Evelyne Patlagean

Aveux et dsaveux d'hrtiques Byzance (XIe-XIIe sicles)

In: L'aveu. Antiquit et Moyen ge. Actes de la table ronde de Rome (28-30 mars 1984) Rome : cole Franaise de
Rome, 1986. pp. 243-260. (Publications de l'cole franaise de Rome, 88)

Rsum
Les XIe et XIIe sicles sont marqus Byzance par l'essor de dissidences d'ordre religieux (philosophes, spirituels, et surtout
Bogomiles) et par une rpression qui va jusqu'au bcher. Plusieurs types de source documentent la procdure. L'empereur y
joue un rle primordial. Le tribunal se compose de clercs et de lacs, le dmos exerce une pression judiciaire. Ainsi s'explique la
peine du feu, qu'un tribunal ecclsiastique ne pouvait prononcer. On relve en premier lieu l'aveu dnonciateur, arrach le cas
chant par la torture et ressort de l'enqute. Puis, au cours du procs, l'aveu d'hrsie est tout la fois un aveu judiciaire, qui
confirme les rvlations de l'enqute, et une confession, qui exprime soit le repentir soit la persistance et dont le sens dtermine
ainsi l'issue du procs.

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Patlagean Evelyne. Aveux et dsaveux d'hrtiques Byzance (XIe-XIIe sicles). In: L'aveu. Antiquit et Moyen ge. Actes de
la table ronde de Rome (28-30 mars 1984) Rome : cole Franaise de Rome, 1986. pp. 243-260. (Publications de l'cole
franaise de Rome, 88)
http://www.persee.fr/web/ouvrages/home/prescript/article/efr_0000-0000_1986_act_88_1_2848

EVELYNE PATLAGEAN

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

(XIe-XIIe SICLES)

Les poursuites contre les hrtiques constituent une figure classi

quedes rapports entre pouvoir spirituel et pouvoir temporel, entre
l'glise et le souverain : la question de l'aveu y est centrale. On a obser
v
depuis longtemps que l'histoire de cette figure s'acclre brusque
ment
dans l'Occident latin l'ore du XIe sicle, avec une succession
serre d'affaires et de dcisions, des accuss qui contestent l'ordre
social travers ses fondements sacramentels, et une rpression par l'i
nternement
ou par le feu, d'o le rapport des pouvoirs sort renouvel1.
On sait aussi quelles influences sont venues d'Orient alimenter l'hrs
ie2.Mais on sait moins communment que Byzance elle-mme prsent
e
la mme acclration, les mmes solutions pnales, et des accuss
souvent semblables, au cours de la mme poque3. Qu'on en juge.
l'Ouest, des bchers s'allument Orlans en 1022, et Milan en 1028,
un gibet se dresse Goslar en 1052, on brle Pierre de Bruys S. Gilles

1 L. Ha VET, L'hrsie et le bras sculier au Moyen ge jusqu'au 13e sicle, dans Biblioth.
cole des chartes, 41, 1880, p. 458-517, 570-607, 670.
2 Cf. H. Ch. Puech, Catharisme mdival et bogomilisme (1957), dans Id., Sur le mani
chisme et autres essais, Paris, 1979, p. 394-427; M. Loos, Certains aspects du bogomilisme
byzantin des XIe et XIIe sicles, dans Byzantinoslavica, 28, 1967, p. 39-53.
3 Le travail demeure unilatral, mme si les Bogomiles sont admis l'arrire-plan, cf.
C. T. Berkhout, J. B. Russell, Medieval heresies. A bibliography, 1960-1979, Leyde, 1981;
H. Grundmann, Bibliographie des tudes rcentes (aprs 1900) sur les hrsies mdivales,
dans J. Le Goff d.. Hrsies et socits dans l'Europe pr-industrielle, lle-18e sicle, ParisLa Haye, 1968, p. 411-467; le volume, devenu ajuste titre classique, reste dfaillant du
ct de Byzance, et de mme, au point de dpart des recherches contemporaines, le rap
port sur Movimenti religiosi popolari ed eresie del Medioevo, dans Relazioni del X Congr.
intern, se. stor. 3. Storia del Medioevo, Florence, 1955, notamment p. 333-356 (R. Morghen) et 357-402 (H. Grundmann). On soulignera donc le mrite de M. Loos, Dualist here
sies in the Middle Ages, Prague, 1974.

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EVELYNE PATLAGEAN

vers 1140, et des groupes d'hrtiques Cologne en 1144 et 1163. Un

concile tenu Reims en 1157 organise la procdure des poursuites
pour hrsie. Sur la toile de fond de ces quelques dates bien connues,
voici maintenant la srie que nous allons analyser Constantinople4.
Le moine stoudite Symon le Nouveau Thologien comparat en 1009,
les sectateurs du moine paphlagonien Eleutherios sont condamns au
tour
de 1030, le professeur de philosophie Jean Italos en 1082, le moine
Nil le Calabrais vers 1087, et vers le mme temps Theodosios, archiprtre de l'glise des Blachernes. Au terme d'un vaste procs et de plu
sieurs
condamnations, le moine et mdecin Basilios, dirigeant bogomile, est seul brl, entre 1084 et 1102 ou 1104. En 1140, les crits de
Constantin Chrysomallos et leurs lecteurs, en 1143-44 trois Bogomiles,
les vques Klemens de Sasima-Sosandra et Leontios de Balbissa, dans
la province de Tyane, en Cappadoce, et le moine Niphon, sont leur
tour condamns. Des Bogomiles sont envoys au feu entre 1143 et 1146.
Ce n'est l qu'un choix, runissant les affaires les mieux documentes,
et les plus significatives pour notre propos.
On y distingue clairement la dviation philosophique d'Italos5, les
Bogomiles6, des spirituels comme le Nouveau Thologien7. Mais toutes
participent de la contestation dfinie en commenant, et cette indica
tion
nous suffira. Les historiens de l'hrsie byzantine ont du reste pr
fr l'tude de ses doctrines celle de ses pratiques sociales8, si l'on

