Doi: 10.5212/Emancipacao.v.12i2.

0006

A sociedade civil em Hegel e Marx

Civil society in Hegel and Marx
Valdensio Aduci Mendes*
Resumo: A sociedade civil, tema pouco recorrente na tradio do pensamento
poltico moderno, comea a ganhar status filosfico a partir das reflexes de Hegel
e de Marx. O tema da sociedade civil aparece, tanto nas reflexes filosficas e
polticas de um como do outro, como um tema associado s reflexes sobre o Estado
moderno. Ambos os autores visam compreender nos alvores da modernidade a
contradio entre o Estado e a sociedade civil, ou entre o universal e o particular,
o homem e o cidado, o bourgeois e o citoyen, o poltico e o social. De um lado,
Hegel percebe o Estado como ente tico e de superao das contradies do
mundo das necessidades. Marx, por sua vez, ao analisar a concepo hegeliana
de Estado, o critica e procura dessacralizar tal concepo, da a defesa de parte
de Marx que tanto a sociedade civil como o Estado devam desvanecer para que
o homem possa reconciliar-se consigo mesmo. Por sua vez, a sada de ambos
os pensadores para a contradio apontada entre Estado e sociedade civil so
passveis de crticas, porque Hegel aponta para o totalitarismo e Marx para uma
espcie de messianismo.
Palavras-chave: Estado. Sociedade civil. Hegel. Marx. Modernidade.
Abstract: Civil society, a not too recurrent theme in the tradition of modern political
thinking, begins to gain a philosophical status with Hegel and Marxs reflections.
The civil society theme appears, both in their philosophical and political reflections,
as a theme associated with reflections about the modern State. Both authors aim at
understanding, at the beginning of modern age, the contradiction between State and
civil society, or between universal and individual, man and citizen, bourgeois and
citoyen, political and social. On the one hand, Hegel sees the State as an ethical
being overcoming the worlds contradictions on the needs of the civil society. Marx,
on the other hand, when analyzing the Hegelian conception of State, criticizes
him and tries to unconsecrate this conception; hence Marxs argument that both
civil society and State should vanish, so that men can reconcile with themselves.
However, the solutions presented by both thinkers for the contradiction pointed out
between State and civil society are prone to criticism, since Hegel points towards
totalitarianism and Marx towards a kind of messianism.
Keywords: State. Civil Society. Hegel. Marx. Modernity.
Recebido em: 11/03/2011. Aceito em: 20/03/2012.

* Doutor em Sociologia Poltica pela Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC). Mestre em tica e Filosofia Poltica pela UFSC.
Bacharel em Filosofia pela UFSC. Professor Colaborador da Universidade do Estado de Santa Catarina (UDESC) e da Universidade
Municipal de So Jos. Florianpolis, Santa Catarina, Brasil. E-mail: valdenesio@gmail.com

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Valdensio Aduci MENDES

Introduo
A categoria sociedade civil faz parte da
histria do pensamento poltico ocidental desde Aristteles ao jusnaturalismo, de Adam
Fergunson a Adam Smith. Nos alvores da modernidade a categoria ganhar status filosfico
a partir de Hegel e Marx, ambos sinalizando
a tenso entre a sociedade civil e o Estado, o
burgeois e o citoyen, ou a tenso entre a parte
e o todo. Ambos os filsofos no s detectam
a tenso citada, como sugerem possveis respostas aos problemas advindos de tal tenso.
Do ponto de vista metodolgico, este trabalho define-se como terico e de anlise textual,
pois o desdobramento de um captulo sobre o
conceito de sociedade civil no pensamento de
Antnio Gramsci, apresentado no mestrado de
tica e Filosofia Poltica, e compe parte importante do referencial terico da dissertao. Num
primeiro momento, o artigo expe a ideia de
sociedade civil na perspectiva de Hegel, o qual
se v diante de duas importantes questes que
nortearo suas reflexes polticas: a concepo
poltica aristotlica da polis antiga que parece
no mais condizer com os tempos modernos,
e a concepo contratualista que fundamenta a
vontade geral na vontade das particularidades.
Para Hegel, o Estado, sinnimo de manifestao
do Esprito Absoluto, representa o elemento tico
que pode conciliar interesses divergentes no seio
da sociedade civil, esfera onde predomina o reino
das necessidades.
Num segundo momento, nos ocuparemos
das ideias de Marx, quem retoma a tenso apresentada por Hegel, porm em desacordo com o
mesmo no que respeita soluo dos conflitos
presentes na esfera da sociedade civil. A ideia
hegeliana de Estado dessacralizada por Marx,
porque o Estado representa a possibilidade da
explorao do homem pelo homem e no a sua
emancipao, exatamente porque a sociedade
civil na viso de Marx um campo minado, donde
as diferenas de classe se revelam. Do seio da
sociedade civil poderia surgir a possibilidade do
desaparecimento da ossatura do Estado, ideia
que o proletariado assumiria como sua1.
1

O presente trabalho resultado de um dos captulos da dissertao de mestrado defendida em 2006, no curso de ps-graduao
em tica e Filosofia Poltica, UFSC, intitulada: Alcances e limites
do conceito de sociedade civil em Antnio Gramsci, sob a orientao do Dr. Selvino Assmann, professor do departamento de Filosofa da UFSC.

236

E por fim, as ideias de ambos os autores

sero retomadas e balanceadas com o intuito
de destacar a importncia do estudo destes
pensadores da filosofia social para o campo das
cincias sociais e da sociologia poltica a partir da
segunda dcada do sculo XX por autores como
Gramsci, Bobbio, Habermas e Arato.
Hegel e a brgerliche gesellschaft2
Na descrio dos princpios ticos, Kant
procurou depur-los dos elementos empricos e
passionais, colocando em questo a moral sense
dos escoceses e utilitaristas. Tais princpios so
frutos de uma Razo que ordena a boa vontade
e que fez a limpeza do mundo das paixes. Na
perspectiva de Kant, nossas aes dependeriam
nica e exclusivamente das condies formais da
razo. Tal perspectiva d a Hegel a possibilidade
da crtica a Kant, descrevendo a eticidade no
sentido de integrao dos interesses particulares
e universais, representado na figura do Estado
tico3.
Hegel est, portanto, diante de duas importantes questes que nortearo suas reflexes polticas: de um lado a concepo poltica
aristotlica da polis antiga que parece no mais
condizer com os tempos modernos, e de outro,
a concepo contratualista que fundamenta a
vontade geral na vontade das particularidades.
Nos Princpios da Filosofia do Direito4, Hegel
descreve a famlia, a sociedade civil e o Estado
enquanto instituies de uma sociedade, cujos
elementos apresentam desdobramentos da eti-

Lefebvre (1999, p. 37) nos explica que a expresso sociedade

burguesa assumiu no uso corrente, depois de Marx, uma significao essencialmente histrica, e que serve para designar a
forma de sociedade caracterstica de uma determinada poca,
aquela em que a burguesia a classe determinante, ao passo
que para Hegel, toda sociedade, qualquer que seja a poca a
qual pertence, apresenta-se, em um certo nvel de sua constituio [] como sociedade civil burguesa.
3

Conforme comenta Lefebvre: Sittlichkeit designa aquilo que

entrou para os costumes [...] o coroamento de todo o processo
do direito. Ela prpria um processo, no qual se sucedem
dialeticamente trs momentos: famlia, sociedade civil, Estado
(LEFEBVRE, 1999, p. 21-23). Nesse caso, a descrio feita por
Hegel dos elementos da sociedade civil est mais prxima de
Adam Smith e Ferguson do que de Kant, alm de ser muito mais
complexa do que a concepo de seus antecessores.
4

Doravante, quando fizermos referencia ao texto de Hegel, o faremos de acordo com a abreviao PDF Princpios da Filosofia
do Direito.

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A sociedade civil em Hegel e Marx

cidade. No 181 da obra supra, Hegel descreve

a passagem da moralidade para a eticidade nos
seguintes termos:
De um modo natural, e essencialmente, de
acordo com o princpio de personalidade,
divide-se a famlia numa multiplicidade de
famlias que em geral se comportam como
pessoas concretas independentes e tm, por
conseguinte, uma relao extrnseca entre si.
[...] Assim, esta situao produzida pela reflexo apresenta primeiro a perda da moralidade
objetiva ou, como esta enquanto essncia
necessariamente aparncia, constitui a regio
fenomnica dessa moralidade: a sociedade
civil (HEGEL, 1998, p. 166).

