SERVIR A DEUS COM NOSSOS DONS E MINISTRIOS - Bispo Josu Adam Lazier

INTRODUO
Os dons e ministrios tm sua razo de ser na vida da Igreja em funo da misso dada por De
us. Dons e Ministrios no um programa, mas sim um movimento conduzido pelo Esprito S
anto, e onde todos participam do ministrio total da Igreja. Dons e Ministrios uma
abertura para o mover do Esprito Santo que capacita para o cumprimento dos desafi
os da misso.

A prtica de Dons e Ministrios no deve ser confundida com um programa especial e nem
com tarefas que a Igreja deve realizar (1). E, nas palavras do Bispo Richard Sa
ntos Canfield, como no h limites para a ao do Esprito Santo, no h limites para ao d
a na multiplicidade de seus ministrios que devem responder aos desafios do mundo
em que vivemos (2).
Portanto, Dons e Ministrios a Igreja em misso atravs do exerccio dos talentos, dons
e ministrios dados por Deus aos membros do Corpo de Cristo para o servio cristo e t
estemunho ardoroso acerca da nova vida em Cristo Jesus.
Esperamos que todos os membros da Igreja estejam envolvidos nos diversos ministri
os, contribuindo com alegria para o cumprimento dos desafios pastorais e missionr
ios que nos chamam a servir a Deus. Podemos dizer que uma Igreja de Dons e Minis
trios como um templo (edifcio): tem fundamento, tem colunas, tem paredes e telhado
s.
Uma igreja ministerial significa uma igreja onde h dons e ministrios que so como fu
ndamento, colunas, paredes ou telhados. Todos so importantes e necessrios para o e
quilbrio da igreja, assim como o fundamento, colunas, paredes e telhados so para o
equilbrio do templo (edifcio).
Nossas reflexes sobre Dons e Ministrios discorrem sobre a Igreja Ministerial, onde
todos so chamados a servirem a Deus atravs dos dons e ministrios. Desta forma, des
tacada a prtica de dons e ministrios na Igreja Metodista e apresentada algumas def
inies, sobretudo dos dons e ministrios relacionados em alguns textos do Novo Testam
ento.
O presente estudo procura orientar os membros da Igreja a descobrirem os seus do
ns e ministrios. Ele til para estudo pessoal, em grupo e, especialmente, com pesso
as que ainda no descobriram em que ministrio atuar, mas que possuem o ardor da mis
so em seus coraes.
A PRTICA DE DONS E MINISTRIOS NA IGREJA METODISTA
Dons e Ministrios uma redecosberta, pois esta prtica sempre esteve presente na vid
a e na estrutura da Igreja Metodista. Em alguns momentos, de maneira no muito cla
ra. Em outros momentos, de maneira no definida. Em outros, como agora, de forma c
onciliar e missionria, pois se trata da ao do Esprito Santo na vida da Igreja. No uma
ao relmpago, mas sim progressiva, de maneira a influenciar a vida e as estruturas
da Igreja.

Desde os primrdios do movimento metodista havia grande participao dos leigos. Esta
participao no foi iniciativa de Joo Wesley, mas foi obra da vocao divina. Toms Maxfiel
colocou-se a disposio de Wesley para trabalhar. Joo Wesley colocou-o para dar assi
stncia aos metodistas de Londres. Maxfield levou to a srio suas funes de assistente q
ue comeou a pregar para a congregao que se reunia naquela cidade.
Quando a notcia chegou aos ouvidos de Wesley, este viajou para Londres com o intu
ito de corrigir tal erro e proibir esta inovao, ou seja, a pregao leiga. Aconselhado
pela me, foi ouvir a pregao de Maxfield e concluiu que era de Deus. Logo percebeu

a importncia da pregao leiga para a expanso do movimento metodista.

A introduo do pregador leigo no ministrio da Igreja constitui-se numa das maiores i

novaes metodistas e atravs deste ministrio chamado leigo a Igreja Metodista pde expand
r-se. Com isto, Joo Wesley seguiu os passos de Martinho Lutero, que redescobriu o
sacerdcio universal de todos os crentes e convocou leigos para o cumprimento da
misso.
Alm do uso de artesos, lavradores e outros profissionais como pregadores Wesley us
ou os leigos para dirigirem as reunies das classes e sociedades. Estes dirigentes
tinham a responsabilidade de visitar todos os membros; aconselhar, repreender,
orientar, etc, e informar aos ministros sobre a situao dos membros e suas famlias.
As "sociedades" ou as "classes" aumentavam a cada dia e Joo Wesley viu-se obrigad
o a preparar os lderes e descobrir outros que fossem vocacionados por Deus.
No Plano Quadrienal da Igreja (1979-1982), poca da Igreja de Cargos , encontramos ve
stgios de uma prtica de Dons e Ministrios. O documento apela insistentemente para o
testemunho, o servio e a evangelizao, sublinhando que tudo na Igreja existe em funo
da Misso (3).

