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La msica es un sistema de comunicaciones cuyo sentido ltimo subyace en el contexto de las interacciones
sociales... Una cancin tradicional como una pieza potica, un ritual religioso o una leyenda popular no dejan
de recrear los ms importantes valores culturales del
grupo que los produce... la msica popular sintetiza
muchos elementos del ethos de un pueblo.
Jorge Duany
INTRODUCCIN
As como la sociedad es una relacin que se transforma y reconstruye de manera continua a travs de la
accin de los individuos y de las colectividades1, la msica y el folclor como componentes y reflejos dinmicos
no estticos de ese todo relacional, comportan las diferentes
etapas de las transformaciones
sociales y econmicas. Por este
motivo, reflexionar sobre la
champeta, como manifestacin
urbanizada del folclor del Caribe
colombiano, dentro de un marco
de evoluciones, fusiones y
globalizaciones de la msica del
Caribe, obliga trascender las visiones desde la nacionalidad y la
latinoamericanidad excluyente de
lo afro, cuando consciente e inconscientemente nos refugiamos
en el eufemismo de lo latino, para
situar el debate dentro de un pas
*Naci en Tol (Sucre). Comunicador social periodista, Universidad
Autnoma del Caribe, Barranquilla.
Miembro de la Fundacin Cultural
Afroamericana (Fukafra) y la Asociacin de Radiodifusin Comunitaria
(Vokaribe).
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comunicacin, y la lingstica. En el segundo tema, dividido en dos partes, se analiza el fenmeno desde el
lente de la psicologa de la comunicacin, filosofa poltica y la crtica histrica, introduciendo elementos de
las visiones complejas de investigadores como Jess
Martn-Barbero, Rossana Reguillo y Cornelius
Castoriadis, dndole un enfoque para proponer una propuesta y enfoques pedaggicos transversales desde la
etnoeducacin.
Estos recorridos transdisciplinares estn sustentados en el planteamiento de Wallerstein cuando afirma que las divisiones disciplinarias no constituyen
monopolios de la sabidura ni zonas de conocimiento
reservadas a las personas con ttulos universitarios.4
En Folclor urbano, se recrean los elementos de la primera conferencia con un enfoque comparativo, sealando los puntos de encuentro en el baile, el lenguaje,
la msica y las letras populares, entre el folclor ancestral y el folclor urbano, sobre la base de tres aos de
investigacin de campo llevada a cabo en el suroccidente
y suroriente de Barranquilla con nfasis en Rebolo,
Nueva Colombia, El Bosque y Las Malvinas, del ao
1999 hasta el 2001 teniendo en cuenta la extraterritorialidad y globalidad de las tecnologas informativas.
En conexin con lo anterior, tambin a travs de los
programas radiales en circuitos culturales y no
marcadamente comerciales, como Radio Cultural
Uniautnoma y la Radio Comunitaria Vokaribe Estreo,
a travs del espacio radial Msica & Mundo, se adelant un ejercicio de difusin massmeditico desde marzo de 1996, que posibilit un acercamiento a la esttica
sonora de los programadores de las grandes mquinas
de sonido (los picoteros o disyeis), con entrevistas y
concursos, que son tambin materia prima de la ponencia que se presentara en el marco del la II Feria
del Libro de la Cuenca del Caribe, y problematiza los
fenmenos investigativos y comunicacionales de la
champeta, en esta nueva etapa de popularidad por fuera de su contorno de referencia primigenio. Se introducen, como categoras de anlisis, los palimpsestos y
los conceptos de medios y mediaciones de Martn-Barbero y Castoriadis. A partir de ello, se desarrollan los
siguientes temas con sus respectivas tesis:
SOCIEDAD, TECNOLOGA
Y MICROCIUDADANAS CULTURALES
1. La champeta o terapia, ms que baile y moda, es un
proceso de creacin colectiva que, desde la marginalia, posibilita desde los diferentes aspectos de la cotidianidad
la reconfiguracin y reconstruccin del folclor ancestral
del Caribe colombiano, que al pasar de un imaginario
socioeconmico y cultural agrcola a una economa industrial y de intercambio manufacturero, produce grandes migraciones hacia los grandes centros urbanos de la regin,
ocasionando con ello la urbanizacin del folclor ancestral,
que comienza a transformarse en sus diferentes aristas,
como la msica, el habla, la narrativa oral, el canto y las
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RECONOCERSE
EN EL
GRAN CARIBE
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En el campo de las orquestas con un nivel de formacin musical ms formal y clsica, vale destacar el proceso que se gesta en el colegio INEM de Cartagena, en la
primera mitad de los aos 80, de donde emerge un semillero de agrupaciones que incorporando instrumentos y sonidos del otro Caribe, van amalgamando sonidos del socca, el zouk y otros ritmos del Caribe no
hispanoparlante, y que van a servir para definir un sonido y un genero conocido como son caribeo: Los Inditos (La fiesta), Vctor del Real, Los Hijos del Sol, Juan
Carlos Coronel (A que no adivina) y Nando Prez (Zamba
en Palenque), entre otros; proceso y momento reforzado
con el primer Festival de Msica del Caribe, en 1982, y
que permite a estos artistas, entrar en contacto directo con un Bopol Mansiamina, Justin Cassel (Arrow),
Gesner Henry, Jean Claude Sylvain y Claude de
Marcelin, de los cuales Joe Arroyo ha hecho notables
transcripciones en canciones como A mi Dios todo le debo
y Musa original, entre otras.
