AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO

RURAL Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA!

TRABAJO GRUPAL

MORAL Y TICA

INTEGRANTES:
- STEPHANY
BRIGUID
VALENCIA FRANCO

PSICOLOGA
I SEMESTRE

2013

JULIACA-PUNO

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Dedico este trabajo a Dios, a mi madre, to, y familiares.

A Dios por haberme dado la inteligencia y por haberme permitido
alcanzar mis propsitos.
A mi madre que con sus oraciones constantes pidi a Dios da a da
por alcanzar esta meta y hacer posible la culminacin de mis estudios.
Agradezco a todos aquellos quienes de alguna manera aportaron a
esta nueva tarea emprendida y han estado a mi lado como siempre,
impulsndome en todo momento a salir adelante y en especial a
concretar esta obra.

CAPITULO I

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1) LA MORAL
1.1 Moral.
1.2 Moral y tica
1.3 Evolucin histrica de la moral
1.3.1 Moral Primitiva..
1.3.2 Moral Antigua..
1.3.3 Moral Feudal
1.3.4 Moral Burguesa
1.3.5 Progreso Social
1.3.6 Progreso Moral.
1.4 Elementos de la moral.
1.5 La moral en la sociedad...
1.5.1 Valores sociales.
1.5.2 Las mentalidades colectivas.
1.5.3 Componentes de la mentalidad colectiva
1.5.4 Los valores en las leyes y costumbres
1.5.5 Los fueros y el estatuto de autonoma.
1.5.6 Las religiones y las mentalidades colectivas...
1.5.7 Los valores sociales en la literatura y el cine...
1.5.8 Los valores sociales en arte plsticas.
1.5.9 Los valores particulares y valores universales...
1.5.10 Tratamiento pedaggico de los valores morales
1.6 Valoracin crtica sobre la estrategia educativa para el
trabajo
de
los
valores
morales
1.7 Valores espirituales.
CAPITULO II
2) LA ETICA.......................................................................................414
2.1. Significado de la palabra tica..............................................415
2.2. Caracterstica de la tica......................................................415
2.3. Historia de la tica................................................................416
2.4. Qu es la tica?.................................................................416
2.5. Concepto de la tica profesional..........................................418
2.5.1. Principios ticos.........................................................426
2.5.2. Prudencia placer o poder..........................................427
2.5.3. La temprana tica griega...........................................427
2.5.4. Escuelas griegas de tica..........................................428
2.5.5. Estoicismo.................................................................430
2.5.6. Epicuresmo...............................................................430
25.7. ticcristiana...............................................................431
2.5.8. tica de los padres de la iglesia................................432

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2.5.9. tica y penitencia......................................................433

2.5.10. tica despus de la reforma....................................433
2.6. Filosofa ticas seculares................................................435
2.6.1. tica hegeliana..........................................................436
2.6.2. tica a partir de Darwin.............................................437
2.6.3. Psicoanlisis y conductismo......................................438
2.6.4. Tendencias recientes................................................439
2.6.5. La persona moral y la accin.....................................441
2.7. Relacin entre tica y moral.................................................446
CAPITULO III
3)-. AXIOLOGIA..................................................................................453
3.1. Axiologa de valores.............................................................460
3.2. Axiologa moral y tica.........................................................465
CAPITULO IV
4). DEONTOLOGIA...........................................................................474

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El presente trabajo sobre los valores, en el curso de tica y Valores,

nos ayud a tener una visin ms amplia de lo que sucede a diario con
el comportamiento de algunas personas, y sus relaciones con los
dems. En primer trmino se presentarn los valores, las clases de
valores; las caractersticas de los valores morales; las normas morales
como expresin de los valores morales; la conciencia moral; valores
morales y relaciones humanas; e inteligencia emocional.
En cada uno de los temas se presentarn nuevas definiciones y
pensamientos de varios autores, los cuales sirven para ir formando
pensamientos propios del diario vivir y relacionados al curso, para
comprender mejor esta ciencia tan llena de situaciones filosficas y de
lgica segn sea el caso.
Todos los temas son bastante interesantes y hacen que nosotros los
estudiantes tengamos que profundizar ms en nuestros conocimientos
ticos y morales, para que podamos verdaderamente darle solucin a
esos problemas reales que se nos presentarn como profesionales,
consultores independientes o bien, poner todos nuestros
conocimientos para el beneficio de una empresa en particular.

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VALORES MORALES

Hablar de valores morales es hablar de los diferentes

criterios que puede tener la
gente para conducirse en la vida, precisamente por
ello puede considerrsele un tema polmico.
Hay mucha discusin acerca de qu es un valor
moral, si existen valores absolutos o relativos. La
gente tiene diferentes maneras de pensar, de enfocar
la vida, de tomar decisiones. Hoy en da, como
nunca, necesitamos valores firmes, slidos, sobre los
cuales podamos fundamentar nuestras familias.
Decisiones sabias, estables, que nos permitan dar
consejera a uno de nuestros hijos, a nuestra esposa,
a la familia en general, para que cuando vengan los
problemas puedan ser resueltos de tal manera que se
pueda corregir la falla. Un sabio consejo de pap o de
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mam en un problema familiar, puede ayudar mucho,

puede resolver el problema, puede evitar que los
hijos caigan en situaciones ms complicadas; puede
salvar a un hijo de la drogadiccin, de una relacin
inmoral, de un embarazo no deseado, de un suicidio,
inclusive. Y pareciera que a veces, este es uno de los
puntos que ms adolece en la familia, cuando se trata
de platicar entre padres e hijos. Tal parece que
conforme pasan las generaciones, la brecha
generacional se convierte en la brecha abismal;
cada vez hay ms alejamiento, menos comunicacin
y menos entendimiento entre ambas partes.
Cuando pasan aos de haber recibido a aquel
pequeo beb, que con tanto anhelo se estuvo
esperando, a la hora de llegar a la adolescencia,
encuentran los padres
de familia que su hijo es un perfecto desconocido,
alguien a quien no entienden y que muchas veces se
convierte en un dolor de cabeza para la familia. Con
todo esto quiero decir que muchas veces, vemos que
nuestros seres ms queridos, sufren, y no hallamos
cmo aconsejarlos.
Desde tiempos inmemoriales y antes de que los
valores hayan sido objeto de estudio de alguna
ciencia como la filosofa o la tica, los hombres
hemos establecido criterios para calificar los actos
humanos de acuerdo con las expresiones y
costumbres, que varan de acuerdo al tiempo, el
espacio geogrfico o las circunstancias en que estos
se desarrollen. Se puede valorar de acuerdo con
criterios estticos, esquemas sociales, costumbres,
principios ticos o, en otros trminos, por el costo, la
utilidad, el bienestar, el placer, el prestigio; tanto para
quien realiza el acto como para los que se ven
afectados por dicho acto, positiva o negativamente.
Los valores son fruto de cambios y transformaciones
a lo largo de la historia. Surgen con un especial
significado y cambian o desaparecen en las distintas
pocas.
Este concepto abarca contenidos y significados
diferentes y ha sido abordado desde diversas
perspectivas y teoras. En sentido humanista, se

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entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal,

sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El
valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin.
Desde un punto de vista socio-educativo, los valores
son considerados referentes o pautas que orientan el
comportamiento humano. Son guas que dan
determinada orientacin a la conducta y al
comportamiento de cada individuo y de cada grupo
social.
La visin subjetivista considera que los valores no
son reales, no valen en s mismos, sino que son
las personas quienes les otorgan un determinado
valor, dependiendo del agrado o desagrado que
producen. Desde esta perspectiva, los valores son
subjetivos, dependen de la impresin personal del
ser humano.
Como ya lo mencionamos son aquellos valores
que perfeccionan al hombre en lo ms
ntimamente humano, hacindolo ms humano,
con mayor calidad como persona.
Los valores morales surgen primordialmente en
el individuo por influjo y en el seno de la familia, y
son valores como el respeto, la tolerancia, la
honestidad,
la
lealtad,
el
trabajo,
la
responsabilidad, etc.
Para que se d esta transmisin de valores son
de vital importancia la calidad de las relaciones
con las personas significativas en su vida, sus
padres, hermanos, parientes y posteriormente
amigos y maestros. Es adems indispensable el
modelo y ejemplo que estas personas
significativas muestren al nio, para que se d una
coherencia entre lo que se dice y lo que se hace.
Adems es de suma importancia la
comunicacin de la familia. Cuando el nio ha
alcanzado la edad escolarse har participe de esta
comunicacin abierta, en la toma de decisiones y
en aportaciones sobre asuntos familiares.
Posteriormente estos valores morales
adquiridos en el seno de la familia ayudarn a
insertarnos eficaz y fecundamente en la vida

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social. De este modo la familia contribuye a lanzar

personas valiosas para el bien de la sociedad.
Recordemos que una persona valiosa, es una
persona que posee valores interiores y que vive de
acuerdo a ellos. Un hombre vale entonces, lo que
valen sus valores y la manera en como los vive.
Ya en el mbito social, la persona valiosa
buscar ir ms all de "mi libertad", "mi comodidad
o bienestar" y se traducirn estos valores en
solidaridad, honestidad, libertad de otros, paz, etc.
La libertad: La libertad parece ser el bien ms
preciado que posee el hombre. Libertad de
conciencia, para alcanzar una vida coherente y
equilibrada desde el interior, libertad de expresin,
para poder difundir nuestras ideas y promover el
debatey la discusin abierta, libertad de reunin
como garanta para asociarme con aquellos que
comparten ideales y trabajar por los mismos,
libertad para elegir responsable y pacficamente a
nuestros gobernantes.
La solidaridad: Surge cuando mi libertad, mi
desarrollo y mi bienestar ya no son compatibles
con las necesidades y desgracias de los dems.
Ya no nos limitamos a compartir en el seno
familiar, sino con los dems.
A escala internacional supone que nuestro pas
debe ser solidario con los pases ms necesitados
del planeta, compartir no slo en el mbito
econmico, tambin en el educativo y cultural.
Compartir el conocimiento para combatir el
analfabetismo y la incultura, para reducir
enfermedades y epidemias, por ejemplo.
La paz: Es quizs prioridad esencial de nuestro
mundo, un mundo que ha sufrido dos grandes
guerras, con consecuencias devastadoras para los
pueblos y las personas, un mundo que todava se
enfrenta a un sinnmero de conflictos locales y
regionales.
Una persona con altos valores morales
promover el respeto al hombre, la cooperacin y
comprensin, una actitud abierta y de tolerancia,
as como de servicio para el bienestar comn

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1. LA MORAL
La moral es la consciencia que tiene una persona
del bien y del mal por la cual se siente
responsable de sus actos. La moral pertenece a
nuestro mundo interior, mientras que la tica
nicamente tiene que ver con la relacin que los
individuos deben observar con sus semejantes y
est marcada por las costumbres y los usos
sociales. No se puede, bajo ningn pretexto,
confundir la bella moral, que es fuente de toda
virtud, con la tica. La tica no es ms que una
caricatura de la moral, pues slo tiene como
objetivo cuidar que los componentes de una
determinada sociedad no trasgredan las normas
establecidas y puedan convivir segn esas
mismas
normas.
Se puede observar que existen personas ms
conscientes y evolucionadas que otras y que, por
lo tanto, existen diferentes tipos de moral. Unas
son perfectas y superiores y otras muchas brutales
y brbaras. Por ello es necesario que
comprendamos que, en realidad, existen tantas
morales como seres humanos, y que los deberes
de unas personas no son los mismos que los
deberes de otras as como sus privilegios.
No hay maldad en los hechos, sino en la bajeza
con la que estos se realizan. Si los hechos son
realizados con bondad y son limpios no seremos
juzgados por ellos, o lo seremos ligeramente y
slo por nuestra ignorancia. Pero esos mismos
hechos, realizados por otra persona y con otras
intenciones, sern totalmente reprobables y
sancionables. Por lo tanto, no se juzgan tanto los
hechos en s sino la intencionalidad, la bondad o la
maldad
con
la
que
se
realizan.
Existen unas leyes en este Universo que estn
ms all de las leyes humanas y que rigen el
funcionamiento de la Vida. Se pueden comprobar

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viendo como al abuso de las facultades fsicas

sucede el dolor, y a los extravos del espritu
siguen el pesar y el arrepentimiento. El
conocimiento de estas leyes y su respeto genera
en las personas la moral, la virtud y el bien. De
esta forma, una persona puede acceder a una
moral ms elevada cuanto mayor sea su
conocimiento sobre las leyes que gobiernan la
Vida, cuanto mayor sea su conocimiento espiritual.
No es fcil el oficio de vivir dignamente, no. Para
ello
debemos
ser
conscientes
y obrar
adecuadamente, lo que significa estar enraizados
en
la
virtud.
Esto
implica
renunciar
constantemente a la ventaja y al inters propio en
favor de la moral y del sacrificio, lo que es algo as
como un saber hacer del espritu. Desde luego,
resulta mucho ms tentador revestirse de una
moral aparente y jugar sucio tras el parapeto de la
imagen. Pero la moral es autenticidad,
transparencia del espritu y verdad. Tenemos que
ser los mismos en el pensamiento, la palabra y la
obra. No podemos vivir pensando de una manera
y
hablando
y
actuando
de
otra.
A simple vista parece que la persona moral y
virtuosa se halla muchas veces en desventaja
para competir con un adversario inmoral. En una
circunstancia concreta tiene ms probabilidad de
alcanzar un fin quien puede emplear cualquier
medio, por que no tiene consciencia, que la
persona virtuosa, pues sta tiene que valerse con
unos medios muy limitados. Pero si bien esto es
verdad cuando consideramos un asunto aislado no
es menos verdad que, con el tiempo, los
inconvenientes de la virtud se compensan con las
ventajas, as como las ventajas del vicio se
compensan con los inconvenientes. En ltimo
trmino una persona espiritual y virtuosa llegar a
conseguir el fin que prudentemente se proponga, y
el inmoral expiar tarde o temprano sus
iniquidades, encontrando la perdicin en sus

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malos y tortuosos caminos. Lo recto y lo til a

veces parecen andar separados, pero no suelen
estarlo sino por un corto recorrido. En apariencia
llevan caminos opuestos y, sin embargo, el punto
al que se dirigen es el mismo. Dios quiere por
estos medios probar nuestra fortaleza, y el premio
a nuestra constancia no siempre se hace esperar
todo en la otra vida. Y aunque esto suceda alguna
vez no es poca la recompensa el morir con la
consciencia tranquila y sin remordimiento.La
definicin de moral se puede abarcar desde
diversas perspectivas, ya que su mbito abarca
desde el sentido, pasando por la filosofa hasta
una postura ms religiosa. En trminos amplios,
desde el punto de vista filosfico, se trata de aquel
conjunto de creencias y valores, que dictan
normas y costumbres que guan el actuar de las
personas hacia el bien, ya se trata del conjunto de
creencias que permiten distinguir entre el bien y el
mal al realizar un determinado acto. La rama de la
filosofa que estudia la moral es la "tica".
Desde una perspectiva ms bien religiosa, se hace
el intento de que los fieles no piensen la moral
como aquellas prohibiciones impuestas por Dios,
sino ms bien, que se trate de vivir y desarrollar
nuestras vidas en el amor a Dios y al prjimo. A fin
de lograr comprender mejor lo anterior, se
presentan como gua los 10 mandamientos, ya
que indican lo que es el amor autntico: el desear
y hacer el bien al prjimo y a si mismo.
Por otra parte, la moral, al hacer referencia a la
persona, hace imprescindible el considerar la
dignidad humana. De este modo, la moral sera el
modo de ser y de vivir respetando y promoviendo
la dignidad del hombre en todo momento.
Desde otro punto de vista, menos ligado a la fe, la
moral contina siendo algo bastante similar,
constituyndose como aquella conciencia de
libertad propia del ser humano, a travs de la cual
sus actos son juzgados como buenos o malos. En
trminos generales, la moral se constituye como
aquel conjunto de valores esperables en toda

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persona, en el que incluyen el respeto a la

dignidad humana y la igualdad de las personas, en
torno a su gnero y ante la ley.
Todas las religiones y creencias desarrollan modos
particulares pero similares de ver y llevar a cabo la
moralidad, sin embargo, en todos los casos,
existen 3 elementos fundamentales de la moral: el
objeto elegido, el objetivo que se persigue y el
contexto en el que se desarrolla. Si bien las
circunstancias no cambian en esencia la bondad o
maldad de un determinado acto, lo que si logran
es aumentar o disminuir su calidad moral.
1.2. MORAL Y ETICA
tica y moral, desde la etimologa
La palabra tica proviene del griego thos y
significaba, primitivamente, estancia, lugar donde
se habita. Posteriormente, Aristteles afin este
sentido y, a partir de l, signific manera de ser,
carcter. As, la tica era como una especie de
segunda casa o naturaleza; una segunda
naturaleza adquirida, no heredada como lo es la
naturaleza biolgica. De esta concepcin se
desprende que una persona puede moldear, forjar
o construir su modo dser o thos.
Como se adquiere o moldea este thos, esta
manera de ser? El hombre la construye mediante
la creacin de hbitos, unos hbitos que se
alcanzan por repeticin de actos. El thos o
carcter de una persona estara configurado por
un conjunto de hbitos; y, como si fuera un
crculo o una rueda, ste thos o carcter,
integrado por hbitos, nos lleva en realizar unos
determinados actos, unos actos que provienen de
nuestra manera de ser adquirida.
La palabra moral traduce la expresin latina
moralis, que derivaba de mos (en plural mores) y
significaba costumbre. Con la palabra moralis, los
romanos recogan el sentido griego de thos: las
costumbres tambin se alcanzan a partir de una
repeticin dactos. A pesar de este profundo
parentesco, la palabra moralis tendi a aplicarse a

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las normas concretas que han de regir las

acciones.
As, pues, desde la etimologa, hay poca diferencia
entre tica y moral: una y otra hacen referencia a
una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a
menudo se usan de manera indistinta como si
fuesen sinnimos, se reconoce que tienen
significados divergentes.
Moral

tica

Nace en el
seno de una
sociedad y
por tanto,
ejerce una
influencia
muy
poderosa en
la conducta
de cada uno
de sus
integrantes

Surge en la
interioridad
de una
persona,
como
resultado de
su propia
reflexin y su
propia
eleccin.
Pueden
coincidir o
no con la
moral
recibida.

Acta en la
conducta
desde el
exterior o
desde el
inconsciente

Influye en la
conducta de
una persona
de forma
consciente y
voluntaria.

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Ejerce
presin
externa y
destaca su
aspecto
coercitivo,
impositivo y
punitivo

Destaca la
presin del
valor
captado y
apreciado
internamente
como tal. El
fundamento
de la norma
tica es el
valor, no el
valor
impuesto
desde el
exterior, sino
el
descubierto
internamente
en la
reflexin de
un sujeto

tica y moral, hoy: dos niveles diferentes

Tan antiguo como la misma humanidad es el
inters por regular, mediante normas o
cdigos, las acciones concretas de los humanos;
en todas las comunidades, en todos los pueblos,
sociedades o culturas encuentran prescripciones y
prohibiciones que definen su moral.
Ahora bien, junto al nacimiento de la filosofa
apareci otro tipo de inters, el de reflexionar
sobre las normas o cdigos ya existentes,
comparndolos o buscando su fundamento. Estos
dos diferenciados niveles de inters o de
actividad humana constituyen lo que conocemos
hoy, respectivamente, por moral y tica. Veamos.
La moral es un conjunto de juicios relativos al
bien y al mal, destinados a dirigir la conducta de
los humanos. Estos juicios se concretan en
normas de comportamiento que, adquiridas por
cada individuo, regulan sus actos, su prctica
diaria. Ahora bien, ni las normas o cdigos

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morales se proclaman como el cdigo de

circulacin, ni cada persona asume o incorpora
automticamente el conjunto de prescripciones y
prohibiciones de su sociedad, ni cada sociedad o
cultura formulan los mismos juicios sobre el bien y
el mal. Es por todo eso que la moral a menudo es
un conjunto de preguntas y respuestas sobre
qu debemos hacer si queremos vivir una vida
humana, es a decir, una vida no con imposiciones
sino con libertad y responsabilidad.
La tica, por otro lado, es una reflexin sobre la
moral. La tica, como filosofa de la moral, se
encuentra en un nivel diferente: se pregunta por
qu consideramos vlidos unos y no otros
comportamientos; compara las pautas morales
que tienen diferentes personas o sociedades
buscando su fundamento y legitimacin; investiga
lo qu es especfico del comportamiento moral;
enuncia principios generales o universales
inspiradores de toda conducta; crea teoras que
establezcan y justifique aquello por el que merece
la pena vivir.
La moral da pautas para la vida cotidiana, la tica
es un estudio o reflexin sobre qu origina y
justifica estas pautas. Pero las dos, si bien son
distinguibles, son complementarias. Del mismo
modo que teora y prctica interaccionan, los
principios ticos regulan el comportamiento moral
pero este comportamiento incide alterando los
mismos principios. A menudo los conflictos de
normas morales que aparecen cuando tenemos
que tomar decisiones son el motor que nos
impulsa a una reflexin de nivel tico. Es por ello
que Aranguren, reconociendo la vinculacin entre
teora y prctica, llama a la tica moral pensada y
a la moral, moral vivida.

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Pgina

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1.3. EVOLUCION HISTORICA DE LA MORAL

1.3.1. MORAL PRIMITIVA:
La moral primitiva se caracteriza por ser
esencialmente colectivista y nica. Esto quiere
decir que reduce el individuo a su colectividad, y
que es nica para todos los individuos. En general,
las sociedades primitivas son colectivistas:
propiedad colectiva y hasta relaciones familiares
colectivas.
1.3.2. MORAL ANTIGUA:
En este periodo se encuentran condiciones muy
diferentes. La propiedad privada se ha
desarrollado por completo, y por lo tanto, tambin
las clases sociales. Las sociedades son mucho
mas numerosas y por ello, sus necesidades son
mayores. De ah que las guerras entre ciudades y
estados rivales comiencen a hacerse frecuentes, y
como resultado de ellas, aparezcan los prisioneros
de guerra, reducidos a esclavos.
El poder en general, administracin poltica y
militar, la produccin intelectual y artstica, quedo
en manos de las clases superiores. De esto
entonces surgen dos fuentes de la moral. Una
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para los amos, que era adems dominante, y otra

para los esclavos.
Para los esclavos encontramos valorado
positivamente aquellos rasgos de su situacin:
obediencia, sufrimiento y humildad, entonces
podemos deducir que lo que es bueno es lo que
beneficie a la clase dominante.
1.3.3. MORAL FEUDAL:
La estructura antigua y feudal son muy
semejantes. Lo que en la primera era amo y
esclavo, en la segunda fue seor y siervo. Si bien
que el seor, no poda vender al siervo, ni
disponer con la misma facilidad de su vida y
familia, sus derechos sobre este eran en todo caso
muchos. Entonces la moral del seor, ser
igualmente individualista y dominante. Adems
influida por la ideologa religiosa que le enfoca
hacia la salvacin celestial. El honor, entendido
como el deber por el deber, los mandamientos
religiosos hbilmente acomodados a sus
conveniencias, y la rgida diferencia de clases, son
los preceptos morales dominantes.
De otro lado el siervo, se encuentran valores como
la humildad, pobreza y la obediencia, que
sinceramente llevados en la tierra, serian
ampliamente premiados en el cielo.
1.3.4. MORAL BURGUESA:
Estando el sistema interesado en que el mayor
numero de personas produzca la mayor cantidad
de riqueza posible. La nueva moral exaltar la
libertad del individuo. Se pensara ahora al como
un ser con la capacidad de ser por si mismo,
independiente de su origen de nacimiento.
Se tiene entonces, una moral individualista,
igualitaria y defensora del beneficio econmico y
su propiedad.
Este nuevo sistema, vera con buenos ojos y
alabara que, una sola persona y gracias al trabajo
de muchos otros, logre ganancias superiores a la
de las dems gentes. Son las relaciones entre
industria y obrero.
1.3.5. PROGRESO SOCIAL

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Para hablar de progreso o retroceso social,

primero seria necesario determinar unos objetivos
ideales. Segn el acercamiento o alejamiento a
estos de los sistemas sociales, se dira que hay un
progreso o retroceso.
Primero, quede claro que tales objetivos sociales
serian los ideales, o mas deseables,
Por cuanto podran mejor que otros satisfacer la
naturaleza humana. Podemos decir que progreso
significa paulatino acercamiento al ideal.
En conclusin entonces, el criterio de progreso o
retroceso depende de aquellos objetivos ideales
que se acepten como mejores representativos de
la naturaleza humana.
1.3.6. PROGRESO MORAL
Habr progreso o retroceso moral, cuando los
sistemas morales permitan o impidan la
realizacin de tales objetivos en las relaciones
sociales. En todo caso, ha de tenerse en cuenta
que un sistema moral cualquiera no es la causa de
su
respectivo
sistema
social,
sino
su
consecuencia. Por ello todo sistema moral, en
principio es bueno; ya que siendo producto de un
sistema social responder a las tendencias o
intereses del mismo.
Pero, que es la decadencia moral?, existe en la
historia de toda sociedad, momentos en que las
estructuras antiguas se descomponen para dar
paso para otras nuevas. En ese intermedio,
coexisten las normas morales que respondan a
las antiguas estructuras sociales, con las nuevas
normas para la nueva forma de sociedad que se
abre paso.
Entonces para aquellos que aun permanecen
dentro de los valores tradicionales, los nuevos
representaran una decadencia o degeneracin.
Para quienes ya participan de los valores que
comienzan a imponerse estos son un progreso.
1.4. ELEMENTOS DE LA MORAL
En la moral son perfectamente delimitables dos
aspectos o planos: lo factico y lo normativo.

