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Agradecimentos
CAPES, que financiou esta pesquisa por 10 meses.
Prof. Dra. Paola Zordan, meu norte no sul, pela confiana,
cuidado e gentileza com os quais acolheu este trabalho e a mim
em Porto Alegre.
Ao Prof. Dr. Eduardo Pellejero pelas preciosas indicaes
e pela solicitude, que mesmo a tanta distncia aceitou fazer parte
da banca.
Ao Prof. Dr. Luciano Bedin, pelas sugestes sem as quais
o desenlace dessa dissertao seria dificultado.
Ao Prof. Dr. Nilton Mullet, pelas importantes
recomendaes dadas no exame de qualificao.
Maria da Penha Rodrigues Rocha, minha me, e Lauro
Henriques da Rocha pelo apoio, compreenso e tranquilidade
proporcionada, sem as quais esse trabalho no teria sido
concludo.
Alessandra Rodrigues de Souza, minha amiga e prima,
pela diagramao, e pela pacincia em ouvir as minhas ideias.
A todos os amigos que ouviam minhas queixas, que
mostraram interesse pelo meu trabalho, e que, claro, como bons
amigos, me dispersaram um pouco dos estudos.
Ao grupo de orientao e pesquisa pela leitura atenta.
A todos aqueles que, como todos os mencionados acima,
contriburam para tornar meu trabalho menos solitrio.
Resumo
O trabalho trata da cor dentro da perspectiva da diferena
e na filosofia de Gilles Deleuze.
Considerando que entrelaamentos entre a noo de
cor e conceito so mencionados no pensamento de Deleuze e
Guattari, foi feita aqui uma tomada dos elementos constituintes
do conceito de conceito e de cor nas suas reverberaes no
pensar. Revisamos, em intervalos, como a cor conceituada
por diversos pensadores, e as acepes de diversas doutrinas
e elementos com os quais os conceitos sobre o que seja cor se
relacionam, ou se distanciam com o conceito de cor filosfica
que perpassa a obra de Deleuze.
Na historia da arte, da filosofia, e das cincias, desde
Aristteles at Kandinsky, destacando Goethe e Newton, h a
ideia de cor acusada de trair a realidade tanto quanto a de que a
cor a constitui. Exploramos a oposio entre razo, apresentada
como a medida que capaz de avaliar a verdade das coisas, e
sensao, que com Deleuze constitui uma multiplicidade de
criaes evanescentes. O que de certo modo nos leva a pensar
o quanto as verdades sempre so provisrias, e o quanto o
pensamento acontece no interstcio.
Palavras-chave: conceito, cor, Deleuze, interstcio,
pensamento, sensao, territrio.
La couleur philosophique
de Deleuze: la pense et le
concept
Rsum
Le travail traite de la couleur dans la perspective de la
diffrence et de la philosophie de Gilles Deleuze.
Considrant que les enchevtrements entre la notion de
couleur et le concept ont ete mentionns dans la pense de Deleuze
et Guattari, nous discutuons ici les lments qui constituent le
concept de concept et de la couleur dans leurs rverbrations
dans la pense. Nous commenter, intervalles, comment la
couleur est dfinie par divers penseurs, et les significations des
diverses doctrines et des lments avec lesquels les concepts
sur la couleur se rapportent, o loignent dans le concept de la
couleur qui imprgne luvre philosophique de Deleuze.
Dans les histoire de lart, la philosophie et la science, ds
Aristote Kandinsky, en particulier Goethe et Newton, il y
a lide que la couleur qui a t accus de trahir la ralit, est
suscetible de constituer la ralit. Nous explorons lopposition
entre la raison, prsente comme une mesure qui est capable
dvaluer la vrit des choses, et le sens, qui avec Deleuze
devient une multiplicit de crations vanescentes. Ce qui, en
quelque sorte, nous incite penser comment vrits sont toujours
provisoires, et la pense se produit dans linterstitium.
Mots-cls: concept, couleur, Deleuze, intertice, pense,
sensation, territoire.
