L.

FRANCO

- TRANSFORMACIONES
POLTICAS EN EL
ALTIPLANO AYMAR.

- CRISIS DEL
CACICAZGO.
- LEVANTAMIENTOS
ANTICOLONIALES
- TUPAJ KATARI Y LA
GUERRA BAJO SU
MANDO.

Por: L.FRANCO
El ALTO-KOLLASUYO
OCTUBRE 2014

L. FRANCO

Dedico este trabajo a los hroes Aymaras cados

de la Guerra del Gas de octubre de 2003 de la
ciudad de El Alto-Bolivia. A igual que en 1781
montaron su cuartel para luchar contra el abuso
de la elite dominante.
Alteos de pie nunca de rodillas!!!

L. FRANCO

TUPAJ KATARI PARA PRINCIPIANTES

Nuestra vida, la vida de hoy, debe ser comprendida por los
hechos de nuestro pasado, mirar nuestro pasado, el
verdadero, significara caminar por los senderos correctos,
as nuestras luchas sern verdaderas para toda la Amrica
India.
El ejemplo del gran Apu Mallku Julin Apaza, sirva de
modelo a los lderes Indios que pueblan nuestras tierras,
aquellos que aun creen en la capacidad histrica del cambio
poltico en beneficio de todos.
A los jvenes este trabajo; la lucha de Tupaj Katari, Andres
Tupaj Amaru, Pedro Obaya, que jvenes tomaron la decisin
de entrar en guerra contra la opresin colonial. Solo la
fuerza rebelde de la juventud pudo hacer temblar las
estructuras coloniales de la Espaa asesina.

L. FRANCO
El poder comunal fue la expresin de la desgracia de un
pueblo milenario, Katari fue la expresin ante el dolor y
miseria en la que viva su gente, su raza.
La rebelin de 1781 fue la insurgencia venida de la base y
no del capricho de una elite.
Nosotros los aymaras, cinco siglos en guerra, corre en
nuestra sangre indomable la profeca de Katari, volver en
millones como el, que hoy se est cumpliendo.
Somos la fuerza telrica que con aciertos y desaciertos
llegamos a ser protagonistas de este siglo.

La reflexin debe partir de la historia y nuestra realidad,

basados en los hechos documentados, la crtica es nuestro
instrumento de lucha, que ayuda comprender la realidad del
indio.
Dejar de lado la supersticin y utopas que merma nuestra
lucha. Nuestro camino correcto es la Rebelda de nuestro
cerebro, apto para los cambios sociales que se vive y se
avecinan. El dogmatismo indigenista estancada en el
folklorismo debe pasar al basurero de nuestra historia.

L. FRANCO
As como la serpiente resplandeciente que cambia su piel
entre las lunas, nuestro camino guerrero debe estar
alimentado por una constante transformacin de mtodos e
ideas, mejorando cada vez en su paso.

Es necesario que nuestra historia llegue a los rincones a los

rincones mas oscuros de la mente de nuestros hermanos,
compartir ideas, conocimiento, es un deber primordial de
nuestro pueblo.
Julin Apaza, nuestra sangre, nuestra piel, el ideal que
injertado en el cerebro de los Indios ensea el camino.

Oprimidos jams, el tiempo retumba en nuestros corazones,

que la sangre hierba y los ojos brillen ante la guerra, guerra
de ideas y hechos que busca estos cinco siglos de muerte
hacia el Poder Indio.
Jallalla Tupaj Katari!!!

I.

UNA

MIRADA

LAS

L. FRANCO
TRANSFORMACIONES

POLTICAS EN EL ALTIPLANO AYMAR.

Awkapacha

Desde los aos 1720 y 1730 la

regin andina haba sido escenario
de creciente turbulenta entre
conflictos locales que estallaban
con cada vez mayor frecuencia a
lo largo y ancho del rea rural.

Tiempo de guerra

En 1780 estallo una cadena de

revueltas

en

las

ciudades

del

altiplano, los valles y la costa, como

expresin del descontento indgena,
mestizo y criollo frente a las
reformas borbnicas.

Algunos autores han esteriotipado estos movimientos como

si estuvieran animados por una mirada al pasado, en busca
de la restauracin de un orden social anterior a la conquista
o de un pacto colonial temprano con la corona espaola.
6

L. FRANCO
Otros los han considerado como una tpica revuelta
nativista, utpica, mesinica, milenarista, una expresin
irracional y condenada al fracaso de la desesperacin de los
oprimidos.
Queremos autogobernarnos
El siglo dieciocho fue una poca
de

particular

poltica

en

los

efervescencia
Andes.