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En el primer aspecto, se tiene al individuo que

acta en sociedad y su comportamiento se ajusta
de modo ms o menos aproximado a lo ordenado
por la norma. Es el nivel fctico o de los hechos
morales.
En el segundo aspecto se tiene el conjunto de
normas y comportamiento ideal y perfecto, a los
cuales se espera que el individuo se ajuste. Es el
nivel normativo o de las normas de
comportamiento.
1.5 LA MORAL EN LA SOCIEDAD
A lo largo de generaciones, ya que las personas
envejecen, sealan que la moral en la sociedad se
han deteriorado en comparacin a cuando eran
ms jvenes. Tal vez esto se debe a que con la
edad que ver todos los corruptos, sin pensar, y
comprometer a las personas actos inhumanos. O,
tal vez esto es cierto, que la moral de la sociedad
han hecho empeorar. En esta generacin, a
menudo se ha escuchado que la tecnologa es la
culpa a la televisin-primero, y ms recientemente,
Internet. No obstante, convirtindose en un ser
humano responsable a menudo comienza en el
hogar, donde los padres pueden inculcar valores
clave para sus hijos. Este valor clave debera ser
tan importante que los mensajes contradictorios de
las fuentes externas se bloquean y se filtra. As, la
tecnologa puede tener un papel en corrompiendo
a la sociedad, sin embargo, no es totalmente la
culpa.
Aceptar las diferencias en otros. Demasiadas
personas en este mundo se burlan de los dems,
si se sienten incmodos con o acostumbrado a la
ropa de alguien, peinado, forma de hablar, andar,
nombre, o incluso tica de trabajo graves o el
punto a alguien de vista, por nombrar entre otros.
Algunos de los ms famosos de estos ejemplos
incluyen Galileo, as como una religin que se
inici debido a que alguien cuyas creencias
difieren de las de los dems. Sin embargo, deben
recordar el "patito feo" historia. Hans Christian

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Andersen am a los nios, y en sus relatos, fue el

aliado de sus protagonistas, dndoles lo que
queran. Por ejemplo, en la historia chica del
partido, a pesar de que la nia muere al final, se
las ingeni para dar a esa nia el don de ser feliz,
que era realmente lo que quera nia de las
cerillas.
Si usted est dispuesto a ser paciente con los
dems y slo los acepta como son, lo que
realmente le dar la prctica de ser un
antroplogo, porque eso es realmente todo lo que
los antroplogos hacer. Ellos culturas estudio.
Algunas culturas del estudio, incluso que no les
son familiares. De este modo, se aprende. A
menudo
es
bastante
sorprendente
y
desconcertante cmo la gente est dispuesta a
irse de viaje a tierras extranjeras, con la esperanza
de conocer nuevas costumbres y hbitos, pero al
mismo tiempo, el ridculo, avergonzar, se burlan, y
pasar por alto la gente en su tierra natal slo
porque que ven en ellos algo que es muy diferente
de s mismos. Por supuesto, usted puede querer
hacer caso omiso de las personas que estn
grosero con usted y no te tratan de manera justa,
pero algunas personas tambin hagan lo mismo a
las personas que pueden usar vasos de plstico
marco en lugar de "de moda" las estructura de
metal, o que disfrutan de el uso de pantalones
deportivos en lugar de pantalones vaqueros.
Responda con rapidez a otras personas. No
responder a mensajes de correo electrnico de
otras personas y llamadas telefnicas no importa
lo ocupado que est. Incluso si usted desea nada
ms que tratar con esas personas, an debe
responder a ellas. A continuacin, deber no slo
iniciar cualquier correo electrnico o llamadas
telefnicas a cambio. De esa manera, es muy
probable que pueda tomar la sugerencia de que
usted no quiere tratar con ellos. Incluso si ellos no
toman la pista, siempre debe responder a alguien.
Es muy grosero, no importa lo ocupado que, por

Pgina

22

no responder. Y hay respuesta en un plazo

razonablemente
corto
de
tiempo.
Deje algo de tiempo "libre". Si usted est
demasiado ocupado para responder a otras
personas, esto significa que usted tiene hacinados
demasiadas cosas en su vida y usted debe
repensar y rehacer su horario. Siempre hay que
dejar pasar algn tiempo vaco para situaciones de
emergencia a aparecer, o simplemente para pasar
un buen rato. Esta vez se puede utilizar slo para
disfrutar
y
la
compaa
de
otros.
Cuidado de los dems como si fuera usted. Es,
bsicamente, debe ser una persona cariosa. Al
ser un ser carioso, debe ser capaz de sentir
tristeza en los dems si se sienten tristes, la
felicidad en los dems si se sienten felices, o la
soledad de los dems si se sienten solos. En una
palabra, usted debera ser capaz de empatizar
cmo se sienten. Si lo desea, es posible que
desee ayudarlos. Si estn tristes, puede que
desee para consolarlos. Si son felices, es posible
que desee hablar con ellos para que puedan
compartir su alegra. Si ellos se sienten solos,
entonces usted puede querer estar con ellos.
Tener un sentido de preocupacin y un sentido de
compaerismo con otros seres humanos y ser
capaces de compartir realmente esos sentimientos
con los dems, ser realmente capaz de ayudar a
los dems de muchas maneras diferentes, esto es
lo que realmente diferencia a los humanos de
otras
criaturas.
Esto no es para pedirle a actuar superficialmente
como si te importara a los dems. Nunca actes
hacia el exterior y hacerlo a travs de las
apariencias en la superficie. Debera venir de tu
corazn, este sentido de camaradera con otros
seres humanos. Todos estamos en el mismo
barco. Todos estamos aqu para vivir una vida

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23

1.5.1

productiva y satisfactoria. Todos estamos aqu

para gustaba y amaba.
VALORES SOCIALES
Los valores sociales es el componente principal
para mantener buenas y armoniosas relaciones
sociales.
Como valores sociales podemos
mencionar la paz, respeto, igualdad, fraternidad,
solidaridad, dignidad, cooperacin, honestidad,
honradez,
libertad,
responsabilidad,
amor,
sinceridad.
Son hechos sociales que se producen en el
entorno. Existe una intercomunicacin entre cada
uno de los valores antes enunciados.
Son
complejas y a veces existen discrepancias. Estos
principios son fundamentales en las relaciones
humanas entre los individuos, organizaciones y
entre los pases. La buena prctica de los valores
sociales cultivan las actuaciones positivas de las
personas, importante si lo aplicamos desde la
niez.
Por medio de la paz logramos buenas relaciones
sociales.
El respeto es la expresin de
consideracin que se hace a terceros y asmismo.
La igualdad es sinnimo de equidad, todos
tenemos los mismos derechos. La fraternidad es
la accin noble que promueve la unin entre los
integrantes de una organizacin. A travs de la
solidaridad expresamos el apoyo a una causa.
La dignidad es el respeto que debemos tener al
comportarnos, La cooperacin es la asistencia
que ofrecemos de manera desinteresada. Cuando
nuestro comportamiento es correcto decimos que
existe la honestidad.
La honradez es la conducta intachable.
La
libertad es el valor ms apreciable ya que es la
forma de expresar por voluntad propia nuestros
actos, no sentimos presin u obligacin por nada
ni por nadie. Responsabilidad es responder a
nuestros actos. Por medio del amor expresamos

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24

el afecto personal y buena voluntad.

sinceridad es la expresin de veracidad.

La

A travs del tiempo y en diferentes escenarios

para garantizar la conveniencia en la sociedad de
manera pacfica los valores sociales se utilizan
para la promocin de acuerdos, documentos y el
establecimiento de convenios, entre otros.
El bien, la verdad, la belleza, la felicidad, la virtud,
han sido conceptos que desde el principio de la
humanidad han guiado el comportamiento y las
aspiraciones de las personas y las sociedades.
Los seres humanos han definido sus valores a lo
largo de la historia, reflejndolos en las
mentalidades colectivas, las leyes y costumbres, la
religin
y
la
cultura.
1.5.2. LAS MENTALIDADES COLECTIVAS
Todas las actividades humanas, incluidos el
lenguaje verbal y los gestos, corresponden a un
entorno mental colectivo. Dicho entorno determina
las motivaciones, las elecciones y la forma de
afrontar las consecuencias de nuestros actos.
Para entender las mentalidades colectivas hay que
acudir a las fuentes histricas. El legado de las
generaciones pasadas es tan importante como
nuestras acciones presentes.
1.5.3
COMPONENTES
DE
LAS
MENTALIDADES COLECTIVAS
Las mentalidades colectivas estn formadas por
los siguientes componentes:
El racional. Historia cultural e intelectual de las
ideas, de la filosofa y de la exploracin de la
conciencia.
El emotivo. Afectos e impulsos que nos mueven a
actuar y a reaccionar.
El imaginario. Representaciones mentales que
configuran un mundo interior personal pero
compartido por los miembros de un colectivo.
El inconsciente. Aquellos procesos mentales que
escapan a la conciencia.
El conductual. Toda la actividad humana es
observable segn lo que se hace o se dice.

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25

1.5.4

LOS
VALORES
EN
LAS
LEYES
Y
COSTUMBRES
Los valores sociales encuentran su mxima
expresin en los cdigos de comportamiento que
cada sociedad se impone a partir de leyes, usos y
costumbres aceptados por la generalidad. Al
hablar de la sociedad vasca, de sus valores y
leyes, estamos hablando de los fueros vascos y su
historia.
1.5.5. LOS FUEROS Y EL ESTATUTO DE AUTONOMA
En los tres Territorios Histricos vascos y Navarra,
los usos y tradiciones se recogan en los fueros.
stos no nacieron de sbito, sino que se fueron
forjando a lo largo de la historia. Por ello su
normativa se basa en las tradiciones y estn
formados por un conjunto de leyes que regulan
tanto el derecho pblico como el privado.
Cuando las provincias vascas fueron incorporadas
a la corona de Castilla mantuvieron sus
instituciones, llamadas juntas, y los reyes y
seores juraban acatar los fueros. A lo largo del
XIX los vascos fueron perdiendo sus privilegios.
Las derrotas militares en las guerras carlistas
tuvieron como consecuencia la abolicin de los
fueros en 1876.
En 1979, con la democracia, se aprob mediante
referndum el Estatuto de Autonoma, en el que se
reconoce el derecho foral (uno especfico para
cada territorio histrico).
1.5..6 LAS RELIGIONES Y LAS MENTALIDADES
COLECTIVAS
Las religiones tratan, por un lado, de responder de
una forma concreta a los problemas derivados de
la convivencia social, y por otro, de proporcionar a
las comunidades unos valores ticos y morales,
relacionados con su concepcin del mundo.
Las doctrinas sociales de la gran mayora de las
religiones se inspiran en los principios que se
desprenden de sus libros sagrados. En el caso del
cristianismo, los Evangelios resaltan la importancia
de los siguientes principios:
El respeto a la dignidad de la persona.

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26

1.5.7

El amor al prjimo como base de la convivencia.

El bien comn y la justicia social como referencia
para gobernantes.
LOS VALORES SOCIALES EN LA LITERATURA
Y EL CINE
La lectura sirve para aprender, desarrollar la
inteligencia y entretenerse. Las pginas de los
libros son tambin un espejo en el que se reflejan
los valores de una poca y de una sociedad.
Durante la Edad Moderna, la literatura influy
decisivamente en la formacin del sentimiento de
identidad de los pueblos europeos, creando una
imagen coherente de los mismos y dando lugar al
nacimiento de proyectos colectivos.
La literatura ha sido una potente creadora de
imgenes. Mencin especial hay que hacer del
teatro, que durante siglos tuvo una importancia
capital para la constitucin del espritu colectivo de
los pueblos. Hay que tener en cuenta que hasta
finales del siglo XIX la capacidad de lectura era
patrimonio de una minora culta. Adems, el teatro
se consume colectivamente, frente a la lectura que
es un acto individual.
A partir de la segunda mitad del siglo XX, la
imagen (cine y televisin) ha superado como
generador e indicador de valores sociales a la
palabra escrita. Este medio, relativamente
reciente, es un soporte de expresin de valores
con una amplia influencia, debido a su carcter
masivo.
El cine tiene gran influencia en la transmisin de
valores.
El cine puede pretender la profundidad de la
poesa, lograr la imagen esttica de la pintura,
simular las tres dimensiones de la escultura,
establecer el hbitat de la arquitectura y mostrar el
dilogo de la novela y el movimiento del teatro.
1.5.8. LOS VALORES SOCIALES EN LAS
ARTES PLSTICAS
El arte, como actividad humana, tiene una triple
funcin:

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27

Expresiva: muestra la manera que el autor o la

autora tiene de ver el mundo.
Comprensiva: es un medio de conocimiento y
explicacin del mundo.
Comunicativa: al hacer su obra pblica, se
pretende crear un vnculo social.
La obra de arte expresa y crea valores, aunque su
calidad y su belleza no tienen necesariamente que
depender del juicio que merezca su moralidad. Los
edificios de Gaud y las esculturas de Chillida o de
Oteiza entre otros, son patrimonio de toda la
humanidad, que puede sentirse tocada por su
belleza.
1.5.9. VALORES PARTICULARES Y VALORES
UNIVERSALES
La Conferencia de Viena de 1993 plante la
dificultad de saber si es tico definir y aplicar unos
valores y unos derechos universales a un
determinado pas, independientemente de su nivel
de desarrollo, de sus tradiciones y de sus valores
culturales. La respuesta a este complejo choque
de valores pasa por el dilogo. El estudio de los
problemas de las sociedades, debera intentar
integrar sus valores culturales especficos en un
marco universal dominado por principios como el
humanismo, la democracia, la solidaridad, la
ecologa, el pacifismo y la tolerancia.
En este sentido, los procesos educativos deberan
incluir:
La identificacin, interpretacin y crtica de
situaciones de injusticia.
La construccin de un marco de convivencia
basado en la razn y la tolerancia.
La proposicin de iniciativas para la creacin de
formas de vida ms justas a nivel personal y
colectivo.
1.5.10. TRATAMIENTO PEDAGGICO DE LOS
VALORES MORALES
Los valores morales se basan en concepciones
ticas y espirituales colectivas interiorizadas

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28

individualmente, las cuales, a su vez, orientan el

comportamiento de cada individuo dentro de su
colectivo; de manera esencial, es necesario
abordar la formacin de convicciones en los
estudiantes, a partir de la determinacin del
sistema de valores que propician su pleno
desempeo como profesional en nuestra
sociedad.
La formacin integral del estudiante es el objetivo
central del proceso docente-educativo que se
desarrolla en la educacin superior; constituye un
campo muy favorable no solo para la formacin
del individuo sino adems para el desarrollo del
proceso investigativo, y es que el profesor
trasmisor pasivo, ha sido sustituido en su rol por
un nuevo maestro, el maestro investigador al
transitar desde una didctica lineal y tradicional
hacia una didctica interactiva y participativa. La
educacin es un mbito difcil de investigacin
partiendo de su carcter complejo y multifactorial y
esto se acenta particularmente en la formacin
de valores; lo cual supone que la formacin es
ineficaz si solo atiende a garantizar apropiarse de
determinados conocimientos y habilidades.
En otras palabras, los valores tambin forman
parte del contenido de la enseanza, y por lo tanto
este proceso debe ser objeto de direccin por
todos los que participan de esta actividad; la
formacin de valores, requiere de un enfoque
sistmico para llevarla a vas de hecho y su
tratamiento supone comprender su propia
dinmica, ya que los procedimientos por medio de
los cuales se logra el dominio de determinados
conocimientos y habilidades son diferentes a las
que es necesario instrumentar para incorporar a la
personalidad del estudiante un determinado
sistema de valores.
En las ltimas dcadas, se ha observado como
preocupacin y objetivo de los educadores la
planificacinde
estrategias
metodolgicas
objetivando la adquisicin de valores en
consonancia con una sociedad ms justa y

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29

humana, a travs del desarrollo de actitudes, con

sustentacin en un sistema de valores con esas
caractersticas. Cualquier mtodo deber tener en
cuenta las particularidades de la formacin y la
expresin de la personalidad de los educandos de
forma personolgica y grupal a partir de la
contextualizacin de la etapa evolutiva en que se
encuentra. Se considera como mximos
aportadores en la formacin de valores a los que
propician la participacin activa y reflexiva de los
sujetos dentro del marco grupal, con un carcter
no directivo por parte del profesor; estimulando la
expresin plena de la personalidad y la auto
educacin y autodeterminacin personal.
Es en ese contexto que surgen diferentes
programas de educacin en valores humanos, los
cuales se vuelven de fundamental importancia
como estrategia educativa para la modificacin del
cuadro social y educacional existente en la
sociedad, marcado por un mundo globalizado.
En los momentos actuales la problemtica
educativa adquiere una connotacin especial, ya
que los cambios vertiginosos a nivel social ejercen
una influencia directa en el modelo del hombre
que se aspira a formar. Es necesario conjugar el
sistema de actividades que se organizan en la
escuela con la diversidad de propsito que
encierra la formacin multilateral de la
personalidad; esto significa que el trabajo
educativo para que sea eficiente debe partir de un
diagnstico previo en el que se conozca cules
son las fortalezas y debilidades que se deben
considerar en la educacin del individuo.
El contenido del trabajo educativo est
determinado por los objetivos y tareas planteadas
por la escuela; objetivos y tareas que a su vez
definen los mtodos, medios y formas
organizativas
del
trabajo
educativo.
La
determinacin de los objetivos parte de los
establecidos por la poltica estatal y sus
posibilidades de concrecin en la escuela, sirven

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30

de gua para el modelo de aspiracin por el que se

trabaja.
Los mtodos de trabajo educativo son el sistema
de acciones conjuntas de profesores - alumnos en
el que los educadores influyen sobre el colectivo
estudiantil con objetivos previamente concebidos
en los que estos tienen una participacin muy
activa, caracterizados por la coherencia, armona
e integracin; constituyen las vas para organizar
pedaggicamente la vida en la escuela.
El trabajo educativo en la escuela debe estar
fundamentado en un sistema de principios
pedaggicos en los que se destacan el de
unificacin de las influencias y las exigencias
educativas. El estudiante debe actuar por
orientaciones
que
no
traigan
aparejado
contradicciones; sino en los que perciba la
continuidad de la labor educativa en el colectivo
pedaggico que contribuyen a su formacin.
La atencin a las diferencias individuales y el
respeto a la personalidad es un principio
pedaggico que permite contemplar el trabajo con
la diversidad que existe en las aulas; de manera
que no se desaprovechen las potencialidades de
los ms aventajados en su influencia en la
educacin de sus compaeros.
Esto contribuye a un climapedaggico favorable
donde prime como divisa fundamental la
solidaridad y el compaerismo como valores que
favorecen el logro de propsitos colectivos.
1.6 VALORACIN
CRTICA
SOBRE
LA
ESTRATEGIA EDUCATIVA PARA EL TRABAJO
DE LOS VALORES MORALES
En la carrera de comunicacin social como en
otras carreras, los proyectos educativos adquieren
un matiz peculiar por las propias caractersticas
del profesional que deben formar. Aunque se ha
avanzado en el diseo de proyectos, con la
delimitacin de las habilidades profesionales,
todava subsisten dificultades en cuanto a la
determinacin de los valores que deben
caracterizar a cada profesional, lo cual resulta

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31

lgico porque las habilidades han sido ms

investigadas que los valores y de hecho existe una
teora didctica del desarrollo de las habilidades
profesionales en la educacin superior, pero no as
de los valores (Ortiz, 2005).
La estrategia educativa que se propone para
fortalecer los valores humanos solidaridad,
honradez, honestidad y justicia en estudiantes de
Comunicacin Social, se justifica, entre otras
razones ya expuestas, porque los valores y las
actitudes han estado de hecho al margen del
diseo curricular de aula, donde los contenidos
han actuado y siguen actuando como fines
(actividades para aprender contenidos) y de paso
se utilizan algunos contenidos para el desarrollo
de algunos valores. Esta situacin se agrava an
ms con el conductismo y sus diseos ya que ste
se centra en lo observable, medible y cuantificable
y los valores y actitudes no lo son (Romn, 2006).
Estudios en la provincia de Camagey muestran
que existen deficiencias en el sentido de que no
todos los profesores aprovechan las posibilidades
de capacitacin a travs de los cursos que se
ofrecen, as como tambin en la concrecin del
trabajo educativo con sus estudiantes, ya que no
todos llevan a cabo las estrategias con la calidad
que se requiere; muchas veces se elaboran sin
tener en cuenta el diagnstico inicial realizado a
los estudiantes cuando ingresan a la institucin y
las particularidades individuales de los mismos, o
algunas de esas estrategias se hacen de manera
formal para decir que se cumpli con el trabajo
educativo (Bartutis, 2007).
Por otro lado, se ha comprobado que la utilizacin
de mtodos participativos en el proceso de
enseanza-aprendizaje
de
la
carrera
de
Comunicacin Social en Grandes Alamedas,
propicia la formacin y desarrollo de la flexibilidad,
la posicin activa, la reflexin personalizada, la
perseverancia y la perspectiva mediata en la
expresin de los valores y en la regulacin de la
actuacin del estudiante (Rodrguez, 2009), lo que

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32

favorece incorporar un grupo mayor de valores

humanos a travs de una estrategia diseada para
la carrera.
La formacin en valores es un complejo problema
en el que confluyen las acciones educativas de
diversas instituciones y organizaciones sociales: la
familia, la escuela, las organizaciones polticas y
de masas, as como las diferentes asociaciones
que conforman la sociedad; contribuyendo por
tanto, a la solucin de esta problemtica, las
instituciones armadas, culturales, econmicas,
deportivas,
religiosas,
las
agrupaciones
informales, los medios de difusin masiva y en
general el sistema de relaciones materiales y
espirituales de la sociedad.
La formacin en valores desde la escuela requiere
el mximo aprovechamiento de las relaciones
entre
educadores,
educandos,
directivos,
organizaciones e instituciones del centro y de la
comunidad donde se encuentra enclavada la
escuela; aspecto ste ultimo, a considerar en la
nueva concepcin de la educacin superior
cubana.
Este proceso plantea la necesidad de trabajar
hacia un conjunto de valores en que se obtiene
por la jerarquizacin que se hace de aquellos que
ms directamente responden al momento y al
lugar en que se desarrolle el individuo; agrupando
los que mejor integran el contenido de la
enseanza y surcando los ejemplos mas prximos
al estudiante.
En ningn caso se debe trabajar hacia los valores
aislados, pues ello sera una limitacin del
contenido de cualquier valor que se tome. Los
valores se complementan mutuamente y la
consolidacin de un valor presupone su
interaccin con otros; es necesario comprender
que ningn sistema de valores es absoluto, sino
que sus elementos se mueven tal como se mueve
la propia realidad que la conforma. La significacin
del valor est en dependencia del desarrollo
individual alcanzado en cada etapa de la vida;

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33

donde los diferentes niveles de enseanza

refuerzan los valores segn la calidad de la
enseanza en esa etapa. Es as como la
educacin cumple el encargo social de consolidar
en el individuo un sistema de valores que lo
orienta en la vida. Se trata de un proceso
encaminado a ensear a vivir al hombre en
determinadas condiciones.
Los valores polticos, jurdicos, morales, estticos,
religiosos, filosficos y cientficos son una parte
importante de la vida ideolgica de la sociedad y
del mundo interno de los individuos; constituyendo
una produccin de la conciencia social e individual
que a su conjunto se llama sistemas objetivos de
valores, el cual se caracteriza por ser dinmico,
estructurados de manera jerrquica, cambiantes y
dependiente de la condicin histrica concreta.
El sistema de valores puede ser el resultado de la
generalizacin de una de las escalas subjetivas
existentes en la sociedad o de la combinacin de
varias de ellas y por tanto pueden tambin tener
un mayor o menor grado de correspondencia en el
sistema objetivo de valores.
Los valores solidaridad honradez, honestidad y
justicia tienen un carcter objetivo como el resto
de los valores morales, siendo el resultado de la
produccin espiritual de los hombres. Esta
afirmacin,
supuestamente
expresa
una
contradiccin; sin embargo, son el resultado de la
interaccin sujeto-objeto a travs de la actividad
prctica que ha tenido un extraordinario grado de
socializacin, trasmitido de generacin a
generacin, por lo que su existencia no depende
de la voluntad del ser humano.
Para contribuir a la formacin de estos valores el
educador debe atender los componentes
cognitivos - instrumental y motivacional- afectivo,
as como a las expresiones morales acumuladas
en las relaciones y la conducta de la vida
cotidiana. De esta manera al definir los valores
solidaridad, honradez, honestidad y justicia,
estamos apropindonos de un contenido histrico

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34

cultural y una dimensin tica que conduce a los

modos de actuacin que deben ser inducidos en el
discente en condiciones de la universalizacin de
la educacin superior. Relativo a ellos se
fundamentan las actividades para la estrategia
educativa en los valores conceptualizados dentro
del capitulo.
Acciones
Para cumplir los objetivos estrategicos fueron
seminariados los profesores que participaron
como responsables en cada una de las
actividades utiliizando la bibliografia sobre valores
que aparece en este trabajo y extrayendo los
conceptos de cada uno de los valores y desde la
tica que se expresan. Se plantearon las acciones
y los objetivos estratgicos basado en talleres y
seminarios utilizando la bibliografa referente a los
5 hroes sobre terrorismo contra Cuba (The case
of the cuban five, 2005)
Se hizo una seleccin de temas relacionados con
los 5 cubanos del libro (La mala conducta, 2008) y
se estudi en taller: la historia de los cinco
cubanos, la historia de una familia excepcional y el
juicio de los cinco
1.7 VALORES ESPIRITUALES
En los pases orientales los valores espirituales
son ms apreciados que la vida misma. Pero al
ser gente tan diferente a nosotros no los podemos
entender.