Hegel descreve a famlia como esfera da

eticidade natural, locus a partir do qual cada
membro liga-se ao outro por intermdio dos
laos amorosos. A dissoluo da instituio
familiar, descrita por Hegel, ocorre por dois
motivos: a) dissoluo natural ocasionada com
a falncia dos pais; b) maioridade dos filhos,
resultante da educao recebida. A dissoluo da
famlia significa [...] o aparecimento de pessoas
independentes e reconhecidas como tais pela
sua maioridade, bem como de uma multiplicidade
de novas famlias a serem constitudas. A inter-relao se faz ento necessria para a realizao
de interesses e satisfao das necessidades
(WEBER, 1993, p. 114).
Competiria sociedade civil, nesse caso,
constituir a mediao social da liberdade. Hegel
percebe que a economia moderna no est restrita esfera familiar, tal como acontecera desde
a Grcia at a alta Idade Mdia. As novas relaes econmicas da modernidade acontecem
alm do mbito estritamente familiar, e de acordo
com essa dinmica, a famlia jogada para alm
de si mesma. Isso significa que os crculos de
sociabilidade se ampliaram, da a necessidade
de ultrapassar o liame da particularidade tica
ditada pela mesma, ou seja, ultrapassar o estado
da aparncia circunscrita esfera familiar rumo
universalidade do Estado tico. Isso significa
que para Hegel, o problema poltico, no o
da agregao das famlias, mas o da resoluo
numa totalidade orgnica dos indivduos como
indivduos autnomos (BOBBIO, 1986, p. 115),
que constitui o primeiro princpio da sociedade
civil, enquanto fenmeno do tico. Competiria

sociedade civil constituir a mediao social da

liberdade. No pargrafo 182 dos PDF, bem como
no adendo ao mesmo, Hegel define a sociedade
civil nos seguintes termos:
A pessoa concreta, que como particular fim
para si, enquanto ela um todo de carncias
e uma mistura de necessidade natural e de
arbitrrio um princpio da sociedade civil, mas a pessoa particular, enquanto ela est
essencialmente em relao outra tal particularidade, assim que cada uma se faa valer e
se satisfaa mediada pela outra e, ao mesmo
tempo, pura e simplesmente s enquanto mediada pela forma da universalidade, o outro
princpio. [...] A sociedade civil a diferena
que intervm entre a famlia e o Estado, embora a sua formao plena ocorra mais tarde
do que a do Estado, pois, como diferena, ela
pressupe o Estado, que ela, para existir, tem
de ter diante de si como algo subsistente por
si. A criao da sociedade civil pertence, de
resto, ao mundo moderno, que, pela primeira
vez, faz justia a todas as determinaes da
Ideia (HEGEL, 1998, p. 15).

Dois princpios norteiam a definio hegeliana de sociedade civil. O primeiro a pessoa

concreta na sua particularidade (sistema da
atomstica): o sujeito de interesses. O segundo
momento o da universalidade representada na
relao estabelecida entre as particularidades,
num contexto social dado. Nesse sentido, a
sociedade civil o estado exterior das necessidades, uma espcie de campo de batalha onde
ocorre a luta de todos contra todos na satisfao
de suas carncias e suas necessidades. Tal situao nos remete ideia hobbesiana da guerra
de todos contra todos, instaurado no estado de
natureza, com o diferencial de que Hegel a situa
no campo da sociedade civil burguesa, e no no
suposto estado de natureza do jusnaturalismo.
Hegel faz um duplo deslocamento ao
conceito de sociedade civil. Em primeiro lugar,
a sociedade civil burguesa, isto , econmica.
A economia no pode usurpar o Universal. E,
em segundo lugar, mediante a anlise da sociedade civil, procura opor-se a algum suposto
estado de natureza como origem do fato social
e da autoridade. Hegel apresenta-se como um
divisor de guas no campo da filosofia poltica
moderna ao traar a distino entre o bourgeois
e o citoyen, j que,

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Valdensio Aduci MENDES

O bourgeois distingue o indivduo como membro da eticidade na qual ele se afirma como
sujeito livre, e na qual ele realiza a satisfao
das suas necessidades socialmente mediadas e reciprocamente determinadas segundo
os mtuos carecimentos e segundo a diviso
social do trabalho. J o citoyen traduz o estatuto poltico do indivduo enquanto membro
do Estado [...]. Na poca moderna emerge o
indivduo civil, isto , o sujeito constitudo por
uma sociabilidade que no mais nem domstica e nem da civitas, mas simplesmente
da sociedade civil (RAMOS, 2000, p. 158159).

Se a sociedade civil o campo no qual todos disputam seus interesses particulares, como
conciliar tantos interesses particulares em jogo
com os interesses da coletividade? A percepo
poltica de Hegel capta a tenso, na modernidade, entre Estado e sociedade, pblico e privado,
cidado e burgus, paixo e razo, vida poltica
e vida social, particularidade e universalidade.
Para Hegel, estaria em questo a tarefa da
passagem da necessidade para a liberdade,
da contingncia para a necessidade, ou, ainda,
da particularidade para a universalidade. Mas
enquanto estado exterior, a sociedade civil no
pode realizar sozinha essa tarefa, pois uma
universalizao parcial (WEBER, 1993, p. 117).
De resto, a brgerliche Gesellschaft
resultante desse novo momento histrico, denominado mundo moderno, adequado s relaes sociais e econmicas distintas da esfera
do Estado, locus privilegiado do poltico, cuja
estrutura apresenta a seguinte relao: por um
lado, cada um um fim para si, tudo que outro
nada representa a seus olhos (RAMOS, 2000,
p. 163). Mas, por outro lado, sem relao com
outros, no pode atingir todos os seus fins em
toda a sua extenso (WEBER, 1993, p. 62-63).
O bem prprio ou de cada um, s avana na
medida em que o interesse particular limitado
pela universalidade, pois a convivncia constitui-se no parmetro da vivncia. Nesse sentido, o
quadro de orientao da teoria da sociedade
civil no o contrato, o acordo de indivduos
racionais, caracterizado pelo falar e pelo agir,
mas o sistema das necessidades. Por sua
vez, a passagem do reino das necessidades ao
mundo da eticidade requer a mediao do Estado
e de suas instituies no sentido de conduzir os
indivduos categoria de cidados.

238

Do reino das necessidades ao mundo da

eticidade
No 188 dos PFD, Hegel anuncia os trs
momentos constitutivos da sociedade civil:
A) A mediao da carncia e a satisfao do
singular pelo seu trabalho e pelo trabalho e
pela satisfao das carncias de todos os demais, o sistema das carncias. B) A realidade
efetiva do universal da liberdade a contido,
a proteo da propriedade pela administrao
da justia. C) A preveno contra a contingncia que resta nesses sistemas e o cuidado
do interesse particular como algo de comum
pela polcia e pela corporao (HEGEL, 1998,
p. 23)5.

Na descrio do primeiro momento, Hegel

evidencia a crtica dirigida aos fundamentos do
liberalismo clssico, para o qual o indivduo se
bastaria a si mesmo na satisfao das suas carncias, desvinculado de qualquer relao social
de produo. Bastar-se a si mesmo, significa
ver-se com uma ilha, sem conexes com o continente. Na contracorrente da concepo liberal
que concebe a liberdade do outro como limite da
sua, Hegel parece evidenciar que s tem sentido
falar de liberdade enquanto relao, j presente
no plano da satisfao das necessidades naturais, as quais dependem das relaes sociais,
da relao estabelecida com o outro mediante
o desempenho das operaes laborais. Isso
significa que a satisfao da multiplicidade das
necessidades envolvidas numa dada sociedade
implica numa relao de dependncia universal
(WEBER, 1993, p. 118).
Embora Hegel deixe claro que esta liberdade esteja relacionada defesa da propriedade
privada, portanto como um atributo do indivduo,
isto , como um direito subjetivo (RAMOS, 2000,

Segundo interpretao de Ramos, o momento da sociedade civil-burguesa, denominado sistema das necessidades (Das Sistem
der Bedrfnisse), pode ser resumido nos seguintes pontos, (1)
a nfase no trabalho como categoria filosfico-econmica que
especifica uma nova forma de produo de bens e de relao
social; 2) a racionalizao (abstrao) do processo produtivo
geral que inclui a abstrao do prprio trabalho, das necessidades
humanas e das relaes sociais; 3) a necessidade psicolgica de
diferenciao social dos outros indivduos em funo da posse ou
do consumo de bens diferenciados; 4) a noo de que a busca
do interesse individual dos membros da sociedade converte-se,
no conjunto, na realizao das necessidades sociais coletivas; 5)
o princpio da liberdade econmica como elemento gerador da
desigualdade da riqueza. (RAMOS, 2000, p. 175).

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A sociedade civil em Hegel e Marx

p. 8), a questo central a de como passar

da dependncia pessoal quela impessoal da
sociedade civil. Essa forma de universalidade
proveniente da satisfao das carncias traduz-se num jogo de mo dupla: os outros so meio
para satisfazer minhas necessidades, mas os
outros tambm satisfazem suas carncias atravs do meu trabalho. Assim, ao satisfazer minhas
carncias, as satisfao mediante o trabalho de
outro tambm, isto , mediante o trabalho social.
Nesse sentido, o que caracteriza a sociedade
civil enquanto campo da eticidade a mediao.
A satisfao de minhas carncias no depende
nica e exclusivamente de mim. por intermdio
do trabalho dos outros que consigo satisfazer
minhas necessidades. Disso resulta que a necessidade social, sempre requer a mediao do
trabalho. Segundo Hegel, nesta dependncia e
reciprocidade do trabalho e da satisfao das carncias, o egosmo subjetivo pode converter-se
na contribuio para a satisfao das carncias
de todos os outros
[] isto , na mediao do particular pelo
universal como movimento dialtico, de forma que, na medida em que cada um adquire,
produz e frui para si mesmo, produz e adquire
para a fruio de todos os outros. Esta necessidade, que consiste no encadeamento omnilateral da dependncia de todos, para cada
um a riqueza universal e duradoura que contm para ele a possibilidade de nela participar
[] (HEGEL, 2000, p. 33).

