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UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
AREA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
AUTORA: YANETT
POLANCO BORGES
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
AUTORA: YANETT
POLANCO BORGES
Tutor: Dr. Jos R. Za M.
AUTORA:
YANETT
POLANCO BORGES
Tesis Doctoral presentada como
Requisito parcial para optar al
Grado Acadmico de Doctor en
Educacin.
VEREDICTO
NOMBRE, APELLIDO
C.I.
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
DEDICATORIA
Mi amor eterno.
RECONOCIMIENTO
Simn Bolvar.
INDICE GENERAL
pp.
RESUMEN EN ESPAOL................................................................................
RESUMEN EN INGLES.....................................................................................
PROLEGMENO...............................................................................................
INTRODUCCION...............................................................................................
i
ii
iii
x
URDIMBRE I:
VISION DE UNA REALIDAD..........................................................................
Propsito de la Investigacin........................................................................
Importancia de la Investigacin....................................................................
17
17
URDIMBRE II:
FUNDAMENTOS EPISTMICOS Y METDICA.......................................
19
Presupuesto Epistemolgico.........................................................................
Teoras Educativas y Presupuesto Ontolgico............................................
20
22
Presupuesto Gnoseolgico...........................................................................
Consideraciones respecto al Mtodo...........................................................
26
28
URDIMBE III:
UNIVERSIDAD Y UNIVERSALIDAD.........................................................
32
URDIMBRE IV:
VISIN HISTRICA DE LA UNIVERSIDAD EN EL CONTEXTO LATINOAMERICANO.........................................................................................
39
La Universidad Colonial..............................................................................
La Universidad Republicana........................................................................
La Reforma de Crdoba...............................................................................
La Universidad Venezolana.........................................................................
Funciones de la Universidad........................................................................
40
44
47
50
53
URDIMBRE V:
EDUCACION SUPERIOR E INVESTIGACION........................................
60
URDIMBRE VI:
EL PROCESO DE CONSTRUCCION DEL CONOCIMIENTO..............
URDIMBRE VII:
EN BUSCA DE LA INTEGRALIDAD............................................................
76
90
URDIMBRE VIII:
TRAS LAS FRONTERAS DEL SER EN DEVENIR.....................................
100
URDIMBRE IX:
HACIA LAS FRONTERAS DE LA TRASCENDENTALIDAD.................
116
ENTRAMADO:
LA INVESTIGACION INTEGRAL...............................................................
134
Condiciones Preliminares.............................................................................
134
TRAMA I:
LA INVESTIGACIN INTEGRAL: CONCEPTUALIZACIN DE
UNA NUEVA NARRATIVIDAD....................................................................
138
TRAMA II:
FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LA INVESTIGACION INTEGRAL 141
Hilo I: Fundamentos Epistemolgicos........................................................
Hilo II: Fundamentos Gnoseolgicos...........................................................
141
146
149
153
158
TRAMA III:
SUPUESTOS CENTRALES DISTINTIVOS DE LA INVESTIGACION
INTEGRAL........................................................................................................
162
Hilo I.............................................................................................................
Hilo II............................................................................................................
162
165
TRAMA IV:
INTERACCIN ASIMILACIN-REDUCCIN CON ADECUACINAMPLIFICACION............................................................................................
167
167
168
168
168
169
169
169
170
171
175
APNDICE..........................................................................................................
177
BIBLIOGRAFIA.................................................................................................
182
INDICE DE GRAFICO
pp.
174
UNIVERSIDAD DE CARABOBO
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACIN
AREA DE ESTUDIOS DE POSTGRADO
DOCTORADO EN EDUCACION
RESUMEN
En estos tiempos signados por la incertidumbre y la controversia, ha adquirido
connotada relevancia, con sobrada justificacin, el argumento que otorga al
conocimiento un papel preponderante en el desarrollo de las naciones, dentro del
conglomerado de instituciones cuya finalidad es la de, en alguna medida, producir
SUMMARY
In these times signed for the uncertainty and the controversy, he has acquired
connoted relevance, with having had more than enough justification the argument that
grants to the knowledge a preponderant paper in the development of the nations,
inside the conglomerate of institutions whose purpose is the one of, in some measure,
hnowledge that can contribute to the transformation of a nation, to take place
higlights the universities thorougghly. Although it certain that this was not the
objective primogenitor that guided their emergence, today per today it corresponds to
the university every cheats but high quotas ace for the formation of investigatos and
the generation of new hnowledge, what bears to the to restating of their functions. In
this mark the universities should foment in a peremptory way an investigative
practice of quality that allows to reach the domestic economic and social
development to elevate the quality of life, at the time in that it is possible to activate
the mans potentialities in function of one it authenticates integral formation. On this
base, the basic purpose of this work was the construction of a theory for the
investigation in Superior Education, with an eue toward generating an integral vision
of the investigative process and of the investigator as a being in constant changes and
transformations. For the construction of the theoretical lattice he took as categories
bases: The integral dad and the being in becoming. The genuine investigation was
sustained in position emergent epistemic, centered in the structure notion and it was
used as method the denominated Theoretical Investigation. The results bear, after a
complex warp of philosophical and methodological threads to a no less complex
theoretical lattice that it receives the name of Integral Investigation.
Describers: University, Investigation, The Integral Investigation, To be in Becoming,
Production of Knowledge.
PROLEGMENO
las posestructuralistas, el
El perodo histrico que nos ha tocado vivir, sobre todo en la segunda mitad
del siglo XX, podra ser calificado con muy variados trminos, todos, quizs, con
gran dosis de verdad. Me permito designarlo con uno: el de urdimbre, incertidumbre
en las cosas fundamentales que afectan al ser humano no solamente estamos ante una
crisis de los fundamentos del conocimiento cientfico, sino tambin del filosfico y,
en general, ante una crisis de los fundamentos del pensamiento. Y eso, precisa y
paradjicamente, en un momento en que la explosin y el volumen de los
conocimientos parecieran no tener lmites. La bsqueda y la constante inquietud es
connatural al cognoscente. A decir verdad, al estilo de Hume, si hay una vivencia de
prdida del sujeto en un mar de complejidad.
donde caben preguntas como: En esta nueva era del conocimiento cientfico, tienen
sentido y razn de ser los mtodos y procedimientos de los procesos mecnicos en la
hechura del saber?.
Este examen crtico pondr en evidencia muchos vicios de lgica que se han
convertido en hbito en amplios sectores de la vida acadmica y, sobre todo,
denunciar la falta de racionalidad en que se ha cado en muchos otros al elevar el
nivel de certeza de las conclusiones de una investigacin con base slo en el simple
correcto uso de las reglas metodolgicas preestablecidas, sin entrar a examinar la
lgica, el significado y las implicaciones de esas mismas conclusiones. Hemos creado
sin saberlo o sin darnos cuenta, mitos o dioses metodolgicos que nos han enfermado
de certeza.
El problema radical que nos ocupa aqu reside en el hecho de que nuestro
aparato conceptual clsico que creemos riguroso por su objetividad, determinismo,
lgica formal y verificacin resulta corto, insuficiente e inadecuado para simbolizar o
modelar realidades que se nos han ido imponiendo, sobre todo a lo largo del siglo
XX, tanto en el mundo subatmico de la fsica, como en el de las ciencias de la vida y
las ciencias humanas. Para representarlas adecuadamente necesitamos conceptos muy
distintos a los actuales y mucho ms interrelacionados, capaces de darnos
explicaciones globales y unificadas.