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35

La vaca es, para los hindes, la madre de la vida.

Este culto a las vacas est haciendo que los
hindes vivan en la ms absoluta pobreza. Esta
situacin es consecuencia de las irracionales
doctrinas hindes.
Los hindes consideran a las vacas como
miembros de la familia. Este amor a las vacas se
puede entender de esta manera: los agricultores
necesitan a los bueyes para arar la tierra y para el
transporte y si sus bueyes caen enfermos o se
mueren tienen que pedirlos prestados o conseguir
que nazca uno, para cuya situacin necesitan a
una vaca, es decir, no les conviene matar a las
vacas, adems los bueyes son animales muy
resistentes a temporadas secas o fras y se
recuperan rpido de las enfermedades, por lo
tanto pueden estar ms tiempo trabajando la
tierra. Los campesinos hindes explotan a sus
bueyes hasta el momento antes de morir porque
no se pueden permitir el lujo de estar sin buey.

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36

Los bueyes, por lo que acabamos de ver, sirven

para trabajar en el campo y para el transporte de
personas o de otras cosas, pero sin embargo las
vacas no trabajan en el campo, las vacas
nicamente pastan, y puede que algunas den
leche, pero esta vacas no dan apenas leche, ni
siquiera pera terminar de amamantar a sus cras y
los hindes intentan aprovechar hasta la ltima
gota de leche que puedan dar hasta que se
quedan casi desangradas, en ese sentido si las
maltratan. En los pases desarrollados, los
campesinos han pasado de los bueyes a los
tractores los cuales, si se estropean, solo hay que
llevarlo a que lo arreglen y ya esta, no se cansan
ni enferman. Pero los hindes no pueden
permitirse el gasto que conllevan los tractores, las
factoras (donde fabrican los tractores), etc...
Pero a parte de la leche otra utilidad que se le
puede sacar a las vacas son sus excrementos, los
cuales, se utilizan para la cocina, para abonos, y
mezclados con agua sirven para hacer los suelos
de las casas... Los excrementos que se quedan en
el campo son los que despus de muchos siglos
se convierten en el petrleo tan deseado por las
empresas de combustibles de los pases
industrializados para los automviles, tractores,
aviones, etc...
En la India pasan grandes pocas de sequa y
hambre y esto les tenta a vender sus vacas para
conseguir dinero para comer; pero no es as. Los
hindes piensan a largo plazo: si venden sus
vacas, cuando vuelvan las lluvias no van a poder
arar el campo; a largo plazo no les conviene ni
venderla ni matarla para comrsela, el agricultor
indio prefiere morirse de hambre antes que
comerse a su vaca. Los hindes solo se comen la
carne de vaca cuando sta muere de vieja.
Para los hindes la vaca es un elemento ms que
esencial en la vida, viven con y para las vacas.
Dejando el tema de las vacas entramos en el odio
y el culto a los cerdos, otro animal que en los
libros sagrados aparece como impuro, sucio y

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37

perjudicial para todo el que lo come; pero que sin

embargo hay otras poblaciones que lo adoran.
El odio o condena a los cerdos recibe el nombre
de porcofobia. Este odio suele darse en los judos
e islmicos. Odian a los cerdos porque segn ellos
el cerdo es un animal sucio e impuro. Al parecer
odian esta carne porque los dioses como Yahv y
Al ordenaron no comerla por las enfermedades
que podan contraer o porque en su origen eran
una especie divina, y la condenaron para que al
hombre no le tentara comerla. La hiptesis ms
barajada de porque los dioses condenaron esta
carne es la de que al no haber medicinas capaces
de detectar una enfermedad, las personas se
muriesen por las enfermedades que por entonces
acompaaban a la carne de cerdo.
Los cerdos no pueden vivir en zonas muy
calurosas porque se mueren si las temperaturas
son excesivamente altas (no resisten bien el calor)
y si son un poco ms altas que su temperatura
corporal se vuelven sucios porque necesitan
baarse en el barro para refrescarse y a veces
tambin en su propia orina. Adems no estn
capacitados para recorrer largas distancias ya que
se cansan con facilidad, por lo que no sirven para
el pastoreo o para pastores completamente
nmadas. stas son algunas otras causas por las
que los libro hablan mal de los cerdos.
Despus por los aos 7.000 - 2.000 a.C. la carne
de cerdo empez a convertirse en un artculo de
lujo ya que se criaba exclusivamente para su
consumo porque tampoco daba leche.
Los cerdos eran muy sabrosos pero costaba
mucho alimentarlos y refrigerarlos, por lo que muy
pocos se dedicaban a la cra del cerdo.
Se podra decir que los dioses prohibieron algunos
alimentos, en este caso el cerdo, porque eran
difciles de mantener o de encontrar en aquellas
regiones, y para que no salieran a buscarlos lo
prohibieron.
El amor a los cerdos se puede denominar
porcofilia. Tambin tienen su origen en la tradicin.

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38

El amor a los cerdos incluye criarlos como

miembros de la familia, dormir con ellos,
acariciarles, hablarles, ponerles un nombre... Pero
este amor a los cerdos se diferencia del amor a las
vacas en que a estos cerdos est obligado
sacrificarlos y consumirlos en acontecimientos
especiales.
Algo curioso para nombrar aqu sera la manera de
honrar al padre fallecido matando a palos a la
cerda predilecta ante su tumba y asndola en un
horno cavado en el lugar.
Los cerdos se alimentan de lo mismo que los
humanos por lo que parte del alimento que es
destinado para lo humanos tiene que darse para la
alimentacin de estos cerdos para poder criarlos
bien y que sirvan para los sacrificios.
En las tribus de Nueva Guinea, las mujeres se
tienen que encargar de criar el mayor nmero de
cerdos para luego sacrificarlo en los banquetes,
adems de encargarse de la cra de sus hijos, de
cultivar y cuidar los huertos de los que sale el
alimento para su familia y para los cerdos, de
atender el hogar, etc...
Hay algunas tribus que cada cierto tiempo hacen
una guerra entre ellos y el ganador planta un rbol
en smbolo de paz, que se arrancara cuando
comience la siguiente batalla. Antes de la guerra
organizan un gran banquete con todos a casi
todos los cerdos que han conseguido criar durante
ese tiempo de paz. Durante el tiempo de paz, las
mujeres se dedican a criar el mayor numero
posible de cerdos, habiendo ms o menos en el
banquete, un cerdo por persona. Esta cra de
cerdos crea tensiones importantes entre los
vecinos, la cual se soluciona con un nuevo
banquete y batalla; en la que no debemos olvidar
que suelen morir guerreros.
Nos puede parecer intil estas batallas sin sentido
cada cierto tiempo ya que nosotros estamos
acostumbrados a luchar por un motivo, aunque
haya veces que durante el conflicto no nos
acordemos de porque luchamos. Pues bien, estas

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39

tribus explican la guerra describiendo los

sentimientos y motivaciones personales que
experimentan
inmediatamente
antes
del
desencadenamiento de las hostilidades. Los
pueblos primitivos emprenden la guerra por
carecer de otras soluciones alternativas ante actos
violentos.
Los maring la explican como venganza. Nunca
se acaba, incluso al cabo de varios aos. Se
preparan para la guerra con una fiesta. Los dos
pueblos enemigos preparan el terreno y la batalla
comienza el da acordado. La lucha tiene varias
fases. Cuando hay un muerto, se hace una tregua.
Los vencedores no ocupan de un modo directo las
tierras de los vencidos. Se he llegado a pensar
que una causa de los ajustes territoriales puede
ser la presin demogrfica. Quiz, si las guerras
son provocadas por relaciones y condiciones
prcticas, se puede reducir la amenaza
modificando esas condiciones. Los maring
pueden casarse con varias mujeres. Si los
hombres mueren, no hay problemas, porque son
las mujeres las que proporcionan la subsistencia.
Sin embargo, la guerra provoca un control de
crecimiento demogrfico en beneficio de los
varones. No hay nada en la naturaleza biolgica
de los hombres y mujeres que por s lo destine a
los varones a gozar de privilegios mayores que los
de las mujeres. Las mujeres controlan la crianza y
gracias a ello pueden controlar cualquier estilo de
vida que las amenace. Los hombres yanomamo
son agresivos y desprecian a las mujeres. No
muestran ningn respeto por ellas incluso las
consideran causa de guerras.
CAPITULO II
LA TICA
La tica, es una de las tantas ramas de la filosofa.
Es aquella ciencia, ya que estudia las cosas por
sus causas, de lo universal y necesario, que se
dedica al estudio de los actos humanos. Pero
aquellos que se realizan tanto por la voluntad y
libertad absoluta, de la persona. Todo acto

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humano que no se realice por medio de la

voluntad de la persona y que est ausente de
libertad, no ingresan en el estudio o campo de la
tica.
Este es un punto relevante, ya que la tica, versa
sobre el acto bien o mal realizado. Por lo mismo, si
una persona acta incorrectamente, pero lo hizo
bajo presin o en ausencia de libertad, para
escoger, no se puede hablar de un acto humano.
Mejor dicho, de un acto humano incorrecto.
Pero para comprender un acto humano, primero
hay que saber, que es el hombre. Y esta materia
corresponde a la antropologa. Otra rama de la
filosofa. La cual estudia al hombre, como
finalidad. De la cual se desprende, que el hombre
es una unidad sustancial de cuerpo y alma. O sea,
todo hombre posee un cuerpo y un alma. Por lo
ltimo, podemos sealar, que el ser humano es
una fin en si mismo. Ya que el alma, lo provee de
una dignidad intrnseca.
Tomando aquello y volviendo a la tica, el hombre
est llamado a realizar actos buenos. Los cuales
nos son guiados, por medio de la conciencia. La
cual nos clarifica, que actos son correctos e
incorrectos. Por lo mismo, es que debemos tender,
a las virtudes. Las cuales son hbitos, que nos
hacen ms perfectos. Ya que toda rama de la
filosofa, al igual que la tica, tienden a la
perfeccin del hombre. A la finalidad de este,
mirada desde una de estas ramas. Por qu las
virtudes, ya que la tica seala, que la felicidad, es
el fin ltimo del ser humano. La cual se consigue,
por medio de la perfeccin del actuar del hombre.
Por lo mismo, la conciencia nos dicta, que el ser
justo, es lo correcto. Ya que frente a una injusticia,
todos no sentimos pasados a llevar. Por lo mismo,
tenderemos a ser justos. Pero un solo actuar,
como justo, no cambia nada. Por ello, si ese acto,
lo repetimos varias veces, se nos convertir en un
hbito. El cual, nos perfeccionar y nos har
felices. Por lo mismo, la tica, an cuando es una
rama de la filosofa, punto de partida, que

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comprende el amor por la sabidura, o conocer por

conocer, la tica es una ciencia prctica. Ya que
por medio de ella, podremos guiar nuestros actos,
hacia aquellos que nos hagan ms virtuosos y
felices.
2.1. SIGNIFICADO DE LAPALABRA TICA
Seguramente ms de una vez hemos escuchado
hablar de tica, juicio y valores morales, y aunque
los tres trminos poseen diferentes significados,
de alguna forma podemos encontrar relacin entre
ellos. La tica es sin lugar a dudas lo que define
gran parte de la personalidad de un ser humano, y
en ella se involucran los valores, es decir, su
escala de parmetros importantes, a los cuales, se
supone, nunca renunciara, Pero cmo
establece el hombre esa escala de valores que
forman su tica?, sencillamente a travs del
juicio y el discernimiento; desde pequeos
nuestros padres son los encargados de formarnos
como personas, de ensearnos aquello que est
bien o mal, y a partir de all crecemos aplicando
nuestro juicio con respecto a actitudes y acciones.
Pero para empezar a hablar de tica es necesario
que definamos tcnicamente qu es; entendemos
por ella los principios y pautas de la conducta
humana a la cual, en ocasiones, se la denomina
moral.
2.2. CARACTERISTICAS DE LA TICA
La definicin de tica la muestra a sta como una
rama de la filosofa, es considerada una ciencia
normativa ya que se ocupa de las normas de la
conducta humana distinguindose as de las
ciencias formales y empricas. Las ciencias
empricas sociales, chocan en algunos puntos con
los intereses de la tica debido a que ambas
estudian la conducta social; las primeras procuran
determinar la relacin entre los principios ticos
particulares y la conducta social. Los filsofos han
tratado de estudiar la conducta de los individuos
minuciosamente y llegaron a la conclusin de que
existen conductas buenas como malas; para levar
a cabo este estudio se basaron en dos principios,

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el primero implica un valor final y el segundo es un

valor utilizado para alcanzar un fin.
En la definicin de tica se establece que
existen
cuatro
modelos
de
conducta
principales: la felicidad o placer, el deber, la
virtud y la perfeccin; la autoridad invocada para
una buena conducta es la voluntad de una deidad
o el dominio de la razn. Cuando la voluntad de un
dios es la autoridad, es entonces donde se deben
obedecer los mandamientos divinos y textos
bblicos; si el modelo de la autoridad es la razn,
la conducta moral resultar del pensamiento
racional.
2.3. HISTORIA DE LA TICA
La definicin de tica afirma que para entender con
qu valores se rige el mundo actualmente, es
necesario repasar los sucesos histricos que dieron
nacimiento a este principio; desde que los hombre
viven en comunidad, la regulacin moral de la
conducta ha sido necesaria para lograr un bienestar
colectivo.
Muchos
sistemas
morales
evolucionaron de forma irracional, aunque, de
todas formas, se establecan sobre pautas
arbitrarias de conducta; se empezaron a violar los
tabes religiosos como as las leyes impuestas por
los lderes para prevenir desequilibrios.
Un ejemplo de tica no sistematizada est dado
por la civilizacin clsica egipcia, cuyas mximas
eran impuestas por lderes seculares como
Ptahhotep; en la China clsica, las normas fueron
impuestas de Confucio fueron aceptadas como un
cdigo moral. Las escuelas de tica, en su
mayora, surgieron en Grecia de la mano de
Scrates; cuatro de ellas fueron creadas por
discpulos inmediatos: los cirenaicos, cnicos,
megricos y los platnicos. Los cnicos
aseguraban que la esencia de la virtud era el auto
control y que este concepto poda ser inculcado;
stos despreciaban el placer y juzgaban todo
orgullo como vicio.
2.4. QUE ES LA TICA?

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La tica es la parte de la filosofa que trata de la

moral y de las obligaciones que rigen el
comportamiento del hombre en la sociedad.
Aristteles dio la primera versin sistemtica de la
tica.
Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe
llevar a su perfeccionamiento personal. "Es el
compromiso que se adquiere con uno mismo de
ser siempre ms persona". Se refiere a una
decisin interna y libre que no representa una
simple aceptacin de lo que otros piensan, dicen y
hacen.
En la mayora de los escritos que se ocupan del
asunto se lee que la palabra "tica" deriva del
griego thos, que quiere decir costumbre; a su vez
"moral" deriva del latn mos, que significa tambin
costumbre. Para no ser conformistas, vale la pena
conocer con mayor amplitud la evolucin
semntica de esas palabras, muy bien analizadas
por H.F. Drane. Para l, thos hace referencia a la
actitudde la persona hacia la vida. En un principio
signific una morada o lugar de habitacin; ms
tarde, en la poca de Aristteles, el trmino se
personaliz para sealar el lugar ntimo, el sitio
donde se refugia la persona, como tambin lo que
hay all dentro, la actitud interior. Siendo as, thos
es la raz o la fuente de todos los actos
particulares. No obstante, ese sentido griego
original se perdi ms tarde al pasar al latn, pues
se troc por mos/moris, significa mos casi
sinnimo de habitus una prctica, un
comportamiento, una conducta. Por su parte, la
forma plural mores quera significar lo externo, las
costumbres
o
los
usos.
En el habla corriente, tica y moral se manejan de
manera ambivalente, es decir, con igual
significado. Sin embargo, como anota Bilberny
analizados los dos trminos en un plano
intelectual, no significan lo mismo, pues mientras
que "la moral tiende a ser particular, por la
concrecin de sus objetos, la tica tiende a ser
universal, por la abstraccin de sus principios". No

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es equivocado, de manera alguna, interpretar la

tica como la moralidad de la conciencia. Un
cdigo tico es un cdigo de ciertas restricciones
que la persona sigue para mejorar la forma de
comportarse en la vida. No se puede imponer un
cdigo tico, no es algo para imponer, sino que es
una conducta de "lujo". Una persona se conduce
de acuerdo a un cdigo de tica porque as lo
desea o porque se siente lo bastante orgullosa,
decente o civilizada para conducirse de esa forma.
En trminos prcticos, podemos aceptar que la
tica es la disciplina que se ocupa de la moral, de
algo que compete a los actos humanos
exclusivamente, y que los califica como buenos o
malos, a condicin de que ellos sean libres,
voluntarios,
conscientes.
Asimismo,
puede
entenderse como el cumplimiento del deber. Vale
decir, relacionarse con lo que uno debe o no debe
hacer. La moral debe definirse como el cdigo de
buena conducta dictado por la experiencia de la
raza para servir como patrn uniforme de la
conducta de los individuos y los grupos. La
conducta tica incluye atenerse a los cdigos
morales de la sociedad en que vivimos.
Con el estado actual de la sociedad, casi se ha
perdido todo el tema de la tica. En realidad la
tica es racionalidad (el ejercicio o uso de la
razn) hacia el ms alto nivel de supervivencia
para el individuo, el grupo, las generaciones
futuras
y
la
humanidad.
El nivel ms alto de la tica seran conceptos de
supervivencias a largo plazo con incidencia
mnima en contra de la ecologa humana. Una de
las razones de que esta sociedad se est
muriendo es que ha perdido la tica. La conducta
razonable y las soluciones ptimas se han dejado
de usar a tal grado que la sociedad se est
desintegrando.
Este es un ejemplo de una conducta que no es
tica: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido
el "enfermo" va rumbo a la playa.
Por perder la tica queremos decir, una accin o

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situacin en la que el individuo se involucra, o algo

que el individuo hace, que es contrario a los
ideales. No slo es importante el enfoque filosfico
del trmino y sus problemas o consecuencias, sino
ms bien prctico, es decir, sigamos reflexionando
"ticamente" desde la cotidianidad y en este
sentido, el mejor comportamiento tico podra
devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a
otro lo que para ti no quieras". Este sabio principio
moral, (del latn "mos", costumbre, norma) tiene su
visin positiva en el evangelio que cita: "amar al
prjimo".
Recordemos que tica significa estudio de la
ordenacin de los actos humanos, no como son,
sino como deberan ser. La tica es el "bien moral"
de Aristteles, es la "recta razn" de los estoicos,
es estar en posesin de la "virtu d" lo que hoy
llamamos valores.
2.5 CONCEPTO DE TICA PROFESIONAL
tica profesional o moral profesional, se suele
definir como la "ciencia normativa que estudia los
deberes y los derechos de los profesionales en
cuanto tales". Es lo que la pulcritud y refinamiento
acadmico ha bautizado con el retumbante
nombre de deontologa o deontologa profesional.
En efecto, la palabra tica confirmada por
diccionarios y academias con el sentido de "parte
de la filosofa que trata de la moral y de las
obligaciones del hombre", no es tan preciso en el
significado como la palabra moral. Moral polariza y
concreta de tal manera las obligaciones internas
de la conciencia que, excluye al menos
parcialmente, las obligaciones derivadas del orden
jurdico. En otra palabras: El concepto medular de
la tica profesionales el concepto de moralidad.
Todos los principios normativos y las aplicaciones
prcticas de sus casustica deben estar
impregnadas e impulsadas por la moral. Pero
errara quien hiciera objeto de la tica y
responsabilidad profesional solamente a las
obligaciones impuestas por la moral o el derecho

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natural, con exclusin de cualquier otra exigencia

de ndole jurdica o social. Por lo tanto, el objeto
de la tica profesional es mucho ms amplio de lo
que comnmente se supone. No es otra cosa que
preguntarse (como docente, profesor, pedagogo,
licenciado) frente a su alumno(a), a la sociedad y
al pas. "estoy haciendo con mi trabajo lo propio
que beneficia a este alumno(a), lo necesario que
beneficia a la sociedad donde estoy inserto, lo
trascendente para mi pas y para la raza
humana?."
Consecuencialmente,
estoy
participando de lo que tengo derecho?. Una
confianza que se entrega a una conciencia, a una
conciencia profesional. La formacin profesional
es distinta para cada rea y nivel de desempeo, y
dependiendo de esto mismo, la formacin puede
ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede
realizarse mientras se desempea un trabajo ya
sea similar o distinto, aunque de menor nivel por lo
general. La formacin profesional tambin puede
ser muy terica o muy prctica. Sin embargo,
excepto algunas profesiones eminentemente
especulativas como la de filsofo, todas deben
contener una cierta dosis tanto de teora como de
prctica o sea la autntica "praxis", entendida sta
como la aplicacin de un conocimiento o de una
teora que a su vez fue extrada de experiencias
concretas.
Hablando ya en un sentido menos amplio, y como
se entiende por lo general, las profesiones son el
resultado de un proceso de formacin a nivel
superior de calidad universitaria, ya que sta es la
forma en que se puede garantizar a la sociedad
que un individuo que ostenta la certificacin de sus
estudios mediante un ttulo, sabe y puede hacer
algo dentro de un marco tico-social y que su
actividad es productiva y beneficiosa para la
misma sociedad. Larroyo seala lo siguiente: "En
virtud de la profesin el hombre se articula a la
vida econmica y asegura as su existencia
fortaleciendo y haciendo progresar la economa de
la sociedad entera. El desempeo del trabajo

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47

profesional, al constituir un valor para la sociedad,

supone la eficienciaen el desempeo y su
contribucin al bien comn. Esto descarta
totalmente la improvisacin profesional que causa
tantos
estragos
en
las
sociedades
subdesarrolladas, donde individuos de dudosa
moralidad medran ostentando conocimientos y
habilidades
de
las
cuales
carecen".
Ahora bien, como ya se explic, el hombre dedica
la mayor parte de su tiempo a la actividad
profesional (preparacin, preocupacin), tanto
para obtener los satisfactores bsicos como los de
nivel ms elevado consistentes en deseos,
ambiciones y temores. El elemento compensatorio
de toda esta actividad es el dinero, representado
por sueldo, emolumento u honorarios, adems de
otros beneficios que, aunque no expresados en
metlico, si contienen satisfactores que pueden
ser convertibles o equivalentes. Dice Scherecker
que "el profesional adquiere por su actividad el
derecho a un sueldo que cambia la distribucin del
dinero, o de otros bienes, en el mundo, y
normalmente su actividad cumple ciertas
obligaciones
estipuladas".
El cumplir con las condiciones dentro de las cuales
el trabajo profesional ha sido contratado, y el
percibir un sueldo por el mismo, se pone al
servicio de otros el "saber hacer", pero de ninguna
manera la dignidad humana. El sueldo o salario no
compra al hombre, solamente compra las
habilidades del hombre. La persona no est
obligada a desempear funciones que no estn de
conformidad con la escala de valores morales que
respalden su condicin de profesional digno. Es
algo as como comprometer lo que antiguamente
se
conoca
como
el
honor.
Los deberes profesionales no comienzan al recibir
el Diploma o el Ttulo. Desde el mismo momento
en que se decide la actividad profesional que se
va a ejercer el individuo adquiere una
responsabilidad moral muy especial. El estudiante
de una determinada profesin no puede