Na Introduo o Documento afirma o seguinte: os programas devem ser definidos segund

o as maiores necessidades e segundo os CARISMAS, recursos humanos e financeiros
que a Igreja Local dispe (4). Neste Documente a Igreja definiu sua reas de Vida e
Trabalho, a saber: Ao Social, Comunicao Crist, Educao (Crist, Teolgica e Secular), M
io Cristo, Misses e Evangelizao, Patrimnio e Finanas e Unidade Crist.
No Plano de Vida e Misso, aprovado em 1982, dando continuidade aos Planos Quadrie
nais anteriores, a Igreja prioriza e define a sua Misso, atravs de suas reas de Vid
a e Trabalho. O Plano fundamenta bblica e teologicamente os desafios apresentados
. Entre eles, encontramos vrias referncias a Dons e Ministrios (ou dons e servios),
como uma forma de Ser Igreja para o cumprimento da Misso. Diz o Documento que o M
etodismo

reconhece que todo o povo de Deus chamado a desempenhar com eficcia, na Igreja e n
o mundo, ministrios atravs dos quais Deus realiza o seu propsito, ministrios essenci
ais para a evangelizao do mundo, para a assistncia, nutrio e capacitao dos crentes, pa
a o servio e testemunho histrico em que Deus vocaciona - I Co, 12.7-11 (Item A, let
ra g).
Finalmente, no XIV Conclio Geral da Igreja, o vento do Esprito Santo soprou mais f
orte e a Igreja Metodista sentiu-se impelida a mudar suas estruturas, na busca d
aquela que melhor responderia aos desafios que Deus vinha fazendo atravs dos docu
mentos nos perodos anteriores. A escolha recaiu nos Dons e Ministrios.
Vemos que esta nova dinmica na vida da nossa Igreja o resultado de um avivamento
sem barulhos e sem personalismos, onde o Esprito Santo age conforme lhe apraz . Pess
oas que no faziam nada se sentiram impulsionadas ao servio. H vocao de toda sorte e p
ara todos os ministrios. H muitas formas de servio. E, nesta Igreja impulsionada pe
lo Esprito de Deus, h lugar para os ministrios clrigos e laicos (5).
O XVII Conclio Geral, realizado em julho de 2001, reafirmou a organizao da Igreja M
etodista em Dons e Ministrios. O Plano Nacional Objetivos e Metas estabeleceu doi
s objetivos para a Ao Missionria da Igreja: Igreja Nacional e Igreja Local. Sobre a
igreja local o Plano afirma o seguinte: fortalecer e promover a ao da igreja local
, como comunidade crist de Dons e Ministrios, espao de piedade, misericrdia, acolhim
ento e servio ao povo .
DEFINIES

Em I Corntios 12.4-6 lemos: Os dons so diversos, mas o Esprito o mesmo. E tambm h div

rsidade nos ministrios, mas o Senhor o mesmo. E h diversidade nas realizaes, mas o m
esmo Deus que opera em todos . O texto fala de graa, de dons, de ministrios e de rea
lizaes. As definies destes termos bblicos so importantes e orientam nossa reflexo:
a) Graa do grego chris significa dom supremo, sendo o fundamento da vida crist. Ela
testifica a presena do Esprito na vida dos membros e nas atividades da Igreja. Al
guns textos bblicos falam da graa - Sl 63. Ef 2:1-10. 4:7, Rm 12:6, etc. Sem a Graa
de Deus os dons e os ministrios no tm sentido nenhum.