En el marco de esas reglas cientficas, una buena metodologa puede ser muy
til y facilitar el proceso de bsqueda. Sin embargo, la mayora de los procedimientos
y tcnicas metodolgicos estn enfocados ms hacia atrs que hacia delante, pues han
sido modelados con el presupuesto de que lo desconocido ser, ms o menos, igual a
lo conocido. Debido a ello, muchas veces se reduce, como dice Maslow, a una
tcnica por medio de la cual la persona no creativa pueda crear. Lo negativo est en
que los seres humanos verdaderamente creativos y originales se sienten dentro de una
camisa de fuerza y se ven mutilados en su pensamiento creador al tener que seguir un
dogmatismo metodolgico. Ms criticable y negativo es todava el hecho de que esta
tirana metodolgica (von Hayek) convierte al mtodo que es fruto de la fragilidad
y falibilidad humana- en criterio nico de verdad. En la medida en que los
procedimientos metodolgicos promuevan las lneas de partido, la norma de fe y el
dogmatismo, constituyen la negacin de la esencia de la universidad. En la medida en
que el mtodo cientfico evada la autojustificacin, impida la autocrtica y elimine
toda posibilidad de refutacin, se convertir en meras tcnicas entontecedoras y hasta
cretinizantes. En efecto, la educcin con espritu dogmtico y acrlico hace asimilar la
tcnica dominante sin preguntar por sus causas. As, aquellos a quienes ni siquiera se
les ocurre que es posible estar equivocados no pueden aprender otra cosa que
habilidades prcticas.
Una vez erigido el mtodo en criterio nico de verdad, no es difcil imaginar las
derivaciones que de ah puedan emanar. Entre ellas quizs la peor de todas es
considerar esta visin como la percepcin exacta de la realidad y toda desviacin
sera que aparte de ella como disonancia perceptual y cognitiva con esa visin del
mundo, signo de una falta de salud mental o psicopatolgica grave.
La tendencia a subordinar el anlisis autntico y contextual, el descubrimiento y
la invencin, a la aplicacin ciega de un mtodo externo con sus usuales muletas
(reglas, prescripciones, tcnicas y cdigos) la llama Sigmund Koch (1981)
fetichismo metodolgico y, sus formas extremas, lo considera como algo obsesivo
y mgico.
En la complejidad del pensar mismo, convendra sin duda a los fines del
entramado terico para la investigacin integral ir ms all de las fronteras del
mtodo; es pertinente contagiarse de una atmsfera de construccin constante, que
emerja de la multiplicidad del ser. Pero un ser en permanente transformacin,
parafraseando a Herclito, la existencia radica en la inexistencia constante. El ser
concientizado como todo lo que est presente, posee la condicin de transformarse
constantemente, bien sea, a simple o a compleja vista. todo se desprecia o se
revaloriza, pero nunca queda esttico, infuncional.
Esta concepcin
Integral, pues remite a una ontologa dinamisista, en donde todo fluye y los
fenmenos y eventos constituyen una unidad de contrarios: ser y no ser.
Desde una visin integral, el trnsito por el proceso investigativo debe ser un
entrecruzamiento de hilos que configuran urdimbres hasta llegar a constituir y/o
reconstruir metafricas para identificar momentos, etapas o estadios particulares del
contenido investigativo, las cuales son aceptadas como elementos estelares de la
construccin terica que involucr este esfuerzo investigativo y en donde no existe
relacin de subordinacin entre ellos, sino correspondencias de un proceso apreciado
en su conjunto, en atencin a los objetivos trazados. Pudiera entonces hablarse de
momentos de una progresin que est determinada por caractersticas asociadas a
cada objetivo de la investigacin y a condiciones derivadas de una apreciacin
antropolgica, epistmica, multidimensional y trascendente de la investigacin.
As, en la estructuracin del estudio, estn presentes los hilos, estos son ncleos
conceptuales diversos, de una misma naturaleza que se manifiesta integralmente en el
discurso. El entrecruzamiento de los hilos conforman una urdimbre, que se concibe
como un holos temtico, es decir, como un desarrollo terico tiene que ser visto y
comprendido en su totalidad y como expresin a su vez, de una totalidad mayor, un
holos mayor, que en este caso, lo constituye el entramado.
El entramado se asume como una estructura terica que surge del cruce de
urdimbres. As pues el entramado se construye a travs de las relaciones subyacentes
que surgen entre los elementos que intervienen en cada urdimbre. Se busc conectar,
comprender e interpretar todas las relaciones que emergen en torno a una idea
INTRODUCCION
La investigacin es uno de los propsitos fundamentales de la universidad, este
hecho lo consagra la Ley Orgnica de Educacin (1980), la cual establece:
instaurado una cultura que poco dedica a la produccin del conocimiento. En este
contexto, Venezuela se define como un pas subdesarrollado, con un 90% de
consumo producto de tecnologa fornea (Villegas, 2000), reflejo de ello, las
publicaciones especializadas, como productos con los que se valora el quehacer
cientfico y el desarrollo de la investigacin, son escasas; de all, el predominio de la
cultura de escasa produccin de saber y que en algunos miembros de la poblacin
potenciada para hacer investigacin, se manifiestan ciertas aprehensiones hacia la
misma, situacin que se refleja en el sndrome denominado todo menos tesis
(TMT).
URDIMBRE I
VISION DE UNA REALIDAD
logren ubicar estos procesos a su ms alto nivel, tendrn en sus manos enormes
posibilidades, no slo de generar bienestar para sus habitantes, sino de ejercer
dominio y control sobre sociedades forneas rezagadas, a travs de la transferencia de
conocimientos y tecnologa.
No en vano se afirma, que en la actualidad, la principal fuente de riqueza no son
los armamentos, ni la sola posesin de los recursos naturales, ni siquiera el dinero; es
el conocimiento, reflejo de la calidad del talento humano con que cuenta un pas. Por
algo se asevera que el uso de la ciencia y de la tecnologa se ha hecho tan
imprescindible, que las sociedades slo podrn vivir en la futura cultura mundial en la
medida en que sean capaces de apropiarse del conocimiento.
La diversidad y las nuevas formas de organizar el conocimiento, el ritmo veloz
de su produccin, la pluralidad de la ciencia y la complejidad de los nuevos saberes
ya no permite que la transmisin de conocimientos se haga como se vena haciendo
tradicionalmente, por lo tanto, se hace necesario llevar a cabo cambios para lograr
una enseanza ms integral, compartida y transdisciplinaria (Garca Guadilla, 1998).
Este proceso hace evidente que el desarrollo de la sociedad y del ser humano
est cada da ms en relacin con la capacidad de los pueblos para crear, innovar,
manejar informacin y conocimientos, investigar y aplicar los inventos y
En esta lnea argumentaria, las universidades tienen una difcil misin que
cumplir: formar un gran nmero de cientficos y tcnicos, sensibilizando la opinin
pblica con respecto a los problemas de la ciencia. Consecuencialmente, la
pertinencia cientfica de la educacin que se imparte en pregrado y postgrado,
constituye un factor decisivo en la formacin de investigadores. De hecho, el asumir
el conocimiento como un poder, trae consigo una serie de exigencias de forma en la
reorientacin de la educacin superior en lo que respecta a las formas de produccin,
circulacin y apropiacin del conocimiento (Orozco Silva, 1994).