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48

sustraerse a los deberes que corresponden a la

misma, alegando que an no la ejerce, ya que en
el momento en que empieza a estudiar, se obliga a
los deberes que la misma profesin ha
establecido. Ser tico no es una Moda.
tica, ser la nueva palabra de moda en el
mundo? del mismo modo que antes lo fueron
"beneficio", " productividad" y "calidad" y
"excelencia".
La tica no es una cuestin de moda ya que
todava sigue necesitndose lo mismo que en
otras pocas; para ser tico: trata a los
subordinados,
empleados,
integrantes,
aprendices, miembros, colegas, etc., de la misma
manera que nos gustara que nos trataran a
nosotros. Una persona "tica" sera considerada
igualmente honesta, ntegra en su trabajo y su
vida, moral, confiable, incorruptible y respetuosa
de sus deberes y de los derechos de los dems
como si fueran los propios. No sera una persona
envuelta
en
la
autojustificacin
o
la
racionalizacin. Este individuo busca el espritu
ms que la letra de la ley, y obedece a ambos.
La tica, se vuelve un rasgo de la personalidad.
Se incorpora al sistema de valores de quien la
practica. Influye en todos los aspectos de la vida.
Ser tico no es algo que puede encenderse y
apagarse como un interruptor. Es un rasgo que
hay
que
ganarse.
Perderla es fcil, ganarla es un poco ms difcil.
Tambin es conservadora en el sentido clsico. No
existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la
hora de ser tico.
Ser tico: Una Cuestin de Pedagoga Partiendo
de las cuestiones anteriores y para intentar una
suerte de respuesta, el gran desafo para el tercer
milenio y, desde siempre, ser la recuperacin de
la vigencia de los paradigmas clsicos de
moralidad.
Cmo se puede promover este tipo de formacin
moral?. No es fcil responder a esta pregunta ya
que se llevan ms de 20 aos intentando

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contestarla. An queda mucho por investigar,

sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. La
enseanza
interactiva
puede
ser
una.
Uno de los problemas a los que se debe enfrentar,
al querer contribuir a la formacin moral de los
individuos (alumnos, empleados, practicantes,
etc.) es el siguiente: sea para bien o para mal,
parece que no son pocas las personas que, al
querer dar sentido a sus vidas no encuentran en
los
paradigmas
clsicos
una
respuesta
satisfactoria a sus inquietudes. Es ms: uno de los
factores que agrava la crisis moral actual parece
ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de
tales paradigmas o categoras mentales en las
vidas de los individuos. Como consecuencia,
desde esa perspectiva se ha perdido relevancia
moral.
Al darnos cuenta de lo que est sucediendo,
muchas
veces
se
observan
contenidos
curriculares
de
cursos
(sistemticos
o
asistemticos),
por
ejemplo,
totalmente
reformulados. Se utiliza un nuevo lenguaje, ms a
tono con los tiempos actuales, tratando de ser ms
claros a nivel intelectual. Pero no se presta debida
atencin a la manera en que los individuos
aprenden lo que realmente influye en sus vidas.
Es decir, se modifican contenidos sin tener en
cuenta las estructuras de aprendizajeque se
puedan observar. Abrirse a un nuevo aprendizaje a
travs de una tica no meramente terica, sino
prctica,
desde los
ms bajos
niveles
cognoscitivos, ser la eficiente respuesta para la
comunidad en general. El fin de la educacin, la
felicidad o la alegra?: Que la educacin es un
camino hacia el bien, es una idea universal,
susceptible de muchas formulaciones, por
supuesto. Si la alegra es la conciencia del bien,
parece clara la consecuencia de que ha de ser
vista como fin de la educacin. La conclusin es
correcta; pero, de hecho, en la literatura
pedaggica se presenta con ms frecuencia la
felicidad que la alegra como fin de la educacin

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50

(cfr.Altarejos, 1983). Qu decir de esta disparidad

de expresiones?... Digamos, por lo pronto, que se
trata de dos fenmenos tan ligados entre s que su
diferenciacin no parece que vaya a tener graves
consecuencias. Sin embargo, en funcin de la
claridad de las expresiones, es interesante hacer
alguna puntualizacin. Ya est dicho que la alegra
y la felicidad, en tanto que aspiraciones
universales, se hallan en la base de toda
motivacin humana. Pero la felicidad, en su
sentido estricto, por abarcar todos los elementos y
manifestaciones de la vida y permanecer a travs
y ms all del tiempo, tiene un grave lmite como
fuente de motivacin real de la vida temporal del
hombre. Mas la experiencia de que la felicidad no
se puede alcanzar de una manera absoluta, no
acaba con la aspiracin a unirse al bien en la
medida en que esto es posible. Si la conciencia de
la plenitud sustituye por la vivencia de la posesin
de un bien propiamente humano aunque parcial
o limitado y experimentalmente accesible, surge
la alegra. (Analicemos el artculo 3: Finalidad de
la Educacin. Ley Orgnica de Educacin y las
Disposiciones Fundamentales de la Ley de
Universidades). La aspiracin a la alegra, en tanto
que reaccin natural ante el logro de un bien,
acta en todas las operaciones humanas. La
alegra entra ms modesta, pero ms claramente,
en la perspectiva de la educacin. El pesimismo
que pudiera nacer de considerar inasequible la
felicidad, se salva tomando la alegra como fin de
la educacin. Esta consecuencia no debe
interpretarse como una separacin total de la
alegra y la felicidad, sino como una distincin de
dos hechos diferentes pero estrechamente
vinculados.
Hacindonos cargo de que la felicidad en sentido
absoluto est ms all de las posibilidades
naturales del hombre, pero que ste tiene a su
alcance la alegra como un logro parcial y un paso
hacia la felicidad, parece razonable que, al
relacionarlas con la educacin, quede como

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51

trasfondo la aspiracin a la felicidad, pero se tenga

como punto de referencia inmediato la alegra. En
un concepto de la vida abierto a la realidad
sobrenatural, a las anteriores palabras se les
puede atribuir el sentido de que la alegra es el fin
de la educacin alcanzable en el tiempo y al
mismo tiempo medio y camino para llegar a la
felicidad que se halla ms all de la existencia
temporal.
Desde una perspectiva personalizada, la finalidad
educativa se concreta en el hombre que se quiere
formar. Esto vale tanto como aludir a una
antropologa coherente con el fin de la educacin
al que debe dar sentido, siendo a su vez base de
partida
para
el
quehacer
educativo.
En todo pensamiento pedaggico subyace una
idea del hombre. El estudio de las cualidades
especficamente humanas ocupa un puesto
relevante a lo largo de la tradicin filosficopedaggica. Pero desde el siglo XVIII, la ciencia
natural y posteriormente algunas especulaciones
filosficas, se pueden sealar varios intentos de
sintetizar la condicin humana en alguna
expresin en la que se signifique el carcter
distintivo y nico del hombre. En el fondo, se trata
de sealar cul es aquel rasgo, cualidad o
condicin que en la actividad le distingue y le
coloca por encima del resto de los seres. El
primero de estos intentos se debe a Linneo, quien,
en la dcima edicin de su Sistema Naturae,
publicada en 1758, utiliz la expresin "Homo
sapiens" para distinguir al hombre de los animales
que ms se le parecen pero que no alcanzan a
poseer la capacidad de conocimiento propia del
ser
humano.
La expresin hizo fortuna y cuando se empezaron
a estudiar aquellas manifestaciones de la vida
humana
que
podan
considerarse
como
definitorias de la especie, surgieron otras
expresiones
semejantes.
El pragmatismo, que ve en la accin la realidad
ms importante, parece ser el sustrato doctrinal de

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52

la expresin "Homo faber", es decir, el ser

distinguido por su capacidad de hacer o fabricar
ms fcilmente al mundo material que tenga en su
entorno. Bergson extendi esta expresin dndole
una mayor profundidad al sealar su pensamiento
de que "la esencia del hombre es crear material y
moralmente, fabricar cosas y fabricarse l mismo.
Homo faber, tal es la definicin que
proponemos"(Bergson, 1934). Poco despus de
Bergson, y casi coincidiendo con l en el tiempo,
Huizinga public en 1938 su bien conocido libro
"Homo Ludens", en el que, tomando como base de
la historia de la Humanidad, dice que "si se analiza
hasta el fondo asequible el contenido de nuestras
acciones, es fcil tropezar con la idea de todo
comportamiento humano es mero juego"
(Huizinga, 1943). En el pensamiento de este autor,
el juego, en tanto que actividad que tiene sentido
en s misma, es elemento fundamental en el
desarrollo de la personalidad humana y al mismo
tiempo la expresin de su ms alta caracterstica,
que
es
la
creatividad.
Avanzando ms en los estudios sobre el hombre,
Vctor E. Frankl contrapone a la idea del Homo
faber, que acta en funcin del xito, la idea del
"Homo patines", que vive en funcin de la plenitud
humana, dentro de la cual necesariamente ha de
caber la aceptacin del fracaso (Frankl, 1979). A
mi modo de ver, la idea de Frankl, que de algn
modo pudiera interpretarse como expresin del
hombre sufriente, debe ampliarse ms y
entenderse por contraposicin al hombre que
obra, al hombre que con su actividad modifica la
realidad exterior. As, el Homo patines, se
concebir como el hombre receptor de influencias
externas. El concepto de accin, fundamental para
entender al Homo faber, se completa aqu con el
concepto de pasin, en el sentido de capacidad de
recibir, fundamental para entender al Homo
patines.
Las anteriores caracterizaciones del hombre
resaltan un rasgo, capacidad o disposicin

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importante, pero parcial, ya que se refieren a un

tipo particular de actividad que no abarca toda la
vida
del
hombre.
Otras expresiones semejantes que se pueden ver
en obras como Formas de Vida de Spranger
(1935), en las que se utilizan expresiones
semejantes a las comentadas, tales como "homo
oeconomicus", "homo socialis", en realidad no
pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto
de otros seres, sino ms bien diferenciar distintos
tipos humanos entre s; en otras palabras, son
denominaciones particulares de algn modo de
vivir o de algn tipo de personalidad.
Si el designio de caracterizar al hombre por una
disposicin relevante ha llevado a utilizar las
expresiones que en prrafos anteriores se han
indicado, viendo en la alegra la vivencia de la
posesin o la esperanza de un bien, y mirando as
mismo las especiales vinculaciones que tiene con
la actividad y con las relaciones personales,
podemos disear la imagen del hombre como un
sujeto definido por su capacidad para encontrar la
alegra y hablar de l como "Homo gaudens".
La aspiracin a la alegra y la capacidad de
alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza
humana. En ellas est la razn de que la alegra
pueda servir para caracterizar al hombre frente a
otros
seres.
La educacin en el alcance de la alegra: La
contestacin a la pregunta que se acaba de
formular exige previamente ver si el hombre puede
hacer algo para alcanzar o reforzar la alegra. Si la
alegra es algo que se recibe como don, real o
fruto de un bien posedo o esperado, no parece
que pudiramos concebirle su carcter de
categora pedaggica, puesto que sera algo que
entra en el hombre sin esfuerzo por su parte;
quedara fuera del campo educativo, puesto que
ste se fundamenta en la actividad del hombre. La
cuestin ya fue planteada por Aristteles, quien,
reflexionando sobre las causas de la felicidad, se
preguntaba
si
poda
deberse
al
azar,

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54

contestndose a s mismo: "realmente, si hay en el

mundo algn don que los dioses hayan concedido
a los hombres, deber creerse seguramente que
la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos;
y tanto ms motivo hay para creerlo as, cuanto
que no hay nada que deba el hombre estimar
sobre esto... y aado, que la felicidad es en cierta
manera accesible a todos porque no hay hombre a
quien no sea posible alcanzar la felicidad,
mediante cierto estudio y los debidos cuidados".
El texto del filsofo sugiere la idea de que la
alegra es un don. Algn lenguaje coloquial viene a
reforzar esta idea. Dentro del ncleo de palabras
relacionadas con la alegra existe una que
presenta un matiz singular: es el agrado. El
agrado, como hecho de agradar y tambin
cualidad que convierte a las personas o cosas en
realidades "gratas", corrientemente se toma por
significacin anloga a la alegra, una especie de
alegra suave, tranquila. Sin embargo, la raz
etimolgica del agrado, gratum (don, regalo), est
diciendo que la alegra es algo que se nos da, un
don, un regalo, con lo cual se pone de relieve la
dificultad de que el hombre pueda actuar
directamente sobre su propia alegra. Ser tico,
una cuestin de pedagoga? implica un rediseo
del proceso E-A, con coherencia vital que
contribuyan en la educacin de los valores en las
dimensiones
curriculares,
extensionistas
y
sociopolticas. Enfoque que d como resultado en
su implantacin el hombre moral y tico que
requiere la "aldea global".
2.5.1. Principios ticos
Los filsofos han intentado determinar la bondad
en la conducta de acuerdo con dos principios
fundamentales y han considerado algunos tipos de
conducta buenos en s mismos o buenos porque
se adaptan a un modelo moral concreto. El
primero implica un valor final o summum bonum,
deseable en s mismo y no slo como un medio
para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay
tres modelos de conducta principales, cada uno de

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55

los cuales ha sido propuesto por varios grupos o

individuos como el bien ms elevado: la felicidad o
placer; el deber, la virtud o la obligacin y la
perfeccin, el ms completo desarrollo de las
potencialidades humanas. Dependiendo del marco
social, la autoridad invocada para una buena
conducta es la voluntad de una deidad, el modelo
de la naturaleza o el dominio de la razn. Cuando
la voluntad de una deidad es la autoridad, la
obediencia a los mandamientos divinos o a los
textos bblicos supone la pauta de conducta
aceptada. Si el modelo de autoridad es la
naturaleza, la pauta es la conformidad con las
cualidades atribuidas a la naturaleza humana.
Cuando rige la razn, se espera que la conducta
moral resulte del pensamiento racional.
2.5.2. Prudencia, placer o poder
Algunas veces los principios elegidos no tienen
especificado su valor ltimo, en la creencia de que
tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica
iguala la satisfaccin en la vida con prudencia,
placer o poder, pero se deduce ante todo de la
creencia en la doctrina tica de la realizacin
natural humana como el bien ltimo.
Una persona que carece de motivacin para tener
una preferencia puede resignarse a aceptar todas
las costumbres y por ello puede elaborar una
filosofa de la prudencia. Esa persona vive, de esta
forma, de conformidad con la conducta moral de la
poca y de la sociedad.
El hedonismo es la filosofa que ensea que el
bien ms elevado es el placer. El hedonista tiene
que decidir entre los placeres ms duraderos y los
placeres ms intensos, si los placeres presentes
tienen que ser negados en nombre de un
bienestar global y si los placeres mentales son
preferibles a los placeres fsicos.
Una filosofa en la que el logro ms elevado es el
poderpuede ser resultado de una competicin.
Como cada victoria tiende a elevar el nivel de la

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56

2.5.3

competicin, el final lgico de una filosofa

semejante es un poder ilimitado o absoluto. Los
que buscan el poder pueden no aceptar las reglas
ticas marcadas por la costumbre y, en cambio,
conformar otras normas y regirse por otros
criterios que les ayuden a obtener el triunfo.
Pueden intentar convencer a los dems de que
son morales en el sentido aceptado del trmino,
para enmascarar sus deseos de conseguir poder y
tener la recompensa habitual de la moralidad.
La temprana tica griega
En el siglo VI a.C. el filsofo heleno Pitgoras
desarroll una de las primeras reflexiones morales
a partir de la misteriosa religin griega del orfismo.
En la creencia de que la naturaleza intelectual es
superior a la naturaleza sensual y que la mejor
vida es la que est dedicada a la disciplina mental,
fund una orden semirreligiosa con leyes que
hacan hincapi en la sencillez en el hablar, el
vestir y el comer. Sus miembros ejecutaban ritos
que estaban destinados a demostrar sus creencias
religiosas.
En el siglo V a.C. los filsofos griegos conocidos
como sofistas, que ensearon retrica, lgica y
gestin de los asuntos pblicos, se mostraron
escpticos en lo relativo a sistemas morales
absolutos. El sofista Protgoras ense que el
juicio humano es subjetivo y que la percepcin de
cada uno slo es vlida para uno mismo. Gorgias
lleg incluso al extremo de afirmar que nada
existe, pues si algo existiera los seres humanos no
podran conocerlo; y que si llegaban a conocerlo
no podran comunicar ese conocimiento. Otros
sofistas, como Trasmaco, crean que la fuerza
hace el derecho. Scrates se opuso a los sofistas.
Su posicin filosfica, representada en los
dilogos de su discpulo Platn, puede resumirse
de la siguiente manera: la virtud es conocimiento;
la gente ser virtuosa si sabe lo que es la virtud, y
el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. As,
segn Scrates, la educacin como aquello que

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57

2.5.4

constituye la virtud puede conseguir que la gente

sea y acte conforme a la moral.
Escuelas griegas de tica
La mayora de las escuelas de filosofa moral
griegas posteriores surgieron de las enseanzas
de Scrates. Cuatro de estas escuelas fueron
creadas por sus discpulos inmediatos: los cnicos,
los cirenaicos, los megricos (escuela fundada por
Euclides de Megara) y los platnicos.
Los cnicos, en especial el filsofo Antstenes,
afirmaban que la esencia de la virtud, el bien
nico, es el autocontrol, y que esto se puede
inculcar. Los cnicos despreciaban el placer, que
consideraban el mal si era aceptado como una
gua de conducta. Juzgaban todo orgullo como un
vicio, incluyendo el orgullo en la apariencia, o
limpieza. Se cuenta que Scrates dijo a
Antstenes: "Puedo ver tu orgullo a travs de los
agujeros de tu capa".
Los cirenaicos, sobre todo Aristipo de Cirene, eran
hedonistas y crean que el placer era el bien
mayor (en tanto en cuanto no dominara la vida de
cada uno), que ningn tipo de placer es superior a
otro y, por ello, que slo es mensurable en grado y
duracin.
Los
megricos,
seguidores
de
Euclides,
propusieron que aunque el bien puede ser llamado
sabidura, Dios o razn, es uno y que el Bien es
el secreto final del Universo que slo puede ser
revelado mediante el estudio lgico.
Segn Platn, el bien es un elemento esencial de
la realidad. El mal no existe en s mismo, sino
como reflejo imperfecto de lo real, que es el bien.
En sus Dilogos (primera mitad del siglo IV a.C.)
mantiene que la virtud humana descansa en la
aptitud de una persona para llevar a cabo su
propia funcin en el mundo. El alma humana est
compuesta por tres elementos el intelecto, la
voluntad y la emocin cada uno de los cuales
posee una virtud especfica en la persona buena y
juega un papel especfico. La virtud del intelecto
es la sabidura, o el conocimiento de los fines de la

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58

vida; la de la voluntad es el valor, la capacidad de

actuar, y la de las emociones es la templanza, o el
autocontrol.
La virtud ltima, la justicia, es la relacin
armoniosa entre todas las dems, cuando cada
parte del alma cumple su tarea apropiada y guarda
el lugar que le corresponde. Platn mantena que
el intelecto ha de ser el soberano, la voluntad
figurara en segundo lugar y las emociones en el
tercer estrato, sujetas al intelecto y a la voluntad.
La persona justa, cuya vida est guiada por este
orden, es por lo tanto una persona buena.
Aristteles, discpulo de Platn, consideraba la
felicidad como la meta de la vida. En su principal
obra sobre esta materia, tica a Nicmaco (finales
del siglo IV a.C.), defini la felicidad como una
actividad que concuerda con la naturaleza
especfica de la humanidad; el placer acompaa a
esta actividad pero no es su fin primordial. La
felicidad resulta del nico atributo humano de la
razn, y funciona en armona con las facultades
humanas. Aristteles mantena que las virtudes
son en esencia un conjunto de buenos hbitos y
que para alcanzar la felicidad una persona ha de
desarrollar dos tipos de hbitos: los de la actividad
mental, como el del conocimiento, que conduce a
la ms alta actividad humana, la contemplacin, y
aqullos de la emocin prctica y la emocin,
como el valor. Las virtudes morales son hbitos de
accin que se ajustan al trmino medio, el
principio de moderacin, y han de ser flexibles
debido a las diferencias entre la gente y a otros
factores condicionantes. Por ejemplo, lo que uno
puede comer depende del tamao, la edad y la
ocupacin. En general, Aristteles define el
trmino medio como el estado virtuoso entre los
dos extremos de exceso e insuficiencia; as, la
generosidad, una virtud, es el punto medio entre el
despilfarro y la tacaera. Para Aristteles, las
virtudes intelectuales y morales son slo medios
destinados a la consecucin de la felicidad, que es

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59

2.5.5

2.5.6

el resultado de la plena realizacin del potencial

humano.
Estoicismo
La filosofa del estoicismo se desarroll en torno al
300 a.C. durante los periodos helenstico y
romano. En Grecia los principales filsofos
estoicos fueron Zenn de Citio, Cleantes y Crisipo
de Soles. En Roma el estoicismo result ser la
ms popular de las filosofas griegas y Cicern
fue, entre los romanos ilustres, uno de los que
cay bajo su influencia. Sus principales
representantes durante el periodo romano fueron
el filsofo griego Epicteto y el emperador y
pensador romano Marco Aurelio. Segn los
estoicos, la naturaleza es ordenada y racional, y
slo puede ser buena una vida llevada en armona
con la naturaleza. Los filsofos estoicos, sin
embargo, tambin se mostraban de acuerdo en
que como la vida est influenciada por
circunstancias materiales el individuo tendra que
intentar ser todo lo independiente posible de tales
condicionamientos. La prctica de algunas
virtudes cardinales, como la prudencia, el valor, la
templanza y la justicia, permite alcanzar la
independencia conforme el espritu del lema de los
estoicos, "Aguanta y renuncia". De ah, que la
palabra estoico haya llegado a significar fortaleza
frente a la dificultad.
Epicuresmo
En los siglos IV y III a.C., el filsofo griego Epicuro
desarroll un sistema de pensamiento, ms tarde
llamado epicuresmo, que identificaba la bondad
ms elevada con el placer, sobre todo el placer
intelectual y, al igual que el estoicismo, abog por
una vida moderada, incluso asctica, dedicada a
la contemplacin. El principal exponente romano
del epicuresmo fue el poeta y filsofo Lucrecio,
cuyo poema De rerum natura (De la naturaleza de
las cosas), escrito hacia la mitad del siglo I a.C.,
combinaba algunas ideas derivadas de las
doctrinas cosmolgicas del filsofo griego
Demcrito con otras derivadas de la tica de

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60

2.5.7

Epicuro. Los epicreos buscaban alcanzar el

placer manteniendo un estado de serenidad, es
decir, eliminando todas las preocupaciones de
carcter emocional. Consideraban las creencias y
prcticas
religiosas
perniciosas
porque
preocupaban al individuo con pensamientos
perturbadores sobre la muerte y la incertidumbre
de la vida despus de ese trnsito. Los epicreos
mantenan tambin que es mejor posponer el
placer inmediato con el objeto de alcanzar una
satisfaccin ms segura y duradera en el futuro;
por lo tanto, insistieron en que la vida buena lo es
en cuanto se halla regulada por la autodisciplina.
tica cristiana
Los modelos ticos de la edad clsica fueron
aplicados a las clases dominantes, en especial en
Grecia. Las mismas normas no se extendieron a
los no griegos, que eran llamados barbaroi
(brbaros), un trmino que adquiri connotaciones
peyorativas. En cuanto a los esclavos, la actitud
hacia los mismos puede resumirse en la
calificacin de herramientas vivas que le aplic
Aristteles. En parte debido a estas razones, y una
vez que decayeron las religiones paganas, las
filosofas contemporneas no consiguieron ningn
refrendo popular y gran parte del atractivo del
cristianismo se explica por la extensin de la
ciudadana moral a todos, incluso a los esclavos.
El advenimiento del cristianismo marc una
revolucin en la tica, al introducir una concepcin
religiosa de lo bueno en el pensamiento
occidental. Segn la idea cristiana una persona es
dependiente por entero de Dios y no puede
alcanzar la bondad por medio de la voluntad o de
la inteligencia, sino tan slo con la ayuda de la
gracia de Dios. La primera idea tica cristiana
descansa en la regla de oro: "Lo que quieras que
los hombres te hagan a ti, hcelo a ellos" (Mt.
7,12); en el mandato de amar al prjimo como a
uno mismo (Lev. 19,18) e incluso a los enemigos
(Mt. 5,44), y en las palabras de Jess: "Dad al
Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de