Se a famlia se caracteriza como lei do

instinto e da paixo, a sociedade civil, por sua
vez, enquanto mediadora desses instintos, se
constitui em lei do trabalho, lei do intelecto. A
sociedade civil se revela como o momento no
qual a eticidade se dissolve para recompor-se
em uma multiplicidade infinita de indivduos;
o cenrio da ao do intelecto, que cumpre o
seu trabalho dividindo o que estava unido no
instante originrio, mas ao mesmo tempo prepara, graas a uma universalidade ocultamente
unificadora, a fatigante recomposio da unidade
e da obra da razo (MARINI, 1979, p. 62).
No jogo da transposio da individualidade para a universalidade, a razo universal se
utiliza daquilo que Hegel chama de astcias,
colocando as inclinaes das paixes a servio
do desenvolvimento do Esprito e cada membro

da sociedade civil para alm de algo que os ultrapasse, inserindo-os num sistema social global.
Como a natureza no est finalizada no homem,
o papel da astcia humana consiste em substituir progressivamente as foras naturais com as
foras do homem (BODEI, 1997, p. 69-74). Mas,
a astcia humana que nas suas relaes com
a natureza se havia mostrado como aceitao
de uma base natural ltima imodificvel, v-se
agora tambm astutamente ludibriada por uma
entidade superior aos indivduos, por uma astcia ainda maior, que o resultado da imperfeita
subservincia da natureza e da vingana desta.
Atravs das suas astcias, a razo, elemento
no ativo da histria, se serve das paixes para
colocar-se como fora dialtica da inverso e
da retorso, o elemento mais fraco que caoa
do mais forte, colocando as paixes umas contra as outras e provocando a sua eliminao e
o surgimento de algo que no estava previsto
(BODEI, 1977, p. 74).
A concepo de trabalho em Hegel e
sua consequente diviso exercem um papel
fundamental na dialtica entre as paixes e a
razo. Sua importncia reside essencialmente
na relao com a filosofia da conscincia e
com o valor pedaggico inerentes ao processo
laboral, j que esse processo implica sempre
uma determinao social, isto , tal processo
socializado na medida em que cindido entre
ramos distintos de atividades, que esto em
relao recproca no interior desse conjunto
diversificado (LEFEBVRE,1999, p. 45), denominado sociedade. Para Hegel, o universal e
objetivo no trabalho residem na abstrao:
[] que efetua a especificao dos meios e
das carncias e, precisamente com isso, especifica a produo e produz a diviso dos
trabalhos. Pela diviso o trabalho do singular
torna-se mais simples e graas a isso torna-se maior a sua habilidade no trabalho abstrato, bem como o conjunto das suas produes
(HEGEL, 1998, p. 31)..

Ao mesmo tempo, ainda segundo Hegel:

[] essa abstrao da habilidade e do meio
tornam completas at [serem] uma necessidade total a dependncia e a relao recproca entre homens em vista da satisfao das
demais carncias. A abstrao do produzir
torna o trabalho, alm disso, sempre mais

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Valdensio Aduci MENDES

mecnico e, com isso, ao fim, apto para que o

homem dele se retire e a mquina possa entrar em seu lugar (HEGEL, 1998, p. 31).

Vemos aqui que a diviso do trabalho em

Hegel equivale abstrao do mesmo, o que,
por sua vez, contribui para o processo da mecanizao de produo moderna. A abstrao,
racionalizao ou mecanicismo so elementos
que tornam possvel a organizao coletiva do
trabalho nas fbricas e indstrias da modernidade. Qui os exemplos fornecidos por Hegel
no adendo ao 198 sejam mais esclarecedores
a esse respeito. Ali, Hegel diz que um relgio e
uma toalha so um composto. Ou seja, no caso
da fabricao de tais objetos concretos, necessrio empregar mltiplas atividades singulares,
atividades presentes tambm na fabricao de
um insignificante alfinete. Contudo, diz Hegel,
mesmo no caso do alfinete, existem nele mltiplas determinaes.
Essas determinaes do concreto so
tratadas abstratamente, de modo que uma
quantidade de trabalhos pode produzir mais
produtos da mesma espcie do que se cada
um s tomasse uma parte singular abstrata enquanto objeto (HEGEL, PFD, adendo ao 198).
A consequncia dessa modalidade abstrata do
trabalho, segundo Hegel, que o trabalho se
torna mais simples, mas ao mesmo tempo provoca aumento de produo, logo, os homens que
trabalham sob esse novo paradigma, se tornam
mais ligados, mais unidos por laos rigorosos,
sem que isso signifique falta de percepo de Hegel em relao aos problemas que esse processo
de produo mecnica possa causar vida dos
trabalhadores. Ao contrrio, esses trabalhadores
se embotam, eles esto ligados a uma tarefa e
esto, assim, beira do abismo; por outro lado,
o seu esprito se degrada (HEGEL,1998, p. 32).
A mquina, na aguada percepo de
Hegel, poderia entrar no lugar do homem. Hegel
antecipa, de certa forma, a crtica de Marx ao processo de alienao na vida dos trabalhadores resultante do modo de produo capitalista. Assim,
a sociedade civil inclui no s as corporaes do
trabalho, mas tambm todas as instituies da
sociedade capitalista que organizam o trabalho
abstrato. [...] a sociedade civil a sociedade
da organizao do trabalho abstrato (HARDT,
2010, p. 3).

240

Vimos que a famlia enquanto instituio

social constitui a primeira base da sociedade,
mas insuficiente, por si s, para tirar os seus
membros do mundo da atomstica. O mundo do
trabalho e da economia na esfera da sociedade
civil parece, por sua vez, conter essa promessa
de elevar os indivduos para alm da sua condio de particularidade, apesar dos inevitveis
conflitos, do acmulo de riquezas, da multiplicao de desejos individuais e de luxos, das desigualdades e misrias advindas desse composto
social. De modo que, na sua realizao efetiva,
o fim egosta, condicionado pela universalidade,
funda um sistema de dependncia omnilateral:
[] tal que a subsistncia e o bem-prprio do
singular, bem como o seu ser-a jurdico, esto entrelaados com a subsistncia, o bem
prprio e o direito de todos, esto fundados
nestes e s nesta conexo so efetivamente
reais e assegurados. Pode-se encarar esse
sistema, num primeiro momento, como o Estado externo, - o Estado de necessidade constringente e do entendimento (HEGEL,1998,
p. 16, grifo do autor).

Isto , estamos, ainda, no mbito do Estado externo, da sociedade civil baseada no

intelecto. Resumidamente, podemos dizer que
apesar de a sociedade civil configurar-se como
esfera que tende a ampliar os interesses egostas
e da expanso desses mesmos interesses, mesmo assim, Hegel tende a expor a poltica no s
em termos de fora, mas tambm de consenso,
de hegemonia (para usarmos uma expresso
gramsciana). Ou seja, no descarta as instituies presentes na sociedade civil enquanto instituies mediadoras de conflitos. Nesse sentido,
a educao exerce um papel preponderante na
vida tica dos indivduos, rumo a uma vida comunitria voltada para o bem comum.
As distintas formas de interesses comuns
e as distintas formas de organizao para
a satisfao das necessidades do lugar
ao que Hegel denomina diferentes estados
[Stnde] sociais, que se determinam como
estado substancial ou imediato, como estado
reflexivo ou formal e, por fim, como estado
universal (HEGEL,1998, p. 39). Agricultura,
indstria e burocracia estatal correspondem
respectivamente aos estados apontados por
Hegel, o que equivale a dizer que estes espaos

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A sociedade civil em Hegel e Marx

deixados pela dissoluo da famlia so agora

preenchidos pelas classes (WEBER,1993,
p. 120), e, de forma mais especifica, pela
administrao da justia, da policia e das corporaes. Pertencer a um destes estamentos6
equivale, segundo Hegel, a ter conscincia do
pertencimento ao mesmo:
Quando dizemos que o homem tem de ser
alguma coisa, entendemos que ele deve pertencer a um estamento determinado; pois
essa alguma coisa quer dizer que ele, ento,
algo substancial. Um homem sem estamento uma mera pessoa privada e no est
numa universalidade efetivamente real (HEGEL, 1998, p. 44).

Portanto, ser membro de uma das classes

descritas da sociedade civil a condio sine qua
non para que os indivduos possam passar do
plano da atomstica ao plano da eticidade ou da
universalidade. Ser cidado significa, antes de
qualquer coisa, ser membro de uma classe ou
pertencer a esta classe. Mas h a possibilidade
da recusa subordinao do indivduo ordem
comum. Isto significa que no basta que a sociedade estabelea mecanismos que absorvam
o indivduo em seus movimentos. necessrio,
ainda, que ela possibilite os meios para obter a
adeso de seus membros, j que as leis econmicas agem por meio dessa cultura7 que garante
que os indivduos lhes sejam submetidos: essa
cultura toma primeiramente a forma do direito
prprio da sociedade civil, este sanciona o
pertencimento do indivduo a um estado determinado e o controla para que ele observe suas
regras (LEFEBVRE, 1999, p. 50-51).
Hegel define assim o carter antagnico
da sociedade civil:
A particularidade para si, enquanto ela ,
por um lado, a satisfao, se expandindo

A ideia de estamentos em Hegel no se aproxima da ideia de

classes em Marx. Para Hegel h trs importantes estamentos:
o geral, o substancial e o intermedirio. O estamento geral est
associado burocracia do Estado, o substancial formado pelos
agricultores e o estamento intermedirio constitudo pelos empresrios das indstrias. Tal como veremos mais adiante, em Hegel
tambm est presente o conceito de classe, porm associada ao
antagonismo entre ricos e pobres, mas no entre proletrios e
detentores do capital, tal como o concebe Marx.
7

Na forma do direito (leis, tribunais, justia) e da polcia no sentido amplo de vigilncia, assistncia e educao.

para todos os lados, das suas carncias, do

arbtrio contingente e do capricho subjetivo,
destri nas suas fruies a si mesma e o seu
conceito substancial; por outro lado, enquanto
infinitamente excitada e em completa dependncia da contingncia externa e do arbtrio, assim como restringida pela da universalidade, a satisfao da carncia, seja
ela necessria, seja ela contingente, [ela
prpria] contingente. A sociedade civil oferece,
nestas oposies e no seu emaranhamento, o
espetculo simultneo da extravagncia, da
misria e da corrupo fsica e moral comum
a ambas (HEGEL, 1998, p. 19).