Cabe considerar, por otra parte, que en los planes de desarrollo que
quinquenalmente han elaborado los distintos gobiernos que han regido al pas,
siempre ha existido una parte que resalta la posicin de vanguardia que deben
desempear las universidades en relacin con la investigacin. Es por ello que el X
Plan de la Nacin establece que:
Todas estas opiniones sugieren en resumen el bajo compromiso social que tiene
la universidad venezolana hasta el momento con el resto de los sectores del pas y la
escasa visin para desarrollar grupos de investigacin que aporten soluciones a las
diferentes organizaciones, pues no slo es el sector productivo, entendido como el
hacedor de bienes materiales, el que requiere el aporte de la investigacin productiva
en el mbito universitario, sino tambin los sociales, culturales y polticos, porque en
resumen, la investigacin es una actividad destinada a satisfacer las demandas de la
sociedad en cada una de sus manifestaciones.
Muchos autores vienen sosteniendo esta afirmacin desde hace tres dcadas, al
sealar que la productividad con relacin a la investigacin realizada en las
universidades venezolanas es escasa, marginal y no pertinente. En relacin a estos,
Leandro y Padrn (1995), sostiene que:
Muchos de estos de estos rasgos y tendencias son consecuencia del bajo grado
de institucionalizacin de la investigacin en los diferentes programas
universitarios. La investigacin responde en lo fundamental a intereses y
motivaciones de ndole personal y sus procesos y resultados no se proyectan ms all
de ese mbito. Las lneas de investigacin, por ejemplo, no son tales, sino ms bien
proyectos personales cuya pervivencia se restringe a la de sus promotores. Se carece
de un verdadero piso de investigacin para el desarrollo de pregrado.
Tnnerman (en UNESCO, 1997, p.139), establece que si bien los pases de
Amrica Latina han logrado establecer comunidades cientficas y tcnicas, la
corriente principal de las polticas de gobierno todava no ha tomado en cuenta a la C
+ T. Aunque reconoce esta instancia los esfuerzos gubernamentales realizados para
incentivar la investigacin, alertan que tan slo entre un 10 y 15% de las casas de
estudios superiores tienen real y efectiva capacidad para realizar I + D. Contina
indicando, que el nfasis de la investigacin en el sector se centra en las ciencias
naturales y matemticas, a tal punto que para la fecha registran ms de 2000 centros
No basta sealar el divorcio entre gran parte de las universidades y los centros
donde la investigacin permanente est institucionalizada. Es necesario buscar un
punto de encuentro entre academia como universidad y comunidad cientfica,
universidad y ciencia, educacin e investigacin y finalmente entre investigacin y
postgrado.
por donde ya se camin, a explorar slo con los mtodos ya conocidos, a ver las cosas
como se dicen que se vean, y en resumidas cuentas, a no hacer nada que no se haya
hecho. Una red de prejuicios metodolgicos que sofoca la creatividad y asfixia los
intentos de producir pensamiento novedoso, original.
Por ello, hay que generar una cultura de la investigacin dentro y fuera de las
aulas en donde se estimule la produccin intelectual en sus diferentes manifestaciones
y en donde todos los procesos acadmicos y administrativos sean tributarios de este
propsito. As, el futuro profesional no tenga en sus planes dedicarse a la actividad
investigativa, es importante que tenga un slido componente investigativo en su
formacin, de tal manera que la investigacin, ms que una profesin para quienes
sienten esa vocacin, sea una actitud de vida. De esta forma, se tendr profesionales
ms creativos y con un pensamiento ms original y productivo, capaces de ir ms all
de lo convencionalmente establecido y de ingeniar una mejor manera de hace las
cosas, cualquiera que sea el campo de accin profesional en el que hayan decidido
ejercer.
Propsito de la investigacin
Construir un entramado terico para la investigacin en educacin superior,
fundamentado en los constructos de Investigacin Integral y ser en devenir.
Importancia de la Investigacin
URDIMBRE II
Capra
La ciencia consiste en crear teoras.
Einstein
El espritu que anima nuestro tiempo nos impulsa a ir ms all del simple
objetivismo y relativismo. Surge una nueva sensibilidad y universalidad del discurso,
emerge una nueva racionalidad que tiende a integrar dialcticamente las dimensiones
empricas, interpretativas y crticas de una orientacin teortica que se dirige hacia la
actividad prctica, una orientacin que tiende a integrar el pensamiento calculante y
el pensamiento reflexivo de que habla Heidegger, un proceso dia-lgico en el
sentido de que sera el fruto de la simbiosis entre dos lgicas, una digital y otra
analgica (Morn en Martnez, 1997).
Presupuesto Epistemolgico
1.
2.
3.
4.
Presupuesto Gnoseolgico
los factores genticos o biolgicos, los psicolgicos y los culturales; todos ellos
influyen en la conceptualizacin que se haga del objeto.
Las ciencias del comportamiento y las ciencias sociales deben aadir a todo
esto el estudio de los procesos conscientes los de intencionalidad, eleccin y
autodeterminacin, los procesos creadores, los de autorrealizacin y toda la gama de
las actividades y los sentimientos humanos.
para el aprendizaje (p. 29). Todo ser humano posee de manera natural talentos y
aptitudes que es importante saber canalizar y desarrollar; es ah donde la educacin
juega tal vez su papel crucial, como facilitadora e inspiradora hacia el desarrollo de
las potencialidades de las personas.
lo
es
el
reconstruirla,
reestructurarla,
reformularla,
remodelarla,
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Todo lo expuesto hasta ahora, conlleva a afirmar que las teoras cientficas
sern siempre parciales (tratan slo algunos aspectos de la realidad) y aproximadas
(contienen errores o apreciaciones parcialmente errneas. Una teora perfecta
(completa y precisa en su totalidad) no existe ni existir nunca.
URDIMBRE III
UNIVERSIDAD Y UNIVERSALIDAD
Desde esta perspectiva, una mirada universal significa asumir una posicin a
favor de la libertad. Es el ejercicio de la libertad en el ms profundo sentido que este
valor conlleva. Es el reconocimiento de esa caracterstica que Fromm calificaba como
exclusivamente humana. La libertad as entendida es una necesidad del ser humano,
que tiene tanta potencia como sus necesidades biolgicas. A diferencia de aquellas,
ha sido generada por el ejercicio intelectual. Es la que marca su alejamiento del
cosismo para encaminarse hacia la trascendencia.
asumirlas, para rechazarlas, para mejorarlas, para socializarlas. Es libre para sostener
sin ambages esa libertad. Conjuntamente con ello, se puede decir que la universalidad
de conocimientos es un gran ejercicio de la tolerancia. Es el reconocimiento de que el
genio humano est en constante desarrollo y que los distintos estadios por los que
pasa no son ms que hitos en una carrera interminable. Es reconocer que en el
desarrollo existen avances y retrocesos, pero la suma de ambos, a travs de la
experiencia, hace que el gnero humano sea capaz de ir resolviendo problemas que le
genera la naturaleza o que el mismo se crea y crea a sta.
tenga una solucin con la premura deseada. El xito en investigacin no puede ser
predicho, aunque s intuido.