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61

2.5.8

Dios" (Mt. 22,21). Jess crea que el principal

significado de la ley juda descansa en el
mandamiento "amars al Seor tu Dios con todo tu
corazn y con toda tu alma y con toda tu fuerza y
con toda tu mente, y a tu prjimo como a ti mismo"
El cristianismo primigenio realz como virtudes el
ascetismo, el martirio, la fe, la misericordia, el
perdn, el amor no ertico, que los filsofos
clsicos de Grecia y Roma apenas haban
considerado importantes.
tica de los Padres de la Iglesia
Uno de los puntos fuertes de la tica cristiana fue
la oposicin al maniquesmo, una religin de
origen persa que mantena que el bien y el mal (la
luz y la sombra) eran fuerzas opuestas que
luchaban por el dominio absoluto. El maniquesmo
tuvo mucha aceptacin en los siglos III y IV d.C.
San Agustn, considerado como el fundador de la
teologa cristiana, fue maniqueo en su juventud
pero abandon este credo despus de recibir la
influencia del pensamiento de Platn. Tras su
conversin al cristianismo en el 387, intent
integrar la nocin platnica con el concepto
cristiano de la bondad como un atributo de Dios, y
el pecado como la cada de Adn, de cuya culpa
una persona est redimida por la gracia de Dios.
La creencia maniquesta en el diablo persisti, sin
embargo, como se puede ver en la conviccin de
san Agustn en la maldad intrnseca de la
naturaleza humana. Esta actitud pudo reflejar su
propio sentido de culpabilidad, por los excesos
que haba cometido en la adolescencia y puede
justificar el nfasis que puso la primera doctrina
moral cristiana sobre la castidad y el celibato.
Durante la edad media tarda, los trabajos de
Aristteles, a los que se pudo acceder a travs de
los textos y comentarios preparados por
estudiosos rabes, tuvieron una fuerte influencia
en el pensamiento europeo. Al resaltar el
conocimiento emprico en comparacin con la
revelacin, el aristotelismo amenazaba la
autoridad intelectual de la Iglesia. El telogo

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62

cristiano santo Toms de Aquino consigui, sin

embargo, armonizar el aristotelismo con la
autoridad catlica al admitir la verdad del sentido
de la experiencia pero manteniendo que sta
completa la verdad de la fe. La gran autoridad
intelectual de Aristteles se puso as al servicio de
la autoridad de la Iglesia, y la lgica aristotlica
acab por apoyar los conceptos agustinos del
pecado original y de la redencin por medio de la
gracia divina. Esta sntesis representa la esencia
de la mayor obra de Toms de Aquino.
2.5.9 tica y penitencia
Conforme la Iglesia medieval se hizo ms
poderosa, se desarroll un modelo de tica que
aportaba el castigo para el pecado y la
recompensa de la inmortalidad para premiar la
virtud. Las virtudes ms importantes eran la
humildad, la continencia, la benevolencia y la
obediencia; la espiritualidad,o la bondad de
espritu, era indispensable para la moral. Todas las
acciones, tanto las buenas como las malas, fueron
clasificadas por la Iglesia y se instaur un sistema
de penitencia temporal como expiacin de los
pecados.
Las creencias ticas de la Iglesia medieval fueron
recogidas en literatura en la Divina Comedia de
Dante, que estaba influenciada por las filosofas
de Platn, Aristteles y santo Toms de Aquino. En
la seccin de la Divina Comedia titulada Infierno,
Dante clasifica el pecado bajo tres grandes
epgrafes, cada uno de los cuales tena ms
subdivisiones. En un orden creciente de pecado
coloc los pecados de incontinencia (sensual o
emocional), de violencia o brutalidad (de la
voluntad), y de fraude o malicia (del intelecto). Las
tres facultades del alma de Platn son repetidas
as en su orden jerrquico original, y los pecados
son considerados como perversiones de una u
otra de las tres facultades.
2.5.10 tica despus de la Reforma
La influencia de las creencias y prcticas ticas
cristianas disminuy durante el renacimiento. La

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63

Reforma protestante provoc un retorno general a

los principios bsicos dentro de la tradicin
cristiana, cambiando el nfasis puesto en algunas
ideas e introduciendo otras nuevas. Segn Martn
Lutero, la bondad de espritu es la esencia de la
piedad cristiana. Al cristiano se le exige una
conducta moral o la realizacin de actos buenos,
pero la justificacin, o la salvacin, viene slo por
la fe. El propio Lutero haba contrado matrimonio
y el celibato dej de ser obligatorio para el clero
protestante.
El telogo protestante francs y reformista
religioso Juan Calvino acept la doctrina teolgica
de que la salvacin se obtiene slo por la fe y
mantuvo tambin la doctrina agustina del pecado
original. Los puritanos eran calvinistas y se
adhirieron a la defensa que hizo Calvino de la
sobriedad, la diligencia, el ahorro y la ausencia de
ostentacin; para ellos la contemplacin era
holgazanera y la pobreza era o bien castigo por el
pecado o bien la evidencia de que no se estaba en
gracia de Dios. Los puritanos crean que slo los
elegidos podran alcanzar la salvacin. Se
consideraban a s mismos elegidos, pero no
podan estar seguros de ello hasta que no
hubieran recibido una seal. Crean que su modo
de vida era correcto en un plano tico y que ello
comportaba la prosperidad mundana. La
prosperidad fue aceptada pues como la seal que
esperaban. La bondad se asoci a la riqueza y la
pobreza al mal. No lograr el xito en la profesin
de cada uno pareci ser un signo claro de que la
aprobacin de Dios haba sido negada. La
conducta que una vez se pens llevara a la
santidad, llev a los descendientes de los
puritanos a la riqueza material.
En general, durante la Reforma la responsabilidad
individual se consider ms importante que la
obediencia a la autoridad o a la tradicin. Este
cambio, que de una forma indirecta provoc el
desarrollo de la tica secular moderna, se puede
apreciar en De iure belli et pacis (La ley de la

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64

guerra y la paz, 1625) realizado por el jurista,

telogo y estadista holands Hugo Grocio. Aunque
esta obra apoya algunas de las doctrinas de santo
Toms de Aquino, se centra ms en las
obligaciones polticas y civiles de la gente dentro
del espritu de la ley romana clsica. Grocio
afirmaba que la ley natural es parte de la ley divina
y se funda en la naturaleza humana, que muestra
un deseo por lograr la asociacin pacfica con los
dems y una tendencia a seguir los principios
generales en la conducta. Por ello, la sociedad
est basada de un modo armnico en la ley
natural.
2.6 Filosofas ticas seculares
En el Leviatn(1651), el filsofo ingls Thomas
Hobbes atribuye la mayor importancia a la
sociedad organizada y al poder poltico. Afirmaba
que la vida humana en el "estado de naturaleza"
(independiente de o anterior a, la institucin del
estado civil) es "solitaria, pobre, sucia, violenta y
corta" y que es "una guerra de todos contra todos".
En consecuencia, la gente busca seguridad
participando en un contrato social en el que el
poder original de cada persona se cede a un
soberano que, a su vez, regula la conducta.
Esta postura conservadora en poltica asume que
los seres humanos son malos y precisan un
Estado fuerte para reprimirlos. No obstante,
Hobbes afirmaba que si un soberano no da
seguridad y orden y es derrocado por sus
sbditos, la sociedad vuelve al estado de
naturaleza y puede comprometerse en un nuevo
contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado
y al contrato social marc el pensamiento del
filsofo ingls John Locke. En sus dos Tratados
sobre el Gobierno Civil (1690) Locke mantena, sin
embargo, que el fin del contrato social es limitar el
poder absoluto de la autoridad y, como
contrapeso, promover la libertad individual.
La razn humana es el criterio para una conducta
recta en el modelo elaborado por el filsofo
holands Baruch Spinoza. En su obra ms

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65

importante, Ethica ordine geometrico demonstrata

(tica demostrada segn mtodo geomtrico,
conocida como tica,1674), Spinoza afirmaba que
la tica se deduce de la psicologa y la psicologa
de la metafsica. Sostena que todas las cosas son
neutras en el orden moral desde el punto de vista
de la eternidad; slo las necesidades e intereses
humanos determinan lo que se considera bueno o
malo, el bien y el mal. Todo lo que contribuye al
conocimiento de la naturaleza del ser humano o se
halla en consonancia con la razn humana est
prefigurado como bueno. Por ello, cabe suponer
que todo lo que la gente tiene en comn es lo
mejor para cada uno, lo bueno que la gente busca
para los dems es lo bueno que desea para s
misma. Adems, la razn es necesaria para
refrenar las pasiones y alcanzar el placer y la
felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano
ms elevado, segn Spinoza, es el "amor
intelectual de Dios" que viene dado por el
conocimiento intuitivo, una facultad mayor que la
razn ordinaria. Con el uso adecuado de esta
propiedad, una persona puede contemplar la
totalidad del universo mental y fsico y considerar
que ste engloba una sustancia infinita que
Spinoza denomina Dios sin disociarlo del mundo.
2.6.1. tica hegeliana
El filsofo alemn Georg Wilhelm Friedrich Hegel
en Fundamentos de la filosofa del derecho (1821)
acept el imperativo categrico de Kant, pero lo
enmarc en una teora universal evolutiva donde
toda la historia est contemplada como una serie
de etapas encaminadas a la manifestacin de una
realidad fundamental que es tanto espiritual como
racional. La moral, segn Hegel, no es el resultado
de un contrato social, sino un crecimiento natural
que surge en la familia y culmina, en un plano
histrico y poltico, en el Estado prusiano de su
tiempo. "La historia del mundo, escribi, es
disciplinar la voluntad natural incontrolada, llevarla
a la obediencia de un principio universal y facilitar
una libertad subjetiva".

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66

El filsofo y telogo dans Sren Kierkegaard

reaccion con fuerza en contra del modelo de
Hegel. En Uno o lo otro (1843), Kierkegaard
manifest su mayor preocupacin tica, el
problema de la eleccin. Crea que modelos
filosficos como el de Hegel ocultan este problema
crucial al presentarlo como un asunto objetivo con
una solucin universal, en vez de un asunto
subjetivo al que cada persona tiene que
enfrentarse de manera individual. La propia
eleccin de Kierkegaard fue vivir sometido a la
tica cristiana. Su nfasis en la necesidad de la
eleccin tuvo influencia en algunos filsofos
relacionados con el movimiento conocido como
existencialismo, tanto como con algunos filsofos
crticos, cristianos y judos.
2.6.2. tica a partir de Darwin
El desarrollo cientfico que ms afect a la tica
despus de Newton fue la teora de la evolucin
presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de
Darwin facilitaron soporte documental al modelo,
algunas veces denominado tica evolutiva,
trmino aportado por el filsofo britnico Herbert
Spencer, segn el cual la moral es slo el
resultado de algunos hbitos adquiridos por la
humanidad a lo largo de la evolucin. El filsofo
alemn Friedrich Nietzsche dio una explicacin
asombrosa pero lgica de la tesis darwinista
acerca de que la seleccin natural es una ley
bsica de la naturaleza. Segn Nietzsche, la
llamada conducta moral es necesaria tan slo para
el dbil. La conducta moral en particular la
defendida por el judeocristianismo, que segn l
es una doctrina esclava tiende a permitir que el
dbil impida la autorrealizacin del fuerte. De
acuerdo con Nietzsche, toda accin tendra que
estar orientada al desarrollo del individuo superior,
su famoso bermensch (superhombre), que ser
capaz de realizar y cumplir las ms nobles
posibilidades de la existencia. Nietzsche encontr
que este ser ideal quedaba ejemplificado en los

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67

filsofos griegos clsicos anteriores a Platn y en

jefes militares como Julio Csar y Napolen.
En oposicin al concepto de lucha despiadada e
incesante como fundamento de la ley rectora de la
naturaleza, el anarquista y filsofo ruso Piotr
Alexievich, prncipe Kropotkin, entre otros,
present estudios de conducta animal en la
naturaleza demostrando que exista la ayuda
mutua. Kropotkin afirm que la supervivencia de
las especies se mantiene a travs de la ayuda
mutua y que los humanos han alcanzado la
primaca entre los animales a lo largo de la
evolucin de las especies mediante su capacidad
para la asociacin y la cooperacin. Kropotkin
expuso sus ideas en una serie de trabajos, entre
ellos Ayuda mutua, un factor en la evolucin
(1890-1902) y tica, origen y desarrollo (publicado
despus de su muerte en 1924). En la creencia de
que los gobiernos se basan en la fuerza y que si
son eliminados el instinto de cooperacin de la
gente llevara de forma espontnea hacia la
implantacin natural de un orden cooperativo,
Kropotkin defendi el anarquismo.
Los antroplogos han aplicado los principios
evolutivos al estudio de las sociedades y las
culturas humanas. Estos anlisis han vuelto a
subrayar los distintos conceptos del bien y del mal
planteados por diferentes sociedades; por lo tanto,
se crea que la mayora de esos conceptos tena
un valor ms relativo que universal. De entre los
conceptos ticos basados en un enfoque
antropolgico resaltan los del antroplogo
finlands Edvard A. Westermarck en Relatividad
tica
2.6.3 Psicoanlisis y conductismo
La tica moderna est muy influida por el
psicoanlisis de Sigmund Freud y sus seguidores
y las doctrinas conductistas basadas en los
descubrimientos sobre estmulo-respuesta del
fisilogo ruso Ivn Petrvich Pvlov. Freud
atribuy el problema del bien y del mal en cada
individuo a la lucha entre el impulso del yo

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68

instintivo para satisfacer todos sus deseos y la

necesidad del yo social de controlar o reprimir la
mayora de esos impulsos con el fin de que el
individuo acte dentro de la sociedad. A pesar de
que la influencia de Freud no ha sido asimilada por
completo en el conjunto del pensamiento tico, la
psicologa freudiana ha mostrado que la culpa,
respondiendo a motivaciones de naturaleza
sexual, subyace en el pensamiento clsico que
dilucida sobre el bien y el mal.
El conductismo, a travs de la observacin de los
comportamientos animales, formul una teora
segn la cual la naturaleza humana poda ser
variada, creando una serie de estmulos que
facilitaran
circunstancias
favorables
para
respuestas sociales condicionadas. En la dcada
de 1920 el conductismo fue aceptado en Estados
Unidos, en especial en teoras de pediatras,
aprendizaje infantil y educacin en general. Tuvo
su mayor influencia, sin embargo, en el
pensamiento de la antigua Unin de Repblicas
Socialistas Soviticas. All, el llamado nuevo
ciudadano sovitico fue instruido de acuerdo con
los principios conductistas a travs del
condicionante poder de la rgida y controlada
sociedad sovitica. La tica sovitica defina lo
bueno como todo aquello beneficioso para el
Estado y lo malo como aquello que se le opona o
lo cuestionaba.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios
del XX, el filsofo y psiclogo estadounidense
William James abord algunos de los puntos
centrales y caractersticos en las interpretaciones
de Freud y Pvlov. James es ms conocido como
el fundador del pragmatismo, que defiende que el
valor de las ideas est determinado por sus
consecuencias. Su mayor contribucin a la teora
tica, no obstante, descansa en su insistencia al
valorar la importancia de las interrelaciones, tanto
en las ideas como en otros fenmenos.
2.6.4 Tendencias recientes

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69

El filsofo britnico Bertrand Russell marc un

cambio de rumbo en el pensamiento tico de las
ltimas dcadas. Muy crtico con la moral
convencional, reivindic la idea de que los juicios
morales expresan deseos individuales o hbitos
aceptados. En su pensamiento, tanto el santo
asctico como el sabio independiente son pobres
modelos humanos porque ambos son individuos
incompletos. Los seres humanos completos
participan en plenitud de la vida de la sociedad y
expresan todo lo que concierne a su naturaleza.
Algunos impulsos tienen que ser reprimidos en
inters de la sociedad y otros en inters del
desarrollo del individuo, pero el crecimiento natural
ininterrumpido y la autorrealizacin de una
persona son los factores que convierten una
existencia en buena y una sociedad en una
convivencia armoniosa.
Varios filsofos del siglo XX, algunos de los cuales
han asumido las teoras del existencialismo, se
han interesado por el problema de la eleccin tica
individual lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La
orientacin de algunos de estos pensadores es
religiosa, como la del filsofo ruso Nikoli
Alexndrovich Berdiiev, que subray la libertad
del espritu individual; la del filsofo austro-judo
Martin Buber, que se ocup de la moral de las
relaciones entre individuos; la del telogo
protestante germano-estadounidense Paul Tillich,
que resalt el valor de ser uno mismo, y la del
filsofo y dramaturgo catlico francs Gabriel
Marcel y el filsofo y psiquiatra protestante alemn
Karl Jaspers, ambos interesados en la unicidad del
individuo y la importancia de la comunicacin entre
los individuos. Una tendencia distinta en el
pensamiento tico moderno caracteriza los
escritos de los filsofos franceses Jacques
Maritain y tienne Gilson, que siguieron la lnea
marcada por santo Toms de Aquino. Segn
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece
a esta tradicin cristiana.

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70

Otros filsofos modernos no aceptan ninguna de

las religiones tradicionales. El filsofo alemn
Martin Heidegger mantena que no existe ningn
Dios, aunque alguno puede surgir en el futuro. Los
seres humanos, por lo tanto, se hallan solos en el
Universo y tienen que adoptar y asumir sus
decisiones ticas en la conciencia constante de la
muerte. El filsofo y escritor francs Jean-Paul
Sartre razon su agnosticismo pero tambin
resalt la heideggeriana conciencia de la muerte.
Sartre mantuvo que los individuos tienen la
responsabilidad tica de comprometerse en las
actividades sociales y polticas de su tiempo. El
supuesto conflicto sobre la existencia de un Dios
omnipresente, no revesta ningn sentido de
trascendencia para el individuo, pues en nada
afectaba a su compromiso con la libertad personal
Entre otros filsofos modernos, como el
estadounidense John Dewey, figuran los que se
han interesado por el pensamiento tico desde el
punto de vista del instrumentalismo. Segn Dewey,
el bien es aquello que ha sido elegido despus de
reflexionar tanto sobre el medio como sobre las
probables consecuencias de llevar a cabo ese
acto considerado bueno o un bien.
La discusin contempornea sobre la tica ha
continuado con los escritos de George Edward
Moore, en particular por los efectos de su Principia
ethica. Moore mantuvo que los principios ticos
son definibles en los trminos de la palabra bueno,
considerando que la bondad es indefinible. Esto
es as porque la bondad es una cualidad simple,
no analizable.
Los filsofos que no estn de acuerdo con Moore
en este sentido, y que creen que se puede
analizar el bien, son llamados naturalistas. A
Moore se le califica de intuicionista. Naturalistas e
intuicionistas consideran los enunciados ticos
como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o
falso. Los filsofos que difieren de esta posicin
pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva,
donde la tica no representa una forma de

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71

conocimiento y el lenguaje tico no es descriptivo.

Una rama importante de la escuela no cognitiva
defiende el empirismo o positivismo lgico, que
cuestiona la validez de los planteamientos ticos
que estn comparados con enunciados de hecho
o de lgica. Algunos empiristas lgicos afirman
que los enunciados ticos slo tienen significado
emocional o persuasivo. >>
La tica se refiere directamente a las personas,
qu significa la palabra persona? tiene ella una
importancia especial tratandose de la vida moral?
He aqu dos interrogantes que es bueno abordar
desde el principio para situar en su justo terreno la
discusin de las cuestiones ticas, veamos.
Si propusiramos calificar moralmente una piedra
o una mesa, nadie tomara en serio esta
propuesta; de una cosa en efecto no podemos
decir que comete injusticias, que cumple con sus
deberes o que es honesta o incorrecta, o sea
cualquier cosa inerte no es una persona. Lo
mismo a nadie se le ocurrira llamar honesto o
injusto.
2.6.5. LA PERSONA MORAL Y LA ACCIN
Nadie puede negar cuan importante es para todos
nosotros la consideracin de la conducta desde el
punto de vista moral, nuestro cuidado constante es
saber si estamos obrando correctamente, saber
cual es nuestro deber y si lo estamos cumpliendo
en las diversas situaciones de nuestra vida. Otro
tipo de cuestiones como las siguientes: qu
queremos decir cuando hablamos de moral?
Cul es el fundamento por el cual este hombre
que soy yo o cualquier otro hombre debe hacer
algo? Pueden derivarse todas las reglas morales
de un principio supremo? Fcil es ver que estas
cuestiones se refieren a la conducta con valores
morales, pero tambin se hacen desde otro
ngulo, se tratan los temas desde otro nivel, estas
cuestiones de este tipo son cuestiones ticas, es
decir cuestiones filosficas sobre la moral.
Se puede hablar de la moralidad como de la
atmsfera natural de la persona, como ese orden

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72

de valores y deberes en el cul est instalado el

ser personal y en contacto con el cual
desenvuelve su conducta. Pertenecer a ese orden
significa comportarse como ser moral, es decir, ser
persona moral.
El significado de la palabra moral resulta
restringido a lo moralmente positivo, por ser por
esencia lo que nos desarrolla como hombres y ser
humano.
Para precisar nuestro orden tico sealaremos
algunos fundamentales, empezando por el valor
propio de las personas, es el ser mas alto de los
existentes, el que tiene mas rango en la realidad.
El nos exige respetar siempre y sobre todo al ser
humano, este valor es la dignidad humana, la
dignidad personal.
Considerando nuestra esencial vinculacin con
otras personas en la comunidad, existen valores
que conciernen al cumplimiento del ser social,
ellos son la justicia y la solidaridad, que nos exigen
realizar la perfeccin y la unidad armnica de
todos los hombres.
Y observando que todo lo que hagamos busca la
perfeccin individual y social, o que busque
salvaguardar la dignidad de la persona, siempre
puede ser calificada de una manera general como
buena o mala, veremos que hay que considerar el
bien y su opuesto el mal como valores
fundamentales. Y es que, nuestra conciencia esta
enfrentada a una alternativa fundamental: cumplir
nuestro ser universal de hombres (algunos dicen
nuestro derecho divino) o negarlo, perfeccionar
nuestra conducta o restarle dignidad, alcanzar el
mximo nivel posible en nuestra existencia real o
descender a niveles inferiores. Este cumplimiento
universal de nuestra esencia es lo que constituye
el bien moral; su negacin es el mal.
A. LA MORALIDAD Y LOS VALORES TICOS
FUNDAMENTALES
La justicia no es retribuir o cambiar un bien o una
accin con otra equivalente, tampoco es
estrictamente dar a cada cual lo que le

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73

corresponde de acuerdo con un criterio de

igualdad, quedarse con esta concepcin tiende a
ser muy limitada e incorrecto, es un concepto
estrecho de justicia. No podemos caer en la Ley
de Talin.
Aclaremos el concepto de justicia en un nivel para
nosotros educadores. Veamos una parbola de
Jess el Cristo.
En ella Cristo habla de un propietario que
temprano por la maana, contrato obreros para
trabajar en su campo y les ofrecio un denario por
el trabajo del da. Pasadas unas horas, contrat
nuevos obreros y, un tiempo despues, otros ms.
Faltando una hora para terminar la jornada vio que
haba obreros en la plaza y les pregunto por que
estaban ociosos; le respondieron que nadie les
haba dado trabajo. Entonces el los contrato
tambin prometiendo pagarles el salario justo.
Pues bien, terminada la jornada todos los obreros
recibieron el mismo salario - un denario -, a pesar
de que unos haban trabajado ms tiempo que
otros.
Qu pensar del propietario? Obr justamente, o
no?
Mas all de la formula rgida, hay un concepto
superior de justicia que Cristo ha querido ensear.
Este concepto pide dar a todo hombre lo que por
su condicin de tal merece. De acuerdo con este
sentido profundo de justicia, todos los obreros
estaban en igual condicin en cuanto eran
personas humanas y a todos deba tratrseles
como personas y haba que darles lo que como
tales les corresponda.
Finalmente, expondremos el concepto moral de
justicia social. El implica el tratar a todos los
hombres con quienes vivimos como personas
iguales a nosotros, dando a cada quien, o
esforzndonos por hacerlo, lo que le corresponde
en todas las circunstancias y con respecto a todas
sus necesidades y aspiraciones como ser
personal. En ltima instancia la justicia supone
pues una manera de obrar recprocamente todos