Na busca da origem histrica do surgimento do princpio da particularidade, Hegel o

situa no momento em que os Estados antigos
entram em processo de decomposio poltica,
bem antes da descrio platnica do Estado. A
filosofia poltica de Plato j seria uma tentativa
de resposta ao surgimento do princpio da particularidade. Logo, se para Hegel a sociedade civil
define-se essencialmente atravs do princpio da
atomstica, significa que a anlise da sociedade
civil de sua poca a tentativa de descrever a
maneira como o princpio da particularidade
que antigo se atualiza na modernidade.
Embora seja estabelecido e conhecido, o
direito fez desaparecer tudo o que h de contingente no sentimento, na opinio [...] (HEGEL,
1998, p. 50). Por si s, o direito no condio
suficiente para garantir a reconciliao entre o
particular e o universal; outras instituies como
a administrao da justia, a polcia e as corporaes concorrem para esse objetivo, sobretudo,
a polcia8, que por intermdio de suas tarefas de
vigilncia, de assistncia e de educao, trataro
de assegurar a adeso do particular ao universal.
Nas palavras de Hegel, a inspeo e a preveno
da polcia tm por fim mediar o indivduo com a
possibilidade universal, que est disponvel para
alcanar os fins individuais. Elas tm de prover
a iluminao pblica, a construo de pontes,
a avaliao e a determinao das carncias
8

Foucault lembra que os autores dos sc. XVII e XVII entendem

por polcia algo bastante diferente do que ns compreendemos
com este termo. Nas palavras de Foucault, por polcia eles no
entendem uma instituio ou um mecanismo funcionando no
seio do Estado, mas uma tcnica do governo prpria ao Estado,
domnios, tcnicas, objetivos que apelam interveno do
Estado. Omnes et singulatim: para uma crtica da razo poltica
(FOUCAULT, 2003, p. 378-79).

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241

Valdensio Aduci MENDES

cotidianas assim como a sade (HEGEL, 1998,

p. 76).
De um lado, a polcia exerce essa gama
de atribuies, inclusive a de ser um ponto de
equilbrio na sociedade para que, as singularidades (no af de suprir as suas carncias) no
atropelem as necessidades e carncias daqueles
que no podem faz-lo, pois os empreendimentos particulares no devem por em perigo o bem
geral e comum, e de outro lado, a corporao
tem por encargo, depois da famlia, de obter o
consentimento do indivduo e adeso aos princpios de uma vida tica. Nas palavras de Hegel,
a famlia a segunda das duas razes ticas
do Estado (HEGEL,1998, p. 91). A polcia e a
corporao so as duas instituies que podem
evitar, por meio de suas atividades de sociabilidade, o desaparecimento da sociedade civil
burguesa, minada pela formao do populacho,
da Klasse e da tendncia ao colonialismo.
Pouco a pouco a dialtica hegeliana vai
evidenciando os conflitos no seio da sociedade civil, os quais podero fomentar uma crise
social resultante das profundas diferenas de
classe entre pobres e ricos. Numa situao de
profundas desigualdades sociais, os liames da
sociedade esto comprometidos e os indivduos
tendem a desagregar-se, perdendo seus referenciais comunitrios. Para Hegel, a subjugao
de outros povos em busca de provimentos e de
matrias-primas no constitui uma sada acertada para a resoluo dos conflitos sociais e para
a concretizao de um ideal comum. As corporaes podem desenvolver esta importante tarefa
de elevar o reino das necessidades a patamares
mais altos do mundo da eticidade, cujo Estado
parece representar esta ideia na terra, ponto de
encontro do particular com o geral.
O divino sobre a terra
O jogo dialtico de Hegel parece ter conciliado conceitualmente as contradies inevitveis
da sociedade civil que comprometem a unidade
do corpo social, subsumindo-as no Estado, essa
razo em atos que procura operar uma profunda transformao daqueles que encarnam
a soberania estatal, isto , os governantes
(CHTELET, 1994, p. 130).
At aqui, a sociedade civil aparece para
Hegel como essa dimenso contraditria, a
partir da qual se pe o problema da relao entre

242

indivduo e estado, entre autonomia dos privados e poder do organismo poltico (BOBBIO,
1986, p. 124). Isso indica, por sua vez, que a
sociedade civil no parece ter ido alm de um
atomismo social, esfera onde prevalecem, sobretudo, os interesses no universalizveis.
At aqui, o indivduo, mesmo no af da satisfao de suas necessidades, age igualmente
com outrem e para outrem. Mas, segundo Hegel,
essa necessidade no consciente no basta,
s se torna vida tica consciente e pensante na
corporao, e mesmo assim, corre-se o risco de
ossificar-se, recolher-se, prossegue Hegel, j
que nos nossos estados modernos os cidados
tm somente uma participao restrita nas tarefas universais do Estado. Por isso necessrio
garantir ao homem tico, afora o seu fim privado,
uma atividade universal (HEGEL,1998, p. 91).
O Estado tico se coloca acima de qualquer interesse particular, caso contrrio, as corporaes
modernas no apresentariam nenhum diferencial
em relao s corporaes feudais, fechadas
sobre si mesmas, visando garantir apenas os
interesses prprios de determinadas parcelas
da populao9.
Vimos que a natural dissoluo da famlia
absorvida pela sociedade civil, introduzindo
seus membros, com seus variados interesses,
no jogo das mediaes promovidas pelas vrias
instituies a existentes; dentre elas, destacam-se o mundo das relaes de trabalho e as corporaes, que correspondem, por sua vez, ao
momento da superao (Aufhebung) da sociedade civil, e a partir dela, produz-se o Estado.
no Estado, e no em alguma outra instituio da
sociedade civil que se realiza a essncia tica,
fundamento da ideia de liberdade.
O Estado, segundo Hegel, teria trs funes primordiais: primeiro tem de cuidar de que
os indivduos possam se expandir conforme o
seu arbtrio, segundo, que eles permaneam ligados ao Estado, terceiro, que esse estar ligado
no lhes aparea como violncia externa, como
triste necessidade a que preciso submeter-se,
9

No 256 dos PDF, o mesmo Hegel prossegue em suas reflexes, argumentando que o fim da corporao como fim limitado e
finito tem a sua verdade do mesmo modo que a separao que
encontramos na organizao exterior da polcia e sua identidade
relativa no fim universal em si e por si e na realidade efetiva
deste; da a passagem da esfera da sociedade civil burguesa ao
Estado (HEGEL, 2000, p. 114).

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A sociedade civil em Hegel e Marx

que esse discernimento se reconcilie com essa

ligao e no reconhea o estar ligado como uma
cadeia, mas como necessidade tica superior
(HEGEL,1998, p. 91, grifo nosso).
A passagem acima pode nos ajudar na
desautorizao de uma leitura apressada dos
princpios polticos de Hegel, no sentido de que
ele seria um conservador, um inimigo das
sociedades abertas, para lembrarmos Popper
(1998). A passagem indica que entre Estado e
sociedade civil existe tenso, captada por Hegel
na modernidade e traduzida como necessidade
e contingncia, indivduo e sociedade, ou, ainda,
traduzida como a clssica questo posta por
Aristteles entre o todo e a parte, que segundo
interpretao de Hegel, no fora bem solucionado pelo jusnaturalismo. Em outros termos, a
modernidade apresenta a tenso entre os dois
modelos polticos clssicos: de um lado, o modelo de Aristteles, para o qual os indivduos
se encontram desde sempre inscritos em uma
ordem social que os conforma (BECCHI, 1993,
p. 383). E de outro, o modelo de Hobbes, que
faz surgir a societas civilis mediante o contrato
realizado entre indivduos isolados e dispersos.
Portanto, Hegel tem diante si, a tenso entre o
sujeito e o Estado. Resta saber se ele resolve
esta tenso.
Na esfera da eticidade, em geral se realiza
a unio da particularidade e universalidade, e o
indivduo tem conscincia dessa unio no todo.
Mas, isto no acontece de modo unvoco e com
a mesma intensidade: no incio existe a unio
simples da famlia, baseada no sentimento; no
final a unio perfeita do Estado, baseada sobre
a razo; no meio a unio da sociedade civil, e
que baseada sobre o intelecto (MARINI, 1979,
p. 63). O verdadeiro fundamento do Estado, tal
como indica Hegel no 256 dos PFD, guarda
uma relao direta com esse desenvolvimento da Sittlichkeit, da tica social imediata, que
passa pela ciso da sociedade civil burguesa
e vai at o Estado. Evidencia-se dessa forma,
mais uma vez, a crtica concepo contratual
da poltica, cujos princpios procuram definir a
liberdade poltica ao ato de deciso da vontade individual, ela revela-se incapaz de dar um
contedo concreto a seu conceito e se fecha na
abstrao (LEFEBVRE, 1999, p. 71). Ou seja,
o princpio do Estado a vontade, mas no a
vontade individual. O Estado o racional em