Figura
Pgina 58 Ilustrao da linha cromtica de Aristteles,
retirado de http://www.colorsystem.com
Pgina 85- Ilustrao do crculo cromtico de Goethe,
retirado de http://www.proyectacolor.cl/teoria-de-los-colores/
circulo-cromatico/
Sumrio
Cor, conceito e pensamento ................................................... 09
O conceito e a cor filosfica ................................................... 21
INTERVALO - Plato ............................................................ 28
Conceito ..................................................................................31
Conceito e problema............................................................... 35
INTERVALO - Hobbes .......................................................... 40
A arte do retrato ..................................................................... 43
Trao intensivo ....................................................................... 46
Territrio ................................................................................ 51
INTERVALO - Aristteles .................................................... 55
Devir ...................................................................................... 60
Desterritorializao ................................................................ 64
INTERVALO - Cor inexistente.............................................. 67
Desterritorializao e criao ................................................ 70
INTERVALO - Revoluo cientfica e Newton ..................... 73
Pintura, territrio e assinatura ............................................... 79
INTERVALO - Goethe .......................................................... 84
Francis Bacon ......................................................................... 93
INTERVALO - Leonardo Da Vinci ....................................... 99
Devir animal em Francis Bacon........................................... 102
Rizoma ................................................................................. 104
INTERVALO - Kandinsky .................................................. 109
Branco ...................................................................................113
O caos e o branco ..................................................................118
Bibliografia............................................................................121
Cor, conceito e
pensamento
A presente pesquisa se ocupou da investigao dos
entrelaamentos da cor aos conceitos filosficos de Deleuze e
Guattari, at ento pouco desenvolvidos pelos que tematizaram
a filosofia de Deleuze. Assim, foi realizado um mapeamento
desses conceitos o qual constitui a presente dissertao.
A filosofia liga-se com o seu exterior e mostra-se como uma
articulao entre conceitos e elementos no conceituais. Dessa
forma, quando um filsofo movido, por fora dos problemas que
o violentam, a domnios que no so do pensamento conceitual,
acaba por elaborar conceitos que incorporam os elementos
advindos do campo no filosfico, que entram na composio do
conceito como suas linhas.
Goethe construiu um grandioso conceito de cor,
com variaes inseparveis de luz e de sombra,
as zonas de indiscernibilidade, os processos
de intensificao que mostram at que ponto
tambm em filosofia h experimentaes,
enquanto que Newton tinha construdo a funo
de variveis independentes ou a frequncia.
Se a filosofia precisa fundamentalmente da
cincia que lhe contempornea, porque a
cincia cruza sem cessar a possibilidade de
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O conceito a cor
filosfica
Contam que Ren Magritte disse ter decidido ser
pintor quando, aos doze anos de idade, passava
as frias na cidade de Soignies, na Blgica, e
viu um artista pintando uma paisagem. Para
ele, o pintor parecia um mgico fazendo seu
espetculo, dando cores e vida a uma tela
branca, criando um mundo novo.13
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Plato
Na leitura de Plato pode-se perceber que h com frequncia
meno s cores. Como em Fdon, em que foi abordado por
Scrates que a Terra, se fosse observada do alto, ofereceria o
aspecto de uma mola de couro formada por gomos, toda colorida,
e cada gomo seria de uma cor diferente. Esses gomos, aos quais
Scrates se refere, apresentariam cores das quais seriam fracas
imitaes as aqui usadas pelos pintores, muitssimo mais ntidas
e puras do que as conhecidas por ns.
No Timeu, Plato afirma, quando disserta a respeito da
viso como sendo o mais importante dos sentidos, que o olho
possuiria uma espcie de fogo que, ao encontrar o fogo exterior
(luz do sol), faria processar o fenmeno da percepo das coisas
do mundo, as quais seriam enviadas para a alma, como ideias, e
deveriam ser purificadas pela dialtica.
Em A Repblica feita tambm uma explanao a respeito
da noo de verdade, em que Plato constri uma analogia entre
a luz do sol e a verdade, argumentando que precisamos da
luz do sol emitida sobre um objeto para possibilitar ao sujeito
cognoscente enxergar as cores (objetos da viso) que so tambm
os objetos do conhecimento (ideias). Afirmou que quando a alma
se fixa num objeto iluminado pela verdade e pelo ser, possvel
compreend-lo e conhec-lo, porm quando se fixa num objeto
ao qual se misturam as trevas, o que nasce e morre, s se podem
ter opinies.