b) Dons - a palavra grega chrismata, que significa graas espirituais. Indica uma f
uno, ordinria ou extraordinria destinada edificao e ao testemunho do Corpo de Cristo.
Os dons subentendem servio prestado na Igreja e na comunidade, pois so atributos e
speciais dados a cada membro do Corpo, segundo a graa de Deus.
Arnold Bittlinger disse que "dom uma manifestao gratuita do Esprito Santo que atua
para o bem comum do povo de Deus, nas capacidades naturais do fiel e atravs delas
, porm superando-as" (6). Os dons naturais no so eficazes, de por si s, fazerem a ob
ra; toda a habilidade humana e os dons naturais devem ser inteiramente consagrad
os a Deus.
Deus s aceita a obra que feita por Ele e na dependncia do Seu Santo Esprito, que ag
e atravs da vida da Igreja e por meio dos seus membros. A capacitao sempre dada por
Deus. A palavra dons aparece 17 vezes no Novo Testamento. Em seis delas o senti
do de dom gratuito. Nas outras vezes o sentido de dons recebidos para a edificao d
a Igreja (Rm 12.6, I Cor 1.7, 7.7, 12.4, 12.9, 12.2, 12.30, 12.31, I Tm 4.14 e I
Pe 4.10).
c) Ministrios - a palavra grega diakona que significa servio, ofcio ou ministrio reco
nhecido pela Igreja. Esta palavra est salientando o uso dos dons, a maneira como
a pessoa usa seus talentos e a ocupao que alguns recebem, o que indica o tipo de s
ua atividade. Esta palavra aparece 34 vezes no Novo Testamento e a palavra dikono
s, que significa criado, servente, auxiliar ou ministro, cerca de 30 vezes.
d) Realizaes
a palavra grega energemton significa trabalhar, produzir, efetuar, em
outras palavras, apresentar realizaes ou resultado. Refere-se ao uso prtico do dom
dado por Deus, ao servio prestado relativo ao dom espiritual. O cristo que presta
servio ou exerce um ministrio, utilizando seu dom, apresenta realizaes ou frutos.
Quando um cristo exerce seu carisma, age como membro do Corpo de Cristo, isto , o p
rprio Jesus faz alguma coisa por meio de um homem. Quando Jesus age, sempre apare
ce um resultado concreto. Portanto, a finalidade de todos os dons a realizao de al
guma coisa concreta, uma ajuda a algum, a edificao da comunidade (7).
Para avaliar os vocacionados, Wesley e seus colaboradores elaboraram trs pergunta
s: Tens a Graa? (experincia pessoal de salvao mediante a f); Tens os Dons? (capacidad
e de proclamar com clareza o caminho da salvao); Tens os Frutos (realizaes)? (de pes
soas despertadas e transformadas pelo testemunho e pregao do candidato) (8). Haven
do respostas positivas, Wesley admitia como pregador leigo.
As mesmas perguntas so dirigidas aos metodistas hoje. Que Deus nos d a Graa de resp
ond-las afirmativamente e que tenhamos a humildade para buscar no Deus Pai, Deus
Filho e Deus Esprito Santo a inspirao para o desempenho dos diversos ministrios.
PROPSITOS DE DONS E MINISTRIOS
1. Aperfeioamento dos santos - Ef 4.11-13. Segundo o texto bblico um dos propsitos
de Dons e Ministrios o aperfeioamento de todos os membros para a edificao da Igreja.
A palavra grega usada para aperfeioamento katartizo. Esta palavra significa lite
ralmente e no seu sentido primitivo restaurar, por no lugar certo, colocar na co
ndio ideal, completar. Seu sentido primitivo era consertar ossos quebrados. Ela ap

arece em outros textos com outras tradues: Mateus 4.21 - consertando a rede para a
pesca.
O pescador voltando da pesca conserta as redes para o prximo dia de pescaria; Luc
as 6.4, Romanos 9.22 - equipando, instruindo; I Tessalonicenses 3.10 - reparando
as deficincias da f. A Igreja, na sua plenitude atravs dos Dons e Ministrios, conse
rta as quebraduras e as machucaduras de seus membros, exercendo assim uma tarefa
pastoral e preparando-os para o servio cristo. Segundo o Bispo Nelson Luis Campos
Leite, esta plenitude caracterizada na vida da Igreja atravs de Dons e Ministrios
(9).
2. Unidade, diversidade e mutualidade. Paulo, para falar dos Dons e Ministrios, u
sa a figura do corpo humano - I Co 12.4-30. Com isto quer mostrar que os membros
do Corpo de Cristo tm funes diferentes. Nenhum membro consegue fazer tudo sozinho.
Para o bom funcionamento do corpo todos os membros devem estar ativos nas suas
funes. Significa tambm que as diversas partes do corpo funcionam em benefcio de todo
s e para cumprir a plenitude do ministrio de Cristo no mundo.
3. Perspectiva missionria. Em Mateus 9.36-10.1 Jesus tem sob seu prisma uma multi
do fatigada e aflita e que andava como ovelha sem Pastor, perdida e desorientada.
Compadecido com esta viso, chama os discpulos e envia-os para a misso.
Todo o captulo 10 de Mateus trata deste envio missionrio. Podemos afirmar que a ig
reja de Mateus foi uma comunidade missionria que se abriu para os gentios. O Evan
gelho de Mateus pode ter sido escrito como um pequeno manual de misses, sobretudo
este captulo.
IMPORTNCIA DE DONS E MINISTRIOS
1. Compromisso missionrio. O povo de Deus no Antigo e no Novo Testamento assumiu
uma forma de testemunhar e pregar a Palavra de Deus de modo bem especfico a cada
cultura e contexto. Da mesma maneira hoje, o povo de Deus chamado metodista, atr
avs da forma de uma Igreja Ministerial busca anunciar as boas novas do Reino de D
eus.