si e para si [...] uma finalidade prpria, imutvel

e absoluta, de acordo com Hegel, no 258 do
PFD (HEGEL, 1998, p. 25-26). Isso significa que
o Estado a forma acabada, completa, perfeita
daquela sociabilidade que tem incio no mbito
dos sentimentos (famlia) e do entendimento
(sociedade civil), constituindo o resultado de todo
o processo do direito e da eticidade.
Nessa descrio da sociedade civil, Hegel
pe em evidencia a sociedade burguesa de sua
poca, porm isto no tudo, e tampouco seria
o arremate de sua filosofia poltica. Para alm
da sociedade civil e seu elenco das necessidades atomsticas, est o mundo da eticidade
representada na figura do Estado, e para alm
do Estado, est algo que o supera. Assim como
ningum parece ser uma ilha isolada no meio
do nada, girando em torno de si mesmo, da
mesma forma, o Estado descrito por Hegel no
gira em torno de si mesmo10, pois h algo que
o ultrapassa dentro do sistema. O Estado o
remate do esprito objetivo, mas acima dele est
o esprito absoluto. Em Hegel, a sociedade civil
no reduzida a simples sistema das necessidades, ou momento das atividades econmicas
dos homens, mas tambm o sistema atravs
do qual o homem, graas ao intelecto e ao trabalho, se eleva cultura, a Bildung, civilizao
(MARINI, 1979, p. 80). Na tenso entre a parte
e o todo, Hegel percebe claramente os limites e
as contradies desse individualismo requisitado
pela modernidade.
Nesse sentido, a Filosofia do Direito no
pretenderia mais fazer a apologia da eticidade
substancial dos gregos. Pelo contrrio, ela quer
a Aufhebung dessa eticidade na incorporao do
princpio auto-referente da liberdade subjetiva
dos modernos. Coloca-se o problema dessa
maneira: se a vida orgnica implica a unidade
do organismo, a subsistncia desse organismo depende, tambm, da expanso e relativa
autonomia das partes [...]. Excludo da relao
com a universalidade, o indivduo inexiste, assim
como o singular sem a articulao com o conceito

10

Os Estados como tais so independentes uns dos outros, e a

relao entre eles s pode, portanto, ser exterior, de modo que
tem que existir acima deles um terceiro [elemento] que os vincule. Esse terceiro o esprito que se d realidade efetiva na
histria mundial e constitui o juiz absoluto sobre eles (HEGEL,
1998, p.35).

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Valdensio Aduci MENDES

revela-se pura vacuidade (RAMOS, 2000,

p. 210-217). Entre a parte e o todo h complemento e no pura represso, fora e interveno
desmedida por parte do todo. A interferncia
do Estado s se justificaria na medida em que
o indivduo tenda a sucumbir-se em funo de
sua existncia scio-econmica desenfreada.
Essa tenso entre parte e todo to frequente na filosofia poltica de Hegel a mesma
tenso entre a sociedade civil burguesa e a vida
poltica, e tem uma histria. Segundo Hipollite
(1965, p. 140), enuncia, na verdade, o dualismo
que Hegel sempre tenta superar, ou seja, o
dualismo do homem privado, do burgus
imerso na particularidade da prpria vida e
do cidado que encontrou a parte eterna de si
mesmo na cidade, na qual a vontade se identifica
com a vontade comum. Identificao imediata,
por sua vez, que se perdeu no mundo moderno
em funo da predominncia do bourgeois sobre o citoyen. A mesma tenso aparece na
nossa poca quando se procura a conciliao
entre o liberalismo e o socialismo, entre a liberdade individual e a unidade da vontade geral
(HYPOLLITE, 1965, p. 140).
Ao seguirmos as crticas de Marx a Hegel,
veremos que ele sustenta que a sntese hegeliana se mantm s na medida em que camufla
o jogo de interesses entre as duas instncias da
sociedade. Na perspectiva de Marx, a sociedade
civil daria a chave para a anatomia da sociedade
poltica, reduzida aquela a campo de intercmbios comerciais, determinada, por sua vez,
pela produo material11. Marx teria resolvido a
tenso delineada por Hegel? Bobbio interpreta
que, diante da tradio jusnaturalista, a filosofia
hegeliana expressa dissoluo e culminao, e,
a propsito de Marx afirma que sua concepo
da relao sociedade/Estado se coloca em face
da concepo hegeliana como culminao e
dissoluo, sendo que a culminao leva s
extremas consequncias, a distino entre o

11

importante esclarecer, em concordncia com Mszars que

acentuar a originalidade exemplar da abordagem marxiana no
deva ser motivo para minimizar a enorme importncia filosfica
de Hegel: tentar uma demonstrao da validade das solues
de Marx apenas em termos de oposio a Hegel distorce e subestima, inutilmente, no s a importncia histrica da filosofia
hegeliana, como tambm a real extenso do prprio discurso de
Marx, tornando-o profundamente dependente da problemtica terica de seu grande predecessor. (MSZAROS, 1993, p. 149).

244

social e o poltico teorizada por Hegel como

trao caracterstico da sociedade civil moderna;
e dissoluo na medida em que o resultado
interpretativo a que leva o modelo modificado
e radicalizado oposto, concluindo-se no na
justificao, mas na desmistificao racional do
Estado (BOBBIO, 1986, p. 110).
Resta-nos, ento, seguir o pensamento
de Marx para sabermos at que ponto a crtica
apresentada empobrece ou enriquece a complexa descrio de Hegel da sociedade civil e do
Estado, e, em que sentido responde tenso entre o bourgeois e o citoyen delineada por Hegel.
Marx e a dessacralizao do estado
Marx, embora tenha em comum com Hegel
a crtica ao jusnaturalismo, v a sociedade civil
como campo no qual se do essencialmente
as relaes econmicas, e em consequncia,
campo por excelncia dos conflitos de classes
advindos dessas relaes. Embora procure se
apresentar como instituio neutra, na viso
de Marx, o Estado representa os interesses da
classe economicamente hegemnica. A anatomia da economia poltica, segundo Marx, tem
sua base na sociedade civil. Na perspectiva de
Marx, ao ser conduzido pela classe dominante,
o Estado no exerceria outra funo seno a
de reproduzir o poder da classe que domina o
mundo da economia..
Se para Hegel o Estado representa o divino na terra, para Marx esse aparelho que resulta
da diviso de classes uma esfera eminentemente repressora. Onde Hegel v eticidade,
Marx v fora, sendo que este aparato repressor
existir enquanto a dualidade de classes imperar
nas relaes sociais. O comunismo representaria
a promessa do desaparecimento da dualidade de
classes, consequentemente, o Estado no teria
mais razo de ser em tal sociedade. O Estado
desapareceria! Marx procura descrever tanto o
que assim como o que deve ser, e a filosofia
teria a funo de dizer o futuro, funo que Hegel
teria evitado, tal como parece transparecer em
seu realismo poltico.
No primeiro pargrafo da Introduo da
Crtica da Filosofia do Direito de Hegel, Marx diz
que no caso da Alemanha, a Crtica da religio
chegou, no essencial, a seu fim, e a crtica da
religio o pressuposto de toda a crtica. [...] O

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A sociedade civil em Hegel e Marx

homem o mundo do homem, o Estado, a sociedade (MARX, 2005, p. 145, grifo do autor)12.
Essa afirmao emblemtica por dois motivos:
primeiro porque reconhece o trabalho terico de
Feuerbach, denunciando a alienao religiosa,
e em segundo lugar, porque essas crticas religiosas contm em germe os pressupostos para
estend-la ao campo da poltica, o que permitir
a Marx, por seu turno, converter a crtica do cu
na crtica da terra, evidenciando assim, sua concepo de filosofia: a tarefa imediata da filosofia,
que est a servio da histria, desmascarar a
auto-alienao humana nas suas formas no
sagradas, agora que ela foi desmascarada na
sua forma sagrada, transformando a crtica da
religio na crtica do direito, a crtica da teologia
na crtica da poltica (MARX, 2005, p. 146, grifo
do autor).
Marx reconhece em Hegel a percepo de
procurar verter o contexto histrico alemo da
poca atravs do pensamento, com a ressalva
de que em poltica, diz Marx, os alemes pensaram o que outros povos fizeram. A Alemanha
foi a sua conscincia terica (MARX, 2005, p.
151). Na viso de Marx, o problema resultante da
anlise conceitual realizada por Hegel referente
ao Estado moderno seria a abstrao do homem
real, e o status quo do sistema poltico Alemo
exprime a consumao do ancien rgime, o
cumprimento do espinho na carne do Estado
moderno (MARX, 2005, p. 151, grifo do autor).
Marx se pergunta se existe ou no, na Alemanha,
a possibilidade positiva de emancipao. Uma
resposta positiva ao problema estaria, segundo
o prprio Marx:
Na formao de uma classe que tenha cadeias radicais, de uma classe na sociedade
civil que no seja uma classe da sociedade
civil, de um estamento que seja a dissoluo
de todos os estamentos, de uma esfera que
possua carter universal porque seus sofrimentos so universais e que no exige uma
reparao particular porque o mal que lhe
feito no um mal particular, mas o mal em
geral, que j no possa exigir um ttulo histrico, mas apenas o ttulo humano; de uma
esfera que no se oponha a consequncias
particulares, mas que se oponha totalmen-

12

Doravante, ao mencionarmos a obra, faremos referencia de forma abreviada: ICFDH.

te aos pressupostos do sistema poltico alemo; por fim, de uma esfera que no pode
emancipar-se a si mesma nem se emancipar
de todas as outras esferas da sociedade sem
emancip-las a todas o que , em suma, a
perda total da humanidade, portanto, s pode
redimir-se a si mesma por uma redeno total
do homem. A dissoluo da sociedade, como
classe particular, o proletariado (MARX,
2005, p. 155-156).