URDIMBRE IV
histricos
ms
importantes
(colonizacin,
independencia,
La Universidad Colonial
Por su parte Ballesteros (citado por Tnnermann), asegura que los centros
docentes surgieron como una necesidad del Nuevo Mundo (p. 162) y como parte
integral del fenmeno hispano colonial, que consisti en un transplante total de la
vida espaola a Amrica, con dos mviles bien definidos: la conversin espiritual del
indgena y su transformacin de la vida civilizada. El propsito era, segn su
apreciacin, trasladar el complejo de la vida espaola de la poca al Nuevo Mundo,
reproduciendo en l los esquemas espirituales, polticos, culturales y universitarios de
la pennsula.
Dan los autores citados, explicaciones de carcter ms bien pragmtico donde
sealan los factores que determinaron las primeras fundaciones, los siguientes: a) la
necesidad de promover localmente a los nocivos de las rdenes religiosas que
acompaaron al conquistador espaol a fin de satisfacer la creciente demanda de
personal eclesistico creada por la ampliacin de las tareas de evangelizacin; b) la
conveniencia de proporcionar oportunidades de educacin ms o menos similares a
las que se ofrecan en la metrpoli a los hijos de los peninsulares y criollos, a fin de
La Universidad Republicana
La Repblica comprendi que la institucin universitaria colonial era obsoleta,
de all que era poco lo que se poda esperar de ella, ms no acept la estrategia
aplicada para resolver el problema, puesto que se limit a realizar una adopcin de un
modelo producto de otras circunstancias socioeconmicas y concebidas para otro
Estado y que luego hicieron posible el desarrollo que se advierte en los distintos
campos, como ingeniera, salud, educacin, etc.; igualmente, no se puede negar la
contribucin que algunos de ellos pusieron de manifiesto en su posicin de avanzadas
en las luchas por las libertades democrticas y una mejor redistribucin de los
beneficios sociales.
Para Morles (op. cit.), durante el siglo XIX crece lentamente el nmero de
Universidades, las cuales reflejan cierta democratizacin del trabajo y de la
administracin acadmica e introduccin de mtodos de enseanza basado en la
observacin y el razonamiento; las modificaciones de los planes de estudio se
profundizan durante la segunda mitad de dicho perodo bajo la influencia del
evolucionismo darwinista y del positivismo, doctrinas que generan en los gobernantes
ms ilustrados una gran f en las ciencias como medio capaz de promover las mejores
Considera Sherz (citado por Tnnermann, op. cit.) que los conceptos y valores
que orientan la accin de esta universidad y que definen sus funciones, brotan de la
misma fuente liberal, antiespeculativa y pragmtica propia de la Universidad
napolenica. El Estado, considerndose garantizado de la libertad, asegura a la
universidad ciertos derechos para que ello forme sus ciudadanos, administradores y
profesionales y exige que ella, como instituto oficial o estatal, mantenga una posicin
frente a las distintas concepciones del mundo y de la vida.
La Reforma de Crdoba
El primer Congreso Americano de Estudiantes celebrado en Montevideo en el
ao de 1908, se puede considerar como un antecedente de la Reforma Universitaria
de Crdoba, en el cual se plante abrir las puertas de la universidad a las ideas
reformistas que sacudan al mundo y a las instituciones universitarias de Amrica.
La Universidad Venezolana
en
las
demandas
del
aparato
productivo
nacional.
La
Funciones de la Universidad
permitan acceder a niveles de empleo y realizacin social aceptables. Para ello se han
centrado en tres cuestiones sencillas pero fundamentales, a saber: 1) Por qu los
jvenes ingresaron en la educacin superior; 2) qu aprender y 3) cmo adquieren los
conocimientos.
ya que cuando se refiere al contexto local, la autora asume que los resultados (el
producto) de las investigaciones universitarias deben conformar parte de las
herramientas utilizadas cotidianamente en el proceso de planificacin de las polticas
del ente gubernamental ms cercano a ella (la universidad) y servir de eje orientador
para la elaboracin de estrategias del trabajo comunitario que se hace para mejorar la
productividad y la calidad de vida de su entorno.
como
escenario
ni
de
la
Investigacin
como
proceso-clave,
URDIMBRE V
1.
2.
4.
5.
recolectores de datos de los centros de investigacin del norte en una sociedad del
conocimiento en que los trabajadores del saber han ido sustituyendo progresivamente
a los obreros industriales en el liderazgo en dar carcter y perfil social a la sociedad.
Si bien sta es una tendencia dominante en los pases desarrollados, igualmente tiende
a ocupar un lugar hegemnico en los pases del sur, en tanto que recurso clave es una
economa mundial globalizada. En esta importancia de la inversin en educacin,
coinciden tanto Rober Reich, ex Secretario del Trabajo de Estados Unidos, como L.
Thurow y Peter F. Drucker, apstol de las privatizaciones y ajuste, e igualmente el ex
Presidente de Tanzania y Presidente de la Comisin del Sur, Julius yerere.
formacin de investigadores; sin embargo, las preguntas que surgen sean hasta qu
punto esto ha sido?, en verdad los postgrado estn contribuyendo a la formacin de
investigadores?. Algunos autores parecen coincidir en que los postgrados presentan
serias fallas en lo que respecta a su vinculacin con los procesos investigativos. En el
caso de Ecuador, Jurado (1993) seala que la investigacin que se realiza en las
universidades de este pas se concentra en apenas siete universidades y esta actividad
se caracteriza por:
Ausencia de una poltica que incentive la carrera del investigador dentro y fuera
de la universidad.
12%
88%
No forman investigadores
S forman investigadores
Grfico 1.
Cuadro 1
Opiniones acerca de por qu las maestras no forman investigadores
Opinin
N
%
____________________________________________________________________
Cursar una o dos asignaturas de metodologa de la
investigacin
es
insuficiente
para
formar
3
10.3%
investigadores.
1
3.4%
Slo se busca conseguir un ttulo.
10
34.5%
10.3%
31.0%
estos
programas
(escolarizados,
tericos,
profesionalizantes
URDIMBRE VI
agrupaciones
sociales,
prevalece
prcticamente
inalterable.
Las
concepciones mticas y msticas que han venido explicando el mundo real y el rol
humano, anteponen intencionalmente conceptos que se han comportado ms como
ideologas dominadoras, que como interpretacin de la estructura del pensamiento,
comnmente se conocen como filosofa.
ecolgicas y culturales en las que est inmerso. Las concepciones del hombre sobre s
mismo y de sus relaciones con el mundo, constituyen tambin hechos reales y
objetivos, an cuando los mismos le sean intangibles e inconscientes; podemos
entenderla como una relacin epistmica, de tal manera que va ms all del mero
estudio de los elementos de mediacin terica.
teologa y la tica cristiana (Gins, 1993:24). Sostiene tambin este autor que muy
poco fue el aporte de la Edad Media para enriquecer el campo de las ciencias
naturales, (si exceptuamos a Alberto Magno),pues la <autoridad de los maestros> fue
siempre esgrimida como argumento de verdad y certeza (ob. cit., 1993:52).
proceso
social
encargado
de
sostener
ideolgicamente
la
epistmica
institucionalmente aceptada.