4 Dossier constitu l'aide des Rgestes des actes du patriarcat de Constantinople, 1.

Les actes des patriarches. Fase. 2. Les rgestes de 715 1043, Istanbul, 1936; fase. 3, Les
rgestes de 1043 1206, par V. Grumel, Bucarest, 1947 (cit comme Grumel, n . . .)
5 Cf. J. Gouillard, Synodikon de l'orthodoxie, cit., infra, . 16, p. 188-202; J. GouilLARD, La religion des philosophes, dans Travaux et mmoires, 6 (Recherches sur le XIe si
cle), Paris, 1976, p. 305-324. Voir encore J. M. Hussey, Church and learning in the Byzanti
ne
Empire, 867-1185, Oxford-Londres, 1937.
6 Cf. D. Obolensky, The Bogomils. A study in Balkan neo-manicheism, Cambridge,
1948, repr. 1978, notamment Byzantine Bogomilism (p. 168-229). Les sources et faits du
bogomilisme byzantin figurent aussi dans le commentaire fondamental de H. Ch. Puech
au Trait du prtre bulgare Kosmas (Le Trait contre les Bogomiles de Cosmas le Prtre,
trad, et tude de H. Ch. Puech et A. Vaillant, Paris, 1945).
7 Cf. J. Gouillard, Symon le jeune, le thologien ou le Nouveau Thologien, dans Diet,
de thol. cath., 14/2, 1941, col. 2941-2959.
8 Cf. J. Gouillard, L'hrsie dans l'Empire byzantin des origines au XIIe sicle, dans
Travaux et mmoires, t. 1, Paris, 1966, p. 299-324; cf. aussi les travaux cits supra, n. 2.
Suggestions politiques pour le rgne d'Alexis Ier par D. Gress-Wright, Bogomilism in
Constantinople, dans Byzantion, t. 47, 1977, p. 163-185.

AVEUXET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

245

excepte la priphrie balkanique, dont il ne sera pas question ici. Ils

n'ont pas scrut le contexte de son essor aux XIe-XIIe sicles avec l'a
ttention
que d'autres ont apporte l'Occident italien9. De plus, les faits
occidentaux soulvent le problme capital des origines de l'Inquisition :
juridictions, procdures, et peines ont t examines dans cette pers
pective10.
Nul motif comparable ne pouvait inspirer de travail sur le
tribunal synodal de Constantinople; du moins Sp. Troanos a-t-il dcrit
mthodiquement l'institution, et la position que le pouvoir imprial y
occupe11. Il reste en somme bien des choses dire du ct de l'Orient,
et les sources ne font pas dfaut.
Les sources narratives sont connues depuis longtemps. Anne Comnne, fille et historiographe d'Alexis Ier (1081-1118), a retrac dans son
Alexiade la rpression de l'htrodoxie par son pre, et dans ce cadre
les procs d'Italos, Nil, Theodosios, et, avec de prcieux dtails, celui de
Basilios12. Le procs de Symon le Nouveau Thologien (949-1022),
moine du Stoudiou devenu suprieur du couvent de S. Marnas, est
racont, avec une rhtorique regrettable, par son fils spirituel Niktas
Stthatos, moine stoudite lui aussi, dans une Vie compose aprs 1052,
ou peut-tre 1054 13. Vient ensuite un ensemble de textes documentaires,
qui se rencontrent dans des recueils composs, comme le cod. Scor. I
15, du XIIe sicle. De tels volumes ont conserv les procs-verbaux de
plusieurs des affaires cites14, attestant la composition du tribunal, le

9 Cf. \e tats de question rcents de G. Cracco, Le eresie del Mille : un fenomeno di

rigetto delle strutture feudali!, dans Structures fodales et fodalisme dans l'Occident mdi
terranen
(Xe-XIIIe sicles). Bilan et perspectives de recherches, Rome, 1980, p. 345-360, et
Gli eretici nella 'societas Christiana ' dei secoli XI e XII, dans La cristianit dei secoli XI e
XII in Occidente: coscienza e strutture di una societ, Milan, 1983, p. 339-373.
10 H. Maisonneuve, tudes sur les origines de l'Inquisition, 2e d., Paris, 1960.
11 Sp. N. Troanos, 565 1204, dans .
. /. . '. ', 1. 13, 1966, . 1-146; Die Sonderst
ellungdes Kaisers im frh- u. mittelbyzant. kirchlichen Prozess, dans , 3, 1971,
p. 69-80. P. J. Hajjar, Le synode permanent ( ) dans l'glise byzantine des
origines au XIe sicle (Orient. Christian. Anal., 164), Rome, 1962, est conu dans l'optique
conciliaire de cette date.
12 Anne Comnne, Alexiade, d. B. Leib, 3 vol. Paris, 1937-1945, respectivement V VIII
8-IX 7, X I, XV VIII 3 - X 4. On a laiss ici de ct les autres historiographes, Niktas
Choniats et Jean Kinnamos.
13 Nictas Stthatos, Vie de Symon le Nouveau Thologien (949-1022), d. I. Haush
err, G. Horn (Orient. Christian. Anal, 12), Rome, 1928.
14 Pour les aspects diplomatiques, on peut consulter J. Darrouzes, Le registre synodal
du patriarcat byzantin au XIVe sicle (Archives de l'Orient chrtien, 12), Paris, 1971.

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EVELYNE PATLAGEAN

droulement de l'affaire, et sa conclusion. Ils prsentent d'autre part,

et c'est logique, les formules pour le retour de diffrentes catgories
d'hrtiques, dont celles qui nous importent ici15. Ces formules se
retrouvent dans des livres liturgiques, comme le cod. Paris. Coisl. 213,
copi en 1027, et conforme l'usage officiel de la capitale. On rangera
sous la mme rubrique l'office pour le Dimanche de l'Orthodoxie, in
itialement
destin fter la restauration des images en 843, puis charg
au fil des temps de toutes les commmorations de l'orthodoxie et donc
de toutes les condamnations prononces pour sa dfense16; sa tradition
manuscrite trs riche a notamment recueilli le livret de pnitence
original de Nil le Calabrais 17. Enfin, la lutte contre l'hrsie a eu besoin
d'enqutes. Le couvent de la Vierge-Admire (Peribleptos), restaur ou
fond par Romain III (1028-1034) aprs 1030 18, semble avoir reu en
partage le travail sur les hrtiques. Un certain moine Euthymios y
interroge des Phoundagiagitai, des Bogomiles en fait, et rdige d'aprs
leurs rponses un opuscule l'intention de ses compatriotes de la
rgion d'Akmonia, en Phrygie, vieille terre de subversion religieuse, o
l'hrsie fait alors de rapides progrs; il crit vers le milieu du XIe si
cle19.
Vers la fin de celui-ci, Alexis Ier charge un autre moine, Euthy
miosZigabnos, de rdiger une Panoplia Dogmatik ; l'occasion, comme
le rappelle l'auteur, a t le procs de Basilios20. Niktas Choniats,
juge, et historiographe des Cmnnes, en compose une son tour, sur
la base de la prcdente, dans les premires annes du XIIIe sicle21.
On constituait ainsi des encyclopdies hrsiologiques et dogmatiques,
dont les codd. Vindob. theol. gr. 306 et 307 (XIIIe-XIVe sicles) offrent