La

insurgencia de este siglo fue el

tema del autogobierno.

El antroplogo norteamericano Adolpf Bandelier escribi:

la avaricia, astucia, salvaje crueldad son rasgos del
carcter de estos indios

La poca de la insurgencia: la primera fue entre 1724 y

1736 cuando estallaron conflictos en torno a las reformas
administrativas y fiscales. La segunda fue el periodo 17511758 cuando se legalizo el repartimiento

o distribucin

forzada de mercancas por los corregidores. La tercera

L. FRANCO
ocurri en la dcada de los aos 1770, cuando las reformas
borbnicas.

Nos obligan a trabajar en la

mina, ha ser excalvos
Para fines del siglo 17 La Paz
competa con el Cusco y Lima con
la fuente ms importante de
tributo para la corona, y contada
con la mayor poblacin indgena
de los Andes.
Segn las leyes de Indias ningn
espaol poda residir en los
pueblos Indios.

El Estado extraa dos principales tipos de tributo de las

comunidades:
En primer lugar estaba el pago en dinero por parte de las
familias propietarias de tierra. La segunda forma era la
extraccin de mineral por medio de la mita (sistema
rotatorio de trabajo forzado)

L. FRANCO

II. ESTRUCTURAS POLTICO-JERRQUICAS DE LA

COMUNIDAD EN LA COLONIA.

Desde el punto de vista espaol, el intermediario ms

importante entre la republica de los Espaoles y la
republica de los Indios era el Cacique.
Los caciques estaban aliados con la corona de Espaa
La historiografa colonial nos ha
mostrado
jugaron

que
un

los

papel

caciques
econmico

doble. Por un lado se involucraron

activamente
colonial

en

donde

el

comercio
acumularon

fortunas personales. Por otro

lado, a cambio de su acceso
privilegiado a la tierra y acceso
de trabajo comunal.

Legalmente

los

caciques

eran

considerados

indios,

descendientes de ancestros nobles indgenas. A menudo se

casaron con mujeres de familias espaolas.
9

L. FRANCO
Los caciques fundaban su poder en forma adscriptivas y
hereditarias de autoridad.

En caso de disputas por asumir el cacicazgo; el argumento

perjudicial en contra de su rival era que no se supiere su
origen.

El cacicazgo nos beneficiaba

La identificacin con lo
Inka y con la

nobleza

nativa en general servia

como una poderosa fuente
de autoridad frente a la
gente

comn

de

la

comunidad,

Los caciques adoptaron la ideologa civilisatoria de la

supremaca histrica europea.

El jilaqata era ostensiblemente la autoridad de menor rango

ya que careca de jurisdiccin en el pueblo, a diferencia de
10

L. FRANCO
los otros cargos representaba nicamente a su propio ayllu,
y no influencia en miembros de otros ayllus.

El jilaqata tambin servia como representante simblico del

ayllu en otras ocasiones rituales.

Uno de los pueblos que albergaba la mayor poblacin de

nobles era Copacabana, un sitio ceremonial desde tiempos
prehispnicos.

El poder desde abajo

Aunque

las

relaciones

de

la

comunidad con su cacique nunca

haba

estado

extensas

de

conflicto y de una confrontacin

mutua

de

dieciocho

fuerzas,
fue

testigo

el

siglo

de

una

proliferacin mutua de fuerzas,

ligada a un desafi insolente
desde abajo y deriv en la crisis
final del poder de los caciques.

11

III.

CRISIS

DE

DOMINACIN

L. FRANCO
CRISIS DEL

CACICAZGO.
Las

razones

para

explicar

la

crisis

una

crisis

de

legitimidad en el interior de las comunidades son:

Ya no reconocemos el poder colonial
1. la

extincin

de

los

caciques tnicos.
2. la prdida de legitimidad
debido

la

creciente

asimilacin cultural a los

miembros de la elite de la
colonia.
3. la explotacin de la fuerza
de

trabajo

de

los

miembros de sus propias

comunidades.

La intromisin en los cacicazgos fue un factor que condujo a

diferentes disputas de legitimidad: como ser los yernos
que se casaban con las mujeres para gozar de privilegios,
beneficios y poder patriarcales.
12

L. FRANCO
Naci una creciente oposicin comunal a los caciques a
razn de:
-

Servicios laborales ilegales y no renumerados.

Usurpacin de tierras, animales y rentas de la

comunidad.

