse
acabando- se; e os velhos pacientes, conantes, gen s... certo que os h extravagantes,
decientes, nervosos, mas no cons tuem a maioria, e sim, um expressivo nmero que chama
a ateno. A ocorrncia da rabugice encontra jus ca va na a tude que os adultos tm para
com os idosos: desprezam-nos, depreciam-nos, levam-nos ao ridculo, subes mam-nos,
provocando essas reaes psicolgicas. Somente aqueles que dispem de resistncias morais
relevantes suportam com certa indiferena esse comportamento que alguns mantm em
relao sua idade. Naturalmente que a velhice aproxima da morte. Todavia, como
lamentvel que uma pessoa, cuja existncia tem sido larga, possa temer a morte, nunca se
permi ndo raciocinar que cada dia do currculo carnal tambm um dia mais prximo da
desencarnao! O conceito materialista de que a morte arrebata a existncia, sim, torna-se um
suplcio para o idoso, como para outra pessoa qualquer, por cons tuir-se condenao da vida
ao aniquilamento.
Em contrapar da, a certeza de que a alma, ao desves r-se da matria, retorna ao seu estado
de Esprito, proporciona emulao para aproveitar-se todos os momentos terrestres, a m de
que o desprendimento se faa suave e profundamente confortador. A velhice est prxima da
morte, tanto quanto a juventude compar lha do mesmo fenmeno, e at mais, porquanto as
enfermidades lhe so mais comuns, face falta de resistncia orgnica, aos acidentes e s
imprudncias que se permite. Temer a velhice cons tui um injus cvel comportamento, que
deve ser superado mediante reflexes em torno do dia-a-dia, considerando-se que,
adormecer, uma forma de morrer, que enfermidade no patrimnio da idade, assim como
o deperecimento de foras e a falta de prazeres exaus vos no cons tuem recursos
interditados apenas aos idosos. A vida sica tem um signicado extraordinrio, que o de
enriquecimento interior, preparao para a imortalidade, conquista de patamares mais
elevados para o pensamento e para o sentimento no rumo da plenitude.
Viver integralmente cada momento existencial, desenhando o prximo com a vidades
renovadoras e esprito de combate, experienciando alegria e paz em todos os instantes, sem
conscincia de culpa pelas aes infelizes, que podem ser reparadas, nem tormento de
pecado, que se transforma em conquista emocional dignicadora aps harmonizar-se e agir
corretamente, o delineamento sbio e saudvel que todos devem empreender em favor de si
mesmos e da sociedade. O homem, que se autodescobre, no mais permanece na indeciso,

cul vando pensamentos perturbadores em a tude masoquista, mas empreende a marcha

pela busca da sua autorealizao e da sua total harmonia ntima.
Envelhecer uma arte e uma cincia, que devem ser tomadas a srio, exercitando-as a cada
instante, pois que, todo momento que passa conduz senectude, caso no advenha a morte,
que a cessao dos fenmenos biolgicos.

SEM CONFLITOS NEM FOBIAS.