15 Cf. G. Ficker, Eine Sammlung von Abschwrungsformeln, dans Zeitschr. f. Kirchengesch. 27, 1906, p. 443-464.
16 J. Gouillard, Le Synodikon de l'Orthodoxie. dition et commentaire, dans Travaux
et mmoires 2, Paris, 1967, p. 1-316, cf. ibid., p. 183-237: Le Synodikon sous les Comnnes.
17 Ibid., p. 299-303.
18 R. Janin, La gographie ecclsiastique de l'Empire byzantin. 1. Le sige de Constanti
nople
et le patriarcat cumnique, t. 3. Les glises et les monastres, Paris, 1969, p. 218222.
19 d. G. Ficker, Die Phundagiagiten. Ein Beitrag zur Ketzergeschichte des byzant. Mit
telalters,
Leipzig, 1908, p. 1-86 (cit: Euthymios).
20 Ibid., p. 89-125 : le chapitre consacr aux Bogomiles.
21 Cf. J. L. Van Dieten, Zur berlieferung und Verffentlichung der Panoplia Dogmatike des Niketas Choniates, Amsterdam, 1970.

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

247

un bel exemple22, aux fins pratiques que la srie de nos procs laisse
aisment deviner.
Le premier concerne donc Symon le Nouveau Thologien23. Il se
dfinit lui-mme comme un spirituel, qui justifie sa doctrine et ses
uvres par une inspiration reue directement et personnellement de
l'Esprit Saint. Aprs une premire affaire, o il a eu gain de cause
contre une trentaine de ses moines de S. Marnas, il est attaqu en 1009
par le synkellos (fonctionnaire patriarcal) Etienne. Le motif est fourni,
semble-t-il, par le culte public qu'il a fond pour son pre spirituel
dfunt, un moine stoudite homonyme, avec un jour de fte, et la vn
ration d'une image. Confront son adversaire, il expose librement sa
doctrine et sa dfense, et il est exil, sa cellule perquisitionne, ses
livres et effets confisqus. Il adresse alors au patriarche une dfense
crite, dont il envoie copie au patrice Genesios et d'autres hauts fonc
tionnaires24
dont il dirigeait la conscience. Le patriarche craint alors
que l'affaire n'aille jusqu' l'empereur, et, en dpit du nombre des
accusateurs, il cherche un compromis auquel d'ailleurs Symon se
refuse.
Vers 1030, le tribunal synodal juge des moines disciples du moine
Eleutherios25, qui avait fond en Lycaonie un monastre o l'on conserv
ait
ses uvres, dans l'glise duquel il tait enseveli, et o son tombeau
et son image recevaient un culte. Eleutherios avait enseign une doctri
ne
messalienne tirant sur le manichisme. Le document fait tat
notamment du rejet de la croix, et d'une discipline sexuelle caractristi
que.
La secte avait paru se repentir sous le patriarcat de Polyeucte
(956-970) : les accuss d'alors avaient donn un livret d'abjuration et
prt serment. Mais ce n'tait que comdie. Le mtropolite de Sid les a
assigns, et il expose les faits, qui montrent une audience notable dans
la campagne. L'ancien gouverneur de la province dpose pour sa part

22 Description par D. de Nessel, Catalogue... Aug. Bibliothecae Caesar eae Vindobonensis.. ., Vienne-Nuremberg, 1690, Paris, I, p. 413-424. Datation du XIIIe-XIVe sicle, cf.
Ch. AsTRUC, dans Travaux et mmoires, 4, Paris, 1970, p. 71.
23 Vie de Symon le Nouveau Thologien, cit., ch. 74-94. Grumel, n* 816-817.
24 Traduction du terme grec dans N. Oikonomids, Les listes de prsance
byzantines des IXe et Xe sicles, Paris, 1972, p. 319.
25 Texte publi par J. Gouillard, Quatre procs de mystiques Byzance (vers 9601143). Inspiration et autorit, dans Rev. et. byz., t. 36, 1978, p. 5-81, ici p. 44-53. Grumel,
n 850. .

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EVELYNE PATLAGEAN

qu'il avait dj enjoint l'higoumne d'expulser de l'glise le corps

d'Eleutherios, de gratter ses images, et de brler ses crits. Les moines
prsents reconnaissent la vrit des accusations. Mais le tribunal
connat leur rgle d'anathmatiser si l'occasion le demande, de jurer
impunment, et de feindre le repentir. Il prend en consquence des
mesures spciales de dispersion et de mise l'preuve, outre l'anathme d'Eleutherios prononcer publiquement. De hauts fonctionnaires
du snat figurent parmi les juges.
Dans son contexte, on peut rapprocher d'une enqute judiciaire
celle qui permet Euthymios de la Peribleptos de rdiger son opuscule.
Un faux prtre de village lui a librement expos la doctrine; et un
sien disciple, contamin, a ingnument servi d'intermdiaire, en sorte
que quatre hrtiques sont tombs entre ses mains. Les ayant appr
hends,
nous emes l'ide de les sparer, d'enfermer chacun, de le mett
re aux fers, et de le menacer de mort s'il n'exposait pas clairement
tout le dtail de leur erreur et de leur hrsie26.
Les affaires qui se succdent sous le rgne d'Alexis Ier Comnne
mettent en vedette le rle de l'empereur, et de son frre Isaac. L'ortho
doxie
de Jean Italos, examine une premire fois en 1076-77, fait l'objet
d'un second procs devant le tribunal synodal en 1082 27. Selon Anne
Comnne, l'enqute dont Alexis avait charg son frre avait confirm
les dviations du philosophe; Isaac, aprs une controverse publique, le
dfre un tribunal mixte, et prsid par l'empereur, qui sige Ste
Sophie en prsence du peuple. Le procs-verbal conserv, dont Jean
Gouillard a dcel les lacunes, suffit cependant montrer le droule
ment
de la procdure : initiative impriale, enqute fonde sur les crits
et l'interrogatoire des disciples, dont l'un obtient son acquittement, tan
dis qu'un certain Michel Kaspaks, familier de l'accus, remet au tribu
nalune liste de dix propositions condensant la doctrine de celui-ci. Ita
los reconnat les neuf premires, mais rejette fermement la dixime.
Kaspaks ajoute la dnonciation d'un outrage fait une icne du
Christ, qu'il lui sera demand de signer, aprs interrogatoire. Mais le
document s'interrompt l. Interdit d'enseignement, Italos fut envoy

26 Euthymios, cit., p. 23/15-24/3.

27 Cf. Gouillard, Synodikon, cit., supra, n. 25. Anne Comnne, V, VIII 8 - IX 6. Procsverbal publi par J. Gouillard, Le procs officiel de Jean l'Italien. Les actes et leurs sousentendus, dans Travaux et mmoires, 9, 1985, p. 133-174.