Embora Plato tivesse, em sua construo de uma teoria
racional da cor, tentado acoplar as percepes da viso a sua
teoria das ideias, ele no chegou de fato a construir um sistema
de cores como fez Aristteles, por exemplo. O que foi por ele
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Conceito
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24 Ibidem, p. 37
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Conceito e problema
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Hobbes
Thomas Hobbes faz uma crtica em O Leviat32 referente
s universidades da cristandade e ao ensino baseado em alguns
escritos de Aristteles sobre a viso e as cores. As universidades
criticadas ensinavam que a respeito da causa da viso, a coisa
vista enviaria em todas as direes uma species visvel, cuja
recepo nos olhos seria a viso. O que mais espantava Hobbes
era que nessas universidades a mesma relao era mantida
quanto ao ensino das causas do entendimento, em que a coisa
compreendida emitiria uma species inteligivel, isto , um ser
inteligvel visto, o qual, entrando no entendimento, nos faz
entender.33
O pensamento para Hobbes , isoladamente, uma
representao de alguma caracterstica de um objeto que atuaria
nos olhos, nos ouvidos, e em outras partes do corpo do homem,
e que produziria aparncias diversas conforme a maneira que
atuasse. A origem de todas as aparncias seria o que se chama
sensao e no haveria pensamento que no surgisse a partir dos
rgos dos sentidos. A causa da sensao o objeto exterior, que
pressionaria os respectivos rgos prprios de cada sentido, seja
de forma imediata, como no gosto e no tato, ou no, como na
viso, na audio e no olfato. Essa presso se prolongaria para
dentro em direo ao crebro e ao corao, originando ali uma
resistncia para ser transmitida.
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A arte do retrato
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Trao intensivo
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39 Ibibem, p. 153
40 Ibidem, p. 205
41 Ibidem, p. 140
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Territrio
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44 Ibidem, p.25
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Aristteles
Aristteles tem uma perspectiva diversa em relao a
uma parte fundamental da filosofia de Plato, que concebia a
existncia de dois mundos, aquele que apreendido por nossos
sentidos e est em constante mutao, e outro mundo, abstrato,
o das ideias, acessvel somente pelo intelecto, imutvel e
independente do tempo e do espao material.
Para Aristteles, que mostrava profundo interesse pela
natureza, o dualismo platnico era um artifcio suprfluo
no que tangia busca da verdade. Nossos pensamentos no
surgiriam do contato de nossa alma com o mundo das ideias,
mas da experincia sensvel, sensorial. A viso de Aristteles
sobre a fsica influenciou intensamente o cenrio intelectual
medieval, e est presente at hoje, embora tenha sido
substituda pela fsica newtoniana, por vezes tomada como
palavra definitiva e verdadeira sobre os fenmenos naturais
e humanos.
Para Aristteles, no que tange a teoria das cores, tudo o
que visvel cor, que seria um elemento superficial dos objetos
sensveis e uma propriedade do objeto que visvel. Contudo, a
cor no visvel por si s, mas visvel em alguma coisa, em
algum objeto, e dependente da presena da luz. Diferentemente
de Plato em A Repblica, Aristteles no acreditava que a viso
seria o encontro de uma espcie de fogo que partiria dos olhos
com o fogo exterior.
Em vez de se supor que a viso parte do olho
e se reflete, melhor ser dizer que o ar recebe
uma certa alterao da forma e da cor, durante
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Devir
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Desterritorializao
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Cor inexistente
Israel Pedrosa delimita a cor inexistente amparando-se na
observao de corpos de cor branca sob efeito da luz solar e
postos em circunstncias consideradas idnticas de intensidade.
Pedrosa observou que a cor branca manifestava cores como o
violeta em diversos matizes, segundo o autor, sem que houvesse
interferncia externa. A partir da observao, Pedrosa afirma
que a cor inexistente se tratava de um fenmeno fsico e no de
uma iluso tica.
A cor inexistente surge em reas incolores sem o suporte
qumico da cor pigmento e se revela ao simples contato visual.
Conforme Pedrosa um fenmeno objetivo e no apenas
decorrncia de um mecanismo hipottico de inibio nervosa.
Observou uma relatividade da absoro e reflexo dos raios
luminosos pela matria. A cor inexistente tem variveis ndices
de visibilidade pela diferena dos fatores de refletncia, pureza
e comprimento de onda, afirma Israel Pedrosa. A vibrao da
cor no apenas se reportaria a seus elementos constitutivos,
mas ao conjunto de situaes no qual se introduz. Segundo
Pedrosa, os principais dados para a ocorrncia do fenmeno da
cor inexistente so: comprimento de onda das faixas coloridas
da luz; capacidade de radiao e vibrao e de luminosidade,
relativas qualidade da cor; forma das reas ou figuras que
estimulem a ao de contrastes; aes de contrastes capazes de
levar a cor dominante ao paroxismo; grau de refrao das faixas
coloridas ocasionado pelo ar atmosfrico; maior intensidade da
cor inexistente, quando vista sobre fundo cinza-claro.