Na Crtica da Filosofia do Direito de Hegel,

Marx interpreta o pargrafo 262 dos PDF de
Hegel13, afirmando que o que serve de mediao para a relao entre o Estado, a famlia e a
sociedade civil so as circunstncias, o arbtrio
e a escolha prpria da determinao, e que:
A razo do Estado nada tem a ver, portanto,
com a diviso da matria do Estado em famlia e sociedade civil. O Estado provm delas
de um modo inconsciente e arbitrrio. Famlia e sociedade civil aparecem como o escuro
fundo natural donde se acende a luz do Estado. Sob a matria do estado esto as funes
do estado, bem entendido, famlia e sociedade civil, na medida em que elas formam partes do Estado, em que participam do estado
como tal. [...] A famlia e a sociedade civil so
apreendidas como esferas conceituais do Estado (MARX, 2005, p. 29).

nesse lugar, segundo Marx, que aparece

o misticismo lgico, pantesta hegeliano. Ou seja,
a especulao hegeliana apresenta a famlia e
a sociedade civil como momentos secundrios
em relao ao Estado, ao passo que Marx coloca
estas esferas em evidncia na composio do
Estado. Mais uma vez, a especulao hegeliana
mostra segundo Marx, que o sujeito a necessidade na realidade, a Ideia em si mesma:
[...] o predicado a disposio poltica e a
constituio poltica. Em linguagem clara: a
disposio poltica a substncia subjetiva do
Estado e a constituio poltica sua substncia
objetiva. O desenvolvimento lgico da famlia

13

A Ideia efetivamente real, o esprito que se divide a si prprio,

como em sua finitude, nas duas esferas ideais do seu conceito,
a famlia e a sociedade civil-burguesa, afim de ser, a partir da
idealidade dessas esferas, esprito real-efetivo infinito para si, reparte nessas esferas o material da sua realidade efetiva finita, os
indivduos enquanto multido, de modo que essa repartio aparece, no singular, mediada pelas circunstncias, pelo arbtrio e
pela escolha prpria da sua destinao. (HEGEL, 1998, p. 39).

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Valdensio Aduci MENDES

e da sociedade civil no Estado , portanto,

pura aparncia, pois no se desenvolve como
a disposio familiar, a disposio social; a
instituio da famlia e as instituies sociais
como tais se relacionam com a disposio poltica e com a constituio poltica e com elas
coincidem. O importante que Hegel, por
toda parte, faz da Ideia o sujeito e do sujeito
propriamente dito, assim como da disposio
poltica, faz o predicado. O desenvolvimento
prossegue, contudo, sempre do lado do predicado (MARX, 2005, p. 32, grifos do autor).

Por conseguinte, a condio torna-se o

condicionado, o determinante torna-se determinado, o produtor posto como o produto de seu
produto (MARX, 2005, p. 30-31). Mais adiante,
Marx procura evidenciar nas suas crticas a inverso das proposies hegelianas, reivindicando
ao Estado a funo de predicado e famlia e
sociedade civil o papel de sujeitos da histria,
colocando em questo, dessa maneira, a suposta harmonia do sistema hegeliano, que v no
Estado o elemento conciliador das desarmonias
e conflitos resultantes da sociedade moderna.
O fato, diz Marx, que o Estado se produz
a partir da multido, tal como ela existe na forma dos membros da famlia e dos membros da
sociedade civil. Mas, a especulao hegeliana
apresenta esse fato como uma Ideia subjetiva
e do prprio fato diferenciada (MARX, 2005, p.
31, grifo do autor). Isto , o caminho trilhado por
Hegel para chegar ideia de Estado parece t-lo
levado a uma rota que parece dispensar a multido (a famlia e a sociedade civil) enquanto locus
constitutivo da poltica. Nas palavras de Marx, a
alma dos objetos, no caso presente do Estado,
est pronta, predestinada antes de seu corpo,
que no propriamente mais do que aparncia,
registrados, na Santa Casa da lgica (MARX,
2005, p. 36).
O que temos at aqui? De um lado, o reconhecimento da parte de Marx de que o mais profundo em Hegel que ele percebe a separao
da sociedade civil e da sociedade poltica como
uma contradio. E de outro, o mesmo Hegel
se contenta com a aparncia dessa soluo e
a faz passar pela coisa mesma. [...] Hegel no
teria focalizado a controvrsia entre constituio representativa e a constituio estamental
(MARX, 2005, p. 93-98, grifos do autor). Essa
separao e duplicao de significados dos esta-

246

mentos no ocorrera, segundo Marx, enquanto

a organizao da sociedade civil era poltica ou
o Estado poltico era a sociedade civil (MARX,
2005, p. 99), ou seja, no significavam uma coisa no mundo social e outra no mundo poltico.
A Constituio estamental visaria combater o
dualismo entre sociedade civil e Estado, jogando
o homem dilacerado da modernidade para alm
de si mesmo.
Mas, onde estaria situada a crtica de Marx
a Hegel? Estaria situada nessa passagem apontada por Hegel entre a sociedade civil (estamento
privado) e a atividade legislativo-estamental,
segundo Marx. Essa passagem ou ato poltico
em Hegel, aos olhos de Marx, uma completa
transubstanciao (MARX, 2005, p. 94), no
uma transio gradual. Marx debate-se a contra esse ser fantasmagrico, abstrato, como se
o povo no fosse o Estado real! O Estado o
abstrato. Somente o povo o concreto. Com
essa postulao, Marx visaria combater a defesa
hegeliana da monarquia: Soberania do monarca
ou soberania do povo: eis aqui o dilema (MARX,
2005, p. 38-39). Se para Feuerbach o cristianismo o enigma revelado de todas as religies e
para Hegel a monarquia revela a essncia do
Estado, para Marx, a democracia e a essncia
de toda constituio revelaria o demos e reconciliaria o homem consigo mesmo.
O bourgeois e o citoyen
No ensaio A questo judaica, Marx critica o
Estado cristo prussiano que negava aos judeus
a igualdade de direitos perante a lei. Suas principais crticas esto endereadas ao equvoco de
Bruno Bauer que via na negao das manifestaes religiosas do judasmo a condio para a
emancipao poltica dos judeus. Na perspectiva
de Marx, o erro de Bauer consiste em concentrar
sua crtica somente no Estado cristo, ao invs
de ampli-la para o Estado em geral. Bauer no
investiga a relao entre a emancipao poltica
e a emancipao humana.
Bauer parece no haver percebido a irreconcilivel oposio entre Estado e sociedade
civil, surgida aps a Revoluo Francesa, fruto
da emancipao da sociedade burguesa frente
poltica. Por isso, segundo Marx, na Alemanha,
onde no existe um Estado poltico, a questo
judaica uma questo puramente teolgica e a
crtica de Bauer no ultrapassa os umbrais da

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A sociedade civil em Hegel e Marx

teologia. Algo diferente acontece na Frana e na

Amrica do Norte, onde o Estado se comporta
politicamente, sem as amarras religiosas. Melhor,
nesses lugares, segundo Marx, j ocorreu uma
emancipao poltica acabada ante a religio,
no a suprimindo do campo civil, mas situando-a
no seu devido lugar. Nesse caso, a emancipao
do judeu, do cristo e do homem religioso em
geral, a emancipao do Estado do judasmo,
do cristianismo, e em geral da religio.
O que Bauer no parece perceber segundo
Marx, essa anttese entre o interesse geral e
o interesse privado, o divrcio entre o Estado
poltico e a sociedade burguesa. Marx se contrape soluo dada questo judaica por Bruno
Bauer, pois no suficiente uma emancipao
meramente poltica dos judeus, amplamente
apoiada pelo Estado. Para alm da emancipao
poltica est a emancipao humana, segundo
Marx. Marx se pergunta se os judeus podem obter os chamados direitos humanos uma vez que
os estes tenham se emancipado politicamente?
Segundo Marx, Bauer nega tal possibilidade, j
que em nome dos direitos gerais do homem, o
judeu tem que sacrificar o privilgio da f. Ao
criticar essa posio de Bauer, Marx lana uma
cerrada crtica aos Direitos do Homem proclamados pela Revoluo Francesa, afirmando que:

real s reconhecido sob a forma do indivduo

egosta (bourgeois); e o verdadeiro homem,
s sob a forma do cidado abstrato (citoyen).
Ademais, a revoluo poltica que derrubou o
poder senhorial medieval, todos os estamentos e
corporaes, rompeu com ela, o carter poltico
da sociedade civil. Rompeu a sociedade civil em
suas partes integrantes mais simples: de um lado
os indivduos; do outro, os elementos materiais
e espirituais que formam o contedo de vida, a
situao civil destes indivduos (MARX, 2005,
p. 40). Ou seja, o objetivo da burguesia em promover a emancipao do homem dos grilhes
da Idade Mdia acabou promovendo um tipo de
indivduo (o homem real) voltado para os seus
interesses prprios e econmicos. Enquanto
isso, o homem emancipado politicamente continuaria a fazer parte de uma abstrao. E como
se promove a emancipao humana?