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

249

dans un monastre, et, selon Anne Comnne, revint par la suite sur ses
erreurs.
Le moine calabrais Nil comparat entre 1084 et 1094, peut-tre vers
1087, pour sa doctrine christologique28. Anne Comnne explique com
ment, avec l'apparence de la folie en Christ et de la vertu, il ne consult
ait
que Dieu et lui-mme dans l'tude des livres saints, laquelle il
s'adonnait sans instruction classique ni guide, et comment il enseignait
la haute socit de la capitale, devenu matre par sa propre ordinat
ion.Alexis remarque son erreur, entre en discussion avec lui, et s'ef
force de lui inculquer la vrit. Nil persiste, prt souffrir tourments
et chanes. Sa fausse doctrine enfonce dans la leur les Armniens de la
ville. L'empereur runit alors un synode o sigent le patriarche et
l'piscopat, et devant lequel Nil dveloppe ses vues, et les dfend avec
force, d'une voix claire. Le synode jette sur lui l'anathme, en lui lais
sant un dlai de repentir. Et voici son livret de pnitence29. J'ai pen
s
tre quelqu'un par moi-mme, dclare-t-il d'abord. Il publie de (sa)
propre main ses propositions fautives, dont le rsum suit, rptant sa
dmarche par crit aprs les avoir renies voix haute. Ainsi ralli
l'orthodoxie, il s'engage s'abstenir dsormais de travaux ou d'ense
ignement
en matire de dogme, et demeurer dans la retraite et la
pnitence. S'il tait convaincu d'avoir manqu ces engagements, (il)
appelle sur (lui-mme) la condamnation, et fixe comme peine appro
prie l'amputation de la langue et de la main droite. Theodosios,
archiprtre de l'glise des Blachernes, est condamn en mme temps,
pour une faute similaire30: il avait hant les enthousiastes, dont il
rpandait les ides jusque dans les grandes maisons. L'empereur tente
de le raisonner, en vain, puis le dfre au synode, qui jette l'anathme
sur sa personne et ses ides.
Le procs du bogomile Basilios et de ses disciples eut lieu entre
1084 et 1102 ou 1104. Anne Comnne en a fait un rcit31 dont la minut
ie
est la hauteur de l'affaire, et qui constitue en fait le document le
plus prcis sur le droulement de telles procdures et les diffrents
aveux qui en marquaient le progrs. Le succs croissant des Bogomiles

28 Anne Comnne, XI 1-5; Grumel, n945.

29 Texte cit supra, n. 17.
30 Anne Comnne, X I 6; Grumel, n946. Le texte de l'abjuration a t retrouv par J.
Gouillard, Quatre procs . . ., cit., p. 52-57.
31 Anne Comnne, XV VIII 3-X 4. Grumel, n 988.

250

EVELYNE PATLAGEAN

dans la capitale et au sein de l'aristocratie s'incarne dans ce moine,

entour de douze disciples, et de femmes. Alexis commence par une
enqute. Des Bogomiles convoqus au palais indiquent le rle dirigeant
de Basilios, et la liste des disciples; l'un d'eux refuse de rpondre, et
n'avoue que sous la torture. L'empereur mande alors Basilios, le reoit
sa table, assist de son frre Isaac, et feint d'tre attir par la secte.
Mis en confiance, Basilios expose entre autres les positions ngatives de
celle-ci sur l'eucharistie et l'institution ecclesiale. Dissimul derrire
une tenture, un greffier prend note. Puis, l'instruction fait place au
procs. cartant la tenture, Alexis dvoile la prsence du snat ent
ier, de l'arme, et du synode, autrement dit du pouvoir social en ses
trois tats. On donne lecture des notes prises, Basilios les confirme, ris
qut-il
le feu, les coups de fouet, mille morts, et persiste en prison,
malgr les exhortations de l'empereur. On arrte les disciples. Les uns
persistent galement, les autres protestent contre l'accusation, et re
nient
l'hrsie. Pour en avoir le cur net, Alexis les condamne tous au
feu, fait dresser sur une place deux immenses bchers, dont l'un est
surmont d'une croix, et laisse aux accuss le choix d'une mort ortho
doxe ou hrtique. Ceux qui sont alls vers la croix retrouvent la libert
,
les autres sont remis en prison, et entretenus chaque jour par l'em
pereur,
ou par des hommes d'glise. Les repentis ont t relchs, les
endurcis sont rests incarcrs jusqu' leur mort. Basilios en revanche
est condamn au feu par le synode unanime et le patriarche, et l'empe
reur
se prononce dans le mme sens. Il est brl l'hippodrome, lieu
de justice publique, non sans attendre jusqu'au dernier instant un salut
miraculeux. Le peuple rclame le mme sort pour les hrtiques pr
sents
l'excution, Alexis s'y oppose, et les fait emprisonner, jusqu'
l'abjuration, ou la fin de leurs jours.
En 1140, un tribunal qui runit des vques et des reprsentants de
l'empereur juge l'uvre de Constantin Chrysomallos, et ses lecteurs32.
Des moines d'un couvent de la ville lui ont dfr des crits de cet
auteur, qu'il a lus et condamns.

"Texte dans J. Gouillard, Quatre procs..., cit., p. 57-67; Grumel n 1007. Cf. J.
Gouillard, Constantin Chrysomallos sous le masque de Symon le Nouveau Thologien,
dans Travaux et mmoires, t. 5, 1973, p. 313-327 : tude de notre document; identification
de textes de Chrysomallos introduits dans des manuscrits o ils rejoignaient ceux du
Nouveau Thologien.