.
Vitria sobre a morte.
. Encontro com a sade.
. Auto-realizao e paz.
. O medo da morte, que se encontra nsito no ser, consciente ou inconscientemente, como
mecanismo de preservao da existncia sica, medida que lhe ocorre o amadurecimento
psicolgico cede lugar conana na vida. Avanando de par com o progresso intelectual, o
desenvolvimento emocional destrava os elos castradores e limita vos do comportamento,
facultando o desabrochar dos leg mos sen mentos humanos, tais a amizade, a fraternidade,
a esperana, a conana, o amor, que facultam o entendimento dos mecanismos existenciais e
do crescimento moral. As amarras com os conitos afrouxam os seus ns e o ser avana, a
princpio midamente, depois com deciso nos rumos da auto-armao, porque aos receios
sucede a coragem para a luta, ao sofrimento sobrepe-se a alegria de viver, depresso toma
lugar a esperana de conquistar tudo quanto aspira, harmonizando-se e alcanando o
equilbrio interior. Sob o tratamento para a libertao, o antes paciente se transforma em seu
prprio psicoterapeuta, que no se nega a ser orientado pelo especialista capaz de facultar-lhe
maior e melhor entendimento dos fenmenos que lhe dizem respeito, trabalhando-se com
afinco para encontrar a cura real.
O medo da morte pode ter origem na infncia. Quando mal informada, a criana experimenta
pavor ante o desaparecimento dos seres queridos e, por conseqncia da sua prpria
desintegrao. No absorvido esse temor, mais tarde se transforma em desequilbrio que gera
perturbao e transtorna o comportamento do indivduo. A falta de amor na infncia
responsvel por muitos males que aigem os adultos. A sobrevivncia real de uma pessoa
depende dos vnculos amorosos que foram man dos com aqueles que a cercavam na fase
infan l. Por outro lado, a falta de toque afe vo na criana, embora a assistncia com cuidados
e tcnicas, pode responder por enfermidades graves e mesmo pela morte por anaclisia. Esse
contato fundamental, porque vitaliza o beb, faculta-lhe o es mulo para todas as funes

orgnicas e psicolgicas, dando-lhe segurana. Quando falta esse acolhimento gra cante, a
criana se faz submissa, ora pelo temor, ora se isola, dando curso a um processo de xao
neur ca, face s ameaas e s exploses dos pais inseguros e atormentados, que alternam
esse comportamento com expresses de amor-compensao, que no so absorvidas
positivamente.
Como resultado dos sofrimentos dessa natureza que so impostos criana, tem origem o
medo da morte ou a sua necessidade como fuga situao afugente. Somente rompendo-se
em terapia esse medo, atravs do enfrentamento do problema, que o paciente consegue
compreender o fenmeno biolgico sem o receio de ex no da sua realidade. A vontade de
lutar pela vida o es mulo que conduz ruptura do medo da morte, quando se encara com
naturalidade o desgaste biolgico que ocorrer e a alegria de viver enquanto as possibilidades
assim o permitem. O despertar para obje vos mais elevados do que aqueles imedia stas,
auxilia a compreender a funcionalidade existencial e o signicado psicolgico de se estar vivo,
portanto, atuante e l no contexto do grupo social no qual se movimenta. A compreenso
dos valores existenciais e as possibilidades de u liz-los a bene cio prprio ou de outrem,
diminui o medo da morte, porque o tempo desaparece na sua conveno para signicar
alegria e luta, trabalho e compensao afe va. O importante no viver muito, mas viver
signica vamente cada momento e a todos os instantes. A morte, desse modo, no se agura
destruidora, mas uma interrupo momentnea no processo vital que decorre do organismo.
Xenofonte, o trgico grego, narra, que Ciro, o Grande, rei da Prsia, antes de morrer, dirigiu-se
aos seus, despertando-os para a realidade do ser: - Meus queridos lhos, no creiais, depois
que eu vos ver deixado, que no mais serei alguma coisa e terei desaparecido. Durante o
tempo que eu vivia entre vs todos, no dis ngueis minha alma, porm compreendeis,
atravs dos meus atos e dos meus gestos, que ela se encontrava em meu corpo. Ficai certos de
sua existncia, embora no mais se torne visvel... O verdadeiro sbio, aquele que realizou o
sen do existencial em plenitude, morre serenamente, porque entende que a sua experincia
teve um comeo, um desenvolvimento e normal que a nja a meta da transferncia para
outro campo vibratrio. O imaturo, aquele que se deixou conduzir pela fu lidade e da vida
somente buscou o prazer, tomado pelo pavor da morte, imaginando a perda dos
encantamentos e gozos que mais o fus garam do que o zeram repousar. A morte, assim
considerada, conduz o viajante da hos- pedaria terrestre para o seu lar verdadeiro.

Vitria sobre a morte.