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74

los hombres en salvaguarda de la dignidad y la

perfeccin de cada persona.
B. CRISIS DE VALORES.En nuestro pas se viene sosteniendo la existencia
de una "crisis de valores" sobre todo cuando se
trata de calificar a los jvenes que serian la
expresin de la misma en la medida que son
portadores de los disvalores, al lado de estas
opiniones existe la idea que antes hubo una
especie de "edad de oro de la moral", y que en el
pasado las personas tenan valores superiores
que el da de hoy no existen, sin embargo es
necesario entender el carcter histrico de los
valores, es decir en la medida que son creaciones
del
hombre
en
circunstancias
histricas
determinadas tambin pueden desaparecer y dar
paso a otros, y si finalmente analizamos el pasado
en trminos de valores no siempre vamos a
encontrar que el tiempo pasado fue mejor.
Los socilogos sealan que esta crisis es antigua,
y cuya expresin mas dramtica es posiblemente
la conquista espaola que quebr el orden antes
existente e impuso nuevos modelos de vida y
extraos valores, de manera que a lo largo de
nuestra historia colonial y republicana stas han
continuado, habiendo pocas donde estas crisis
llegaban a sus puntos culminantes, un ejemplo
reciente es la dcada violenta pasada que ha
agudizado esta crisis.
Segn Rosemary Rizo Patron (1988) son ejemplos
supremos de la crisis de valores los siguientes:
La prdida del sentido del valor de la vida humana,
es decir la muerte se ha convertido en un hecho
cotidiano, para algunos necesario e inevitable, lo
que se expresa en la indiferencia y la curiosidad
morbosa que despierta la misma.
La perdida del sentido del valor de una vida
humanamente digna. Vivimos en una sociedad
donde un sector significativo de la poblacin
sobrevive en condiciones infrahumanas y eso ya
no sensibiliza ni afecta a las personas, las
sumimos como normales, lo mismo puede decirse
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75

respecto al desprecio de grupos tnicos con

valores culturales distintos.
Ausencia de una recta comprensin del concepto
de libertad, el concepto de libertad a oscilado a lo
largo de la historia desde el individualismo hasta
una idea colectiva de la misma, en ambos casos
se desfigura la naturaleza humana y sus
posibilidades de realizacin.
Inhibicin de nuestra realidad social, ya no nos
importa hacia donde nos dirigimos como sociedad,
existen instituciones en defensa de la vida y de los
derechos mnimos vitales del hombre, pero en un
esquema general no se trabaja para tener una
meta orientada al desarrollo humano del hombre,
es como si a un individuo solo se le curase de sus
males y heridas pero no se hace crecer, ni
desarrollar, ni impulsar, ni acrecentar.
Lo cierto es que la crisis de valores no es
independiente ni de nuestra historia ni de nuestra
realidad tal cual vivimos actualmente, es decir la
violencia estructural que recorre nuestra historia,
la falta de democracia y de instituciones slidas
son la base de donde emergen las distintas
manifestaciones de la crisis.
La crisis de valores no emerge del individuo
aislado que un da rompe sus esquemas de
valores y se orienta hacia los disvalores, sino son
las propias condiciones sociales las que propician
determinados valores en detrimento de otros y son
ellas las que desvalorizan las posibilidades de una
vida digna para el conjunto de las personas.
Segn Capella (1988 pp248), la influencia de los
valores y la sociedad es mutua y las crisis surgen
cuando una sociedad comienza a vivir un proceso
de transformacin, donde los antiguos valores son
cuestionados y sucumben ante el avance de los
nuevos, o bien en otro caso nace un estado de
confusin en que las personas pierden los
antiguos valores pero no absorben los nuevos.
En resumen es importante que enfrentemos las
crisis incluida la de los valores con una actitud
menos maniqueista (fanticos que todo lo ven
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76

automticamente orientado al bien o al mal), es

decir debemos ser capaces de entender que los
cambios que se originan en el mundo entero
tambin traen cambios en los valores, no siempre
lo nuevo es negativo, como tampoco lo nuevo es
positivo, debemos tener la suficiente flexibilidad
mental para entender que a veces las crisis
pueden ser constructivas y preludiar el nacimiento
de valores superiores (acercarnos mas a Dios).
10.6. RELACIN ENTRE ETICA Y MORAL
Se dice que un comportamiento es moralmente
aceptable cuando se ajusta satisfactoriamente a lo
prescrito por un conjunto de normas o bien
llamado un cdigo moral.
De esto se puede deducir el carcter fundamental
de la moral: la imposicin. La norma moral obliga
un
comportamiento
al
individuo,
cuya
desobediencia implica una desvalorizacin moral,
y su obediencia un enriquecimiento.
De otro lado, la tica pretende dar explicacin de
las normas morales. Su origen social e histrico,
su validez y fundamentacion dentro de un sistema
filosfico o religioso.
Entonces la tica ser la teora explicativa de la
moral. Como no existe una moral universalmente
aceptada, ser la tica quien compare y explique
los diferentes factores sociales o religiosos que
dieron lugar a distintos sistemas morales.
Podemos decir que la tica ser una teora
objetiva de la moral, mientras que sta ser un
sistema subjetivo de normas. se dice que la moral
es subjetiva, por cuanto su validez depende de la
aceptacin que un sujeto haga de ella. Su validez
ser un problema de creencia.
En conclusin se puede decir que la tica es el
estudio explicativo de las normas y la moral son
las normas que regulan el comportamiento.
Estamos a
nivel moral
cuando:

Estamos a
nivel tico
cuando:

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77

Cumplo una
promesa hecha
ayer pese a
que hoy me
doy cuenta de
que su
cumplimiento
me crea
problemas.

Razonamos
que los pactos
han de cumplir
siempre, del
contrario, en
lugar de
acuerdos entre
amigos,
tendramos
que hacer
contratos
legales.

Ayudo
voluntariament
e a un
compaero de
clase si bien
me arriesgo a
herir su orgullo.

Me pregunto
sobre qu tiene
ms valor
moral, la
intencin que
inspira un acto
o los
resultados que
con l se
obtienen.

Decido si tengo
que ser o no
sincero con un
compaero de
clase que
parece quiere
ser amigo mo.

Reflexiono
sobre valores,
preguntndom
e si el valor de
la autenticidad
es preferible el
valor de la
amistad.

Rechazo robar
la calculadora
de un
compaero de
clase sabiendo
que nadie me
ve.

Tengo presente
la mxima o
regla de oro:
"No hagas a
los dems lo
que no quieras
que te hagan a
ti".

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78

Los llamados derechos humanos parece que

tienen mucho que ver con la tica y con la Moral
Por qu llamarlos derechos y no deberes, por
ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza
desde las coordenadas que, segn modos muy
diversos, tienden a ver la distincin entre los
trminos tica & moral, por un lado, y
derecho, por otro, como una distincin
dicotmica. Quienes, por el contrario, no entienden
esa distincin dicotmicamente, puesto que
presuponen la efectividad de un entretejimiento sui
generis entre la tica & moral, y el derecho,
estarn lejos de hacerse esta pregunta. Ms bien
tendran que hacerse la pregunta contraria: Por
qu no llamar derechos a los deberes ticos y
morales? En trminos gnoseolgicos: La
cuestin de los derechos humanos, no
corresponde antes a la Teora del Derecho (a la
Filosofa del Derecho) que a la Teora de la tica y
de la Moral? El debate en tornoa la cuestin de si
los derechos humanos han de considerarse desde
una perspectiva estrictamente jurdica, o bien
desde una perspectiva previa, o por lo menos no
reducible a la esfera estrictamente jurdica es
decir, una perspectiva tica & moral
compromete evidentemente la cuestin general de
las relaciones entre el derecho estricto y la moral o
la tica; as como la cuestin general de las
relaciones entre las normas ticas y las normas
morales. Partimos de la hiptesis general segn la
cual las normas jurdicas (los derechos, en sentido
estricto) presuponen las normas ticas y morales,
pero casi a la manera como el metalenguaje
presupone el lenguaje objeto. Slo que las normas
jurdicas no las entendemos como un mero
nombre de las normas morales o ticas, algo
as como una re exposicin reflexiva de normas
pre jurdico o praeterjurdicas. Las normas
jurdicas no son un pleonasmo de las normas
morales o ticas. Si a las normas jurdicas les
corresponde una funcin peculiar y no la de una
mera redundancia de las normas morales o ticas,

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79

sin que tampoco pueda decirse que se mantienen

al margen o ms ac de la tica o de la moral, es
porque las propias normas morales o ticas, en un
momento dado de su desarrollo, necesitan ser
formuladas como normas jurdicas. Si esto es as
es porque las normas morales, y las normas
ticas, no slo no son idnticas entre s, sino que
ni siquiera son estrictamente conmensurables.
Este esquema general de las relaciones entre el
derecho y la moral & tica es el que podemos
aplicar, como a un caso particular, para dar cuenta
de las relaciones entre los derechos humanos,
como normas jurdicas, y los derechos humanos
como normas ticas y morales. En trminos
generales diramos, refirindonos por ejemplo a la
Declaracin de 1789, que esa Declaracin de los
derechos humanos habra consistido, sobre todo,
en una sistematizacin muy precaria, sin duda, de
los deberes ticos, separndolos de los deberes
morales (que aparecen, sobre todo, como
derechos del ciudadano). Etimolgicamente
"moral" viene de "mores", voz latina que significa
"costumbres", y sabemos que existen muchas
costumbres buenas, denominadas virtudes y
costumbres malas, como los vicios. Cules de
estas costumbres son las ms necesarias para
vivir en sociedad?, indudablemente que son las
primeras.
No es extrao escuchar a los "viejos" de cada
generacin hacer comparaciones y hasta
entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy
hablar con nostalgia de su tiempo, cuando s
florecan las virtudes. La sabidura popular
expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por
lo menos as se percibe por qu? porque la moral
va evolucionando y entonces desconectarse es
volver
a
la
aoranza.
El fin moral es el beneficio de s mismo, es decir;
el amor del hombre a su propio ser, situacin sta
que favorece al colectivo.
La moral se relaciona con el concepto de lo bueno
y de lo malo, de lo que uno debe o no debe hacer.

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Ese concepto est muy ligado a las costumbres lo

que permite deducir que la moral no es una
(permanente), sino muchas (variable). En otras
palabras, dado que la costumbre es cambiante, la
moral tambin lo es,. Como dice Malherbe, las
morales son relativas a las sociedades y a las
pocas que aquellas estructuran; ellas son
mltiples. Pero la tica, que es la exigencia
maestra del ser humano en cuanto tal, es nica.
Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre
corriente entre los canbales; el aborto era
aceptado en los pases comunistas. En ambos
casos esos actos eran lcitos moralmente para
quienes los ejecutaban, porque la costumbre as lo
impona,
pero
eran
susceptibles
de
cuestionamiento
tico.
La moral, que se identifica tambin con el obrar
bien, ha sido interpretada a la luz de las diferentes
escuelas filosficas (positivismo, hedonismo,
institucionalismo,
utilitarismo,
idealismo,
materialismo dialctico, etc.), lo cual ha conducido
a pluralidad de conceptos, difcil de conciliar
algunos. Siendo as. quin dicta las leyes de
moral? Quin determina lo que es bueno o
malo?.
Cuando se afirma que lo moral se identifica con el
obrar bien, surge la pregunta. y qu es obrar
bien?, cuya respuesta no es fcil de dar y si se da
es probable que no sea aceptada por todos. En
efecto, lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido
a la humanidad. Lo bueno y lo malo No obstante
haber postulado Scrates hace veinticinco siglos
que la perfeccin humana estriba en el
conocimiento del bien y del mal, el concepto de la
palabra "bueno", que es el eje alrededor del cual
gira la tica, ha sido muy discutido, explicable por
cuanto
su
significado
est
ntimamente
relacionado con la cultura y el orden social en que
tenga aplicacin. Como dice Macintyre, a medida
que cambia la vida social, cambian tambin los
conceptos morales, cambios que son aupados por
la investigacin filosfica. El filsofo ingls G.E.

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81

Moore, citado por L. Rodrguez, va ms all al

afirmar que el retraso de que adolece el saber
tico, se debe en gran medida al reiterado y
pernicioso intento de los filsofos por definir la
bondad. "Bueno" con cierto criterio general,
significa cualquier accin o cualquier objeto que
contribuya a la obtencin de un fin deseable. La
bondad tica tiene que ver con el hombre, con los
actos que ste ejecute libremente y que vayan a
beneficiarlo a l o al "otro". El fin deseable sera,
pues, alcanzar el bienestar, que a su vez involucra
lo bueno. El concepto axiolgico de bien, de
bueno, carece de unnime aceptacin. Puede
encontrarse una definicin de "bien" que se
identifique con lo que cada uno piensa que es el
bien?. Ese es, como ya dije, el quid que no ha
resuelto la tica. Se ha carecido de inteligencia
frente a la idea del bien, como dira Platn. As las
cosas, habra que aceptar, con enfoque prctico,
que no es mediante la ciencia sino mediante el
sentido comn como podramos entender lo que
es el bien. Muchas personas afirman creer que
actuar moralmente, o como se debe actuar,
supone
aceptar
conscientemente
algunas
limitaciones o reglas (bastante especficas) que
ponen lmites tanto a la prosecucin del propio
inters como a la prosecucin del bien general.
Aunque estas personas no consideran fines
innobles, fines que debemos descartar por
razones morales el fomento de nuestros intereses
o la bsqueda del bien general, creen que ninguna
de ambas cosas nos proporciona una razn moral
suficiente para actuar. Quienes suscriben
semejante concepcin creen que existen ciertos
tipos de actos que son malos en s mismo, y por lo
tanto medios moralmente inaceptables para la
bsqueda de cualquier fin, incluso de fines
moralmente
admirables,
o
moralmente
obligatorios.
"La obligacin moral tiene su origen en la vida
misma y echa all sus races mucho ms
profundamente que en el pensamiento consciente.

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82

Proviene de los ms oscuros e inconscientes

fondos
del
hombre".
La conciencia moral consciente en el conocimiento
que tenemos o debemos tener de las normas o
reglas morales; es la facultad que nos permite
darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no
es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales
que explican la naturaleza de la conciencia moral:
la innatista y la emprica. La posicin innatista
afirma que la conciencia nace con el individuo, es
una capacidad propia de la naturaleza del
humano. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad
para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es
un don divino, o, es un producto propio de la razn
humana, la misma que descubre a priori el sentido
del
bien
y
del
mal.
La posicin emprica sostiene que la conciencia
moral es resultado de la experiencia, es decir, de
las exigencias o mandatos de la familia, de la
educacin o del medio sociocultural en general,
por lo que, las ideas morales son de naturaleza
social, estn determinadas por las condiciones
materiales de existencia. La educacin y la Moral
El objetivo fundamental de la educacin consiste
en la formacin de la conciencia moral del hombre,
para que ste intuya los valores ticos
fundamentales
tales
como:
El amor a la verdad. El apego a la sobriedad y a la
lealtad.
La dedicacin y la responsabilidad al trabajo.
El inters a la justicia y al bien comn.
La aversin hacia la venganza, el odio, la
hipocresa, la avaricia, el egosmo y la cobarda.
Es as como en el artculo 102 de la Constitucin
se plantea: "Desarrollar un individuo con
valoracin
tica".
Y en el Ttulo I, artculo 3 de la Ley de Educacin
se plantea: "Fomentar el desarrollo de la
conciencia
ciudadana".
La educacin ha de procurar conducir a los
jvenes hacia la reflexin cientfica sobre los
grandes problemas y misterios de las cosas, de la

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83

vida y del cosmos, a fin de proporcionar vivencias

ms profundas. Esto llevar hacia una formacin
de una cultura general que lleve a la comprensin
de nuestra cultural nacional, as como tambin a la
comprensin de otras culturas distintas a la
nuestra.
Esta cultura general har que el individuo se
sienta, "ciudadano del mundo", mediante la
comprensin que obtiene de las formas de vida y
manifestaciones culturales de otros pueblos. De
este modo, contribuir a que haya mayor
tolerancia para con otros pueblos, otras
costumbres y otros valores.
La tica y la moral no son la misma cosa.
La moral es las ideas de lo que es bueno y lo
que es malo, y cmo uno debe comportarse
segn estas ideas, que fueron formadas y llegaron
a ser una tradicin en una cierta sociedad en un
cierto perodo de tiempo.
Las reglas morales pueden ser muy diferentes
en pases diferentes o incluso en el mismo pas en
pocas diferentes. La moral es un fenmeno
subjetivo, pues la mayora de sus reglas no es un
resultado de la necesidad objetiva y la
racionalidad. Las reglas morales son acerca de
cmo vestirse, dnde y hasta cunto uno puede
desnudar el cuerpo, qu giros de lenguaje son
decentes y los que no lo son, de qu uno debe
sentirse avergonzado, lo que es costumbre hacer
y lo que no lo es, etc.
Los principios ticos son objetivos. Ellos son el
resultado de la necesidad real y la racionalidad y
estn basados en el entendimiento del Camino de
la persona hacia la Perfeccin, hacia Dios. Esto es
lo que Dios intenta explicar a las personas.
La tica es la ciencia acerca de la actitud
correcta del hombre hacia:
a) Dios (en todos Sus aspectos y
manifestaciones),
b) otras personas y todos los seres
encarnados y no encarnados,
c) el propio camino de vida.

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84

CAPITULO III
3)AXIOLOGIA
La axiologa (< griego ['valioso'] +
['tratado']) o filosofa de los valores es la rama de
la filosofa que estudia la naturaleza de los valores
y juicios valorativos. El trmino axiologa fue
empleado por primera vez por Paul Laupie en
1902 y posteriormente por Eduard Von Hartman
en 1908.
La axiologa no slo trata de los valores positivos,
sino tambin de los valores negativos, analizando
los principios que permiten considerar que algo es
o no valioso, y considerando los fundamentos de
tal juicio. La investigacin de una teora de los
valores ha encontrado una aplicacin especial en
la tica y en la esttica, mbitos donde el concepto
de valor posee una relevancia especfica. Algunos
filsofos como los alemanes Heinrich Rickert o
Max Scheler han realizado diferentes propuestas
para elaborar una jerarqua adecuada de los
valores. En este sentido, puede hablarse de una
tica
axiolgica,
que
fue
desarrollada,
principalmente, por el propio Scheler y Nicolai
Hartmann.

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85

Desde el punto de vista tico, la axiologa es una

de las dos principales fundamentaciones de la
tica junto con la deontologa.
El estudio griego culmina con el desarrollo de un
sistema de valores. Los valores pueden ser
objetivos o subjetivos. Ejemplos de valores
objetivos incluyen el bien, la verdad o la belleza,
siendo finalidades ellos mismos. Se consideran
valores subjetivos, en cambio, cuando estos
representan un medio para llegar a un fin (en la
mayora de los casos caracterizados por un deseo
personal). Adems, los valores pueden ser fijos
(permanentes) o dinmicos (cambiantes). Los
valores tambin pueden diferenciarse a base de
su grado de importancia y pueden ser
conceptualizados en trminos de una jerarqua, en
cuyo caso algunos poseern una posicin ms
alta que otros. El problema fundamental que se
desarrolla desde los orgenes mismos de la
axiologa, hacia fines del siglo XIX, es el de la
objetividad o subjetividad de la totalidad de los
valores. Max Scheler se ubicar en la primera de
las dos posiciones. El subjetivismo se opondr,
desde el principio, a este enfoque. Y entender -a
la antigua manera de Protgoras- que lo
estrictamente humano es la medida de todas las
cosas, de lo que vale y de lo que no vale, y de la
misma escala de valores, sin sustento en la
realidad exterior. Ayer mismo, en "Lenguaje,
verdad y lgica", su obra temprana, dejar los
juicios de valor fuera de toda cuestin, en virtud de
que no cumplen con el principio de verificacin
emprica. De esta manera, lo tico y lo esttico no
son ms que "expresiones" de la vida espiritual del
sujeto. No una captacin comprobable del mundo
externo.
Es la parte de la filosofa que estudia los valores,
con el objeto de formular una teora que permita
explicar la existencia y la vigencia de todo un
mundo de produccin humana que tiene
importancia definitiva para la vida del hombre y su
desarrollo
histrico-social.

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86

Los valores son reglas de origen social a partir de

las cuales cada individuo rige su vida. La palabra
valor posee diversos significados. La palabra valor
posee muchos significados como por ejemplo,
algo material como un coche tiene un valor til, un
libro tiene un valor intelectual o cientfico, el dinero
un valor material y la msica o el arte tienen un
valor esttico. En cambio, cuando hacemos
alusin al valor del trabajo, de la ayuda a los
dems, de la tolerancia, de la justicia social,
hablamos especficamente de valores humanos.
En nuestro caso, con el trmino valor nos
referimos especialmente a cualidades especiales
slo pueden ser puestas al descubierto a travs de
la actividad social y cultural de la persona. Esto
significa, en palabras sencillas, que nuestro
comportamiento diario es una especie de
termmetro que muestra la clase de valores que
poseemos...
La axiologa a principios de siglo XVIII alcanza
gran desarrollo a travs de los grandes
pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai
Hartmann. As pues, hoy la axiologa cobra
singular importancia en esta poca de crisis que
vivimos, para tratar de esclarecer las bases
individuales y colectivas sobre las que se estn
edificando los distintos proyectos de pas que
actualmente se debaten en el plano poltico y
econmico, e incluso para tratar de establecer al
ms apto (no olvidemos que la axiologa, como
parte de la tica, es una disciplina prctica y
normativa).
La mayora de las corrientes filosficas que han
abordado explcitamente el campo axiolgico,
coinciden en considerar a los valores como
patrones ideales de las cualidades que un bien (en
el amplio sentido de la palabra) debe poseer
conforme a su propia naturaleza. Sin embargo,
este acuerdo slo es salvable a nivel de los bienes
materiales, de los que se derivan valores propios
del conocimiento de la dimensin fsica y tangible
de la naturaleza; al abordar la esfera subjetiva (en

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87

tanto experiencia individual) de la conducta

individual y social del hombre es cuando las
discrepancias surgen. Estas discrepancias giran
en torno a si han de considerarse los valores como
universales y objetivos, o como relativos al sujeto y
su
circunstancia.
As, por un lado, se define una tradicin que parte
de Platn (428/7-348 a.n.e.) a Kant(1724-1804) y
Scheler (1874-1928), quienes afirman la existencia
de valores universales, vlidos en todo momento
histrico e independientes del sujeto.
Platn estableci como fin ltimo del hombre,
alcanzar la Idea del Bien, a travs del
desligamiento del mundo material. En esta Idea
del Bien es donde radica la felicidad del hombre
(fundamento conceptual del Eudemonismo). Este
planteamiento se refleja posteriormente en la
moral cristiana, que postula a los valores del
espritu como bienes a alcanzar por sobre los de
ndole material. Esta idea contrasta con sistemas
filosficos orientales como el Confucionismo, que
busca ms bien, la unidad material y espiritual del
hombre.
Este marco conceptual contina en Kant, quin
estableci la universalidad de los valores al
considerarlos como Imperativos categricos a
priori, es decir, enunciados formales sobre el
"deber ser", independientes de la experiencia, pero
que la predeterminan y guan la conducta
valorativa.
Posteriormente, Scheler, al contrario de Kant,
considera a los valores como dados con un
contenido material, con lo cual hace derivar al
deber de la intuicin personal del valor, el cual, sin
embargo, sigue siendo universal en s. Cabe hacer
notar que Scheler deriva su Axiologa de un
concepto cristiano del amor y el valor de la
persona.
En contraposicin a esta tradicin, encontramos
otra que parte de Protgoras (c. 480-410), con su
famoso lema " el hombre es la medida de todas
las cosas", pasa por el Hedonismo de Epicuro

Pgina

88

(341-270), llega hasta el Utilitarismo de John

Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de
James
(1842-1910).
En todas estas escuelas se encuentra una nocin
de valor que se deriva de las circunstancias
temporales del individuo y la sociedad. Por ello,
consideran a los valores como relativos, aunque,
al igual que los otros pensadores, siguen
mantenindolos dentro de una categora idealista
o
formalista.
En el fondo, el debate sobre la universalidad o el
relativismo de los valores es en realidad un debate
entre concepciones distintas de la naturaleza
humana. En el primer caso, prevalece una
posicin "esencialista" del ser humano, la cual se
fundamenta en la creencia de la existencia de una
sustancia fija del mismo; para esta postura, el
valor se define de antemano y es puesto como
meta a alcanzar. En el segundo caso, predomina
una visin del hombre como fenmeno cambiante,
para la cual, el valor no se establece de manera
fija (relativo a alguna esencia), sino que depende
de
circunstancias
particulares.
Los axilogos actuales han tratado de superar
esta contradiccin al establecer distintos niveles
de manifestacin del valor, a los cuales
corresponden distintos niveles del estudio
axiolgico. En este contexto, Theodor Lessing
define, en primer lugar, un nivel para la Axiologa
Pura (o Trascendental), como teora del valor en
general. En segundo lugar, est el nivel de la
Fenomenologa del Valor, como teora de la
significacin personal del valor y la conducta
valorativa; en tercer lugar, se encuentra el nivel de
la Axiologa Actual, como teora de las
determinaciones psicolgicas, econmicas y
biolgicas que generan los valores y especifican el
carcter
de
la
conducta
valorativa.
De cualquier forma, se establecen los valores
como representaciones subjetivas (ideales) de la
realidad, dependientes de los sentimientos y la
intuicin
emotiva.