Castigos fsicos salvajes a

indios.

sus mismos congneres

El abuso de los caciques es insoportable

Los principales estudios sobre las

movilizaciones

campesinas

de

los

Andes en el siglo dieciocho coinciden

en

sealar

al

repartimiento

distribucin forzada de

mercanca

como un factor econmico clave en los

ciclos

de

culminaron

conflicto
con

social

la

que

coyuntura

insurreccional de 1780-1781.

Muchos caciques optaron por tomar las armas no en

defensa de sus comunidades, sino en defensa del rey.
13

L. FRANCO
IV. LEVANTAMIENTOS ANTICOLONIALES ANTES DE
1781.
Los proyectos anticoloniales implican cualquiera de los
siguientes elementos:

Que el Inka sea el rey

1. el

repudio

desplazamiento

del

rey de Espaa por un

Rey Inka.
2. el

rechazo

la

subordinacin poltica
indgena
3. afirmacin

de

la

autonoma indgena.

MOMENTOS DE INSURGENCIA:

a) la comunidad de Chuani de Ambana (Lajecaja) entre

fines de los aos 1740 y principios de los aos 1750,
salio a la luz un proyecto radical inspirado en la
14

L. FRANCO
conspiracin de Azanfaro en los aos 1730. Bajo el
liderazgo de los PALLI, los indios de Chuani
rechazaron a la autoridad local tanto civil como
eclesistica. El objeto del movimiento era acabar o
dominar a los viracochas
b) Surgi un proyecto identificable como anticolonial,
fue un cerco de Chulumani en 1771. Hay evidencias de
que su dirigente Alejandro Chuquiguaman buscara el
derrocamiento de la dominacion
eliminacin

de

los

espaoles

colonial o la

como

metas

de

movilizacin. Juan Tapia, Mateo Poma y otros de su

crculo de colaboradores, parecen haber llegado a la
conclusin de que un levantamiento armado era una
respuesta inevitable para hacer frente a los abusos
de poder.

Luchar hasta la muerte hermanos

15

L. FRANCO
c) A principios de de noviembre del mismo ao 1771
cuando los comunarios de Pacajes se levantaron
atacando a su corregidor Josef del Catillo, la muerte
del corregidor y varios de sus lacayos en Jess de
Machaca fue reaccin espontnea. Para asustar a los
espaoles los indios amenazaban con tomar chicha en
sus crneos de sus enemigos.

V. LEVANTAMIENTOS INSURRECCIONALES EN 1781.

Para comprender la naturaleza
y

metas

especficas

del

movimiento de Tupaj Katari en

La

Paz

debemos

ver

las

relaciones con otros proyectos

y experiencias regionales en
1781.
Hay que liberarnos de la corona
Es fundamental importancia reconocer que hacia fines de
los aos 1770 se estaba desarrollando en los Andes del sur
un

nuevo

sentimiento

milenarista,

que

incluya

el

presentimiento de una restauracin Inka.

16

L. FRANCO
a) El movimiento de Tomas Katari en Chayanta.
El movimiento de Katari contra los funcionarios regionales
comenz en 1777, cuando luego de regresar de un notable
viaje a pie hasta las cortes de Buenos Aires, proclamo
Ahora traigo nuevo mando de seor virrey, que ya no ha de
ser como antes todo ladroncillo
Katari comenz a ser visto como un salvador,
Ser reconocido por el
Blanco es difcil, y
peligroso

investido
secular

de
como

poder

tanto

espiritual.

Un

cacique rival lo llamo indio

idolatra, brujo segn informes
fue

venerado

en

vida,

sus

seguidores lo llamaban rey, le

besaban

los

pies

las

vestiduras y buscaban su juicio

como

si

fuera

un

orculo,

despus de su asesinato corri

el rumor que haba resucitado.

17

L. FRANCO
El tributo indgena se convirti en un asunto clave en la
disputa de Chayanta. Los enemigos de Katari lo presentaban
como un rebelde contra la corona.

Con el asesinato de katari en enero de 1781 el nuevo

liderazgo adopto, abiertamente una postura anti-espaola y
reconoci a Tupaj Amaru como su soberano.

b) La restauracin del Inka con Jos Gabriel Tupaj

Amaru.