Em todo o Universo, o repouso no existe, j que o movimento incessante a mola central do
seu equilbrio. Da mesma forma, todos os fenmenos biolgicos se encontram em intrmina
alterao, atravs de cujo curso se alternam as molculas que compem e desestruturam
formas, sem que se ex ngam. O aniquilamento s aparente, porquanto a pobreza dos
sen dos materiais impede a sua penetrao na complexidade das micropar culas em
constante movimentao. natural, desse modo, que a morte seja uma realidade no

mundo das aparncias atravs de cujo mecanismo a vida estua. Durante a existncia orgnica
o Esprito avana a cada momento para o desenlace material, por cujo meio desenvolve todas
as ap des que lhe esto em latncia. E compreensvel e necessrio que o ser inteligente
reserve tempo para a reexo em torno desse fatalismo inexorvel. Postergar a meditao a
seu respeito, por medo ou iluso materialista, oculta imaturidade psicolgica que o tempo
descaracterizar. No ser pelo fato de ignorar-se essa realidade que ela deixar de exis r.
Quanto mais se a analise e a compreenda, melhor para a sua superao, tornando-a parte do
comportamento de toda hora. Conitos de variada ordem conspiram no indivduo para que
evite pensar na morte, gerando indisfarvel fobia sobre a ocorrncia de que ningum se
furtar. Observando-se a Natureza, facilmente se constata a organizao que vige "soberana,
quando uma forma cede lugar a outra em con nua transformao, mantendo sempre a vida.
Os seres animais e par cularmente o humano, vivem o processo transformador de maneira
signica va, alterando o conjunto e modicando a aparncia, experimentando as alternncias
da sade e da doena, da infncia, da juventude, da maturidade e da velhice, at o momento
da cessao dos movimentos e a conseqente desorganizao celular... A morte um suave
meio para se adormecer e logo se despertar, cada qual conforme as condies adquiridas na
experincia siolgica precedente a esse momento. Em todos os tempos, a morte mereceu
cuidados e observaes, tornando-se razo importante para o pensamento losco que,
desejando brindar propostas sobre a vida, buscou-a para melhor elucidar os enigmas
existenciais. As revelaes espirituais em momentosas comunicaes entre os dois mundos - o
material e o transcendente - deixaram marcas indelveis sobre a con nuidade do ser
espiritual, que arrebataram todos aqueles que privaram do intercmbio pulsante.
Psicologicamente, a morte parece signicar a destruio, o m, que o ser humano teme como
recurso nobre para preservar a jornada sica. Apesar disso, fragilizado e transtornado, no
poucas vezes, foge pela falsa passagem do suicdio, em tenta va de apagar a conscincia ou de
repousar, defrontando-a exuberante, para logo tombar em excruciante alucinao de
desespero e frustrao... Ademais, quando a morte passa por um lar, torna-se detestada, por
arrebatar o ser louo ou o enfermo querido, ou arrebanh-lo cruelmente mediante a tragdia
de um acidente, de um crime, da hediondez... Mesmo nesses casos, a grande libertadora que
prope o descor nar de horizontes felizes ao viajor que, recuperado dos dbitos antes
contrados, prepara-se para receber aqueles afetos que viro mais tarde. A vitria sobre a
morte inevitvel, tendo-se em vista o prprio uxo da vida. No corpo ou fora dele, o Eu
superior con nua desempenhando papel relevante na sua historiograa ilumina va.
Pensando-se na morte, ao invs de sup-la como devastao e sombra, deve-se consider-la
como harmonia e luz, que so as naturais conseqncias da luta evolu va. A vitria sobre a
morte tambm se patenteia na alegria de superar-se sofrimento largo e insuportvel, sem
qualquer chance de recuperao, seja orgnica, mental ou emocional, quando a pessoa est
devastada por enfermidades per nazes e renitentes. Outrossim, diante da velhice que j
atendeu aos compromissos humanos e se deteriora, ante a inclemncia dos fenmenos
biolgicos no seu desgaste ininterrupto, o cessar das turbulncias da maquinaria sica,
abrindo novas portas de realizaes e de crescimento espiritual, cons tui a verdadeira ddiva
da vida, a colheita de frutos sazonados, especialmente se o trnsito ocorreu em clima de
dignidade e de elevao. O desgosto, que toma posse daqueles que se viram defraudados pela