La champeta, recordemos, tuvo su primer auge a finales de los 70 con Justo Valdez y Abelardo Carbon;
segunda mitad de los ochentas con Viviano Torres, principios de los 90 con Hernn Hernndez (Prende la moto y
El santo parrandero, nica fusin conocida dentro de la
champeta criolla) y William Simancas. Y actualmente
con una produccin ms cercana a la casa picotera y no
disquera, liderada por Chawala, Yamiro Marn, Luis
Garca y Hernn Ahumada este ltimo de Barranquilla que posibilit el ascenso de Elio Boom (Francisco Corrales, quien le aport al canto de la champeta
el estilo rapero y del ragga que haba echado races en
el Urab antioqueo en compaa de sus coterrneos
Billy, Chaka, Toco Night), Alvaro el Brbaro Zapata,
Edwin Antequera (Mister Black), Sergio Lin (Afinato)
y otros. En otros lares del Gran Caribe, el socca de Trinidad, tambin surge en los aos 70 de la fusin de
socca y calipso con Walt Shorty como figura cimera, en
los tornamesas de los sound systems.
3. En el mundo picotero, desde donde emergen, se consolidan y confirman como fenmenos de masas, la salsa dura y
la champeta o terapia, a travs del pic como medio generador de otras formas de comunicacin a nivel micro que, de
manera alternativa, resisten no siempre de manera consciente y seducen ante el embate de las grandes corporaciones massmediticas y sus pretensiones de homogeneizar, tanto en la preglobalizacin como en la globalizacin.
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LO
Esta tesis es necesario abordarla porque existe la creencia paternalista de comentaristas e investigadores desde
dos corrientes de opinin en torno a la escena musical
massmeditica: la clsica y la ultraliberal. La primera
sostiene que con la champeta la msica costea est
en riesgo de desaparecer; y la segunda que opina que
con la cada del muro de Berln y la globalizacin las
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la tradicional visin eurocntrica que nos han enseado como universal, con Bach, Mozart y Chopin, lo cual
es injusto e ilgico, si se tiene en cuenta que cada da
los sucesivos gobiernos vienen recortando los presupuestos a la educacin y la calidad de vida de los maestros del sector pblico: es injusto exigir que se den
resultados sobre lo que nunca se ha invertido. El auge
actual de la champeta, entonces, no se debe a favores,
ni a imposiciones massmediticas, o a favores de casas
disqueras, sino a su capacidad para asombrar y seducir
a los hijos de quienes la censuran, desde su marginalidad cultural.