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

251

Ce tribunal a fait rechercher des exemplaires des uvres de Chrysomallos. Il s'en est dcouvert un chez le moine Pierre, higoumne du
couvent de S. Athenogens, un autre chez le proedros Georges, dit Pamphilos, enfin les moines qui taient l'origine de l'affaire ont indiqu
que le leur provenait d'un moine du couvent de l'Hospice des Vieil
lards. On a tir de tout cela deux cents propositions, reconnues comme
bogomiles. Le tribunal ordonne de livrer les livres au feu, et d'anathmatiser tous ceux qui en suivraient la doctrine. Il est dornavant inter
dit
de possder, et de lire, des textes de Chrysomallos. L'infraction, ou
la connaissance de celle-ci chez autrui, expose le contrevenant l'anathme de l'glise, et aux peines lgales du bras sculier. Le tribunal
demande alors Pierre et Georges s'ils sont en dsaccord, ou bien
s'ils conspuent et anathmatisent les ides en question, comme erro
nes et impies. Les deux hommes reconnaissent qu'ils avaient lu les
uvres incrimines, mais aprs l'examen synodal ils avouent demand
er
pardon en plaidant l'ignorance. Le tribunal reoit leur aveu, l'anathme prononc par eux devant lui, leur condamnation de tout cur de
ces erreurs, en mme temps qu'ils demandaient leur pardon avec des
larmes. Georges est menac des peines prvues s'il persiste, et Pierre
envoy comme simple moine dans un autre couvent.
En 1143, un tribunal compos du patriarche, d'un groupe d'vques, du sebastos et grand drongarios et du protasekretis33 juge Klemens, vque de Sasima-Sosandra, et Leontios vque de Balbissa,
accuss d'avoir propag le bogomilisme34. Une premire session (20
aot), avec le concours du mtropolite de la province de Tyane, permet
d'tablir que leur ordination episcopale n'a pas t canonique : les deux
hommes le reconnaissent. Puis (1er octobre), le mme mtropolite pr
sente
l'accusation de pratiques et propagande bogomiles. Il produit un
tmoin, Lon, ordonn par Leontios, et un crit revtu des signatures
du clerg, des autorits et des simples habitants de la mtropole de

33 Sur les comptences judiciaires de ces personnages l'poque des Comnnes, voir
encore K. E. Zachari von Lingenthal, Geschichte des griechisch-rmischen Rechts3, Berl
in, 1892 (repr. anast. Aalen 1955, avant-propos de M. San Nicolo), p. 374 sq. et rcem
mentN. Oikonomids, L'volution de l'organisation administrative de l'Empire byzantin au
XIe sicle (1025-1118), dans Travaux et mmoires, 6, Paris, 1976, en particulier p. 133135.
34 Dossier publi par J. Gouillard, Quatre procs..., cit., p. 68-81. Grumel n10111013.

252

EVELYNE PATLAGEAN

Tyane35. Le document transcrit alors le dtail des faits allgus, qui

dessinent le tableau d'une emprise provinciale, et mme campagnarde,
de l'hrsie et de ses hommes. Les accuss sont ensuite invits se
dfendre. Leontios avoue avoir rebaptis, laiss des morts sans spultu
re
ni obsques, livr une chrtienne l'autorit musulmane locale, mis
le feu une glise. Mais il explique ces actes : le premier baptme avait
t donn par un prte dpos, les dfunts avaient rendu l'me sans se
repentir, et la femme commettait l'adultre avec le frre de son poux;
quant l'glise, on persistait y entreposer du fourrage. Comme Klemens et Leontios nient le reste, le mtropolite appuie le contenu de
l'crit qu'il a apport par des tmoins, clercs et lacs. Pour finir, les
accuss souscriront un anathme de tous les points de cet crit, dpas
santleurs propres aveux, et couvrant galment leurs dviations non
exprimes. Le relev ainsi tabli, contresign par l'archiviste patriarcal,
sera envoy dans la province de Tyane.
En 1143/44, le moine bogomile Niphon comparat son tour36,
devant un tribunal o sigent avec le patriarche des vques d'une
part, et de l'autre des membres de la famille impriale37 et de hauts
fonctionnaires. Niphon a fait l'objet de dnonciations nombreuses. Un
texte vituprant l'glise tablie a circul sous son nom en Cappadoce,
et il s'en reconnat l'auteur. Il a trait celle-ci d'hrtique, ce dont vien
nent tmoigner des personnes qu'on lui avait envoyes, fonctionnaires,
et moines. Une premire dcision l'enferme pour la dure de l'enqute
au monastre de la Theotokos-Peribleptos dj cit, de crainte qu'il ne
rpande sa doctrine, sans communication extrieure, dans une cellule,
avec les seuls livres autoriss par le synode, cela sous peine d'excom
munication
pour lui-mme et quiconque tenterait de le joindre. L'en
qute fait la preuve, ensuite, de sa culpabilit, fonde sur des opinions

3 , Gouillard, loc. cit.,

p. 72/36-37. Exemple byzantin de formule trois ordres, o le sens d'pxovte est proche
du latin proceres, optimales en position similaire ; les habitants sont cependant privs
de l'apparence politique conserve au dmos de la capitale, ce qui est courant pour les
villes de province cette date.
36 Texte publi par L. Allatius, De Ecclesiae occidentalis atque orientalis perpetua
consensione, Cologne, 1648 (repr. anast. 1970, avec une bonne introduction de .
Ware), col. 678-680. Grumel, n 1013 et 1015.
37 Sur la fonction de la parentle impriale dans l'tat au sicle des Comnnes, cf.
A. P. Kazhdan, Social'nyj sostav gospodstvujuscego klassa Vizantij XI-XII vv., Moscou,
1974, p. 259 sq.

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

253

manifestes devant tmoins, par exemple sur l'eucharistie. Niphon a

ni tous ces tmoignages au tribunal. Mais en mme temps il dclarait
Klemens et Leontios, rcemment condamns, pieux et de bonne doc
trine,
et anathmatisait le dieu des Juifs. Ces propos suffisent le
convaincre, et il est alors condamn lui-mme un isolement complet,
de peur de la contagion; quiconque entrera en relation avec lui sera
rput de mme conviction, et puni en consquence. la suite de cette
affaire, le patriarche Kosmas est dpos en 114738: interrog en pr
sence
de Manuel Ier et de membres de la parentle impriale, de juges,
et de la hirarchie de l'glise, il affirme en effet l'orthodoxie de
Niphon. Vers la mme date, entre 1143 et 1146, des Bogomiles impnit
ents
ont t livrs au feu par le tribunal synodal. Le fait est attest, et
discut, on le verra, par le grand canoniste du XIIe sicle, Theodoros
Balsamn, dans son commentaire l'article IX 25 du Nomokann en
XIV titres 39, relatif aux clercs coupables de magie criminelle, et donc de
pratiques paganisantes.
Nous arrterons au milieu du XIIe sicle ce choix d'affaires. Le lec
teur n'aura pas manqu de voir que les procdures analyses ici soul
vent exactement les mmes questions que les affaires occidentales
contemporaines, et donc antrieures la mise en place de l'instance
inquisitoriale. H. Maisonneuve s'est interrog, dans la perspective de
cette dernire40, sur le rapport manifest entre la composition du tribu
nal,la constitution du dlit, et la nature de la peine, dans les poursuites
des XIe-XIIe sicles que nous rappelions en commenant. l'Est com
me l'Ouest, il faut prendre acte d'une singularit o l'on dcouvre la
marque de l'histoire, et qui recle non seulement le sens des aveux
hrtiques, mais celui mme de l'hrsie ce moment-l. Rsumons.
Parmi les protagonistes un seul lac, Italos; les lecteurs de Chrysomallos, dont le proedros Georges, ne sont en effet que des coupables second
aires, tandis que nous ignorons tout des Bogomiles brls en 1143 et
1146. Les lacs, villageois de Cappadoce ou aristocrates de la capitale,
ne font pas pour autant dfaut l'hrsie, mais ils demeurent canton
ns
dans le fond collectif et anonyme des documents conservs pour