Neste sentido, citando o Bispo Nelson Luis Campos Leite, e que define a ao missionr
ia: Todas as aes realizadas pela Igreja sob a direo do Esprito Santo . Como vimos anter
ormente, o texto bblico que nos desafia a isto, entre tantos, est em Mateus 9.35 a
10.42.
2. Compromisso com a unidade. Os dons dados por Deus no so para a promoo da pessoa o
u do grupo, muito menos para enfeitar a vida do cristo. Na figura que vimos anterio
rmente, os dons caracterizam-se pela diversidade, mas tambm pela mutualidade.
Os dons s devem ser procurados para o bem da comunidade, e
r pessoal. O texto Bblico que nos desafia a isto est em I
presenta a figura do CORPO como o centro da diversidade dos
Deus sempre para unir e fortalecer o seu povo, nunca para
homem que no entendeu bem a revelao de Deus.

nunca visando bem esta

Corntios 12, onde Paulo a
dons. A manifestao de
dividir. Quem divide o

3. Compromisso com a consolao. Os dons e ministrios so uma prtica de servio e autodoa

Deus e aos outros. Deus o Senhor de toda consolao (II Co 1.3-5). Para consolar us
a a ao do Esprito Santo atravs dos dons e ministrios. Paulo sabiamente fez a seguinte
recomendao em I Corntios 12.31: que os cristos busquem os melhores dons. Usa uma pa
lavra grega que quer dizer desejar ardentemente, cobiar, aspirar .

Em I Corntios 14.1 repete a orientao e usa a mesma palavra. Mas quando faz referncia
a procurar o amor a palavra grega que usa quer dizer correr atrs, perseguir, busc
ar, esforar-se , indicando uma ao que no termina nunca e persistente. Joo Wesley defin
u a santificao como a prtica do amor. Para ele um metodista algum que tem o amor de D

eus em seu corao, pelo Esprito Santo que lhe foi dado...

(10).

4. Cultivo das conquistas. Como resultado deste mover de Deus que resulta em min
istrio e misso, observamos pontos positivos que precisam ser cultivados: Ao do Esprit
o Santo e Misso, tanto na dimenso pessoal como comunitria; Valorizao dos dons e dos m
inistrios como ferramenta de trabalho; nfase na busca pelos dons para servirem de
instrumentos para a edificao do Corpo de Cristo; nfase na mutualidade dos ministrios
; Vida Devocional e Dinamizao do trabalho leigo.
CONHECENDO DONS RELACIONADOS NO NOVO TESTAMENTO
Os dons e ministrios mencionados no Novo Testamento podem ser classificados da se
guinte maneira: i) dons para o anncio (11): Rm 12.6,7, 8; I Co 1.5, 12.8,10, 28,
13.2,8; Ef 4.11; ii) dons para servir: Rm 12.7,8; I Co 12.28 e 13.3; iii) dons p
ara liderana: At 20.28; Rm 12.8; I Co 12.28; Ef 4.11; I Ts 5.12; I Tm 3.1 e 5.17;
iv) dons de poderes especiais: I Co 12.9,10, 28,30 e 13.2; v) dons de orao: I Co
12.10,28 e 14.15-17. Alguns dons e ministrios identificados nos textos do Novo Te
stamento so:
I Co 12.8-10
- Sabedoria - Conhecimento - F - Dons de Curas - Profecias (Profeta) - Discernime
nto - Dons de Lnguas e Interpretao.
I Co 12.28-30
- Apstolo - Profeta - Mestre (doutor) - Milagres - Assistncia (socorro) - Governo
- Dons de Lnguas.
Rm 12.6-8
- Profeta - Dicono - Mestre (doutor) - Exortao - Presidir - Exercer Misericrdia - Co
ntribuio.
Ef 4.11
- Apstolo - Profeta - Pastor - Mestre (doutor) - Evangelista.
Vamos conhecer o significado destes dons e ministrios que estavam presentes na Ig
reja Primitiva e impulsionaram os primeiros cristos no cumprimento da vocao que rec
eberam de Deus:
a) Apstolo (I Co 12.18; Ef 4.11) - vem do grego apostllo que significa "enviar" e
no sentido de uma misso. Esta era uma palavra usada pelos marinheiros daquela poca
, e significava um navio de carga ou frota enviada. Mais tarde veio significar u
m comandante de expedies naval.
Para o judasmo, a palavra apstolo representava os rabinos que faziam visitas peridi
cas aos judeus que moravam fora da Palestina e a funo de supervisionar comunidades
judaicas e fazer coleta das ofertas para o templo. Para o Helenismo significava
um mensageiro, um emissrio, com uma determinada tarefa.
Portanto, nas escrituras, o termo "apstolo" significa algum enviado por Deus para
uma tarefa determinada. Era um ministrio ordinrio e extremamente necessrio. Sua funo
estava relacionada fundao de Igrejas e a representao de Cristo no mundo, pois os apst
olos foram enviados diretamente por Cristo para publicar e anunciar a obra que De
us estava realizando atravs da morte e ressurreio de Jesus Cristo (12).
Isto se deu aps um perodo de aprendizado, de orientao e de vivncia do ensino cristo. A
pergunta que se faz hoje em dia , existem apstolos hoje? Como os doze apstolos, no.
Eles foram nicos na histria e estabeleceram os fundamentos da Igreja Crist. O mini
strio apostlico tem continuidade por meio da ordenao realizada pela Igreja de Cristo
, estabelecendo pastores, presbteros e bispos (13).