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89

La Psicologa Moderna tambin ha aportado

elementos importantes para modificar nuestra
concepcin del mundo y, con ella, la forma de
enfocar
a
la
Axiologa.
La teora Psicoanaltica con Freud (1856-1940),
puso de relieve el papel de los deseos y
sentimientos inconscientes en la determinacin de
la conducta. Para l, el desarrollo de la vida en
sociedad requiri la formacin de una moral
represora que sacrificara los impulsos sexuales y
agresivos del hombre en aras de poder construir la
civilizacin. Esta situacin conflictiva del hombre
es explicada debido a su naturaleza contradictoria
e
instintual.
El psicoanlisis, entonces, postula la necesidad de
reconciliar al hombre consigo mismo, a travs de
la liberacin del material reprimido y su
sublimacin en productos tiles a la adaptacin del
individuo adulto, cuyos valores morales deben de
conciliarse con su vida emocional y afectiva.
Por otra parte, la Psicologa Evolutiva de piaget
(1896-1980), seal la relevancia del desarrollo de
la inteligencia en la conformacin de la moral
individual: en la medida que se desarrolla un
pensamiento formal y cada vez ms complejo, los
valores del individuo dejan de depender de la
autoridad externa para convertirse en principios
autnomos y flexibles, mediante la articulacin de
las operaciones lgicas del pensamiento con los
juicios
y
conceptos
morales.
El psiclogo ruso Vygotsky (1896-1934), incorpor
a la explicacin del desarrollo intelectual y
emocional el papel del contexto socio-histrico.
Basado en las tesis de Engels sobre el desarrollo
del trabajo, Vygotsky analiz el desarrollo de la
conciencia y el contenido ideolgico a partir de la
interaccin social del nio con el medio social, en
la cual el lenguaje es el instrumento principal de la
adquisicin y reconstruccin de los medios y
bienes
del
grupo
social.
As, los valores del grupo social sern
redimensionados en el individuo por mediacin de

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90

la conciencia y la vida emocional del mismo.

En resumen, la importancia de los trabajos de
psiclogos como Freud, Piaget y Vygotsky para la
Axiologa, es que esclarecen el carcter complejo
y unitario del fenmeno del valor (lo cual sirve al
intento de definir distintos niveles para su estudio,
como lo hace Lessing). De ello se pueden derivar
algunas
conclusiones:
a) Los valores apelan tanto a la experiencia
subjetiva (emociones, deseos, sentimientos) como
al nivel ms objetivo del hombre (inteligencia,
lenguaje)
es
decir,
a
su
totalidad.
b) No slo se manifiestan en la realidad concreta,
sino que la dirigen hacia metas abstractas y
universales (su conocimiento involucra tanto a la
deduccin
como
a
la
intuicin).
c) Son relativos al individuo y su contexto social y
material pero la experiencia histrica permite la
construccin de representaciones universales y
categricas del valor.
Sobre
una
Tipologa
de
Valores.
Otro punto est en el esclarecimiento de la
tipologa de valores, pues se habla de valores
morales, valores sociales, valores individuales,
valores profesionales, valores antropolgicos, y
otros.
Cuando se habla de tipologa no se trata del
contenido de un valor especfico, sino se refiere al
objeto o relacin de la vida real del cual emerge
como paradigma el valor. Aclaro esto porque todo
valor es moral, al igual que todo valor es social y
emerge de una individualidad. Desde ese ngulo
todos los valores son morales, sociales,
individuales. Pero no todos refieren el mundo
moral de la persona, como no todos refieren el
mundo de las relaciones sociales de la persona y
la sociedad como un todo y sus partes, no todos
refieren la autorreproduccin de lo humano, tan
vital
y
daado
hoy
da.
Aunque toda enumeracin siempre corre el riesgo
de ser incompleta, y la presente de seguro lo es, si
nos parece oportuno enunciar algunos valores en

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91

los tipos que hemos mencionado. As, entre los

morales aparecen los rectores del sistema
axiolgico de toda persona, lo justo, la libertad, el
decoro, lo bueno, lo moral; entre los individuales el
honor, la amistad, la autoestima, el respeto; entre
los sociales la cultura, el trabajo, la propiedad, la
convivencia, la equidad, la identidad, la
pertenencia; entre los profesionales la honestidad,
la eficiencia, el prestigio, la esttica, la limpieza, la
responsabilidad,
la
profesionalidad,
el
reconocimiento, entre los antropolgicos el amor,
la belleza, la dignidad y otros que de seguro la
lectura de este trabajo le sugerir. Allport, Vernon y
Lindzey
(1951),
propusieron:
Esttico = Armona, belleza de la forma, simetra.
Prctico
=
Utilidad.
Social
=
Altruismo
y
filantropa.
Poltico = Influencia, predominio y ejercicio al
poder.
Religioso = Aspectos trascendentales, msticos,
bsqueda de un sentido de la vida.
Esta enumeracin, que afilia ciertos valores a
grupos de acuerdo con el aspecto de la vida social
a que refieren, no nos puede conducir a dividirlos
en la cosmovisin de la persona. Por el contrario,
se manifiestan en la ms profunda concatenacin
y dependencia mutua. Para ver con mayor claridad
esta imbricacin se requiere que incorporemos al
anlisis un concepto cardinal: la MORAL SOCIAL.
Ella no es sumatoria, sino sntesis. Todo proyecto
social critica o refrenda los preceptos de la moral
social, la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la
vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de
preceptos, inicialmente no escritos, que van
configurando lo que es percibido socialmente
como valioso, como justo. Esos preceptos indican
luego la afirmacin de la legalidad, toman cuerpo
jurdico muchos de ellos formando los principios
mximos que conforman la nacin y la
nacionalidad, en fin van nutriendo la IDENTIDAD.
A esa conjuncin necesaria de valores de la moral
social, de la individualidad, de la profesionalidad,

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92

etc. se debe responder en la labor educativa en el

mbito de la formacin de profesionales. Hagamos
notar que los valores no son cajas negras,
cerradas y estticas, sino que se enriquecen,
nutren, amplan, diversifican, etc. Pero tambin se
deforman, o se pierden dando lugar a la aparicin
de un antivalor. (Por ejemplo el rol de la
honestidad en la profesionalidad del contador que
luego conforma dos libros y roba).

3.1. AXIOLOGADE LOS VALORES

Los valores son producto de cambios y
transformaciones a lo largo del tiempo y de la
historia. Surgen con un especial significado,
cambian, suelen ser efmeros o desaparecen en
las distintas facetas del tiempo.
Los valores son considerados referentes pautas o
abstracciones que orientan el comportamiento
humano hacia la transformacin social y la
realizacin de la persona. Es as como la belleza
aparece como una de las formas de una
peculiar manera de asomarse al mundo que

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93

se llama el valor, que consiste en lo

fundamental, en distinguir el ser del valer.
"Todo valor supone la existencia de una cosa o
persona que lo posee y de un sujeto que lo
aprecia o descubre, pero no es ni lo uno ni lo otro.
Los valores no tienen existencia real sino son
adheridos a los objetos que lo sostienen. Antes
son meras posibilidades."
La visin subjetivista considera que los valores no
son reales, no valen en s mismos, sino que son
las personas quienes les otorgan un determinado
valor, dependiendo del agrado o desagrado que
producen.
Se diferencia lo que es valioso de lo que no lo es
dependiendo de las ideas o conceptos generales
que comparten las personas.
Los valores no son el producto de la razn; no
tienen su origen y su fundamento en lo que nos
muestran los sentidos; por lo tanto, no son
concretos, no se encuentran en el mundo sensible
y objetivo. Es en el pensamiento y en la mente
donde los valores se aprehenden, cobran forma y
significado.
El proceso de valoracin del ser humano incluye
una compleja serie de condiciones intelectuales y
afectivas que suponen: la toma de decisiones, la
estimacin y la actuacin. Las personas valoran al
preferir, al estimar, al elegir unas cosas en lugar de
otras, al formular metas y propsitos personales.
Las valoraciones se expresan mediante creencias,
intereses, sentimientos, convicciones, actitudes,
juicios de valor y acciones.
Conviene distinguir, los valores y los bienes.
Los valores no son cosas, ni vivencias, ni
esencias: son valores. nos dice que los valores
no son cosas ni elementos de cosas, sino
propiedades, cualidades sui generis (exclusivo),
que poseen ciertos objetos llamados bienes.
Los valores son entes parasitarios. A fin de
distinguir los valores de los objetos ideales,
se afirma que estos ltimos "son", mientras
que los valores no "son" sino que "valen"

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94

Valor es una cualidad irreal. En el sentido de

que no equivale a ninguna de las cualidades
primarias y secundarias, por lo que se le
denomin cualidad sui generis, el valor es
real pues tiene existencia en el mundo real y
no es una mera fantasa del sujeto. Los
valores se presentan en un valor positivo y el
correspondiente valor negativo. Los valores
estn ordenados jerrquicamente, hay valores
inferiores y superiores.
El
valor
ser`
objetivo
si
existe
independientemente de un sujeto o de una
conciencia valorativa; ser subjetivo si debe su
existencia, su sentido o su validez a
reacciones, ya sean fisiolgicas o psicolgicas,
del sujeto que valora
Los estados psicolgicos de agrado, deseo o
inters son una condicin necesaria pero no
suficiente, y tales estados no excluyen los
elementos objetivos, sino que los suponen.
El valor tico tiene una fuerza impositiva que
nos obliga a reconocer aun contra nuestros
deseos, tendencias e intereses personales. Los
valores no se dan aislados, sino que tienen
una existencia parasitaria; se nos presentan
siempre apoyados en un sostn.
Max Scheler sostiene que "la inteligencia es
ciega para los valores. Los valores se nos
revelan
en
la
intuicin
emocional"
La
experiencia de valores es independiente de la
experiencia de cosas. El hombre crea el valor
con su agrado, deseo o inters; el valor
reside enteramente en el objeto
Lotze concibi la idea de los valores como
algo libre de realidad, as mismo afirmo que los
valores no son sino que valen
Dice Meinong: una cosa tiene valor cuando
nos provoca agrado y en la medida en que
esta nos puede llegar a agradar. As mismo
sostiene que "el valor es, en verdad, un
estado subjetivo, de orden sentimental, un
objeto tiene valor en tanto posee la capacidad

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95

de suministrar una base efectiva a un

sentimiento de valor". Perry declara que
cualquier inters otorga valor a cualquier
objeto. "Lo que es objeto de inters adquiere
eo ipso valor" Una cosa cualquiera tiene valor
cuando es objeto de un inters cualquiera,
habr` intereses malos y buenos.
Richards sostiene que "algo es valioso si
satisface
una
apetencia,
sin
que
tal
satisfaccin implique la frustracin de una
apetencia igual o ms importante" Para Rudolf
Carnap, los juicios de valor son formas
disfrazadas de normas o imperativos. La
norma no afirma nada, sino que ordena o
expresa un deseo; el juicio de valor no afirma
nada y, por consiguiente, no puede ser ni
verdadero ni falso Los llamados juicios de
valor son juicios empricos. Los trminos
ticos no sirven tan slo para expresar
sentimientos, sino tambin para despertar
sentimientos en el prjimo y estimularlo a la
accin. Valores para Scheler son cualidades
independientes de los bienes: los bienes son
cosas valiosas. El placer es una vivencia: en
si mismo no es bueno ni malo. La bondad
depende del tipo de placer. El factor que se
agrega al placer es el que le confiere su
calidad axiolgica.
manifiesta que el deseo, la aspiracin, muestran
la trama ntima de la personalidad; esto
prueba que el valor no se mide por el deseo,
sino justamente al revs: la calidad del deseo
depende del valor que encarna. as mismo
refiere que un objeto puede aumentar de valor
cuando se descubre que posee cualidades
positivas que desconocamos o disminuir de
valor si las cualidades son negativas.
Perry nos dice que es el inters el que confiere
valor a un objeto y debe ser el inters el
que confiera el grado de valor.
Para
el
objetivismo
los
valores
son
independientes de los bienes y de los sujetos

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96

que los valoran; son adems absolutos e

inmutables, sin que el acaecer real fsico o
humano pueda alterarlos Adems de los
elementos subjetivos y objetivos, influyen
tambin factores sociales y culturales. As
mismo la valoracin cambia, a su vez, de acuerdo
con las condiciones fisiolgicas y psicolgicas del
sujeto. El sistema nervioso, el funcionamiento de
las glndulas de secrecin interna, la presin
arterial y otros aspectos de nuestra vida biolgica,
condicionan nuestra valoracin El valor no es
una estructura, sino una cualidad estructural
que surge de la reaccin de un sujeto frente
a propiedades que se hallan en un objeto.
Por otra parte, esa relacin no se da en el
vaco, sino en una situacin fsica y humana
determinada. El valor es, pues, una cualidad
estructural que tiene existencia y sentido en
situaciones concretas. Se apoya doblemente
en la realidad, pues la estructura valiosa
surge de cualidades empricas y el bien al
que se incorpora se da en situaciones reales.
Pero el valor no se reduce a esas cualidades
ni se agota en sus realizaciones concretas,
sino que deja abierta una ancha va a la
actividad creadora del hombre.
El valor es una cualidad emprica, producto
de cualidades naturales, aunque no reducible
a ellas. nos ensea que la determinacin de la
altura de un valor debe atender, en primer
lugar a las reacciones del sujeto, sus
necesidades,
intereses,
aspiraciones,
preferencias y dems condiciones fisiolgicas,
psicolgicas y socioculturales.
Es as como de estas apreciaciones tanto
objetivas pero principalmente subjetivas la gente
va asignando valor a la realidad, e impone nuevas
formas de valorar nuestra persona, nuestras ideas,
la sociedad, las cosas y la vida, y es en esta
imposicin que se llega a caer en una confusin y
grave error de distorsionar lo que realmente es
valioso, asignndole ms valor a cumplir con

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97

estereotipos e introyectando a la sociedad por

medio de los medios de comunicacin que para
ser feliz es mejor el "tener" y no el "ser".
manifiesta que el valor "es el resultado de una
tensin entre el sujeto y el objeto, y est ofrece,
por tal razn, una cara subjetiva y otra objetiva,
engaando a quienes prestan atencin a una sola
faz".
El ser humano al crear el valor, al mismo tiempo
tiene la creencia errnea de que necesita algo
para ser feliz, pero no se da cuenta que, tiene
todo lo que necesita!!!, no se da cuenta que la
felicidad es una forma de ver la vida, una actitud,
una costumbre.
seala "el valor es una propiedad de las cosas o
personas, todo vale por el hecho de estar o existir,
por lo consiguiente toda realidad puede poseer
varios valores todo depende de su estructura,
personalidad (persona), belleza, entre otros. Todo
ser tiene un valor se le conozca o no, todo valor se
refiere a las necesidades o aspiraciones humanas
y buscamos de alguna manera satisfacer estas
necesidades, por lo que el valor es captado como
un bien".
[4] Perry tiene razn ya que un objeto,
circunstancia o persona, de cualquier clase que
sea, adquiere valor inmediatamente cuando se le
presta un inters, este inters puede ser de
agrado o desagrado.
[5] Esta confusin afecta inconscientemente a las
personas, ya que se imponen necesidades de
reconocimiento, pertenencia y afecto, ya que
nuestra sociedad se encarga de crearnos en la
mente la creencia de que tenemos que cumplir
con estereotipos, y si no cumplimos seremos
rechazados por esta sociedad materialista y
superficial. Y es donde la lucha se vuelve un
sufrimiento ya que nos introyectamos ideas
estpidas e irracionales, y estas ideas nos pueden
llevar a no ver lo valiosos del ser y llegar a
cometer actos criminales. Unos por cubrir las
necesidades de pertenencia, reconocimiento o

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98

afecto acumulan dinero y posesiones, otros

conocimientos y ttulos; llenos de miedo a la
pobreza, al que dirn, a no ser una persona
valiosa, al no estar a la vanguardia, al ser
rechazadas por la sociedad; sin darse cuenta que,
no es lo que tienen lo que los hace valiosos, sino
lo que son.
nos dice que "damos por seguro las cosas ms
valiosas de la vida y andamos por ah, buscando
lo superficial, porque creemos que hay algo que
nos hara felices si lo tuviramos"
Todo lo existente tiene un principio, un camino y
una meta. Cuando sabemos esto es que
conocemos que tenemos una IDENTIDAD
Cuando no tenemos claro nuestro principio y meta,
es que se vive en una crisis de Identidad generada
por una crisis de Valores. A esto llamamos
Debilidades humanas.
Debilidades. Ignorancia, desinformacin
Clarificada nuestra Identidad, y con la columna
vertebral de todo ser humano (los Valores)
podemos planificar nuestra vida. HACIA DONDE
VOY. Que sentido tiene mi vida, cual es mi meta
La meta parece inalcanzable, haz tu plan de vida.
Divide en sub. metas, Planifica, programate, que
mtodos, estrategias vas a emplear para alcanzar
tus objetivos.
Evala como estas marchando en que vas bien,
en que estas fallando, pide el consejo de los
ancianos
Y cuando llegues a la cumbre alcanzars el
xtasis de los Valiente: La Calidad Total de tu Vida
Plena.
3.2. TICA, MORAL Y AXIOLOGIA
La Responsabilidad moral individual
Bibliografa
En una sociedaddemocrtica y pluralista como la
nuestra en la mayora de los pases del mundo,
asistimos a una de las muchas modas que
aparecen en cada perodo posterior a una crisis de
valores morales y/o ticos, o bien a un relativismo
moral exacerbado. La tica se ha puesto de moda.
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99

Todos hablan de tica: los polticos, los cientficos,

los medios de comunicacin, los abogados, los
jvenes, los no tan jvenes, o sea, todos los
sectores de la sociedad. Nos preguntamos que
es la tica, Moral o la Axiologa?, en que se
diferencian?, no tenemos todas las respuestas,
pero utilizando el razonamiento, trataremos que
esta investigacin nos quede algo para reflexionar,
veamos:
El sentido ms antiguo de la tica (del griego
ethika, de ethos, comportamiento, costumbre),
resida en el concepto de la morada o lugar donde
se habita. El thos es el suelo firme, el
fundamento de la praxis, la raz de la que brotan
todos los actos humanos.
thos significa carcter, que se logra mediante el
hbito y no por naturaleza. Dichos hbitos nacen
"por repeticin de actos iguales" ,en otras
palabras, los hbitos son el principio intrnseco de
los actos, aquel que acuamos en el alma.
El hombrea travs de su vida va realizando actos.
La repeticin de los actos genera "actos y hbitos"
y determinan adems las "actitudes". El hombre de
este modo, viviendo se va haciendo a s mismo. El
carcter como personalidad es obra del hombre,
es su tarea moral, es el cmo "resultar" su
carcter moral para toda su vida...
Podemos aproximarnos a la conceptualizacin de
la palabra "moral" (del latn mores, costumbre)
como la adquisicin del modo de ser logrado por la
apropiacin o por niveles de apropiacin, donde se
encuentran los sentimientos, las costumbres y el
carcter.
Por esto, la tica es la moral. Veamos otras
definiciones:
tica, es la rama de las ciencias filosficas que
investiga las leyes de la conducta humana, para
formular las reglas que convienen al mximo
grado de la evolucin psicolgica y social del
hombre
El objetivo que le corresponde a la tica en cuanto
disciplina filosfica es esclarecer, reflexionar,

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100

fundamentar esta experiencia humana que es la

moral.
Moral tiene una significacin ms amplia que el
vocablo de la tica.
Moralesta por encima de lo fsico.
Lo moral en tal caso, es todo lo que se somete a
todo valor.
Inmoralse opone a todo valor.
ha distinguido dos Moralidades:
Hegel, considero que la mera buena voluntad
subjetiva es insuficiente, es menester que la
buena voluntad no se pierda en si misma o si se
quiere, no tenga simplemente la conciencia de que
aspira el bien.
Como el cumplimiento del deber (subjetivo) es
abstracto. Para que llegue a ser concreto es
preciso que se integre a la obediencia de la ley
moral (objetivo) que se manifiesta moralmente
objetiva a travs de las normas, leyes y
costumbres de la sociedad.
La vida individual esta formada por una serie de
acciones o conducta.
Para la convivencia de nuestro planeta, desde el
punto de vista moral, deben predominar en la
conducta del hombre las tendencias ms
convenientes al desarrollo de la vida individual y
social. Dicha tendencia se impone al hombre con
carcter habitales y permanente, para que vaya
aprendiendo a calificar sus propias acciones, estas
aptitudes constituyen el llamado sentido moral de
los individuos.
Recordemos que la conducta del hombre refleja la
moral individual y la moral individual es el
fundamento de la moral social.
Las acciones del hombre, instintivas o habituales,
espontneas o reflexivas, son los elementos
constitutivos de la conducta: este debe seguir las
inducciones del sentido moral.
Examinemos que actos humanos favorecen en las
tendencias racionales de la conducta y en que
casos pueden contrariarla. Ver tabla Nro. 1.

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101

El sentido moral es el resultado de una evolucin

psicolgica y cuyos factores son intelectuales,
emocionales y volitivos.
La conducta, esta constituida por acciones, y son
stas las que llegan a sealar la tendencia de la
moralidad.
El sentido moralsolo puede ser conocido mediante
la experiencia, Ej: un marino se encuentra en el
mar, entre millares de horizontes de la
circunferencia que sirve de limite a su vista, pero
su experiencia humana ha marcado el rumbo a la
bitcora de la embarcacin.
En las pasiones momentneas el acto humano, es
el resultado de un progreso psicolgico, en el que
intervienen impulsos, instintos, sentimientos y
pasiones, ms o menos subordinados al
discernimiento.
Los instintos y las pasiones, impiden la formacin
del sentido moral.
El impulso instintivo de naturaleza inconsciente no
puede confundirse con el razonamiento intelectual.
La pasin que por su energa y persistencia
necesita a menudo ser reprimida, tampoco entra
como regulador del sentido moral.
Los sentimientos sociales, los ms persistentes,
los que por su formacin, ms se asemejan al
sentido moral. Estos sentimientos sociales son:
ego-altruista, Altruista y morales. Estas tres clases
de sentimientos sociales son formados por la
evolucin de los instintos, entrando siempre en
ellos el egosmo (Spencer, Pg. 655).
De todo lo expuesto se razona que podemos
llamar
sentimientos
morales
simples
y
fundamentales son estos seis:
La vanidad, cuyos componentes son: el amor
propio en forma positiva y exaltativa; la simpata.
El pudor, cuyos elementos son el amor propio
tambin.
La circunspeccin, llamada tambin prudencia.