perda dos seres queridos, embora traduza afe vidade e carinho, tambm guarda uma alta
parcela de egosmo retentivo, que somente pensa em si, no se dando conta do que
representa para o liberto a ruptura dos laos que o man nham no carro celular em sofrimento
prolongado. Ante os seres limitados desde a infncia em paralisias sicas e mentais
angus antes, a morte natural signica conquista de mrito que proporciona felicidade.
Passada a noite de aio, rompe a madrugada de bnos, isso porque todos os conitos e
dores sem termo tm o seu nascedouro nos atos transatos, nos quais, se equivocando, o
Esprito armazena o tributo que deve ressarcir em novas experincias evolu vas. A vida ,
dessa forma, um permanente canto de louvor, de amor, de gra do ao Criador! No obstante,
organizada sob o ponto de vista de atrao molecular, somente aparncia que se
desestrutura, retornando cons tuio inicial de energia que , e no caso do ser humano,
com a peculiaridade de pensar. Tudo cessa na sua cons tuio organizada, para ressurgir em
outra expresso igualmente harmnica, dando curso aos nobres obje vos da vida innita. O
silncio, portanto, aparentemente ttrico, da sepultura, cons tui ausncia de percepo para
captar as vibraes da fonte causal de onde todos os seres procedem. Para que a vitria sobre
a morte se faa plena, convm pensar-se, expressar-se e agir-se com amor, deixando-se na
retaguarda, pelos caminhos percorridos, sinais luminferos que apontaro a meta gloriosa que
espera ser alcanada. Ante a constatao do fenmeno mor s, justo que se pense na
realidade da vida, avanando com jbilo e sem temor na sua inevitvel conquista. A harmonia
psicolgica, resultante de amadurecimento espiritual, proporciona a viso o mista da vida sob
qualquer aspecto que se apresente, porquanto a sua realidade independe de algum
encontrar-se no corpo ou fora dele, mas essencialmente do seu comportamento e a tude
perante si mesmo e a Conscincia Csmica.

Encontro com a sade.

O processo psicoterapu co que faculta o equilbrio, au- xiliando o paciente a eliminar as
enfermidades reais, psicossom cas, imaginrias ou traumas que se apresentavam
perturbadoras leva, inevitavelmente, a comportamento desaador, qual seja o da
iden cao das elevadas potencialidades de que dispe para o enfrentamento com a prpria
conscincia. Rompendo as algemas que o prendiam aos estados fbicos e de sofrimentos
variados, comea a sen r a claridade abenoada do sol primaveril do auto-encontro e as
possibilidades, antes inimaginadas, que lhe estavam ao alcance, enquanto recalcitrava e se
atormentava na masmorra do encarceramento pessoal. A liberdade de pensamento e de ao
conquista lenta, que deve ser demarcada com vitrias sobre as presses e condicionamentos
psicolgicos, morais e sociais. A pouco e pouco, enquanto a conscincia desperta para os
valores cos relevantes e a necessidade da plenitude, alteram-se as paisagens antes
afugentes, porque h mudana no ngulo de observao dos quadros da vida, que sempre
generosa e rica de ddivas, cabendo a cada ser humano re rar a parte que melhor o atende e
o felicita. A sade leg ma no algo que se busca fora da prpria realidade, qual o