Recordemos cmo el trabajo del maestro lvaro Tirado Arciniegas, nos devela comentarios de la prensa
local, de 1914 y 1912 El Da y El Nuevo Diario en
donde se refieren a la cumbia como baile importado
del frica, lujuria de devaneos y exponente de grosera vulgaridad: cualquier parecido con la champeta, no
es pura coincidencia, como tampoco las curiosas y
prejuiciosas medidas de alcaldes y consejos de seguridad en Malambo, Cartagena y Tol, en donde se culpa a
la champeta de las rias y de los muertos. La champeta
despus de todo medida en su calidad es una msica naciente, en proceso de crecimiento, y comparndola con un lactante, es normal que un beb no controle sus reacciones fisiolgicas, sobre todo cuando ste
es descuidado. Ms an, para juzgar su calidad, es preciso un trabajo etnogrfico a fondo de observacin participante antes de emitir algn juicio: lo que no se comparte, difcilmente se podr comprender.
RELIGIN
DEL GOCE
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a las tribus de la costa occidental de frica, documentadas por Fernando Ortiz; slo que esta vez con una
presencia centrada por y en parejas, donde la mujer
participa y no es representada. Desde los ochentas,
cuando en las casetas o verbenas ms extremas o
champetas del desaparecido barrio cartagenero de
Chambac,12 se comienzan a presentar escenas de baile, donde el bailador abraza estrechamente a la pareja
que de espaldas a l, se frota contra y es frotada con
los genitales, hasta los pases de baile por parejas como
la camita y la pulga.
El baile tan sexual como se ha anotado antes
donde hoy se bailan con pases como el de la camita o la
tijera, es preciso aclarar, no es obligatorio ni se presenta a lo largo de una verbena, ni mucho menos con cualquier bailador, de parte de la mujer. Las parejas que se
funden con mucho ms que erotismo en esos abrazos
bailables, son generalmente los amigos ms cercanos,
el novio o conocidos, que comparten los mismos espacios, como fanticos de las ms famosas mquinas de
sonido o de las de las grandes verbenas mano a mano
entre pics famosos, que ya es un espacio un poco
machista an es decir, de quienes tienen un tipo de
referencia anterior, hasta el punto que basta un gesto
o una mirada desde lejos, o una demostracin lucida
de pasos de baile, para invitarla a bailar: cada da se
hace ms obsoleta la frmula del Bailamos?
Esta especie de movimientos son complementados
por la forma de vestir, actualmente con fuerte influencia del estilo rapero y un poco de las famosas botas de
campana de los 70, donde predominan los pantalones
vaqueros o jeans, con suteres o camisas por fuera
llevar la camisa o el suter encajado es estar out
echando intencionalmente el cuello del suter o de la
camisa hacia atrs, en una autntica contramanifestacin, con respecto a los cnones conocidos en otros
espacios socioculturales, como del buen vestir. En este sentido, al igual
que la champeta
como forma de vestir, se conserva la
misma corriente y
sentido contracultural, con respecto
lo establecido oficialmente.
Principalmente en las ciudades y en las generaciones ms urbanas, desde mediados de los 60, las mujeres comienzan por prescindir del permiso del novio o de
su compaa, para asistir a las verbenas y conciertos
(conocidos entonces como toques o presentaciones). A
finales de los 70, la escapada sola o en compaa del bonche grupo de amigos o amigas gana terreno
como actitud. Durante
ese perodo el abrazo de
baile como se anot
en prrafos anteriores gana en estrechez, pasando poco a
poco de la sensualidad
a una sexualidad revisitada inconscientemente, en lo que, a mi
juicio, se presenta un
nuevo palimpsesto, si
se recuerdan los textos de representacin
dancstica de la fertilidad que caracterizan
El disc-jockey y su ayudante en el perreo.
Volviendo con la
posicin de la mujer, a partir de estas observaciones
y vivencias, se advierten tres tipos
de comportamientos femeninos definidos colectivos,
en el escenario de
la verbena o case-
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ta champeta (que es casi una redundancia): la zanahoria, que es aquella que asiste generalmente a las
verbenas que se hacen en su barrio y baila en forma
estrecha y sensual slo con el novio o los amigos ms
cercanos del barrio o del colegio; la verbenera pura, que
va a cuanto baile importante, y sobre todo si se presenta la mquina de sonido de sus afectos: baila atrevidamente con sus conocidos dentro del sentido de pertenencia a una fanaticada sonora definida, permitiendo
un contacto estrecho con ereccin, slo con los parejos
que le atraen; y, por ltimo, las extremas o boletas, que
bailan con los miembros de una fanaticada especfica o
del medio picotero, pero con una tendencia a sentir la
ereccin del parejo como exploracin corporal de otro.