URDIMBRE VII
EN BSQUEDA DE LA INTEGRALIDAD
Lo verdadero es el todo
Hegel
son cosas, sino correlaciones de cosas que, a su vez, son correlaciones de otras cosas,
y as sucesivamente, revelndose as la unidad bsica del universo y la imposibilidad
de dividirlo en partes aisladas independientes, ni siquiera por comodidad
metodolgica, porque, simplemente, no existen partes; finalmente, Gregory Bateson
dice que no se puede definir un objeto por lo que es, sino por la relacin que guarda
con otros objetos.
La ciencia tradicional opt por elegir como idea rectora la segunda mxima del
Discurso del Mtodo de Descartes: fragmentar todo problema en tantos elementos
simples y separados como sea posible y este enfoque constituy el paradigma
conceptual de la ciencia durante tres siglos. A ello reacciona la Psicologa de la
Gestalt desde fines del siglo pasado, y establece de nuevo un puente con Aristteles,
constituyndose, de hecho, en una teora epistemolgica de la estructura. Igual
orientacin toma, una dcada ms tarde, el estructuralismo francs, que revoluciona
las bases conceptuales de varias disciplinas.
En las ciencias humanas, todo lleva de una y otra forma y fuerza a enfrentarnos
con realidades muy complejas que constituyen totalidades, sistemas o
estructuras dinmicas en los diferentes campos del conocimiento. Esto implica una
reorientacin fundamental del pensamiento cientfico y constituye el nuevo
paradigma del sistema, en contraste con el paradigma analtico, mecanicista, lineal-
Ahora bien, un procedimiento analtico requiere, para ser aplicado, que se den
dos condiciones: la primera, que no existan interacciones entre las partes o, si
existen, no se reaccionan entre ellas. Aunque estas teoras y aplicaciones difieren en
algunos supuestos iniciales, tcnicas matemticas y metas; coinciden, no obstante, en
ocuparse, de una u otra forma y, de acuerdo con su rea de inters, de sistemas,
totalidades y organizacin; es decir, estn de acuerdo en ser ciencias en
sistemas que estudian aspectos no atendidos hasta ahora y problemas de interaccin
de muchas variables, de organizacin, de regulacin, de eleccin de metas, etc. Todas
buscan la configuracin estructural sistmica de las realidades que estudian.
Los hindes buscan la unidad del alma del individuo o Atman con Brama o
el Espritu del Mundo o todo. Para los msticos cristianos como San Bernardo de
Claravall, del siglo XII y Catalina de Siena, del siglo XIV, la totalidad del amor de
Dios supera todas las contradicciones humanas. Entre muchos pueblos tradicionales,
la totalidad es el camino de la vida diaria. Cuando los indios americanos dicen todas
mis relacionesdurante una ceremonia, estn expresando no slo las relaciones con
otros miembros de su tribu, sino con las plantas y los animales, las rocas, los rboles
y los ros, el lugar del cielo donde habitan y el alma de la tierra, sus antepasados y sus
descendientes, y la multitud de energas que gobiernan el cosmos.
parte. Parte de un todo es, por lo tanto, aquello que junto con otra constituye una
unidad ordenada.
URDIMBRE VIII
TRAS LAS FRONTERAS DEL SER EN DEVENIR
Nadie se baa dos veces en las mismas
aguas del ro
Herclito.
Herclito de Efeso (504-600 a.C.) sostena que el fuego era el origen primordial
de la materia y que el mundo entero se encontraba en un estado constante de cambio.
Debido a su vida solitaria y a la oscuridad y misantropa de su filosofa, es llamado
algunas veces el oscuro.
-Para Platn, las ideas son la esencia de las cosas, y son inmviles, mientras que
la movilidad que transmiten los sentidos no es ms que una apariencia que hay que
superar con ayuda de las esencias y de la dialctica.
Plotino, muchos siglos despus, atravesar la puerta abierta por Platn. Coloca
ese principio superior al ser como punto de partida de toda investigacin filosfica, y
le da dos nombre lo Uno y el Bien. Este primer principio es origen y causa de
todo ser, a pesar de no ser nada l mismo. Establece un abismo infranqueable entre el
mundo y su principio, pues la distancia que media entre el ser y el no ser es infinita.
Plotino identifica ser y ser objeto del pensamiento: los seres son idnticos a sus
mismas esencias inteligibles, por tanto, tambin lo Uno es origen y causa del
pensamiento; engendra la Inteligencia Suprema, suma total de toda inteligibilidad
y, a la vez, el Primer y Supremo ser. Con Plotino se confirma el drama iniciado con
Parmnides: donde el ser se pone como existencialmente neutro, no puede ejercer el
papel de primer principio.
Proclo dir que lo Uno y el bien son una y la misma cosa: Dios. El ser es la
primera de las cosas creadas. Afirma que no slo l, sino Platn y Plotino pensaban
as. Convierte la filosofa en una teologa.
Juan Escoto, en el siglo IX, repite a Plotino: el Primero es, antes que otra cosa,
bondad, generosidad (es decir, no es); y el mundo de los seres emana de su bondad y
fecundidad. Eleva a Dios por encima del ser para que no puede confundrsele con las
criaturas. Fue el primer cristiano en negar que las Ideas de Platn fueran divinas, pues
aunque eternas, han sido creadas por quien est por encima del ser.
Este principio que descubre Parmnides y que algunos autores actuales llaman
principio de identidad le sirvi de base para su construccin metafsica. Parmnides
dice: en virtud de ese principio de identidad (claro est que l no lo llam as; as lo
han denominado mucho despus los lgicos), en virtud del principio de que el ser es,
y el no ser, no es; principio que nadie puede negar sin declararse loco, podemos
afirmar acerca del ser una porcin de cosas. Podemos afirmar, lo primero, que el ser
es nico; no puede haber dos seres, pues entonces, lo que distingue al uno del otro
es en el uno pero no es en el otro. Ms, si en el otro no lo es lo que en el uno es,
entonces llegamos al absurdo lgico de que el ser del uno no es en el otro.
Absolutamente tomado, llegamos al absurdo contradictorio de afirmar el no ser del
ser. Dicho de otro modo: si hay dos seres, qu hay entre ellos? El no ser. Pero decir
que hay el no ser, es decir que el no ser, es. Y esto es contradictorio; esto es absurdo,
no cabe en la cabeza; esa proposicin es contraria al principio de identidad.
Por tanto, podemos afirmar que el ser es nico, uno. Pero adems, podemos
afirmar que es eterno. Si no lo fuera, tendra principio y tendra fin. Si tiene principio
es que antes de principiar el ser, haba el no ser. Pero cmo podemos admitir que
haya el no ser? Admitir que hay no ser es admitir que el ser, es. Y admitir que el no
ser es, es tan absurdo como admitir que este cristal es verde y no verde. El ser, es, y el
no ser, no es; por consiguiente, antes de que el ser fuese, haba tambin el ser; es
decir, que el ser no tiene principio. Por la misma razn no tiene fin; porque si tiene
fin, es que llega un momento en que el ser deja de ser. Y despus de haber dejado de
ser el ser qu hay? El no ser. Pero entonces tenemos que afirmar el ser del no ser, y
esto es absurdo. Por consiguiente, el ser es, adems de nico, eterno.
Para Castaeda (2003) Aristteles, que era un realista, intent otro camino. Para
l, la realidad es siempre una cosa individual. El ser actual es un sujeto, una sustancia.