medicamento que se encontra numa farmcia aguardando para ser u lizado... Trata-se de um
esforo que o paciente tem o dever de empreender, a m de alterar o quadro de
consideraes em torno de si mesmo e dos outros, da Natureza e das suas Leis, de modo a
iden car-se com o Eu profundo e avanar no rumo das conquistas n mas, imponderveis e
valiosas para a sua harmonia. A ruptura das condies inquietadoras exige deciso e ter que
ser feita pelo prprio indivduo. O seu psicoterapeuta algum que lhe ensina o mtodo, que
demi za os impedimentos, que o conduz ao encontro de todos os recursos que possui e
permanecem esquecidos. O trabalho, porm, pessoal e intransfervel,
exigindo interesse consciente e pleno pela conquista da harmonia, antegozando, passo a
passo, a alegria de cada degrau conquistado e daqueles que devero ser vencidos. Irrompe no
n mo, nesse cmenos, a alegria de viver, descobrindo-se quanto se l ao contexto social, e
como importante a contribuio que se pode oferecer sociedade, a m de que outros
igualmente encontrem o caminho da autorealizao.
No raro, enfermos com doenas degenera vas como o cncer, a AIDS e outras, desfrutam de
imensa alegria por estarem vivos e lutando contra a conjuntura existencial, sem arrefecerem o
nimo, antes conantes nos resultados saudveis das terapias mdicas especializadas, fruindo
em cada momento o mximo das experincias, sem preocupao com o tempo que lhes resta.
Para muitos, tais problemas orgnicos cons turam verdadeiras bnos, porque os
despertaram para outras realidades mais vigorosas e caras ao sen mento, e que antes
ignoravam. Sem lamentaes, enfrentam as injunes penosas com tranqilidade es mulante,
desfrutando de estado saudvel, enquanto diversas pessoas, catalogadas como sadias,
escondem a sua situao em conitos tormentosos, soma zando distrbios que as levam a
enfermidades injus cveis, ou cul vam perdas, ausncias, necessidades que podem ser
facilmente superadas, desde que se resolvam por enfrentar as condies desaadoras do
momento, que sempre cedem lugar a outras de carter diverso. A doena somente
impedimento para quem se recusa a alegria de exis r e receia enfrentar a conjuntura, que
considera limitadora para a sua felicidade. Pode-se viver com equilbrio, mesmo que sob
algumas limitaes, perfeitamente superveis. Quando se cr que a enfermidade uma
desgraa, que a tudo impede, ei-la que assim se manifesta, gerando embaraos e at
imobilizando o paciente. Se, no entanto, a viso o mista e rica de resignao dinmica, que
no se submete ao seu imposi vo, mas luta por super-lo, transforma-se em experincia
posi va para que os obje vos existenciais sejam alcanados. A existncia humana uma
sucesso de quadros comportamentais que se alternam incessantemente, proporcionando
enriquecimento de experincias a todos quantos se encontrem interessados na construo da
sua realidade. A autocompaixo e a autocomiserao tm que ceder o passo auto-es ma,
autovalorizao, de forma que todos os inves mentos da vida sejam convidados a realizar os
papis para os quais existem nos diversos painis da vida. E esse desempenho resulta da
contribuio do ser humano, que est sempre convidado a mudanas, crescendo com as
conquistas realizadas e encontrando novos campos a joeirar, o que o torna mais digno de
viver. Uma an ga lenda hindu narra que um homem nha o hbito de conduzir gua do poo
casa do amo, carregando dois potes, que atava a uma vara carregada transversalmente sobre
os ombros. Um dos potes, porm, era rachado, o que causava prejuzo, face gua que se