38 Allatius, loc. cit., col. 683-686, cf. Grumel n 1015.

39 Rhallis-Potlis, 1, Athnes, 1852, p. 190-191. Sur le Nomokann,
rpertoire systmatique utriusque iuris, cf. H. G. Beck, Kirche u. theologische Literatur im
byzantinischen Reich, Munich, 1959, p. 145 sq.; sur Balsamn, ibid., p. 657-658.
40 Maisonneuve, loc. cit., supra, n. 10.

254

EVELYNE PATLAGEAN

cette poque, ce que l'orientation ecclsiastique des recueils porteurs

explique aisment. Les fauteurs d'hrsie y sont donc des moines,
l'exception du prtre des Blachernes, Theodosios, et des vques Klemens et Leontios; encore ces derniers ont-ils t initialement de simples
moines41; parmi les autres, nous ne savons pas qui tait prtre, qualit
toutefois courante cette date. Pourtant, la composition de l'instance
judiciaire est constamment mixte, et elle comporte les juges de la capit
ale, quand ce n'est pas l'empereur. Notre premier cas, celui du Nou
veau Thologien, fait une exception, mais celle-ci, on l'a vu, aurait pu
n'tre que provisoire. Le tribunal qui juge le bogomile Basilios offre un
recrutement exhaustif, la mesure d'un cas aussi grave. Pour la dpos
ition du patriarche Kosmas, la formule est mme inverse : ce sont les
autorits ecclsiastiques qui prtent leur concours au tribunal
compos de juges et de parents de Manuel Ier Comnne, et runi au
palais en prsence de ce dernier. La place du patriarche dans la struc
turede l'tat justifie videmment cette disposition. Cela dit, la mixit
du tribunal sous les Comnnes dans ces procs d'hrsie semble tout de
mme une application nouvelle de la loi. La lgislation macdonienne
ne l'autorisait en effet, dans le cas d'un prtre, que pour un crimen
maiestatis42. Le procs de Niktas le Paphlagonien sous Lon VI illustre
bien ce principe, puisque, des trois griefs, espionnage au profit des Bul
gares,
proclamation messianique, et pamphlet contre le patriarche et
l'empereur, c'est le dernier seul qui pousse le souverain convoquer le
synode en prsence du Snat43.
La publicit de rgle, assure conformment la tradition par la
prsence du peuple, est indique dans les deux grandes affaires d'Italos et de Basilios. Le dmos, peuple politique, se porte S. Sophie, et
assiste l'amende honorable d'Italos44. Le laos, peuple chrtien, regar
de
l'preuve des deux bchers en place publique, puis l'excution de
Basilios l'hippodrome45. Sa prsence a une valeur judiciaire prcise,
que Maisonneuve n'a pas reconnue dans les pisodes occidentaux aux-

41 Gouillard, loc. cit., p. 72/17-18.

42Troanos, Sonderstellung, cit. supra, n. 11, p. 77, n. 34 cite en ce sens YEpanagog
(entre 879 et 886) XI 14.
43 Cf. P. Karlin-Hayter, Le synode Constantinople de 886 912 et le rle de Nicolas
le Mystique dans l'affaire de la Ttragamie, dans Jahrb. sterreich. Byzantinistik, 19, 1970,
p. 59-101.
44 Anne Comnne V IX 6 (d. cit. t. 2, p. 39/23).
45 Ibid., XV X 4 (d. cit. t. 3, p. 228/23).

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

255

quels participe le populus, interlocuteur de Robert le Pieux en 1022, des

juges ecclsiastiques de Lige en 1144, enfin, la mme anne Cologne,
terminant lui-mme par le feu la controverse qui se prolongeait depuis
trois jours, devant le tribunal mixte prsid par l'archevque.
Quant l'empereur, il remplit plusieurs fonctions dans la rpres
sion
de l'hrsie. La premire est d'inculquer la bonne doctrine ceux
qui s'en sont carts, et de discuter avec eux afin de les ramener par la
persuasion. Ainsi commencent effectivement les affaires du rgne
d'Alexis Ier. C'tait la dmarche antique de l'glise l'gard des hrti
ques, et Byzance elle revenait logiquement l'empereur, gardien de
l'orthodoxie, et d'ailleurs source de tout savoir46. Justinien dj en avait
us ainsi avec des Manichens, sans succs, en 527 47. Alexis et les siens
sont verss dans les textes sacrs48, il enseigne les hrtiques, et russ
it
parfois49. L'empereur joue d'autre part un rle moteur dans la pro
cdure
: il dclenche l'enqute sur les Bogomiles de la capitale, convo
que
un synode pour entendre Nil, dfre Theodosios devant un autre.
Enfin, il prend des dcisions pnales, comme dans le cas de Basilios et
de ses disciples.
Le tribunal, compos, prononce des peines qui le sont galement. Il
manie l'arme ecclsiastique de l'anathme. Celui-ci frappe les ides et
les uvres condamnes. Il est alors rpt par le repenti, voix haute
devant les juges, et par crit50. Il est tendu la personne de qui, com
meTheodosios, persiste dans l'affirmation de l'erreur. On serait tent
d'expliquer par la condition monastique des accuss la retraite
() silencieuse laquelle s'engage Nil, les mesures de disper
sionqui s'assurent des sectateurs d'Eleutherios, l'internement de Niphon au couvent de la Theotokos-Peribleptos. Ce serait simplifier. Car

46 Cf. . Patlagean, La civilisation en la personne du souverain. Byzance, Xe sicle,

dans Le temps de la rflexion, 1983, p. 181-194.
47 Textes runis par E. Stein, Histoire du Bas-Empire, t. 2, Paris-Bruxelles-Amster
dam,
1949, p. 371, n. 1.
48 Anne Comnne V IX 3 : le couple sacr travaille jour et nuit l'tude de la parole
divine; l'impratrice tudie particulirement les crits dogmatiques des Pres, et marque
une prdilection pour Maxime le Confesseur. Ibid., XIV VIII 9, Alexis s'assure le
concours de l'poux d'Anne, le Csar Nikphoros Bryennios, qui s'instruit en consquenc
e
; pour son frre Isaac, cf. supra, p. 248.
49 Ibid., XIV VIII 9 et IX 3 : polmique avec les Manichens, Philippes.
50 Livret de repentir de Nil le Calabrais, cit. supra, n. 17, et Ficker, Abschworungsformeln, cit., p. 446 : formule pour le retour des Manichens.