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102

La benevolencia, forma positiva del altruismo y

cuyos impulsos elementales es la simpata nos
hacen aproximar a nuestros semejantes,
inicindonos en esa atraccin desde el hogar,
mediante los efectos filiales y fraternales, y el
juego que, proporcionando goces elevados,
cuando es beneficioso al prjimo, no tarda en
convertirse en habitual.
La compasin, sentimiento gemelo de la
benevolencia, producida por el reflejo de
asimilacin de los sentimientos ajenos.
La Justicia, forma negativa del altruismo:
El instinto ofensivo de la clera, como una
reaccin contra el ataque. La venganza es la
consecuencia de la agresin.
La Responsabilidad moral individual:
El elemento reflexivo del Discernimiento y
Libertad, causa que produce los efectos de los
actos humanos.
1.-Discernimiento: es la plenitud y normalidad del
ejercicio de las facultades intelectuales, conocidas
bajo los nombres de: percepcin, concepcin,
reflexin, imaginacin y razn; las que se cultivan
con la educacin, sino permanecern adormecidas
por falta de ejecucin.
2.-Libertad: Es la plenitud y normalidad del poder
de resolverse en virtud de una deliberacin y de
obrar en el sentido de una determinacin nacida
del discernimiento.
Ahora bien, cuando una accin o acto ha
coexistido con el discernimiento y la libertad del
hombre, se le atribuye a ste exclusivamente la
imputabilidad del acto. Si el acto imputado es
repugnante al sentido moral, se juzga que el
hombre ha obrado mal; pero si el acto est de
acuerdo con el sentido moral, se juzga que el
hombre ha obrado bien; he aqu la calificacin del
merito o desmerecimiento de las acciones
humanas.
Por otra parte, el rumbo indicado por el sentido
moral y que debe seguir la conducta humana,
tiene que ser una relacin constante entre

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103

Discernimiento, Libertad y nuestra finalidad; es por

consiguiente un principio y como ste rige los
actos del hombre, adquiere el carcter de ley.
Existe, pues una ley moral que se impone por si
misma como motivo suficiente, "como imperativo
categrico" expresin de Kant : el amor . Ley
compleja que se puede descomponer en reglas de
conducta, cada una de las cuales recibe el nombre
de Deber.
El ejercicio habitual de los deberes relativos a
determinado gnero de acciones, constituye una
virtud; la infraccin frecuente de dichos deberes,
caracterizando al sentido moral, constituye un
vicio.
No es posible; pero es muy difcil sintetizar todos
los deberes de orden individual y social del
hombre. Los imperativos de Kant, se refiere
nicamente a la moral social. Mas sus conceptos
abarcan los principios del derecho romano:
Vida honesta: regla de conducta individual.
Quiere para todos lo que para ti: virtud social de la
justicia.
Eleva a los humildes: virtud social de la
benevolencia.
Ms dos principios de Scrates:
Concete a ti mismo : resumen de la sabidura.
Ama a tu hermano: resumen del amor universal, al
que no es posible llegar sin conocerse a si mismo,
en sus tres entidades de cuerpo, alma y espritu,
explicada en la doctrina del Espiritismo Luzy
Verdad del Filosofo Joaqun Trincado, dice en una
de sus variadas obras: "Si en todas las ciencias se
requiere lo primero un grado de moral eficiente, en
el estudio de la filosofa se requieren tantos grados
de moral, cuantas ciencias abarca; y como la
filosofa lo abarca todo, el estudiante de la
filosofa, debe ser moral en todo; y si no, es un
filosofastro.... autores de textos; que, dominados
por el prejuicio, escriben prejuicios que otros
prejuiciados les aprueban, y he aqu, que se hacen
muchos filsofos de nombre, pero que son la
filosofa del individuo; porque cada individuo, tiene

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104

su filosofa propia; que ser igual al grado de su

moralidad.
Como la tica busca la perfeccin de las personas.
La tica estudia de modo ms concreto, qu actos
son "correctos" o "incorrectos", "justos" o
"injustos", en lneas generales "buenos" o "malos".
La tica estudia el bien, entendiendo que el bien
es aquello que perfecciona la naturaleza.
Posicin que comparte la tica emersoniana citado
por Ingeniero (1972), que dice as, "... el mal no
existe en el mundo como entidad positiva sino
como una ausencia del bien. Lo que suele
llamarse mal seria un simple no bien o menos
bien; la maldad humana seria una incapacidad
para la virtud,.... una ausencia de la gracia
natural.... La gracia natural puede adquirirse y
desarrollarse para el hombre, siendo el mismo una
parte de la divinidad, lleva en s la capacidad para
el bien, una partcula de gracias capaz de florecer.
Qu es lo que la tica pretende? La realizacin
de la persona humana mediante los valores.
Definamos primero que es axiologa.
Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o
estimable, y logos, ciencia), teora del valor o de
lo que se considera valioso. La axiologa no slo
trata de los valores positivos, sino tambin de los
valores negativos, analizando los principios que
permiten considerar que algo es o no valioso, y
considerando los fundamentos de tal juicio.
Axiologa: Parte de la filosofa que se estudia la
naturaleza de los valores (lo bello, lo bueno, etc) y
su influencia.
Axiologa o filosofa de los valores de Max Scheler,
la consideraba que los valoresno eran
propiedades sino objetos en si, aunque
diferenciados de los objetos reales y de los
ideales. Dentro de esta concepcin el valor se
halla fuera del espacio y del tiempo. Es por lo
tanto, indestructible
Valores morales: son valores de orden prctico,
miran las acciones del hombre en cuanto
proceden de su voluntad y no de la obra que

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105

llevan a cabo. Ellos determinan el valor de la

persona humana.... estos valores son relativos y
cambiantes. Los valores que son en si intrnsecos,
se hacen instrumentales a travs de la educacin
y as pasa a ser extrnsecos o socialmente
valorables....., as, el valor una vez conseguido, le
empuja superarlo....tampoco existe accin humana
o educativa donde se pueda frenar el intento de
superacin hacia metas superiores.... toda valor
tiene como una de sus caractersticas la
bipolaridad o antivalor. Es comn confundir la
creencia, con la religin; y casi siempre se
confunde la religin y la metafsica y es de
necesidad definirlas:
Metafsica: "Ciencia que trata de las causas o
principios de nuestros conocimientos de las ideas
(Leyes) universales y de los seres espirituales"
Luego la metafsica no es una ciencia; porque la
ciencia, no puede pensar ni dominar lo que esta
sobre la ciencia: los seres espirituales. Por lo que,
todo hombre es metafsico; causa de sus obras,
efecto de su razn, que sern ms o menos
lcidas, segn su grado de progreso tenga su
alma, el yo sensible e inconsciente por su mayor o
menor pureza, que le dar mayor o menor
sensibilidad; lo que har la creencia, Efecto.
Creencia: "como cada hombre es toda metafsica,
quiera y no quiera, conciente o inconsciente
piensa y cre una idea, esto forma en l, una
creencia; una f impalpable e indefinible, hasta
que su grado de progreso le permita penetrar en la
causa del efecto, el que, por no comprenderlo, ni
saber de dnde emana, convierte el efecto en
causa a la que adora y el mismo se crea la
religin, puesto que adora a su creencia que llega
a Imaginizarla".
Religin: "sea el culto interno o externo, a un ser
incognoscible, al que se le considera Dios, sea
racional o irracional, de los que ha nacido el
Politesmo. Toda religin exige f en sus dogmas y
ritos, no debe razonar, ni escudriar en el dogma o
misterio de la religin en que milita y le exige f

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106

ciega, lo que indica claramente que, religin, no

quiere decir Metafsica ni razn".
El hombre en ese estado, deja de serlo porque
pierde la libertad de pensar y de obrar, es decir,
releg sus derechos al mandato de la religin. La
religin esta constituida por un ncleo de
creyentes homogneos de una misma cosa que
apareci en el sentimientos de ellos "creencia"; ya
que es un efecto de la causa Metafsica, innata en
todo hombre; pero tan pronto se agrupan los
hombres que sienten esa misma creencia, efecto,
ste aparece como causa y empieza el error.
Creyndose la religin el non plus ultra, se opone
a la apostasa o retractacin, desercin de sus
creyentes y esto origina la falta de libertad, las
represalias y luego las guerras con odios
religiosos, es decir, con rabia, con odio a muerte,
segn lo vemos en la historia antigua como la
contempornea de nuestros das. La causa de
estos es la pasin de la religin, que es un
conjunto de pasiones; la pasiones se va
desvaneciendo por el escarmiento y pasan al
campo de la razn.
Los sistemas metafsicos que hemos encontrado
tan irracionales, como querer buscar a Dios en lo
incognoscible, cuando est en cada uno de los
hombres, porque su espritu es partcula
consustancial del Creador del universo, nico al
que se puede adorar, amando al hombre, nuestro
hermano. Ni encontraremos el reposo en nada, ya
que la vida es el Eterno Movimiento; ni diferencias
en nadie (en el todo), ya que veremos que la ley
es slo una e indmita y est dentro de nosotros
mismos.
Valor
Antivalor
Amor

Odio

Procreacin

Aborto

Sabidura

Ignorancia

Equidad

Desigualdad

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107

Justicia

Injusticia

Paz

Guerra

Amistad

Envidia

Libertad

Esclavitud

Reencarnacin
(vida eterna y
continuada)

Muerte
(no
existe, todo se
transforma,
evoluciona)

Equilibrio

Desequilibrio

Orden

Desorden

Bienestar

Miseria

Creencia

Religin

.............etc..

.......etc.

Autor:

CAPITULO IV
4) DEONTOLOGIA
Deontologa (del griego "debido" +
"tratado"), trmino introducido por Bentham
Deontology or the Science of Morality, en 1834
hace referencia a la rama de la tica cuyo objeto
de estudio son los fundamentos del deber y las
normas morales. Se refiere a un conjunto
ordenado de deberes y obligaciones morales que
tienen los profesionales de una determinada
materia. La deontologa es conocida tambin bajo
el nombre de "Teora del deber" y junto con la
axiologa es una de las dos ramas principales de
la tica normativa.
Puede hablarse tambin de una deontologa
aplicada, en cuyo caso no se est ya ante una
tica normativa sino descriptiva e incluso
prescriptiva. La deontologa aplicada al estudio de
los derechos
y deberes,
particularmente
enfocados al ejercicio de una profesin, es el caso
de la deontologa profesional. Para su aplicacin
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108

se elaboran cdigos deontolgicos, los cuales

reglamentan, de manera estricta o bien a modo de
orientacin, las cuestiones relativas al "deber", de
los miembros de una determinada profesin. La
deontologa se nutre por un lado del marco
jurdico, y por otro del marco moral.
Su concepto bsico es que obrar "de acuerdo a la
tica" se corresponde con obrar de acuerdo a un
cdigo predefinido. Un apartamiento de una norma
previamente definida, en general por escrito,
constituye una actitud o un comportamiento notico. Por tanto, hablamos del argumento supremo
que ha de orientar cualquier conducta.
Por el contrario, existe otra rama, denominada
Teleologa, que define el obrar ticamente como
aquella actitud o comportamiento que contempla el
bien para la mayora, determinando qu es
correcto y qu no lo es en funcin del resultado a
alcanzar, pues la Teleologa es el tratado sobre el
fin, de ahi que el fin ltimo solo es correcto en
cuanto sea un bien para todos, sin distincin
alguna, ni acepcin entre las personas.
La deontologa se divide en 4 fases: Universitaria,
Gremial , tica y normativa
La deontologa es la ciencia de la obligacin
moral, de la tica y de los deberes que deben
cumplirse. Define, en trminos amplios, las reglas
de conducta que deben ser respetados por los
actores que intervienen en una determinada
actividad colectiva. La deontologa es entonces un
compromiso que los miembros de un grupo se
imponen, para actuar de acuerdo a un conjunto de
normas aprobadas por todos, garantizando la
buena prctica de sus actividades. Este
compromiso, de carcter moral, da a los miembros
del grupo una serie de derechos y obligaciones
que tienen que ser respetados por todos. La
deontologa es un cdigo de tica y de buena
conducta, que se formaliza a travs de un
reglamento interno que debe ser elaborado por
los
pares.
Cuando se habla de deontologa en este portal,

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109

nos referimos a dos situaciones omplementarias:

la primera es la construccin de una deontologa
en la prctica arqueolgica en el Ecuador, y la
segunda que debe ser una consecuencia de la
anterior, es el cdigo de conducta que nos
imponemos en el uso de este sitio electrnico.
Puede tambin participar a los debates en torno la
deontologa en nuestro foro
la deontologa en general, como la " ciencia de los
deberes o teora de las normas morales." Aplicada
a las profesiones se denomina deontologa
profesional y es la disciplinaque se ocupa de
determinar
y
regular
el
conjunto
de
responsabilidades ticas y morales que surgen en
relacin con el ejercicio de la profesin,
especialmente aquellas de dimensiones que
tienen
repercusin
social.
Su contenido se basa y justifica en los principios y
normas de la tica y la moral, el objetivo especfico
de la deontologa profesional, consiste en la
aplicacin de estos principios a cada profesin.
La filosofa se ha esforzado (de distinta manera y
con xito desigual) por establecer lo que se ha
llamado "El Estatuto Ontolgico del Hombre":
precisando los atributos y lmites del quehacer
humano.
Aunque
es
evidente
que
la
responsabilidad natural descansa bsicamente
sobre la familia y la responsabilidad moral
descansa primordialmente en la escuela. La
familia tiene la responsabilidad natural de la
educacin moral, tica y deontolgica de sus
miembros porque opera espontneamente sobre
los individuos que ella misma engendra, porque
est estupendamente dotada para influir sobre los
afectos, acciones y tendencias del individuo
durante
su
evolucin
vital.
La escuela y la universidad tienen la
responsabilidad social de la educacin moral, tica
y
deontolgica
porque
es
una
organizacinintegrada
por
una
seleccin
intelectual cuyo compromiso es con la
colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene

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110

que sentir, por encima de cualquier divergencia

ideolgica, la importancia esencial del impacto que
ejerce permanentemente el intelecto sobre la
salud de la voluntad y la responsabilidad de una
tarea
moral
bsica
que
cumplir.
Los filsofosdenominan las concepciones ticas
"deontolgicas" (del trmino griego deon, "deber")
e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en
adelante me voy a referir a ellos en general
simplemente como "exigencias deontolgicas".
Las concepciones deontolgicas exigen a los
agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que
son malas aun cuando stos prevean que su
negativa a realizar estas cosas les producir
claramente un mayor dao (o menor bien).
La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones
Deontolgicas
Es hora de atender ms de cerca a la naturaleza y
estructura de las exigencias deontolgicas es
decir, al sistemade normas o prohibiciones que
constituye la base de las concepciones
deontolgicas pues esto puede ayudar a
hacernos una ms clara idea de la naturaleza y
estructura
de
las
propias
concepciones
deontolgicas. Merecen citarse en especial tres
caractersticas de las exigencias deontolgicas.
Las exigencias deontolgicas suelen 1) formularse
negativamente de la forma "no hars" o mediante
prohibiciones. Aun cuando parecera tericamente
posible transformar las exigencias deontolgicas
que se formulan como prohibiciones en
prescripciones manifiestamente "positivas" (por
ejemplo el mandato "no mientras" en "di la
verdad", y "no daes a un inocente" en "presta
ayuda a quien la necesita"), los deontlogos
consideran que las formulaciones positivas no son
equivalentes a (ni se desprende de) las negativas.
Segn el deontlogo, aunque es evidente que
mentir y faltar a la verdad, o daar y dejar de
ayudar, pueden tener las mismas consecuencias
adversas, y resultar del mismo tipo de
motivaciones, "mentir" y "faltar a la verdad" no son

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111

actos del mismo tipo, como tampoco "daar" y

"dejar de ayudar". Como lo que se considera malo
son tipos de actos, una exigencia deontolgica
puede prohibir mentir y permanecer en silencio en
un tipo de acto "supuestamente" diferente pero
muy afn, a saber, el faltar a la verdad. Dice Uried:
En cualquier caso, la norma deontolgica tiene
lmites y lo que est fuera de esos lmites no est
en absoluto prohibido. As mentir es malo,
mientras que no revelar una verdad que otro
necesita puede ser perfectamente permisible
pero ello se debe a que no revelar una verdad no
es mentir As pues, las exigencias deontolgicas
no slo se formulan negativamente (como
prohibiciones) sino que adems 2) se interpretan
de manera estrecha y limitada. Esto es decisivo,
pues diferentes concepciones del alcance de las
exigencias
deontolgicas
o
diferentes
concepciones sobre lo que constituyen tipos de
actos diferentes obviamente darn lugar a
comprensiones muy diversas de las obligaciones y
responsabilidades
de
los
agentes.
Por ltimo 3) las exigencias deontolgicas tienen
una
estrecha
orientacin:
se
asocian
estrechamente a las decisiones y actos de los
agentes ms que a toda la gama de
consecuencias previstas de sus elecciones y
actos. Como dice Nagel, "las razones
deontolgicas alcanzan su plena fuerza como
impedimento a la accin de uno y no
simplemente como impedimento a que algo
suceda"
La estrecha orientacin de las exigencias
deontolgicas a menudo se explica en trminos de
una interpretacin de la idea de autora (agency
(T)) y se explica apelando a la distincin entre
intencin y previsin. Se afirma as que violamos
la exigencia deontolgica de no daar al inocente
slo si daamos intencionadamente a otra
persona. Si meramente optamos no emprender
ninguna accin para evitar el dao a otros, o si el
dao que afecta a stos se considera

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112

consecuencia de una accin nuestra (prima facie

permisible), pero no como un medio o un fin
elegido, entonces, aunque nuestra accin puede
ser susceptible de crticapor otras razones, no es
una violacin de la exigencia deontolgica de no
daar al inocente. En opinin del deontlogo, no
somos tan responsables (o bien no plenamente
autores de) las consecuencias previstas de
nuestros actos como lo somos de las cosas que
pretendemos. Aunque la mayora de los
deontlogos creen que tenemos algunas
obligaciones "positivas", la mayora de las normas
morales que segn ellos rigen nuestra conducta se
formulan "negativamente" como prohibiciones o no
autorizaciones. Esto no es fortuito o accidental.
Para las concepciones deontolgicas, la categora
de lo prohibido o lo no permisible es fundamental
en
varios
sentidos.
Para el deontlogo, la distincin moral ms
importante es la existente entre lo permisible y lo
no permisible, y es la nocin de lo no permisible la
que constituye la base de la definicin de lo
obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es
permisible omitir. Aunque los deontlogos difieren
respecto al contenido de lo que los agentes estn
obligados a hacer aparte de evitar la trasgresin
de las normas coinciden en pensar que la mayor
parte del espacio moral, y ciertamente la mayor
parte del tiempo y energa de un agente deben
consumirse en lo permisible. Segn dice Fried,
Uno no puede vivir su vida segn las exigencias
del mbito de lo correcto. Tras haber evitado el
mal y haber cumplido con nuestro deber, quedan
abiertas
una
infinidad
de
elecciones.
El
contraste
con
las
teoras
morales
consecuencialistas es aqu bastante fuerte.
Mientras que los deontlogos consideran que la
idea de lo correcto es dbil (o excluyente), los
consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o
inclusiva): un agente acta de manera correcta
slo cuando sus acciones maximizan la utilidad, e
incorrectamente en caso contraro. Las teoras

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113

consecuencialistas realizan as (lo que puede

denominarse) el cierre moral: todo curso de accin
es correcto o malo (y las acciones slo son
permisibles si son correctas).
Los Deberes Con frecuencia, tica y deontologa
se utilizan como sinnimos. Es cierto que ambas
palabras hacen relacin al deber y ambas
disciplinas son tenidas como ciencias: la primera
se ocupa de la moralidad de los actos humanos y
la segunda determina los deberes que han de
cumplirse en algunas circunstancias sociales, y en
particular dentro de una profesin dada. Por eso
se identifica como " la cienciade los deberes". Dice
Ferrater Mora que la deontologa ha de
considerarse como una disciplina descriptiva y
emprica cuyo fin es la determinacin de ciertos
deberes. La tica, a su vez, puede aceptarse
como una disciplina normativa. Segn el mismo
Ferrater, recordemos que fue Jeremas Benthanm
quien acu el trmino "deontologa" en su libro
Deontology, or the science of morality, con el
significado de lo obligatorio, lo justo, lo adecuado.
Tanto deontologa como deontolgico son trminos
que han cado en desuso y han sido reemplazados
por
"DENTICO".
De manera general se acepta que el cumplimiento
del deber es hacer aquello que la sociedad ha
impuestoen bien de los intereses colectivos y
particulares. La persona es buena, acta
correctamente cuando cumple con las tareas y
obligaciones que debe hacer. Desde que el
individuo tiene uso de razn comienza a actuar
bajo la presin de normas llamadas deberes
(debes hacer esto, deja eso, no hagas, cumple
con), a tal punto que su cumplimiento vive en
funcin de ellos y es considerado como una
persona
honesta,
virtuosa.
El individuo posee obligaciones, que no son otra
cosa que constricciones o coacciones; en el
mbito de la moral la persona puede ser
constreida externa o internamente. Las
obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o

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114

internas son obligaciones ticas, obligaciones del

deber, en tanto que aquellas cuyas motivaciones
son objetivas o externas, son obligaciones de la
coaccin o estrictamente jurdicas. Deduce por
eso Kant que la concienciano es otra cosa que el
sentido del deber, Kierkeegard sigue un
pensamiento similar para l, aceptar que la
finalidad de la vida es el cumplimiento de los
deberes es decir, que eso es la concepcin tica
de la vida es un invento destinado a perjudicar
la tica. El deber no puede ser una consigna, sino
algo
que
nos
incumbe.
"El
individuo
verdaderamente tico aade experimenta
tranquilidad y seguridad porque no tiene el deber
fuera de s mismo, sino en l". "En l" es su
conciencia, que es nuestra propia voz interior,
independiente de sanciones y recompensas
externas.
El filsofo ingls David Ross introdujo en 1930 el
concepto de "deber prima facie", para significar
que no existen deberes absolutos, pues los
deberes dependen de circunstancias particulares
(deberes condicionales). Desde entonces la frase
"prima facie" encontr acomodo en la filosofa
moral. Antes de l, los deberes estaban ligados al
principio de utilidad para los seguidos de Mill y de
Bentham, o al imperativo categrico para los
seguidores de Kant Ross, a diferencia de ellos
sostuvo que los deberes no pueden depender de
un solo principio, sino que deben condicionarse a
lo circunstancial. Siendo as, al surgir un conflicto
de deberes, es decir una competencia jerrquica,
nuestro verdadero deber ser el ms exigente, el
ms
severo.
Segn Ross, nuestros deberes prima facie son
variados:
a) de fidelidad (ej., decir la verdad, cumplir una
promesa)
b) de reparacin (restituir de alguna forma el dao
causado); c) de gratitud; d) de beneficencia
(existen seres cuyas condiciones podemos
mejorar); e) de no maleficencia (no hacer dao a

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115

otro); f) de justicia (distribucin de los recursos de

acuerdo con los mritos y necesidades de las
personas); por ltimo; g) de auto mejoramiento o
auto
perfeccin.
Con la anterior propuesta, Ross sent las bases, o
mejor seal los principios morales que servirn
luego para fundamentar la nueva tica profesional,
no obstante las naturales crticas de carcter
filosfico que ha tenido que soportar.
Del
Ejercicio
de
la
Profesin
Docente
La Constitucin de la Repblica Bolivariana de
Venezuela, reza: "La educacin estar a cargo de
personas de reconocida moralidad y de
comprobada idoneidad acadmica". Ms adelante
al referirse al trabajo docente lo describe como
"...elevada misin" y obliga al Estado a establecer
leyes que regulen el ingreso, promocin,
permanencia en el sistema educativo y
evaluacin
demritos(Art.104).
Los cambios polticos e institucionales que
caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los
ciudadanos venezolanos dedicados a la docencia
a replantearse su rol en los centros educativos. Su
"elevada misin" debe enmarcarse dentro de los
nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los
textos legales. No slo es la Constitucin y la Ley
Orgnica de Educacin, sino tambin la Ley
Orgnica para la Proteccin del Nio y
Adolescente (Ttulo II: Derechos, Garantas y
Deberes) y la Ley de Universidades.
Un aparte de importancia se le asigna en la
Educacin Fsica y Recreacin; "como actividades
que benefician la calidad de vida individual y
colectiva"
(Art.
111).
En el ttulo IV, Captulo II, Art. 78 de la Ley
Orgnica de Educacin, reza: "El ejercicio de la
profesin docente estar a cargo de personas de
reconocida moralidad y de idoneidad docente
comprobada, provistas del ttulo profesional
respectivo. El Ejecutivo Nacional establecer un
rgimen
de
concursos
obligatorios..."
El Art. 85 de la Ley de Universidad, reza: "Para ser

Pgina

116

miembro del personal docente y de investigacin

se requiere: poseer condiciones morales y cvicas
que lo hagan apto para tal funcin..." (Lea
disposiciones y aspectos fundamentales de la ley
en
referencia).
En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena
vigencia, destacan la Doctrina de los Derechos
Humanos y los Derechos del Nio y el
Adolescente. El Docente no puede ignorar estos
nuevos planteamientos; y, por el contrario, deber
convertirse en un celoso defensor y promotor de
los Derechos. (Analicemos ampliamente el
Reglamento del Ejercicio de la Profesin Docente:
Deberes y Derechos del Personal Docente).
Estos derechos tienen que ver con la educacin:
todos tienen derecho a la Educacin: "Toda
persona tiene derecho a una educacin integral,
de calidad, permanente, en igualdad de
condiciones y oportunidades, sin ms limitaciones
que las derivadas de sus aptitudes, vocacin y
aspiraciones..." (Art. 103 de la Constitucin de la
Repblica
Bolivariana
de
Venezuela).
Podemos resumir, que el papel del docente est
delineado en la Carta Magna y replanteado en los
niveles educativos respectivos. El docente en
cualquier espacio, de su ejercicio, es un gua, un
orientador...
Recordemos que el Docente no es el centro del
proceso educativo, lo es el alumno sujeto de
deberes y derechos, pero el maestro puede
convertirse en un lder, en un paradigma de la
ciudadana universal, en cuanto que su vida
personal y profesional constituye un modelode
ciudadano respetuoso de la dignidad humana y
convencido defensor de los Derechos Humanos,
por un lado; y por otro, un profesional que ponga
muy en alto el orgullo de ser venezolano.
Recordemos que necesitamos instituciones y
organizaciones formadoras de hombres y hombres
formadores de hombres. Recordemos tambin que
el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual
que las instituciones, y asociaciones gremiales

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117

que agrupan a los profesionales en el ejercicio de

sus
funciones.
Recordemos
la
finalidad
fundamental de la educacin (Art. 3, para su
comentario) y de este contexto determinemos
nuestros deberes para dar respuestas como
profesionales de la educacin.

Pgina

118

La realizacin del presente trabajo supuso muchas horas de

navegacin en Internet, que como es sabido, es un espacio anrquico.
Unas veces fue posible llegar a la informacin buscada por casualidad,
otras, despus de una intensa bsqueda, con los llamados
buscadores. Esto en cuanto a la localizacin de la informacin.
En una segunda fase, cuando ya los datos estuvieron reunidos, el
problema fue depurarlos, es decir, no toda la informacin sera incluida.
Sobre todo porque al enviarla, los buscadores incluyen todo lo
existente en sus bancos de datos que contengan la palabra requerida.
Ms de una vez ocurri que slo uno o dos items de cada pgina
serva a este propsito, y a veces ninguno. De esta forma, antes de
descartar la informacin haba que entrar en cada uno de los enlaces
para conocer su contenido y as poder clasificarla y asi poder terminar
el presente trabajo monogrfico.

Pgina

119

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