b) Profeta (I Co 12.10, 28; Rm 12.6) - vem do grego proftes que quer dizer "profe
ta", "proclamador". No Antigo Testamento a palavra hebraica para profeta era nab
i, que significa "que chama", "que proclama". No Novo Testamento a palavra apare
ce cerca de 144 vezes e significa aquele que proclama e apresenta a mensagem de
Deus. Sua funo era exortar, consolar e edificar a igreja (I Co 13:2).
c) Doutor ou mestre (I Co 12.28; Rm 12.7 Ef 4.11) - vem do grego didskalos e signif
ica o "professor", "mestre". Era o ofcio na Igreja Primitiva de explicar aos outr
os a f crist e providenciar uma exposio clara e crist do Antigo Testamento. Este e ou
tros ministrios so necessrios para que a Igreja conhea o plano de Deus e seja uma Ig
reja aberta para todos que se rendem ao senhorio de Jesus Cristo. O fato de muit
os escritos do Novo Testamento mencionarem o doutor ou mestre, indica a importnci
a do ensino nas Igrejas Primitivas.
d) Evangelista (Ef 4.11) - vem do grego evangelists, que quer dizer "proclamador
das boas novas do Evangelho". A descrio mais exata de um evangelista est na passage
m que descreve a ida de Felipe a uma cidade de Samaria (Atos 8: 5-7). Esta passa
gem mostra que o evangelista no tinha moradia fixa. "Os evangelistas eram pessoas
repletas de amor e poder, capazes de conquistar outros para Cristo, tanto nos a
mbientes religiosos como fora deles" (14).
e) Pastor (Ef 4.11) - vem do grego poimn, que quer dizer chefe , condutor , "pastor , "bo
iadeiro". O verbo poimano tem o sentido de pastorear, apascentar, guiar, vigiar,
levar ao pastor, cuidar de indicando de maneira metafrica o cuidado com o rebanho
(15). Esta uma palavra usada simbolicamente para indicar o lder, o governante, o
comandante. A funo do pastor do rebanho conduzir, proteger, alimentar e guiar as
ovelhas. Esta funo ns encontramos em I Pedro 5:2-4 e Mateus 18:12-14.
A figura do pastor era muito familiar na Palestina e no Mdio Oriente. Diariamente
o pastor saia com suas ovelhas para conduzi-las s pastagens ou, em determinados
momentos, s fontes. De tarde reconduzia as ovelhas ao curral. Na literatura unive
rsal o pastor tornou-se a figura do guia poltico ou religioso de uma determinada
comunidade.
Em Israel os reis (Ez 34,2-6), os sacerdotes e os profetas so chamados de pastore
s. Deus foi reconhecido como pastor (Sl 24). As citaes bblicas sobre Deus como past
or so as mais variadas. O Salmo 78 narra a histria do povo no Antigo Testamento e
compara a vida do povo como a de uma ovelha que segue e guardada pelo seu pastor
. Trata-se de um Salmo Didtico, pois lembra ao povo as aes de Deus, do Deus Pastor.
f) Palavra de
24 vezes nos
oria humana e
. Refere-se a
dom no um

Sabedoria (I Co 12.8) - A Palavra grega sophia aparece em torno de

3 primeiros captulos de I Corntios e faz uma clara distino entre sabed
sabedoria de Deus. um dom produzido pela presena e ao do Esprito Santo
compreenso e transmisso de verdades divinas. Donald Gee diz que este
depsito permanente de sabedoria sobrenatural (16).

g) Palavra de Conhecimento (I Co 12.8) - um pronunciamento ou declarao de fatos, i

nspirado dum modo sobrenatural. Em quais assuntos? Um estudo do uso da palavra "
cincia" nos dar a resposta. A palavra denota o conhecimento:
- de Deus, tal como oferecido nos evangelhos (II Co 2:14), especialmente na expo
sio que Paulo fez (II Co 10:5);
- das coisas que pertencem a Deus (Rm 11:13); inteligncia e entendimento (Ef. 3:1
9);
- mais profundo, mais perfeito e mais amplo da vida crist, tal como pertence aos
mais avanados (I Co 12:8, 13:2-8, 14:6, II Co 6:6, 8:7, 11:16);
- mais elevado das coisas divinas e crists das quais os falsos mestres se jactam
(I Tm 6:20);
- visto como sabedoria moral como se demonstra numa vida reta (II Pd. 3:7);
- concernente s coisas divinas e aos deveres humanos (Rm 2:20, Cl 2:3).