256

EVELYNE PATLAGEAN

le monastre se referme sur tous ceux que la loi ou le pouvoir politique

excluent du monde, les vaincus de la comptition impriale51 comme
les pouses adultres52. L'exoria inflige au Nouveau Thologien par un
tribunal ecclsiastique est un exil, comme le montre la suite du rcit :
c'est une peine couramment inflige aux opposants religieux du souver
ain, tmoins les Stoudites du premier tiers du IXe sicle. L'emprison
nement
en revanche est moins une peine qu'une mesure conservatoire
d'isolement, pendant les essais de conversion de la dialectique ortho
doxe, ou aprs leur chec53. Mais le nud de la question est videm
ment
la peine capitale.
La typologie des sources et l'analyse des procdures auront montr
que les enqutes et traits sur les hrsies pouvaient avoir, et peut-tre
au premier chef, une utilit judiciaire. Dans ce contexte, le souci d'y
rapprocher Bogomiles, Manichens et Messaliens ne doit pas s'enten
dre
seulement comme une proposition thorique, mais aussi - surtout?
- comme une indication pnale. Les Manichens sont en effet toujours
dsigns comme le danger maximal pour l'tat et la socit. L'anne
mme o Justinien tentait d'en convertir, en 527, une loi ordonnait
l'radication totale de ces sans-Dieu, sous peine des derniers cht
iments
( ); des excutions semblent en effet
avoir eu lieu54. La peine du feu n'y est pas atteste, bien qu'elle ft
prescrite pour les meneurs des Manichens, dans un titre du Code Gr
gorien
qui les runissait aux malefici, par Diocltien et Maximien55, et
conserve par le Code Justinien pour Yharuspex domicile56. La mort
par le feu recule ensuite, comme toutes les autres, dans le code de 726,
devant les mutilations l'image du dlit; elle s'y borne la punition
littrale de l'incendie volontaire; les Manichens doivent tre chtis

51 Nombreux exemples des IXe-Xe sicles dans Theophanes Continuatus, d. I. Bekker,

Bonn, 1838.
52 Lon VI, Novelle 32, d. P. Noailles, A. Dain, Les Novelles de Lon VI le Sage, Paris,
1944, p. 126-129.
53 Anne Comnne XIV IX 3 : les Manichens de Philippes sont assigns rsidence
dans les portiques du Grand Palais; ibid., XIV IX 4: les endurcis finissent leurs jours
dans la prison (phroura) Elephantine; ibid., XV IX 5 : internement des sectateurs de Basilios, jusqu'au repentir, ou sinon perptuit.
54 Codex Justinianus, d. P. Krueger, Berlin, 1877, I, V, 12; Jean Malalas, Chronograp
hie,
d. G. Dindorf, Bonn, 1831, p. 423.
55 Cf. Mosaicarum et Romanarum legum collectio, XV III 6 {Fontes Juris Romani
Anteiustiniani), t. 2, d. J. Baviera, Florence, 1968, p. 581).
56 Codex Justinianus, cit., IX VIII 3, en date de 319.

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

257

par le glaive57. Les bchers des Comnnes marquent donc malgr tout
une rupture, qui n'a pas chappe leur contemporain Theodoros Balsamn58. Il estime doublement irrgulire la sentence prononce par le
tribunal synodal sous le patriarcat de Michel II Kourkouas (1143-46):
la loi ecclsiastique ne peut infliger de peines corporelles, rserves la
puissance publique; en outre, le feu, la dcapitation, et autres ne signi
fient pas une peine capitale ( ), mais une mort inhu
maine.
En effet, poursuit Balsamn, le droit classique a t dans cette
matire rvis et humanis par les Novelles de Justinien, qu'il faut
suivre en priorit, et qui substituent aux excutions des mutilations,
montrant et punissant la fois les fautes commises. La condamnation
prononce s'expliquerait alors, selon lui, soit par la mconnaissance de
cette volution de la part du tribunal, soit plutt par l'endurcissement
des hrtiques, avides de martyre. La composition des tribunaux rpond
rait la premire objection de Balsamn. La confusion qu'il souligne
est un fait incontestable de l'poque. Au terme de son livret de repent
ir,Nil le Calabrais insre une clausule pnale conforme l'volution
invoque, puisqu'elle comporte le tranchement de la langue et de la
main. Mais le bcher de Basilios est dcid rgulirement, au tmoigna
ge
d'Anne Comnne; elle nomme en premier tous les notables du saint
synode et des Nazirens, et le patriarche d'alors en personne, Nicolas
(III), puis ajoute que l'empereur lui-mme tait du reste de leur
avis, puisque de nombreux entretiens avec le coupable n'avaient pu le
flchir59. L'excution par le feu est-elle marque d'une influence occi
dentale,
ou traduit-elle seulement, nouveau, le sentiment intense d'un
trs grand pril social, c'est un problme dont nous ne pouvons dbatt
re
ici. La combustion des livres tait courante depuis des sicles.
Ces observations gnrales taient ncessaires pour apprcier
l'aveu lui-mme, d'aprs les analyses de cas par lesquelles nous avons
commenc. Il intervient d'abord dans l'enqute, et joue alors un rle
strictement judiciaire. L'instruction s'appuie en effet, on l'a vu, sur des
tmoignages. Mais ceux-ci deviennent aveux ds lors qu'ils manent de
comparses susceptibles d'tre eux-mmes impliqus, comme les disci
ples d'Italos ou de Basilios. Les moines lecteurs de Chrysomallos se pla-

"Eklog XVII 41 (Jus Graeco-Romanum, d. P. et I. Zepos, Athnes, 1931, t. 2, p. 59),

et XVII 52 (ibid., p. 61).
58 Texte cit supra, n. 39.
59 Anne Comnne XV X 1.