perdia no transporte entre a fonte e o domiclio. No obstante, o aguadeiro con nuava o seu
mister sem apresentar qualquer mal-estar. Sempre quando chegava e ia derramar a gua no
depsito, percebia que somente conseguira trazer um pote e meio do precioso lquido.
Consternado com a situao, o pote rachado, oportunamente, borda do poo, falou ao
carregador: - Lamento o prejuzo que te proporciono. Infelizmente, face minha rachadura,
deixo que se perca metade da gua que conduzes pelo caminho. Sinto-me confundido e infeliz.
O modesto carregador, no entanto, respondeu-lhe: - No te preocupes com isso. Eu reconheo
esse prejuzo; porm, resolvi transform-lo em lucro. Vem ver comigo. Observa que o lado por
onde derramas a gua est bonito, face s plantas, flores e cores que esplendem.
Muito bem, como eu me dei conta de que irrigavas esse lado da estrada, resolvi semear-lhe
flores, e eis o resultado...
O pote rachado, entretanto, redargiu-lhe: - Apesar disso, somente conduzes um pote e meio
com gua ao invs de dois, e isso traz-te dano. - Enganas-te - ripostou-lhe o aguadeiro -.
Graas sementeira que z e tua irrigao natural, diariamente ali colho algumas ores e
adorno a casa do meu amo, o que muito o alegra e felicita.
E isso devo a ... E sempre possvel transformar limite em harmonia, falta em completude e
ausncia em esperana. Dependendo de cada um, aquilo que escassez, de alguma forma
poder converter-se em lio de vida, proporcionando equilbrio e prazer. A ausncia de
determinados padres do que se convencionou chamar sade total, com habilidade e
cria vidade se transmuda para u lidade e riqueza emocional. O encontro com a sade fcil,
a sua preservao tornase, porm, um grande esforo que necessita ser man do com esprito
jovial e cria vo, a m de que os pequenos acidentes de percurso no se transformem em
desequilbrio e rebeldia.
Um corao jovial e um esprito amvel resolvem quais- quer problemas proporcionando
sade e paz, j que o trnsito orgnico se caracterizar sempre por pequenos convites
reflexo e manuteno dos objetivos abraados.

Auto-realizao e paz.
Procurar entender o reservatrio do inconsciente humano, em paralelismo com o consciente,
que conforme a capacidade de entendimento de cada um, tem sido a labuta afanosa dos
pensadores e estudiosos do ser atravs dos tempos. A par r de Leibnitz, com a teoria das
mnadas - cuja diferena entre si estava na forma lcida como cada qual entendia o mundo,
desde o estgio mais inconsciente da alma que cons tuem a matria, at a suprema mnada,
que a conscincia superior e absoluta ou Deus, tem incio uma nova formulao do ser. Essa
teoria sofreu alteraes nas interpretaes do inconsciente conforme cada lsofo, tais Hegel
com a sua dial ca, Schopenhauer com a sua conceituao de vontade apresentada na teoria
do inconsciente absoluto, que se expressa con nuamente nos diversos planos da vida, quais o

sico, o psquico e o meta sico, signicando a base, a lgica do mundo, a diretriz de