Nenhum dos chamados direito humanos ultrapassa, portanto, o egosmo do homem, do

homem como membro da sociedade burguesa, isto , do indivduo voltado para si mesmo,
para seu interesse particular, em sua arbitrariedade privada e dissociada da comunidade. Longe de conceber ao homem como ser
genrico, estes direitos, pelo contrrio, fazem
da prpria vida genrica, da sociedade, um
marco exterior aos indivduos, uma limitao
de sua independncia primitiva. O nico nexo
que os mantm em coeso a necessidade
natural, a necessidade e o interesse particular, a conservao de suas propriedades e de
suas individualidades egostas (MARX, 2005,
p. 37).

O que Marx descreve aqui nos faz lembrar

novamente a tenso percebida e descrita por
Hegel entre o indivduo e o todo. Em 1845, nas
enunciadas teses sobre Feuerbach, Marx critica
o materialismo contemplativo de Feuerbach e
chama a ateno para o fato de que a teoria
materialista esquece que so precisamente os
homens que transformam as circunstncias e
que o prprio educador precisa ser educado.
Defende na VI tese que a essncia humana no
algo abstrato inerente a cada indivduo. , em
sua realidade, o conjunto das relaes sociais.
Na IX tese, enuncia que o mximo a que
pode chegar o materialismo contemplativo [...]
a contemplao dos indivduos isolados e da sociedade civil. E que o ponto de vista desse antigo
materialismo, segundo a X tese, a sociedade
civil; e o ponto de vista do novo materialismo a
sociedade humana ou a humanidade socializada (MARX, 1998, p. 100-103). Essa tese colocou
uma das mais admirveis inovaes da filosofia
marxiana, pois, o conjunto da filosofia burguesa

Marx pe de manifesto a contradio entre

a prtica e a teoria revolucionria vislumbrada
pela burguesia, que coloca a vida poltica como
simples meio, cujo fim a prpria vida da sociedade burguesa, ficando evidente a primazia do
fator econmico em detrimento do poltico. Marx
traduz esta inverso da seguinte forma: o homem

Somente quando o homem individual real recupera em si o cidado abstrato e se converte

como homem individual, em ser genrico, em
seu trabalho individual e em suas relaes
individuais; somente quando o homem tenha
reconhecido e organizado suas forces progress como foras sociais e quando, portanto
j no separa de si a fora social sob a forma
de fora poltica [] (MARX, 2005, p. 42).

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247

Valdensio Aduci MENDES

tratava enquanto axioma auto-evidente a constituio da sociedade humana como sociedade

civil, fundada no antagonismo irreconcilivel de
seus membros individuais, o que por sua vez
afirmava, com validade igualmente axiomtica, a
necessidade inquestionvel do estado como gerente benvolo de antagonismos pr-existentes,
e, consequentemente, como condio prvia da
vida social enquanto tal (MSZAROS, 1993,
p. 147). O que Marx procura mostrar exatamente o carter de tenso existente entre as esferas,
aparentemente separadas, da sociedade civil e
do Estado.
O estado como prolongao do estado de
natureza
Importa-nos destacar essa nova perspectiva esboada por Marx em relao ao conceito
de sociedade civil e de Estado. Para Bobbio no
parece haver nenhuma dvida quanto mudana operado por Marx quando trata da relao
entre sociedade civil e Estado. Bobbio afirma
que Marx representa uma verdadeira ruptura com
toda a tradio da filosofia poltica moderna, pois
enquanto a filosofia da historia dos escritores
anteriores at Hegel (e especialmente no prprio
Hegel) caminha para um aperfeioamento cada
vez maior do Estado, a filosofia da histria de
Marx caminha, ao invs, para a extino do Estado (BOBBIO, 2002. p. 740).
Para Marx, com a emancipao da propriedade privada em relao comunidade, o
Estado adquiriu uma existncia particular ao lado
da sociedade civil e fora dela, e este Estado
no seno a organizao que os burgueses
do a si mesmos por necessidade, para garantir
reciprocamente sua propriedade e os seus interesses (MARX, 1998, p. 74). Na interpretao de
Bobbio, o Estado descrito por Marx no aboliria
nem superaria o suposto estado de natureza, ao
contrrio, a prolongao do estado de natureza,
isto , o estado de natureza como estado histrico, ou pr-histrico. Os princpios do projeto poltico da sociedade burguesa e do jusnaturalismo
so criticados por Marx na seguinte passagem:
Indivduos produzindo em sociedade portanto uma produo de indivduos socialmente
determinada, este , naturalmente, o ponto de
partida. O caador e pescadores individuais e
isolados, de que partem Smith e Ricardo, pertencem s inocentes fices do sculo XVIII.

248

So robinsonadas que no exprimem de forma alguma, como parecem crer alguns historiadores da civilizao, uma simples reao
contra os excessos de requinte e um regresso
a um estado de natureza mal compreendido.
[...]. Na realidade, trata-se de uma antecipao da sociedade burguesa que vem se preparando desde o sculo XVI e que, no sculo
XVIII, caminha a passo de gigante para a sua
maturidade [...]. Quanto mais se recua na histria, mais o indivduo e, por conseguinte,
tambm o indivduo produtor se apresenta num estado de dependncia, membro de
um conjunto mais vasto [...]. O homem , no
sentido mais literal, um zon politikon, no s
um animal socivel, mas um animal que s
em sociedade pode isolar-se (MARX, 1983,
p.201-202).

Marx se aproxima mais uma vez de Hegel

na medida em que lana a crtica contra o jusnaturalismo enquanto modelo de fundamentao
poltica. Ainda em 1846, em uma carta dirigida a
Pvel Vaslievich, Marx analisa a Filosofia da Misria de Proudhon, criticando-o devido ao hegelianismo superficial, que recorre razo universal
para explicar o desenvolvimento econmico.
Podem os homens escolher livremente esta ou
aquela forma social? Na perspectiva de Marx no
seria possvel, j que a um determinado nvel de
desenvolvimento das faculdades produtivas dos
homens, corresponde uma determinada forma de
comrcio e de consumo. A determinadas fases de
desenvolvimento da produo, do comrcio, do
consumo, corresponde uma determinada sociedade civil, e a uma determinada sociedade civil,
corresponde uma determinada ordem poltica.
O prprio Marx reconhece no Prlogo
Contribuio a Critica da Economia Poltica, em
1859, que todas essas reflexes sobre o Estado e a sociedade civil, iniciada com a reviso
crtica da filosofia hegeliana do direito, o levara
concluso de que no se pode compreender
as relaes jurdicas, assim como as formas de
Estado por si mesmas:
[...] nem pela dita evoluo geral do esprito
humano, inserindo-se pelo contrrio nas condies materiais de existncia de que Hegel,
semelhana dos ingleses e franceses do
sculo XVIII, compreende o conjunto pela designao de sociedade civil; por seu lado, a
anatomia da sociedade civil deve ser procurada na economia poltica (MARX, 1983, p.24).

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A sociedade civil em Hegel e Marx

No mesmo texto, Marx formula a tese

segundo a qual, o modo de produo da vida
material condiciona o desenvolvimento da vida
social, poltica e intelectual em geral (MARX,
1983, p.24). Tal tese daria margem a uma infindvel gama de interpretaes economicistas
provindas do marxismo, que abusou mais que
usou da metfora arquitetnica da base e da
superestrutura, conduzindo uma viso dicotmica da sociedade. A este respeito, Bobbio
afirma que o Estado em Marx o momento
secundrio em relao sociedade civil, posio essa que surge desde 1843 e se manter
ao longo de todo o trajeto terico de Marx. Mas
as obras da maturidade de Marx apresentam
elementos que apontam para uma leitura mais
complexa da dicotomia Estado/sociedade civil:
o Estado e a organizao da sociedade, desde
o ponto de vista poltico, no so duas coisas
diferentes. O Estado a organizao da sociedade (MARX, apud BORN, 2003, p. 279). O
Marx da maturidade usa o termo sociedade
ao invs de sociedade civil. Na perspectiva
de Liguori, o Marx que critica a dicotomia entre
esfera pblica e privada, em certa medida rechaa o confinamento do poltico no Estado e
do socioeconmico na sociedade, mostra como
poder (e poltica) atravessam ambos momentos
(LIGUORI, 2003, p. 3).
Nem com Hegel e Marx, nem contra Hegel e
Marx14
Do rol das obras da juventude, qui sejam
as Glosas crticas, o texto atravs do qual Marx
coloque de forma mais clara a tenso entre Estado e sociedade civil, sobretudo, a tese de que
o Estado e a poltica devem ser extintos numa
sociedade comunista (enunciando ao mesmo
tempo a polarizao entre emancipao poltica
e emancipao humana), e a tese de que o trabalho o fundamento ontolgico do ser social.
Marx procura desvendar a natureza do
Estado e da sociedade civil em busca da raiz
dos males sociais e seus possveis antdotos.
Quando o Estado se ocupa do pauperismo, pode
comportar-se de outra forma alm de medidas

14

Aqui fao a parfrase do ttulo do Ni con Marx ni contra Marx

(BOBBIO,1999).