CONCLUYENDO
La champeta es sobre todo un movimiento sociocultural
con diferentes manifestaciones, una suerte de folclor
urbanizado del caribe colombiano, que surge en torno a
los ritmos de frica, Brasil y el Caribe no hispanoparlante
como: socca, comps, cadencia, juju, high life, succus,
likemba, benga, mbaganga, calipso, zouk, chimurenga y
reggae.
Este gnero no se puede definir desde la lgica de
las cunas, porque Barranquilla y Cartagena, con sus
reas de influencia, a travs de los pics, han venido
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ritmo propiamente, sino una mezcla y movimiento musical estilstico, con una esttica propia, que se construye con fragmentos de canciones consagradas entre
los pblicos verbeneros, generalmente succus y
mbaganga, a la cual se suman las percusiones tradicionales de la cumbia, la tambora y el bullerengue, es decir, con tresillos y cuatrillos, pero es una percusin
electrnica que se ejerce sobre los teclados con los
cuales los picoteros o disyeis, hacen la animacin o
vacile.
En la verbena, de otra parte, con la excepcin de las
cumbres picoteras, el machismo ha ido experimentando una erosin de su base social humana, que se comienza a insinuar un poco con la irrupcin de la salsa
en los aos 60 y que, desde los aos 80, comienza a
consolidarse con la champeta, deviniendo en una mayor autonoma y participacin de la mujer en el ritual
verbenero o de la caseta, como espacio de baile y socializacin, donde se realizan una serie de acciones y
movimientos bailables y extrabailables, que si bien han
experimentado cambios, mantienen unas regularidades
peridicas.
CHAMPELXICO
(CHAMPETOL)
Agite: connota pelea, cul es tu agite// Fiesta, agite en
La Quinta.
Avin: adjetivo para sealar a la persona astuta o tramposa, ese loco es un avin.
Azul: expresin para denotar confusin, inteligibilidad,
me dej azul.
Baln: sustantivo, significa bala // como adjetivo designa a la persona loca o precipitada, est baln.
Batear: significa besar // irse sin pagar una cuenta (conejo), lo batearon con una de whisky.
Boleta: adjetivo, persona con antecedentes penales// tiene una forma verbal que significa daarse, desprestigiarse
boletearse.
Bolsa: sustantivo, para designar la porcin de droga
sicotrpica (base de coca o coca) generalmente perico. Es un
caso de sincdoque.
Bonche: sustantivo para designar al grupo de amigos,
equivale a parche en el interior del pas. Su origen data de la
Cartagena picotera de finales de los sesentas y principios
de los setentas.
Cada: sustantivo, designa la parte rpida o descarga de
un disco, generalmente la preferida de los bailadores //
xtasis o desenfreno del bailador // expresa en algunos
casos la clave o truco de algo, ya le cog la cada a profesora.
Caseta: sustantivo, espacio festivo al aire libre con
encerramiento del espacio pblico // equivalente a verbena.
Coleto: del francs collette o colilla, adjetivo que expresa estado o cualidad, como drogadicto, ese viejo es coleto//
camaradera al saludar y qu coleto.
Cruce: sustantivo, sinnimo de mandao (apcope de mandado), diligencia.
Champeta: sustantivo, deviene de las voces congolesas
cha o cho, viejo y ngpeta, cuchillo13 (lase, peta, expresin
prenasalizada), pedazo de cuchillo viejo usado en labores
domsticas o antisociales. Nombre dado en la segunda mitad de los 70 a la msica africana, brasilea y del Caribe no
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NOTAS
1
RAMREZ SAIZ, Juan Manuel. La reconfiguracin de la sociedad y la
poltica: Compromisos y desafos para las ciencias sociales (p.151). En
Pensar las Ciencias Sociales Hoy. REGUILLO CRUZ, Rossana y FUENTES NAVARRO, Ral (coords.), Ed. Iteso, Mjico, 1998.
2
Manuel Zapata Olivella, Jorge Duanny y Alejo Carpentier, entre
otros, hacen parte de una visin del ethos y de la investigacin-reflexin
sobre el Caribe y los pases que conforman este universo cultural, en el
sentido de que europeos, africanos y amerindios, provenientes de mestizajes
anteriores en sus contextos terrgenos propios, ante el nuevo orden de
relaciones de produccin, gestaron nuevos mestizajes, expresados en
sincretismos. En otras palabras, que no se les puede mirar desde el lente
de la pureza homognea imaginada.