Qual a diferena entre sabedoria e cincia? Segundo um erudito, a cincia o conhecimen

to profundo ou a compreenso das coisas divinas, e a sabedoria o conhecimento prtic
o ou exerccio de habilidades fundamentais.

h) F (I Co 12.9) - Vem do grego pistis, que quer dizer "f". Seu correspondente ver
bal pisteuo, que quer diz "crer". No contexto dos "Dons do Esprito" ela tem uma c
onotao mais forte. No a f exercida na salvao. Weymouth traduz como sendo, "f especia
Donald Gee descreve o dom da f como sendo uma "qualidade de f, s vezes chamada por
nossos telogos antigos, a f de milagres (17). Parece vir sobre os servos de Deus em
tempos de crise e oportunidade especiais, gerando uma firme convico a respeito da
ao sobrenatural de Deus (18).
i) Dons de Curas (I Co 12.9) - Talvez este seja o dom mais desejado pelos crente
s. Por isso criou-se uma crena errada sobre ele. Este no um dom permanente, no sen
tido de que a pessoa que o tem vai entrar num hospital e curar todos os doentes.
No se deve entender que quem possui esse dom tenha o poder de curar a todos, mas
deve se dar lugar a soberania de Deus e atitude e condio espiritual do enfermo. To
dos os crentes em geral, e os lderes da igreja em particular, podem orar pelos en
fermos (Mc 16:18, Tg 5:14).
j) Discernimento (I Co 12.10,28) - Vem do grego diskrseis, que quer dizer "julgan
do atravs". o ato de conhecer claramente o que no pode ser conhecido naturalmente.
Este dom d a capacidade para o cristo distinguir as aparncias, bem como a natureza
de uma inspirao.
l) Dons de Lnguas e Interpretao (I Co 12.10) - Tem se dado muito tempo e espao na di
scusso destes dons, dando a eles um privilgio e importncias maiores do que lhes dev
ido. O dom de lnguas a capacidade concedida por Deus a certos membros do Corpo de
Cristo de falarem com Deus numa lngua que nunca aprenderam.
Tanto pode ser uma lngua no falada na terra, ou a glossollia, idioma conhecido, mas
que usualmente a pessoa no conhece. O exemplo mais claro disso em Pentecostes. E
ste dom edifica aquele que fala (I Co. 14:1-14).
Alguns ensinam que o dom de lnguas a prova fsica da plenitude do Esprito Santo. No e
ncontramos nenhum ensino bblico que fundamente esta compreenso. O dom de interpret
ao a capacidade de entender uma lngua desconhecida.

Interpretao no necessariamente traduo, mas a compreenso e o sentido do que foi falado

O falar em lnguas estranhas como ensina o apstolo no racional, mas um fluir do Espr
ito atravs do nosso esprito.
m) Exortao (Rm 12.8) - Vem do grego parakalo, que quer dizer "aquele que exorta", "
consolao", "encorajamento". a capacidade de encorajar, consolar e animar outros me
mbros do Corpo de Cristo para continuarem firmes na vida crist.
Julgamos que este dom precisa ser urgentemente redescoberto e ordenado na Igreja
. A crescente necessidade de aconselhamento e acompanhamento das pessoas requer
membros preparados. Este dom a capacidade para este tipo de ministrio na igreja.
n) Contribuio (Rm 12.8) - a capacidade de contribuir para a obra. Esta contribuio es
t relacionada com a generosidade. Donald Gee diz que "o contribuir da igreja cris
t primitiva era um ministrio to digno quanto o ensinar ou o curar, e requeria ser i
gualmente realizado no poder e na graa do Esprito Santo.