paliativas e de assistncia? Para Marx, todos os

Estados procuram a causa do pauperismo em
deficincias acidentais e intencionais da administrao, exatamente porque a administrao
a atividade organizadora do Estado. Ora, no
se encontram as causas do pauperismo social
exatamente porque o Estado repousa sobre a
contradio entre vida privada e pblica, sobre
a contradio entre os interesses gerais e os
interesses particulares. O Estado o prprio
ordenamento da sociedade [...] O intelecto poltico poltico exatamente na medida em que
pensa dentro dos limites da poltica (MARX,
1995, p.80-81).
Logo, o prprio Estado no seria, na viso
de Marx, suficientemente potente para alterar
os problemas sociais reinantes no mbito da
sociedade civil. Neste caso especfico, Marx est
analisando a situao dos teceles prussianos,
problema que o pensador toma como objeto de
anlise na poca. S a revoluo social com
alma poltica promovida por tais trabalhadores
coloca no epicentro da sociedade a radical diferena entre emancipao poltica e a emancipao humana, que tema tambm recorrente
na Questo judaica. Mas a comunidade da qual
o trabalhador est isolado, uma comunidade
inteiramente diferente da comunidade poltica.
Esta comunidade, da qual separado pelo seu
trabalho a prpria vida fsica e espiritual, a
moralidade humana. A essncia humana verdadeira comunidade humana (MARX, 1995, p.89).
Marx anuncia no final das Glosas crticas a
necessidade ontolgica da extino do Estado,
j que em relao situao dos trabalhadores
e dos problemas sociais o mximo que poderia
alcanar um paliativo, traduzido em aes de
tipo assistencial. Marx no visa um aperfeioamento do Estado, mas sua extino. Essa tese
o aproxima dos liberais, segundo a instigante
interpretao de Manacorda. Ou seja, na clssica
questo da relao entre indivduo e Estado,
parte e todo, a posio de Marx antiestatista,
defendida tanto nas obras da juventude como
nas da maturidade. Esta seria a sua ideia liberal,
para no dizer anrquica, de Estado, ao qual
ele contrape a sociedade civil, em que cada
indivduo vive a sua diferente identidade, j no
essencial para a poltica. Portanto, antiestatismo porque anti-hegeliano, mesmo que
a dialtica hegeliana lhe sirva, em todo caso,

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Valdensio Aduci MENDES

contra a viso esquemtica dos economistas

(MANACORDA, 2001, p. 285).
Se essa uma tese defensvel, diz Manacorda, significa que marxismo e socialismo
se pem como herdeiros, sem dvida crticos,
mas no como negadores da tradio liberal
(MANACORDA, 2001, p. 275).
Nesse sentido, uma possvel soluo para
a tenso entre o todo e a parte diferente em
ambos os tericos. Hegel procura amenizar as
contradies da sociedade moderna por intermdio de um Estado tico, proclamando o Estado
ou como a forma racional da existncia social do
homem, garante da ordem e da paz social [...]
ou como rbitro imparcial acima das partes [...]
(BOBBIO, 1986, p. 59). Na perspectiva de Hegel, h um otimismo quanto funo do Estado,
pois este aparece como elemento redentor dos
conflitos entre necessidade e liberdade.
Ao dirigir a crtica ao Estado hegeliano,
Marx desemboca numa viso negativa do Estado, no sentido de que a emancipao humana
necessita emancipar-se da opresso do aparelho
de Estado. Para alm da descrio daquilo que
, Marx tambm pretende dizer o que deve ser,
e nisso se diferencia radicalmente de Hegel,
para quem a filosofia no deveria ultrapassar o
umbral do que . Marx adere a uma concepo
negativa da poltica. Hegel otimista quanto
ao papel que o Estado pode cumprir quando se
trata de educar o cidado para objetivos que ultrapassem o mundo dos interesses particulares.
Ao contrrio de Hegel, Marx v o Estado como
uma instituio no neutra, cujos aparatos que
lhe do vida, visam salvaguardar no somente
interesses particulares, mas os interesses da
classe dominante economicamente. Em outras
palavras, na perspectiva de Marx no h nada
de tico numa estrutura que oprime o cidado
ao invs de emancip-lo das condicionantes
socioeconmicas e culturais .
Sem a pretenso de esgotar o tema da
sociedade civil em Hegel e Marx, procuramos
evidenciar at aqui, que ambos os autores ao
descreverem a anatomia das relaes sociais
de sua poca, o fazem de modos diferentes, sem
que se perca de vista, porm, aquilo que os une,
a saber, a crtica concepo poltica jusnaturalista. Em outros termos, e seguindo a anlise
de Bobbio, no devemos perder de vista que:

250

A sociedade civil do modelo hegelo-marxiano

cobre a rea de uma primeira e fundamental
dimenso da sociedade moderna, em cujo
interior os sujeitos singulares, tornados livres como indivduos autnomos graas
dissoluo dos antigos vnculos de dependncia pessoal, ligam-se necessariamente entre
si, para aqum da dimenso poltica, com base
em seus prprios carecimentos, interesses
e finalidades privadas. Nesse sentido, a
brgerliche Gesellschaft por natureza, e
no por conveno como a societas civilis, a
qual, por isso, aparece como uma instituio
artificial (BOBBIO, 1986, p. 147).

O que na brgerliche Gesellschaft aparece acrescentado em relao quele modelo

jusnaturalista que o modelo hegelo-marxiano
apresenta-se como momento de sociabilidade
com relao ao politischer Staat (BOBBIO,
1986, p. 139). Em ambos os autores, embora
a sociedade civil se apresente como campo
das necessidades, no significa que se possa
caracteriz-lo como estado de natureza15. O
campo da sociedade civil, mesmo sendo o
mbito do direito privado se constitui como esfera
eminentemente social, para alm do arbtrio
dos indivduos do suposto estado de natureza
hobbesiano.
ltimas consideraes
Alguns pontos de vista aproximam Marx
de Hegel e este daquele, assim como outros
pontos os separam. Quanto aos pontos que os
unem podemos destacar: a) o vnculo social tem
sua raiz nos carecimentos de cada indivduo; b)
o trabalho apresenta-se como fundamento da
sociedade; c) a sociedade civil constitui-se em
campo de tenses. Mas a partir daqui comeariam, de certa forma as diferenas entre ambos,
j que para Hegel, a sociedade civil no se reduz
ao campo meramente econmico. Alm disso,
apresenta-se como esfera da administrao e
da justia social, ao passo que para Marx, a sociedade civil locus da disputa pelo domnio da
produo, a qual extrapola a troca simples.

15

Segundo a interpretao de Bobbio, na perspectiva jusnaturalista: o sujeito livre posto como anterior sociedade e essa
deriva dele como uma sua livre criao; e o vnculo social
subordinado unidade poltica, e essa o torna efetivo (BOBBIO;
BOVERO, 1986, p. 146).

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A sociedade civil em Hegel e Marx

no seio da sociedade civil que a relao de troca

entre capital e trabalho se evidencia.
Para Hegel a soluo dos conflitos advindos da sociedade civil dar-se-ia atravs do Estado, forma suprema da comunidade tica. Nesse
caso, Hegel descreve o Estado propriamente
poltico como pea fundamental no equilbrio
das tenses no seio da sociedade civil. Para
Marx, ao contrrio, o Estado no s revela as
contradies e tenses resultantes das disputas
em torno do domnio da produo, assim como
torna mais agudas as tenses evidenciadas. Na
perspectiva de Marx, o Estado no algo que se
possa definir como neutro, pois sempre exerce o
poder em prol de uma classe hegemnica. A luta
para a sua extino a luta para a emancipao
humana.
Nesse sentido, se o ponto de partida para a
definio do sistema liberal a presena mnima
do Estado na gesto social, ento no podemos acusar Hegel de liberal, j que sem este
elemento promotor da eticidade, a sociedade
desfaz seus tecidos no egosmo e na concorrncia entre os indivduos. Por outro lado, pode-se
inferir que Hegel tolera o autoritarismo uma vez
que os laos de uma comunidade estejam se
desfazendo. Marx, ao contrrio, critica o Estado
hegeliano por no resolver a contradio da formao social moderna. A superao das tenses
estaria no futuro e no no presente, segundo a
tese da extino do Estado em Marx.
Por
sua vez, esta tese da extino do Estado parece
desaguar numa viso messinica, escatolgica
de sociedade, ou seja, de uma sociedade sem
conflitos e, consequentemente, sem necessidade de normas jurdicas capazes de limit-las e
regulament-las (LOSURDO, 2004, p. 76).
Tendo em vista a anlise terica, mesmo
que breve, do conceito de sociedade civil em
Hegel e Marx, percebe-se uma relao profunda
deste tema com outros importantes conceitos,
promovendo, dessa forma, uma contribuio
significativa ao campo da teoria poltica contempornea. Por exemplo, quando Gramsci retoma
a discusso sobre a relao entre Estado, sociedade civil e mercado a partir da segunda dcada do sculo passado, no s revive o debate
hegelo-marxiano sobre a sociedade civil, como
o atualiza e o potencializa, acrescentado de uma
ideia de Estado ampliado. A partir de um cenrio
em que a sociedade civil se apresenta como

espao de disputa de hegemonias por parte

dos mais variados atores sociais no sculo XX e
XXI, autores como Bobbio, Habermas e Cohen e
Arato perceberam nas reflexes de Gramsci uma
possibilidade de seguir com o debate aberto por
Hegel e Marx.
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