Existen propiedades que se predican del sujeto (las Ideas de Platn), pero no son seres
reales. Para ser, la sustancia debe ser energa subsistente, esto es, un acto: ser se
convierte as en una palabra activa. La sustancia, en cuanto sujeto de operaciones, se
denomina naturaleza. Actualidad significa la existencia de la cosa, pero para
Aristteles, el es de la cosa es el que es de la cosa, la sustancia, no el hecho de
que exista. La existencia es un mero prerrequisito del ser: una vez supuesta, puede ser
ignorada. El acto superior de la sustancia es la forma, no la existencia. Estas formas
en cuanto que cognoscibles y conocidas son las esencias; de esta manera, de algn
modo regresamos a las ideas de Platn, pero vestidas de formas... Y por ms que
Aristteles ponga en la materia prima el principio de individuacin, no escapar al
famoso problema de los universales qu es, especie o los individuos?- El error de
Aristteles fue no darse cuenta de que la existencia forma parte de estructura del ser
actual. El verbo ser tiene dos significados: una cosa es (individuos), y lo que una
cosa es (formas).
San Alberto Magno dir que una cosa creada es per aliud en el orden de la
causalidad eficiente, pero per se en el orden de la causalidad formal que, en el reino
de la sustancia, rige supremamente. No hay, pues, necesidad de la existencia una vez
que las sustancias estn dadas. Ahora bien si afirmamos que en una cosa dada lo que
verdaderamente es resulta su esencia, entonces diremos que la esencia misma es el
ser; tendremos as una metafsica de la esencia, en donde el mundo real, aunque
sigue siendo el mundo sustancias de Aristteles, puede ser tratado como el mundo
ideal de Platn. Avicena es el punto de arranque de todas estas filosofas. Introduce
un curioso tipo de ser, el esse essentiac, distinto del esse existentiae, que es el de
la esencia como tal, independientemente de que est actualizada en algn sujeto
cognoscible
alguna
cosa
individualmente
existente.
Esta
esencia
es
Duns Escoto, en el mismo siglo, intenta otro camino. En vez de esencias habla
de naturaleza, que son universales en el intelecto, particulares unidas a la materia y
la esencia misma de las cosas fuera de Dios y considerada en s misma, al igual que
Descartes y Leibniz, afirma que Dios existe en virtud de su propia esencia. Es causa
sui: es decir, aquello cuya esencia incluye su existencia. Seguimos en el esencialismo.
Wolff tambin haba estudiado a Surez, a quien admiraba. De hecho, concibe la
nocin de ser como la de esencia real de Surez. El ser es lo que puede existir,
afirmar. La posibilidad requiere ausencia de contradiccin y presencia de los
elementos primarios esenciales del ser, a los que llama essentialia, que implican
ciertas propiedades inseparables o atributos del ser. La esencia es lo primero que se
concibe de un ser y en lo que se halla la razn suficiente por la que todo lo dems o
bien le pertenece actualmente, o bien puede pertenecerle. La existencia sigue siendo
extraa a la esencia, lo que, para Wolff, es tanto decir ajena al ser. Al modo escotista,
la define como el complemento de la posibilidad. Queda totalmente excluida de la
Ontologa, que es una metafsica sin existencia. El ser se identifica con la pura
posibilidad de su esencia.
ponemos al sujeto con todas sus determinaciones que lo constituyen como posible. Es
decir, no aado nada. As, el kantismo se resolver en fenomenalismo o idealismo
puro.
Adems, puesto que no es una forma, el acto existencia no tiene esencia distinta
de s y, por tanto, no puede ser percibido ni concebido separadamente por medio de
un concepto: es la trascendencia del ser. Dios conoce esencias, pero dice
existencias.
Por ltimo, el ser de Santo Toms no es unvoco, sino anlogo y conocer una
cosa no es slo conocer su esencia, se requiere un juicio de existencia, ya que la
verdad se fundamenta ms en la existencia (esse) de la cosa que en la quididad
misma.
metafsica del origen y del desarrollo como un simple aumento o una simple
disminucin cuantitativos. Hegel desarroll circunstancialmente el contenido
dialctico de la categora de devenir; en su filosofa, dicha categora se presenta en
calidad de <<verdad primera>>, que constituye el <<elemento>> de todo el ulterior
desarrollo de las determinaciones lgicas de la idea (de las categoras). El devenir
como unidad del ser y de la nada expresa la forma abstracta universal de la aparicin,
de la generacin y de la existencia de todas las cosas y fenmenos no existe nada
<<que no constituya una situacin intermedia entre el ser y la nada>> (Hegel).
URDIMBRE IX
esta
correlatividad
significa
realizar
el
llamado
giro
trascendental. La revelacin del ser perenne e infinito, la cual era obvia para el
De esa manera, con apoyo en Kan y Hegel, se realizaba una mediacin crtica,
radial y total del problema de la trascendencia y se conservaba, a la vez, el sentido de
la inteligencia antigua y medieval de la trascendencia; pero esa inteligencia quedaba
Karl Marx se dirige contra el carcter de destino que parece impuesto al hombre
como una <<segunda naturaleza>>. En un marco ms limitado que el posterior de
Heidegger, a saber, en relacin con la sociedad burguesa de su tiempo, Marx
descubre que el destino de la miseria, si no absolutamente, por lo menos en una
Marx su
Esta equiparacin viene dada por el hecho de que la realizacin del principio de
valorizacin convierte en mercancas a los hombres que trabajan y los productos de
su trabajo. Las mercancas no se determinan exclusiva ni primariamente por su valor
de uso para la produccin de la vida y como expresin del valor de trabajo, sino por
su relacin con el supremo valor econmico de la sociedad, a saber, el de crear y
aumentar capital. El capital convierte al hombre y la sociedad en objeto del principio
de valorizacin. El hombre que trabaja y la naturaleza trabajada aparecen
primariamente slo bajo el aspecto de su posibilidad de valorizacin, intercambio y
venta, o sea, como mercancas.
En la mayor parte de los casos en los que, dentro de las corrientes ms o menos
adecuadamente calificadas de existencialistas o, cuando menos de existenciales
se ha usado los vocablos trascendencia, trascendente y trascender, se ha
supuesto que la experiencia la vida humana, la conciencia, etc. consisten en no
ser en s, sino en estar volcados hacia algo fuera de ella, sea el mundo, sea un
horizonte o cualquier otra trascendencia. Desde este punto de vista, las
mencionadas concepciones de la trascendencia estn ligadas a la idea de
intencionalidad, y contraponen, por lo comn, a toda concepcin idealista. En
cambio, la concepcin teolgica de la trascendencia y algunas de las concepciones
metafsicas tradicionales entienden la trascendencia primariamente como la
caracterstica de lo trascendente. Parece difcil encontrar, pues, una concepcin
comn de trascendencia como un ir (o estar) ms all de cierto lmite. Por estas
razones es conveniente que cada vez que se usen los trminos trascendencia,
trascendente y trascender se especifique que es lo que se supone que trasciende
(una realidad, un acto, una intencin, etc.), que clase de limitesson los que se
supone que se van a traspasar o que se han traspasado y en qu relacin se halla o
trascendente con lo que sigue siendo inmanente.