258

EVELYNE PATLAGEAN

cent dans une position complexe. Dfrant au jugement du tribunal les

crits suspects qu'ils dtenaient, ils provoquent un jugement qui fait
d'eux des coupables, plaidant aussitt l'ignorance, puis le repentir,
mais ils dclenchent aussi une perquisition plus large. En second lieu,
le tribunal prsente l'accus le bilan de l'enqute, somme des tmoi
gnages entendus, des textes examins. L'aveu de l'accus consiste alors
reconnatre qu'il a bien agi, parl, ou crit ainsi. Symon le Nouveau
Thologien rplique par une justification doctrinale dtaille, Jean Ita
los au contraire conteste l'un des dix points du sommaire tabli pour
l'accusation. La dmarche est, jusque-l, judiciaire. On notera seul
ement l'absence du serment qui accompagne la confessio et le tmoigna
ge
dans la procdure classique60 : il manque dans ces procs comme
dans les formules d'abjuration. C'est qu'il est impossible. Le cas de l'h
rtique,
et du Bogomile en particulier, voque celui du Juif, auquel la
pratique byzantine rserve une formule de serment voisine d'une abju
ration
momentane, qui seule peut rendre concevable le serment d'un
non-chrtien61.
Le tournant vient ensuite. Un mme terme, homologem, signifie
reconnatre et confesser. Et sur lui pivotent nos procs. Une partie
des accuss passe en effet un aveu pnitentiel, tels les lecteurs de
Chrysomallos, qui demandent leur pardon en pleurant, ou Nil le Cala
brais, nonobstant sa clausule pnale. Le repenti lit et anathematise
voix haute devant le tribunal, donc publiquement, les propositions qu'il
reconnat en mme temps conformes sa doctrine passe, et contraires
l'orthodoxie. L'articulation orale peut tre renforce d'un crit auto
graphe
d'anathme. Les formules d'abjuration places dans des re
cueils
tant canoniques que liturgiques apparaissent alors, si l'on peut
dire, comme des aveux tout faits, l pour des pnitents, ici pour des

60 Cf. La Preuve (Recueil de la Soc. Jean Bodin pour l'hist. comparative des institutions,
16), Bruxelles 1964: G. Pugliese, La preuve dans le procs romain de l'poque classique,
p. 277-348 (sur la confessio, p. 331 sq.); G. G. Archi, Les preuves dans le droit du Bas-Empir
e,
p. 389-414 (importance croissante des documents crits partir de Constantin); H. Jae
ger, La preuve judiciaire d'aprs la tradition rabbinique et patristique, p. 415-594 (en cas
d'hrsie ; avant le baptme) ; F. Dlger, Der Beweis im byzant. Gerichtsverfahren, p. 595612 (importance du serment). Cf. aussi D. Simon, Untersuchungen zum Justinianischen
Zivilprozess, Munich, 1969, p. 202 sq.
61 Textes publis par . Patlagean, Contribution juridique l'histoire des Juifs dans la
Mditerrane mdivale : les formules grecques de serment, dans Rev. et. juives /Historia
Judaica, 4e sr., 4 (124), 1965, p. 137-156.

AVEUX ET DSAVEUX D'HRTIQUES BYZANCE

259

repentis auxquels un tribunal appliquerait sans procs la jurisprudence

existante.
D'autres accuss persistent. Et le cas bogomile devient alors fasci
nant. L'impnitence publique au tribunal semble en contradiction fl
agrante
avec la pratique labore et structurelle du secret qui caractri
se
la secte. Certes, ce dernier va en partie de soi. Il est insparable du
rituel d'initiation par lequel on y entre62. Anne Comnne raconte
qu'une pluie de pierres s'abattit sur la maisonnette o Basilios avait t
enferm au soir de son procs, riposte irrite des dmons ses rvla
tionspubliques. Mais le secret bogomile est bien autre chose encore. Le
prtre bulgare Kosmas notait dj, dans la seconde moiti du Xe sicle,
l'aisance avec laquelle les Bogomiles prtaient serment, ou appro
chaient des sacrements, puisque ces dmarches taient nulles leurs
yeux63. Le moine Euthymios Zigabnos explique leur habitude du d
tournement
mental, appuy sur une grande connaissance des textes
sacrs. Ils mettent ainsi un sens sectaire sous chaque verset de la litur
gieorthodoxe, qu'ils peuvent ds lors prononcer et entendre impun
ment.Ils confessent la Trinit en appliquant les trois appellations au
seul Pre, ils dsignent par Bethlehem leur synagogue, lieu de nais
sance du Verbe divin, et par Hrode, et Jrusalem, l'glise officielle; ils
ont une interprtation spcifique de l'criture; et ainsi de suite64. La
prudence et la solidarit d'une minorit dissidente et poursuivie ont pu
l'vidence donner cette conduite son motif initial, mais elles ne
l'puisent pas. Les Bogomiles de ce temps ont constitu une pratique de
l'intriorit qui, sans manquer d'antcdents65 semble alors grandie
jusqu' une dimension neuve. Modernit, osons le mot, que l'on mesure
mieux encore au regard de l'importance accorde dans la procdure
orthodoxe l'criture de la doctrine, l'articulation voix haute,
l'crit autographe. Mais Balsamon a sans aucun doute raison de prter,
on l'a vu, le dsir ou le devoir de martyre ceux dont l'attitude devant
les tribunaux dmentait cette rgle.
On suit les Bogomiles et les autres dissidents religieux aprs le
milieu du XIIe sicle, et l'on atteint au milieu du XIVe la procdure au

Euthymios, cit. p. 24-25; Euthymios Zigabnos, cit., p. 100-101.

63 Trait de Cosmos, cit., XVIII (p. 84-85).
64 Euthymios, cit., p. 78 sq.; Euthymios Zigabnos, cit., p. 101 sq.
65 Cf. p. ex. Jean Damascne, , Migne, Patrologie grecque, 94, col. 729-736
(sur les Messaliens).

260

EVELYNE PATLAGEAN

cours de laquelle s'affrontent Grgoire Palamas et ses adversaires. Mais

la priode prsente ici aura t celle de commencements contempor
ains
de ceux qui s'laboraient en Occident : l'oscillation de l'aveu,
dont nous avons trait, se joindraient la dfinition du crime d'hrsie66,
et la constitution de l'instance, que nous n'avons fait qu'effleurer. Et
surtout nous n'avons pu faire place au contenu des actes d'accusation.
Mme rduits aux rsums qui nous restent, ils restituent aux hrti
quesde Byzance le mouvement de la vie et celui de l'histoire, ils don
nent voir, dans ses motifs et ses pratiques, la vague profonde qui
enfle entre 1000 et 1150 le vieux courant de la contestation spirituelle.
Evelyne Patlagean

66 O. Hageneder, Der Hresiebegriff bei den Juristen des 12. u. 13. Jhdts, dans W. Lourdaux, D. Verhelst eds., The concept of heresy in the middle ages (llth-13th c), Louvain-La
Haye, 1976, p. 42-103, montre comment on retrouve alors la notion de publicum crimen
applique par la loi justinienne aux Manichens et aux Donatistes.