Pedrosa, apropriando este experimento para o campo das
artes visuais, concluiu que seria admissvel projetar tal fenmeno
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Desterritorializao
e criao
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Revoluo cientfica e
Newton
A partir do sculo XVI , a busca por uma resposta a
respeito da cor passa a enveredar-se por uma perspectiva
matemtica, convergindo para as tendncias do iderio da
Revoluo Cientfica54, que marca a separao entre a cincia
e a filosofia. At ento as disciplinas estavam vinculadas uma
outra. A cincia torna-se, no sculo XVIII, ento, uma disciplina
que passa a se reconhecer como mais prtica e estruturada. 55
A Revoluo Cientfica assinalada pelo nascimento da
fsica moderna. A ciso entre a fsica e a metafsica distanciou
do campo do conhecimento humano o sentido religioso que
imperava na Idade Mdia, juntamente com os saberes da
tradio. Conforme a perspectiva de Koyr, a criao da
cincia moderna est fortemente atrelada a uma geometrizao
do espao e a uma noo de que o universo est em infinita
expanso. Essa transposio da realidade sensvel, atravs
da construo de leis matemticas que apresentaram uma
inteligibilidade nova aos fenmenos, teve como precursor
Galileu, que deu formato ao novo modo de operao da
cincia. O mundo da experincia cotidiana, aristotlico, d
54 Termo cunhado por Alexandre Koyr em 1939. KOYR, A. As origens
da cincia moderna: uma nova interpretao. In. Estudos de Histria do
Pensamento Cientfico. Rio de Janeiro: Forense - Universitria, Braslia:
Ed. Unb, 1982.
55 Nesse intervalo no h a inteno de construir uma crtica aos mtodos
cientficos, nem s suas conquistas. E quando se procura falar sobre, a
pretenso apenas de mostrar para fazer um contraponto, como o que
soa junto, concomitantemente.
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Pintura, territrio e
assinatura
A pintura, segundo Deleuze em Mil Plats, 58 inscrever-seia no problema do rosto-paisagem e a esse problema Deleuze e
Guattari distinguem trs estados:
1) semiticas de corporeidade, silhuetas,
posturas, cores e linhas (estas semiticas j
esto presentes e abundantes nos animais, a
cabea neles faz parte do corpo, o corpo tem
por correlato o meio, o bitipo; v-se surgir
a linhas j muito puras, como nas condutas
de galhinho; 2) uma organizao de rosto,
parede branca-buracos negros, face-olhos,
ou face vista de perfil e olhos oblquos (esta
semitica de rostilidade tem por correlato
a organizao da paisagem: rostificao do
todo o corpo e paisagificao de todos os
meios, ponto Central europeu o Cristo); 3) uma
desterritorializao dos rostos e das paisagens
em proveito de dispositivos rastreadores, com
linhas que no delimitam mais forma alguma,
que no formam mais contorno algum, cores
que no distribuem mais paisagem alguma
58 Ibidem, p. 101
80
61 Ibidem, p. 123
81
62 Ibidem, p. 164
63 DELEUZE, Gilles. Francis Bacon: lgica da sensao. Traduo de
Roberto Machado et al. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2007, p. 30
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Goethe
Goethe, em Doutrina das cores, publicado originalmente
em 1810, reformulou a teoria das cores de uma maneira nova.
Sendo, possivelmente, o primeiro a contrapor-se a teoria de
Newton sobre a luz e a cor. Newton teorizava sobre as cores
como um fenmeno exclusivamente fsico, e Goethe concebe a
noo de que as cores que nos surgem so moldadas por nossa
percepo, pelos mecanismos da viso e pela forma com que
nosso crebro pode process-las.
Goethe props uma modificao do crculo de Newton,
que composto por sete cores e sustentado por ngulos
desiguais, criando um crculo simtrico em que as cores
complementares so localizadas em posies diametralmente
opostas no crculo.
Uma das oposies de Goethe a Newton a de que, para o
segundo, somente as cores do espectro podem ser consideradas
como fundamentais, enquanto que primeiro conclui que cores
como o magenta (cor no espectral) possuem uma importante
funo para a complementao do crculo das cores.
Goethe chamou a ateno especificamente para os
contrastes, mostrado o papel ativo do crebro na percepo das
cores, e para o fato de que as cores so tambm os efeitos criados
dentro do crebro, e no somente uma propriedade fsica das
coisas no mundo.
Goethe apresenta um diagrama circular, no qual as trs
cores primrias, o vermelho, o azul e o amarelo se alternam
com as trs cores secundrias: o violeta, o laranja e o verde.
O vermelho ocupa o lugar mais alto no crculo, e verde a mais
baixa.