ENTRAMADO
LA INVESTIGACIN INTEGRAL
Consideraciones Preliminares
Se trata entonces de pensar estrategias y mbitos en los que los sujetos puedan
superar las formas tradicionales de comprender; acercando el mundo de la teora al de
la prctica; sabiendo que este movimiento no va a erradicar la incertidumbre, ms
Todo lo anterior lleva en definitiva a revisar las ecologas, las gramticas y los
sujetos de los procesos investigativos, buscando que con xito se facilite la
construccin de sujetos protagnicos, capaces de hacer, de reconocerse y de
reconocer sus ambientes, de pensar la realidad en la que se insertan las prcticas
socioculturales, econmicas, polticas y especialmente las educativas.
TRAMA I
Si partimos de una visin del hombre en tanto ser individual y social como
objeto de conocimiento encontramos que, a partir de las dcadas de los 60 y 70
surge una comprensin ms integral del conocimiento cientfico, en la cual comienza
a considerarse al hombre como sujeto-objeto vinculado a su contexto socio-cultural y
a su ambiente natural. Algunos pensadores como Bachelard, Jacob y Morn postulan
la necesidad de pensar y crear una epistemologa sobre la base de una concepcin
integral del hombre y su mundo cuya naturaleza es la complejidad, tesis sta que no
resulta ajena al Enfoque Histrico-Cultural de Vigotsky y sus seguidores.
TRAMA II
Hilo I
Fundamentos Epistemolgicos
Alguna vez, Bateson aadi: estbamos atados, como los protagonistas de una
tragedia griega, a las formas y procesos que otros crean que vean. Y nuestros
sucesores estarn atados por las formas de nuestro pensamiento (p. 89). El mundo
cientfico es el mundo del orden, de la ley, de los axiomas y algoritmos, de las reglas
que determinan las fronteras, de los caminos por lo que se debe transitar, de las zonas
distintas y claras del pensamiento o del conocimiento construido. Los lazos que
amarran nuestro proceso cognitivo a lo legislado como central o perifrico, lo
importante o lo insignificante, lo profundo o lo superficial. Las leyes apuntan al
producto, a cmo llegar a l, a qu hacer con l para poseerlo eficiente y
rentablemente; por consiguiente, la normativa no es ajena a los intereses
extra/tericos (polticos), a las confrontaciones por el poder. Por medio de esta
normatividad se encierra la realidad en una plataforma conceptual que se considera
coherente y todo aquella que entra en contradiccin queda descartado, puesto al
margen, olvidado, visto como algo sin valor... una fantasa ms, una apariencia, una
ilusin. Las leyes en investigacin hacen del investigador un sujeto selectivo, capaz
de no atender aquello que no le favorece.
La Investigacin Integral asume que el saber construido se gua por una red de
condiciones y procedimientos implcitos y explcitos, por gramticas inscritas en los
dichos con los que se atrapa lo real, a travs de una variedad de juegos de lenguaje
que permiten acercase a lo subjetivo, a lo inter subjetivo, a lo intra subjetivo, a las
construcciones sociales y al ambiente. Se puede, a partir de la red, develar las
diferencias que regulan la aprehensin de espacios y dinmicas vitales. Es sospechar
que los diferentes grupos, vinculados y que transitan por los ambientes red, crean y
poseen sistemas de referencia abiertos que facilitan la creacin y recreacin de
conceptos, metodologas y formas de llevar a cabo procesos investigativos. De esta
manera las gramticas operan como radares que, atentos a las pulsiones de la vida,
detectan irrupciones, modificaciones y transformaciones que permiten recrear los
sistemas de referencia que facilitan la insercin, la apropiacin y el trnsito del saber
posedo al conocimiento construido y puesto en accin.
Hilo II
Fundamentos Gnoseolgicos
Este es uno de los caminos que permiten a las personas asumir con dignidad la
direccin de sus vidas, de sus reflexiones y construcciones discursivas, posibilitando
hacer consciente la emergencia de sujetos, de grupalidades o de redes, as como de
ambientes en los que se dan interacciones que ponen en escena significados, recrean
sentidos, reorganizan coordinaciones y superan conflictos.
Hilo III
Fundamentos Ontolgicos
La realizacin plena del hombre slo es posible a nivel integral. Este nivel no es
la suma de la accin de todas las potencias y facultades del hombre sino la superacin
en un nivel donde ellas trabajan, conjunta o integradamente. As, en el hombre, la
totalidad de sus facultades deben integrarse para generar la personalidad. Dependen
de las diversas estructuras integracionales los diferentes tipos de personalidad. No
todo hombre sobresaliente en una actividad (individual o social) es por ello mismo
personalidad. Para diferenciarlos a stos los llamaremos con el hombre de
personajes y reservaremos el de personalidad slo para los hombres de
realizacin integral.
Por otra parte, lo ontolgico remite al no- lugar de la pregunta por los principios
de un acto cognitivo, pregunta que se retrotrae hasta el Hecho Social Total. Lo
ontolgico materializa la inscripcin del sujeto en la superficie de la formacin
discursiva, por consiguiente, ahonda en la constitucin significante que hace del
sujeto, sujeto de saber, verdad y poder. Lo ontolgico remite a la actividad parlante
de los seres humanos, afirmando que estn constituidos e instituidos por la Ley del
lenguaje; por lo tanto, las actividades humanas siempre estn enmarcadas en campos
de sentido, es decir atravesadas por principios de normatividad social, subsumidas
por la lgica de la eficacia simblica en la diseminacin que sigue a la
configuracin de una ecosofa mental. De esta manera lo que decimos y hacemos por
absurdo, irracional, inconsciente que sea, siempre tendr una pizca de sentido, un
valor semiolgico social. Por lo tanto la dimensin ontolgica de la investigacin
integral le procura un sentido existencial de tipo cosmolgico al Mundo de la Vida de
los decires y haceres humanos de los individuos, a los grupos y a las colectividades.
Hilo IV
Fundamentos Axiolgicos
tambin el axiolgico, de tal manera que hoy da es difcil mantener una separacin
radical entre la filosofa de la ciencia y la filosofa prctica, como trat de buscarlo
Locke en sus Ensayos sobre el entendimiento humano, al separar entre Fsica
(filosofa natural), Filosofa prctica (tica) y Semitica (o doctrina de los signos).
esfuerzos y recursos. La conducta misma del investigador est vinculada con valores
tales como la veracidad, la precisin, la honestidad.
Hilo V
Fundamentos Ecolgicos
desde su unicidad como una prtesis inmvil e inalterable capaz de permitir la partida
y la recepcin de datos para ubicarlos en una moldura que obedece a principios
relacionados con la optimizacin
Las plataformas atan a las formas y procesos creados; dentro de esos contornos
slo hay uniformidad. Las diferencias, las relaciones entre ellas, la recursividad,
dialogicidad y la capacidad autopotica no son observadas. Aqu los elementos tienen
valor, sentido y razn de ser en virtud de mantener el equilibrio del discurso
expulsando la contradiccin y el error. Desde la plataforma, los marcos tericos y los
marcos conceptuales se guan y controlan todos los procedimientos que llevan a la
construccin de conocimiento. La plataforma epistemolgica juega el rol, como dira
Morin de verificador, de aduanero, de prohibidor o de gendarme.
Se pueden sealar tres reas en las que se sita la praxis investigativa integral:
el del medio ambiente, el de las relaciones sociales y el de la subjetividad humana.