Aqueles a quem Deus confiara riquezas materiais consideravam-se mordomos de um m

inistrio concedido por Deus que devia ser usado em benefcio de todo o corpo, assim
como o ministrio dos profetas e dos pastores - no para dominar o corpo com a sua
riqueza, mas, sim, para usar como parte integrante do todo (19).
Este dom no invalida o compromisso que todos os membros da Igreja assumiram de en
tregar regularmente os dzimos, como resultado na nova vida em Cristo Jesus. O dom
de contribuir motiva a pessoa a faz-lo alm do dzimo.
o) Presidir (Rm 12.8) - Est em foco as funes administrativas da Igreja envolvendo a
queles que so responsveis pelo funcionamento da mesma, na administrao, na organizao e
no cuidado com a vida e misso da Igreja.
p) Exercer Misericrdia (Rm 12.8) - a capacidade de sentir uma intensa e genuna emp
atia pelos que passam necessidades e canalizar este sentimento para dentro de um
a ao que expresse o amor de Cristo e alivie o sofrimento da pessoa carente. a ao sol
idria da Igreja para com os que sofrem e enfrentam lutas e dificuldades na vida.
r) Servir (Rm 12.7) - Vem do grego diakonia, que quer dizer "servio", "ofcio", "au
xlio", "distribuio". a capacidade de identificar-se com a necessidade referente a u
ma determinada tarefa da igreja e fazer uso dos recursos disponveis para satisfaz
er esta necessidade.
Vrios outros termos gregos apresentam o conceito de servir no Novo Testamento: doul
eo - servir como escravo, estar sujeito a; therapeo - cuidado e preocupao presente n
o ato de servir; latreo - servir por salrio; leitourgo - servio oficial e pblico do p
ovo e do estado; no caso do cristianismo significa o servio da Igreja; pereto - des
igna a relao do escravo para com o seu senhor e diakono - servio prestado por amor (
20).
Mas a palavra mais usada a diakono, seguindo seu uso corrente que indicava aquele
s que serviam mesa, ou seja, os servidores (diconos). Em Filipenses 1.1 e I Timteo
3.8-12 encontram-se referncias aos diconos, indicando pessoas que ocupam determin
ados encargos na comunidade crist.
s) Governo (I Co 12.28) Se refere atividade de organizar os trabalhos da igreja
e ordenar as suas atividades.
t) Socorro (I Co 12.28) - Vem do grego antlephis, que significa "ajuda", "socorro
", "auxlio". a capacidade de atender as pessoas fora da Igreja, ou seja, na comun
idade em geral, sinalizando o amor e a solidariedade da Igreja, anunciando a paz
e a esperana.
u) Dons de operar maravilhas (I Co 12.28)
a palavra grega traduzida para maravil
has dunamis, que quer dizer fora, poder. Em Joo 14.12 h uma promessa de Jesus que o
s discpulos fariam milagres e maravilhas.
OUTROS DONS
Estes dons e ministrios podem estar presentes na igreja hoje, mas no tm que estar p
resentes, necessariamente. Eles foram dados por Deus atravs da ao do Esprito Santo p
ara atender aos desafios da misso. Havia tambm na Igreja Primitiva algumas funes, ta
is como presbteros, mestres, evangelistas, diconos, bispos, etc.
Alm destes, outros dons e ministrios tm sido dados por Deus para o cumprimento da m
isso e de acordo com as necessidades que a Igreja tem para cumprir com sua vocao. H d
ons especficos para cada aspecto do ministrio conjunto da Igreja Crist (21).
Hoje tem sido necessrio o dom e o ministrio relacionado ao trabalho com crianas e c
om famlias. So dois desafios da sociedade e, para atender a estes desafios, pessoa

s tm sido desafiadas e vocacionadas a se dedicarem a este ministrio.

Outros dons e ministrios poderiam ser mencionados como necessrios vida da Igreja.
Entre estes podemos destacar o ministrio do discipulado. Este ministrio visa acomp
anhar o novo convertido afim de que viva o discipulado como um estilo de vida e
evidencie as marcas do seguimento de Cristo.
H tambm o ministrio da visitao que deve ser desenvolvido junto s pessoas de fora da ig
reja local, pessoas com problemas e dificuldades e pessoas interessadas em conhe
cer o Evangelho e a prpria Igreja. O trabalho deste ministrio no exclui a visitao aos
membros da igreja, mas deve priorizar o trabalho evangelstico e os membros afast
ados.
H algumas atividades que tm sido consideradas como ministrios, mas que so responsabi
lidades do cristo e no necessariamente ministrios de algumas pessoas. Citamos como
exemplo o louvor. Ele no deveria se considerado um ministrio, pois se trata de uma
atitude do cristo perante Deus e os outros. Todos os cristos devem adorar a Deus
e no apenas alguns (Ef 1.6,12, 14).

Devemos reconhecer tambm que Deus d talentos naturais para a msica e o canto. Desta
forma, deveria existir o ministrio de msica e liturgia, mas o louvor e adorao so dev
eres de todos os cristos. Da mesma forma a orao e intercesso. A orao um aspecto da es
iritualidade do cristo e no um ministrio de alguns membros do corpo de Cristo.
Segundo o ensino bblico, a orao deve ser constante (I Ts 5.17). O fato que pessoas
se dedicam mais a este aspecto da espiritualidade, mas a orao no deveria ser entend
ida como ministrio e sim como atitude de todos, pois todos tm a responsabilidade d
e orar e de interceder pelos outros e pelos problemas da vida.
Grupos de orao no lar e na igreja podem reunir as pessoas que desejam se dedicar m
ais orao e, assim, interceder pelas pessoas. Para o caso de haver este ministrio em
nossas igrejas, como tem sido comum entre ns, o mesmo deve trabalhar em sintonia
com o ministrio da visitao e o ministrio que realiza o trabalho social, sobretudo n
a intercesso pelas pessoas que enfrentam lutas e problemas na vida.
AS REAS DE AO MISSIONRIA

A Igreja Metodista tem estabelecido na sua estrutura quatro reas de ao: ao administra
tiva, expanso missionria, educao crist e ao social. Todas elas se organizam e trabalha
para o cumprimento da tarefa missionria da Igreja. Nenhuma mais importante do qu
e a outra, as quatro reas conjuntamente so fundamentais para o pleno atendimento d
a misso.
Os diversos ministrios e rgos devem estar arrolados numa destas quatro reas de ao. Por
exemplo: ministrio de ensino, ministrio de famlia e departamento do trabalho com c
rianas so da rea de educao crist; e assim por diante.
A Igreja define assim as reas de ao (22):