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Francis Bacon
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71 Ibidem, p. 88
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Leonardo da Vinci
Leonardo da Vinci se oporia a Aristteles no que tange a
ideia de que a cor seria uma propriedade dos objetos, acreditando
que seria uma propriedade da luz. E afirma que as cores so seis
e que a primeira de todas as cores simples o branco. Mesmo
que qualifiquem o branco como o receptor de todas as cores, e o
preto como a privao delas, os pintores no poderiam ficar sem
ambas as cores e por esse motivo ele colocaria o preto e o branco
entre as cores. Assim, a primeira cor seria, para Da Vinci, o
branco, a segunda a amarela, seguida da verde, azul, vermelho
e preto.
Desenvolveu em sua pintura a tcnica do chiaroscuro e
do sfumato, mtodo de trabalho com a luz e sombra, em que as
formas mais iluminadas ganham volume e em que os contornos
so suavizados com as sombras esfumadas. Os comeos e fins
de uma sombra poderiam ser infinitamente diminudos ou
aumentados. Explorou a perspectiva atmosfrica nas paisagens
de fundo das pinturas, em que a cor parece mais plida e mais
azulada em direo ao horizonte. Da Vinci chamou a ateno
tambm para a natureza dos contrastes, em que diz sobre a
possibilidade de realce das cores quando justapostas. Como o
exemplo citado por Da Vinci, do vermelho que quando aparece
com um fundo amarelo parece mais vvido.
Para Leonardo da Vinci, a cincia de pintar nasceria da
criao e seria muito superior em dignidade contemplao.
E essa criao partiria primeiramente da determinao do
que a escurido, luz, corpo, figura, posio, distncia,
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Devir animal em
Francis Bacon
A arte possui diferentes devires, e os quadros de Bacon,
segundo Deleuze, seriam inseparveis de um devir-animal. O
corpo da Figura uma etapa para o devir-imperceptvel que
alcanado quando todo o espao levado pela cor e pela luz.
A Figura se compe em relao com o espao circundante,
suscitando no espectador, atravs de foras animais, uma espcie
de conscincia de sua natureza animal. O trao animal no se
daria pela semelhana de formas, mas seriam constitudos numa
zona de indiscernibilidade e no na correspondncia formal. Na
zona em que no se pode distinguir onde termina o animal e
comea o homem, na medida em que o homem no entra num
devir animal sem que o animal entre num devir homem, e ambos
entrem num devir cor, e a cor entre num devir homem e animal.
A zona de indiscernibilidade se forma no corpo, em que
a carne se torna possibilidade tanto de carne humana, quanto
de vianda, quanto de cor. Essa zona indiscernvel criada
pictoricamente atravs do tratamento cromtico da Figura. A
vianda, a carne humana e seus ossos aparecem ento atravs dos
tons de vermelho e azulado ao lado de pinceladas brancas. No
se trata de uma identificao, mas de uma perda da diferenciao
entre homem e carne morta, desprendendo-se da representao e
se tornando devir.
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Rizoma
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Kandinsky
A cor no pode ser concebida sem limites, o que
afirma Kandinsky em Do espiritual na Arte.73 Assim, cita que
um vermelho ilimitado s possvel em imaginao ou numa
viso do esprito. A palavra vermelho, dessa maneira, no teria
nenhum limite, quando se ouve a palavra, o vermelho que ecoa
em ns indefinido entre o quente e o frio. Kandinsky expe que,
paralelamente, a palavra vermelho precisa, pois o som interior
permaneceria puro sem seguir as tendncias das vizinhanas,
nem para quente nem para frio.
Quando da representao das cores numa aparncia
sensvel, como uma pintura, necessrio que se opte por um
tom determinado entre a gama infinita de vermelhos; e que
tenha a superfcie demarcada em relao s demais cores. As
cores, segundo Kandinsky, delimitam e modificam as outras que
so vizinhas, e fazem ressonncia umas com as outras. Dessa
possibilidade infinita de variaes e possveis das cores quando
relacionadas umas com as outras, Kandinsky chega a afirmar
que nada existiria de absoluto.
A cor pode ser quente, clara ou escura e fria clara ou escura.
Esse calor ou frieza entendido por Kandinsky por uma tendncia
para o amarelo ou para o azul. O quente tenderia a aproximar-se
daquele que o v realizando um movimento excntrico, e o frio
tenderia ao distanciamento seguindo um movimento concntrico,
sendo esses movimentos citados por Kandinsky como o primeiro
grande contraste. O segundo grande contraste em relao ao
claro e escuro, em que o claro aproxima-se do espectador e o
73 KANDINSKY. W. Do espiritual na arte. Trad. lvaro Cabral. So Paulo:
Martins Fontes, 1990.
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74 Ibidem, p.89.
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Branco
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115
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O caos e o branco
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