Indagando necesariamente en los campos donde los sujetos acuerdan construcciones
discursivas y simblicas.
su rasgo configurativo fluido que permite salir del s mismo para construir cadenas
vinculares, nocionales y discursivas que actan como mediacin y referente entre el
medio ambiente, las relaciones sociales y la subjetividad humana.
TRAMA III
comprensin de la conciencia; sin ella el complejo estructural sera ciego, pero sin
estructura la conciencia estara vaca.
El integrismo no es un relativismo perspectivista porque no circunscribe la
verdad a la perspectiva. Por un lado, es cierto que afirma la no-posicin de la verdad
absoluta por parte del hombre actual y que ste posee una multiplicidad de
perspectivas, que aqu intentamos comprehender, pero, por otro lado, el anlisis trata
de explicar el aspecto veritativo que envuelve cada perspectiva, as como su propia
extrapolacin, con la finalidad de procurar la integracin de las diversas perspectivas
no en una suma indiscriminada, sino en la sintetizacin total de la estructura humana,
en la que cada capacidad desempea sus funciones propias (sin extralimitarlas) y se
integra a las dems. La versad as lograda es integral en el sentido de hecha por el
hombre y a la medida del hombre; ah la subjetividad ntegra interacta con el mundo
en una integracin-trascendente.
Integrismo es el estudio continuo y progresivo del hombre en su afn por
develar el ser y su entidad. He aqu la investigacin, que en su profundidad, altura y
amplitud es, a la vez, fundamental e integral.
La interaccin entre las ciencias permite una accin-reaccin entre ellas, que les
permite superarse e integrarse sintticamente y no en un idealismo absoluto sino en
un acercamiento progresivo en su adecuacin cognoscitiva de la realidad. El
integrismo no es un eclecticismo, porque posee un principio diferente al de los
elementos integrantes. Este principio unifica los distintos factores en un nuevo
sistema. El fundamento de este principio es el ser real en la totalidad que es abarcable
por la integridad cognoscitiva del hombre. Ahora bien, como el ser ms presente y
con mayor totalidad entitativa es l hombre mismo, el conocimiento integral se dirige
al ser humano en su naturaleza integral. De este modo se pretende unificar metafsica
(como estudio del ser en cuanto tal) y epistemologa (como estudio del conocer en
cuanto tal) es un saber integral (como ciencia y filosofa a la vez), en el que el saber
La objetividad en las ciencias humanas no es la adecuacin al objetocosa o a la esencia preestablecida sino a un proyecto del ser humano
que posibilite su trascendencia; y se le considera ms objetivo cuanto
mayor es el nivel trascendental que de modo real puede lograr, de
acuerdo a un desarrollo integral.
TRAMA IV
Teora de la Complejidad
Principio Dialgico
Considera que los productos y los efectos son al mismo tiempo causa y
productores de aquello que los produce. Esta tesis derrumba la causalidad lineal
propia del positivismo. Su valor epistemolgico a los efectos de una investigacin de
esta naturaleza, est dado por el hecho de que provee un soporte a la interpretacin
hermenutico-dialctica del proceso de desarrollo en el ser (nivel individual) y el
convivir (nivel social), en una red vincular de interaccin.
Principio Hologramtico
Con este principio, que concibe a la parte en el todo y al todo en cada parte, se
trasciende el reduccionismo e influye directamente en la interpretacin del aprender
a ser. Se entiende, entonces, al proceso como un todo que se va configurando de
manera particular en el hombre con su aprendizaje y actuacin. Est estrechamente
vinculado a la recursividad y a la dialgica.
Hilo II
Enfoque Histrico-Cultural
Vogotsky (1987),
Hilo III
Enfoque Cualitativo
Reduccin
y
Amplificacin
Investigacin
Integral
Sujeto-Objeto
Trascendental
Teora de la Complejidad
Enfoque Histrico-Cultural
Enfoque Cualitativo
Error!
Biolgico
Intelectual
Volitivo
tico
que las
problemticas deben ser abordadas desde una plano crtico y comprometido; que el
investigador educativo no puede ser un objeto para la reproduccin sino el sujeto que
busca la transformacin; que lo humano en la dimensin de las prcticas sociales no
APNDICE
EL DISENSO, FUENTE DE NUEVOS SENTIDOS
Los esfuerzos de una investigacin terica como sta, marchan en direccin
contraria a todo vestigio de racionalidad moderna. Sin embargo, la apuesta est
echada y toda nuestra energa intelectual est empeada en la exploracin de los
campos fantasmticos del conocimiento y sus caprichos. Hacemos lo que hacemos
comprometidos con una reflexin con destino. Nuestro amor por el conocimiento no
es tan desinteresado como para trabajar en cualquier direccin y para cualquier
postor. Aqu la nocin de compromiso marca el ritmo, a pesar de todo lo
problemtico que resulta medir, comparar, seleccionar, juzgar. An as, creemos que
una investigacin epistemolgica centrada y un debate terico con destino, garantizan
que la lgica interna del trabajo intelectual no se convierta en juez y parte de todo
cuanto hacemos. En medio de la deriva de criterios echamos mano a la nica regla
que nos justifica: construir un espacio colectivo para pensar la emancipacin, de
construir la gramtica de la dominacin en todos los espacios donde aparezca. En este
sentido, es necesario ir poco a poco puesto que el camino es largo.
En las pginas que preceden a este apndice, hemos querido matizar en todo
momento los contornos de tesis, conceptos y propuestas con el propsito deliberado
de preservar la apertura al dilogo y, con la expresa intencin de sobreponernos a los
juicios sumarios y a las condenas de principios. El juego ha estado claro de entrada.
Se trata de construir una lectura radical de todas las lgicas dominantes. El encuentro
con una cierta tnica postmoderna est cifrado en esta clave. Ello marca el sesgo de
nuestras lecturas y a esa nica regla nos remitimos. Me parece imprescindible que
este presupuesto sea tomado suficientemente en serio para evitar confusiones
innecesarias.
Consecuente con las ideas precedentes, nos parece mucho ms enriquecedor y
especialmente fecundo, el encuentro con planteamientos de gran potencial crtico y
creador, pero tambin nos permitimos tomar distancia, sin ambigedades, de toda esa
tnica reverberante de la retrica de gastados paradigmas.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Esta tesis doctoral no comporta un piso epistmico visto desde la ptica lineal
cartesiana, se sustenta en un entramado global, el cual puede ser circular,
general, espiral o un tejido global. Tampoco existen elementos epistmicos
emergentes. Lo emergente en todo caso es que pasamos de la estructura al
proceso, a una realidad sistmica, desmontarnos el discurso de la modernidad y
pasamos a la postmodernidad.
7.
8.
9.
una
actitud
despreocupada
libre
de
preconcepciones
modelos
inmodificables.
10.
Una crtica desde ninguna parte puede parecer un arrebato pulsional. Concebir
que en un discurso existen debilidades, no es congruente ni pertinente con la
lectura que debe realizarse a un trabajo doctoral. Sealar que un discurso posee
debilidades es admitir que se tiene una postura completamente superior y que se
es capaz de calificar como una debilidad una postura inferior. Eso significa, en
otras palabras, que se posee la verdad y que cualquier otra postura es dbil. En
el nivel doctoral lo pertinente sera la argumentacin, el ubicar escenarios, el
dilogo sin atenuar el disenso, fuente de nuevos sentidos.
BIBLIOGRAFIA
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