3
DUANY, Jorge. La msica popular en Puerto Rico: Hacia una antropologa de la salsa. (p. 78, 79) Ediciones Huracn, Puerto Rico, 1998. Duanny seala cmo los puertorriqueos que emigran a la Gran Manzana, vuelven constantemente a la isla y tienden a ubicarse en determinados
sectores residenciales como Levittown, en Catao, y
Santa Juanita, en Bayamn. CONTRERAS HERNNDEZ,
Nicols. Champeta o terapia: nueva gesta de negros
y mestizos en la Colombia contempornea (II). En el
contexto de la champeta, las personas que vienen a la
ciudad antes movilizadas por la crisis econmica y el
espejismo de bienestar citadino, tambin realizan circuitos constantes de ida y vuelta que se reflejan en lo
cultural. (En pgina web de Comfamiliar del Atlntico.
Barranquilla, 2001)
4
WALLERSTEIN (1996). Citado por RAMREZ SAIZ, Juan
Manuel. Ibid., p. 149.
5
COLLAZOS, Javier. Diccionario de trminos tcnicos del ingls. Ed. McGraw-Hill, 1986. El pickup arm,
como fue registrado en la oficina de patentes de los Estados Unidos el
lector del sonido, un sustantivo, es confundido a menudo con el trmino
pick-up o pick up, verbo recoger. Muchos escritores y periodistas legos o
veteranos en el tema, incluso han llegado a afirmar que el pic debe su
nombre a que se transportaba en las camionetas pick-up, que aparecen en
nuestro panorama comercial en los aos 60: el pic apareci por primera
vez en Kingston y Barranquilla en 1939 y se trasporta desde entonces en
los camiones o trucks.
6
GARTH , White. The Development of Jamaican Music - Pt. 2
Urbanization of the folk: the merger of the traditional and the popular in
Jamaican Music. African Caribbean Institute of Research of Jamaica.
(ACIJ). Papers 1984. Tambin se encuentran referencias documentales
en G ARCA , Nelson. Las Verbenas Herencia Musical. Conversatorio
Comfamiliar del Atlntico. Barranquilla, 2001.
7
HUNTER, David y WHITTEN, Phillip. Enciclopedia de antropologa. Editorial Bellaterra, 1986. Etnotecnologa desde la conceptualizacin
estructuralista de Lvi- Strauss, citado por los autores, es el manejo cultural creativo e incidental con sello localista, de la tecnologa, lo cual
sucede entre los tcnicos electrnicos que construyen con un concepto y
manejos propios, un sonido y unas formas de los amplificadores y de las
consolas. En este caso se trata de una etnotecnologa mestiza.
8
DUANY, Jorge. Ibid., p. 83, 84.
9
Antonio Bentez Rojo, durante una disertacin en el V Encuentro de
Investigadores del Caribe del ao 2000, celebrado en Barranquilla y
Cartagena, seal como smbolos de ese Caribe gestado desde la Colonia
a travs de la economa de las plantaciones, el patacn (mofongo, mang),
el tambor, el mar y el cangrejo. Desde la herencia predominante africana
bant y yoruba, extiende el Caribe hasta el nordeste brasileo. En conversacin con este autor acerca del pic o sound system, que l manifiesta
apareci primero en Cuba a principios de los aos 20 del siglo pasado, lo
nombra tambin como componente popular simblico del Caribe urbano.
10
GARETH WHITE, op. cit. En el documento del ACIJ de Jamaica, de
1984, referentes al fenmeno de los sound system o pics en Kingston,
sealan cmo el famoso Mighty Coxone y otros disyeis hacan lo mismo con
sus xitos (Chunes). Igual sucedi en otras islas y costas del Gran Caribe
como Repblica Dominicana y Trinidad, entre otros.
11
Las grabaciones y, en general, la produccin de una cancin de
champeta, en lo que lleva de creacin histrica, ha pasado de la produccin al calco de un xito original, luego a la separacin de la meloda de la
BIBLIOGRAFA
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