- expanso missionria
as vrias aes que envolvem a Misso da Igreja no mundo se constit
em Ao Missionria. Contudo, aqui nesta rea, a nfase maior est na Expanso Missionria ;

- ao administrativa
os ministrios da rea de Ao Administrativa compreendem todos os s
ios que visam organizar e administrar recursos materiais e financeiros para a exe
cuo dos projetos missionrios da Igreja ;

- educao crist
os ministrios da rea de Educao Crist integram os servios necessri
ao modo de fazer misso. Deve apoiar todos os ministrios da Igreja com capacitao per
manente ;

- ao social
os ministrios da rea de Ao Social compreendem os servios que a igreja l
presta e/ou est envolvida na comunidade .
COMO DESCOBRIR OS DONS E MINISTRIOS
Queremos sugerir alguns passos para que cada membro da igreja possa descobrir se
u dom e ministrio. Para isto, quatro requisitos so necessrios: Ser cristo, pois os d
ons e ministrios so dados ao Corpo de Cristo; Crer, nos dons e nos ministrios, pois
eles so resultados da ao dinmica do Esprito Santo; Estar disposto para trabalhar e s
ervir, pois o dom e ministrio no so dados para ser enfeite ou acessrio; Orar buscand
o a direo de Deus para determinar seu dom e ministrio.
Agora vamos aos passos:
1. Estudar a respeito dos dons e ministrios e assimilar esta estrutura ministeria
l e missionria. Ser difcil descobrir os dons e os ministrios se no tivermos uma idia d
o que significam os dons, ministrios e as reas de ao da Igreja. O primeiro passo est
udar a este respeito e familiarizar-se com a dinmica da Igreja.
2. Experimentar um ministrio. Veja as necessidades de sua Igreja e faa uma experinc
ia para ver se voc pode atend-las, procure ver quais so as reas de maior necessidade
na sua igreja. Se voc tem um talento natural, consagre-o a Deus. Depender do tal
ento em vez de depender do Senhor vai trazer resultados negativos para o seu min
istrio e para a igreja. No se esquea de que toda a suficincia deve vir de Deus.
3. Avaliar os resultados. Se Deus d os dons porque Ele quer que faamos algo. Os cr
istos que tm convico da sua vocao e se dedicam a Deus costumam dar bons resultados. Se
voc pensa que tem um dom e ministrio, mas no aparecem os frutos, talvez esteja faz
endo uso errado do dom ou o seu ministrio seja outro. Algumas pessoas podem estar
usando simplesmente o talento natural sem a dedicao a Deus.
4. Aguardar a confirmao pela igreja. Os dons e ministrios so para uso no contexto do
corpo local. Se voc pensa que tem um dom e ministrio deve buscar o reconhecimento
da igreja. Quem diz que temos o dom para o exerccio de qualquer ministrio a igrej
a, a comunidade da qual participamos. No basta apenas dizer que temos o dom, a ig
reja tem que testificar e dizer a mesma coisa. A igreja reconhece os ministrios.
Isto importante.
Exerccio prtico
1. Entre os ministrios e reas de ao da sua igreja mencione aqueles que voc julga que
pode desenvolver ou j est desenvolvendo:
2. Relacione algumas necessidades da sua igreja, s quais voc poderia ajudar com su
a orao, apoio e trabalho:
3. Entre os ministrios e necessidades que voc relacionou, destaque trs dos quais vo
c acredita que pode desenvolver:
4. Entre os trs que voc relacionou anteriormente, destaque um que voc poderia desen
volver imediatamente na igreja:
5. Coloque em prtica seu ministrio, avalie e receba a confirmao por parte da sua igr
eja local.
CONCLUSO
Esperamos que todos os membros da Igreja desenvolvam seus talentos, dons e minis
trios na perspectiva de uma Igreja ministerial e, portanto, chamada para dar o te
stemunho da misso. O ardor que aquece o corao dos metodistas obra do Esprito Santo d

e Deus, que age para despertar pessoas para a vivncia do discipulado, da santidad
e bblica e para o testemunho do Evangelho.
Devemos cuidar para que os esteretipos no influenciem nossa percepo sobre os dons e
os ministrios que Deus tem dado Sua Igreja. Devemos cuidar tambm para no supervalor
izar as pessoas que apresentam determinados dons. Os dons so oportunidades de ser
vio e no para promover pessoas ou grupos, tampouco para enfeitar o cristo com a vai
dade e a soberba. Os dons nos impulsionam para a humildade e o servio.
BIBLIOGRAFIA:
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(14) IGREJA METODISTA, A Igreja Metodista e sua Organizao, So Paulo, 2002, pg. 12 a
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