segurana, rumo nico para desenvolver-se e alcanar a plenitude da conscincia ou da
salvao e redeno de tudo quanto existe. Freud, como psiquiatra, melhor do que ningum
se adentrou no profundo do ser, mediante o seu inconsciente, j percebido por Carus e
Nietzsche. Freud, porm, atravs da psicanlise, conseguiu elaborar um sistema atravs do
qual a conscincia se revela somente em uma parte, que se manifesta como deformada da
vida psquica, que somente ser desvelada, quando seja possvel reunir em um mesmo estudo
o inconsciente, o consciente e o subconsciente do ser humano.
Pra camente todos os fenmenos da vida humana se iniciam e passam pelo inconsciente,
onde se encontram as tendncias libidinosas, que permanecem esmagadas pelo critrio
decorrente da censura elaborada e man da pela conscincia. Prosseguindo nas pesquisas do
mestre, Carl G. Jung concluiu pela realidade do inconsciente cole vo, que rene todas as
realizaes e vivncias das geraes passadas, incluindo as animais, por onde teria passado o
ser humano, apresentando as suas conseqncias na expresso atual. Aprofundando-se,
porm, a sonda da inves gao no abismo do inconsciente humano, as heranas cole vas
cons tuem as experincias individuais das reencarnaes anteriores, proporcionando o
armazenar das conquistas e prejuzos que permanecem na memria extra-cerebral - no
perisprito -, no poucas vezes ressumando em paz, quando saudveis ou em conitos, se
procedentes de erros e defeces morais. So esses comportamentos infelizes que geram, na
conduta psicolgica, os tormentos de di cil compreenso psicanal ca, por transcenderem
atual existncia corporal. Absorvidos pela personalidade, que se apresenta coni va,
instalam- se e reetem-se na libido - a vigorosa herana dos ins ntos primrios - responsvel
por inumerveis distonias, ansiedades e transtornos fbicos. Buscar a terapia da
autoconscincia cons tui o recurso valioso para a aquisio da sade e da harmonia, que se
interdependem. O Esprito o arquiteto seguro do prprio des no, por meio das condutas
que se impe. Reetem-se em cada existncia as aquisies saudveis ou mrbidas, que do
curso ao equilbrio ou insanidade. Castradoras algumas das injunes pretritas, que o
inconsciente exige do indivduo, aguardam cuidados especiais para serem superadas e
diludas.
No poucas vezes manifestam-se como rigidez corporal, tenses musculares, como se anis
vigorosos imobilizassem o paciente, que se angus a em processos respiratrios decientes,
entrecortados, inibidos, como resultado de ocorrncias perinatais, tormentos experimentados
na infncia, mas cujas matrizes remontam s existncias passadas, desencadeadoras dos
mecanismos ai vos da atualidade... Em casos dessa natureza, a terapia bioenerg ca de
Reich propicia a libertao dos movimentos, a aceitao do corpo, rompendo os elos
retentores e facultando a integrao harmnica do ego com o Self, sem prejuzos psicolgicos
para o ser consciente. Em outros conitos mais complexos, nos quais as heranas do
inconsciente cole vo so mais constritoras, as propostas freudianas, junguianas, behavioristas
oferecem mananciais terapu cos de resultados ecientes e libertadores. A realidade, no
entanto, que nesse empreendimento - a busca da auto-realizao e da paz -, todos
necessitam da experincia e das terapias especializadas, de que se fazem instrumentos os
verdadeiros missionrios das cincias psquicas e psicolgicas para a sade e o bem-estar, a

paz e a alegria perfeita. Em qualquer processo, todavia, o ser desempenhar sempre um papel
fundamental para a prpria recuperao, qual o da autoconscincia, da conquista do Si, para
que a sade real e a paz leg ma se lhe instalem nos painis existenciais, facultando-lhe a
alegria plena de viver. Nem sempre a paz ser a placidez das guas tranqilas que, s vezes,
repousam sobre decomposio orgnica e morte, qual sucede nas regies pantanosas... A paz
resulta da conscincia sem choque com o inconsciente, que a irriga de ideais superiores e a
es mula s realizaes enobrecidas. No impede que surjam novas refregas, consis ndo em
equilbrio perante os desaos e conana no desempenho das tarefas. Superando a fase dos
conitos, o indivduo constata a excelncia dos resultados dos esforos envidados, ora
manifestando-se como bem-estar. A marcha da evoluo, no entanto, no cessa na
autorealizao e na paz, que so de momento um clmax, facultando abrirem-se novos painis
de progresso, porque inestancvel a marcha para o innito. Nesse processo vitorioso, o
Esprito se despe das escamas pesadas do ego, resultantes das reencarnaes e consolida o
Self, que o alar s cumeadas dos al planos, para levantar vos mais audaciosos na direo
de Deus, que o aguarda atravs dos milnios de evos. Vencer as sombras densas para alcanar
a luz imarcescvel; libertar-se das doenas e dos transtornos psicolgicos; alargar a percepo
da realidade, saindo da estreiteza dos limites em que se encarcera; diluir barreiras do
pensamento pessimista em favor do idealismo altrusta - eis a saga esplendorosa que deve ser
encetada por todos os seres humanos que nascem como princpio inteligente e a ngem a
glria solar em xtase de auto-realizao e paz.