Reconstruir el Tawantinsuyo
El 4 de noviembre de 1780 Amaru
capturo al corregidor de la provincia
de Tinta, Antonio de Arriaga e inicio
su movimiento como heredero de la
corona.
Aunque no anunciara pblicamente su
separacin de la corona de Espaa,
se comporto como solo un monarca lo
hara, y la poblacin reconoci de
inmediato sus aspiraciones reales.
18

L. FRANCO
Amaru

hizo

grandes

esfuerzos

para

lograr

el

reconocimiento por la audiencia de si legitima descendencia

del tronco original de la dinasta Inka que gobern el Per
hasta el siglo diecisis.
Amaru

siempre

se

Soy heredo legtimo de los Inkas

comport

como un catlico ferviente, e

insisti

que su movimiento no

era de ningn modo dirigido

contra los prrocos y sacerdotes
de la iglesia.
Amaru mantuvo una clara poltica
de aceptacin de la cristiandad.

La cuestin de la tierra era tan delicada, que incluso dividi

a los indios. Los yanaconas de hacienda pobres estaban
menos interesndoos en un a alianza con los criollos y eran
mas radicales en sus metas y en sus acciones.
El 18 de mayo de 1781 se efectu en la plaza de armas de
Cusco la salvaje ejecucin dispuesta por el fallo del Oidor

19

L. FRANCO
Mita Linares: le cortaron la lengua y atado a cuatro caballos
fue descuartizado.

VI. TUPAJ KATARI Y LA GUERRA BAJO SU MANDO.

La insurgencia no era una rebelin de caciques.

El liderazgo de Tupaj katari dependa ms de una base de
sustento comunal: los lderes eran elegidos desde la base, y
los indios muchas veces rebasaron el marco de accin de sus
dirigentes.

HAY QUE LIBERAR A NUESTRO PUEBLO

En la sentencia de la muerte de
Tupaj Katari, el oidor Francisco
Tadeo Diez de Medina, criollo de
prominente familia condeno a Katari
como un: infame, aleve, traidor,
sedicioso, asesino y hombre feroz o
monstruo de la humanidades sus
costumbres abominables y horribles

Una sensacin de horror y a la vez de fascinacin con la

violencia de 1781 permanece casi en forma explicita en gran
20

L. FRANCO
parte de la literatura que se dedica a la guerra civil andina
y al perfil de su comandante.

a) JULIAN APAZA (Tupaj Katari) naci en la jurisdiccin

del pueblo de Sicasica y despues de establecerse en el
pueblo de Ayoayo se convirti en forastero residente
del Ayllu de Sullcavi.
Trabaje de panadero y minero
Trabajo como panadero en la casa
de un mestizo notable del pueblo
de Sicasica y luego como minero
en un ingenio de metales de un
criollo de la misma regin. Segn
sus propias declaraciones era un
viajero comerciante de coca y
ropa de bayeta. Lo ms probable
es que fuere un tpico pequeo
comerciante indgena del distrito
altiplanico de Sicasica.

21

L. FRANCO
A diferencia de Amaru, Apaza no era un indio noble ni
estaba acostumbrado a relacionarse con los miembros de la
clase alta criolla y europea. Era analfabeto y no hablaba
castellano.

Volver al kollasuyo carajo!!!

El

fraile

agustino

Matias

Borda, que vivi seis semanas

en el campamento rebelde de
El Alto, clculo que tena
alrededor de 30 aos.

El lder aymar es evocado en

ellos

en forma ms

bien

retrica de Tupaj Katari o

descolorida,

mayormente

como un caudillo audaz y

astuto.

b) La serpiente resplandeciente.
Hacia principios de 1781, podemos imaginar a Julin Apaza,
joven de 30 aos, curtido por los aos de dificultades
22

L. FRANCO
personales y dotado de una vasta experiencia. Como
forastero comunitario de un ayllu rural del altiplano, fue
criado y vivi en las circunstancias ms exigentes y
empobrecidas. Sufra de una enfermedad fsica, una
poliomielitis infantil, que lo dejo algo retorcidas sus piernas
y brazos, sin embargo su fuerza fsica no parece haber
disminuido.

Fui comerciante de coca y ropa

Como

comerciante

itinerante

habra sido expuesto a las duras

condiciones de los caminos, sin
duda

estaba

acostumbrado

tratos bruscos con los otros

indios, cholos y mestizos que
llevaba las caravanas de llamas
por las mismas rutas, y a travs
de

sus

encuentros

habra

escuchado historias acerca de

los rincones ms distantes del
reino.
En sus viajes debi conocer mucho de la vida de la gente del
altiplano, debi adquirir un amplio

conocimiento de los
23

L. FRANCO
sufrimientos comunes de los indios y sus aspiraciones a
liberarse del pesado yugo.
10 aos de lucha de mi esposo

En 1781 su mujer Bartolina Sisa declaro que el haba estado

preparando el movimiento durante 10 aos.

El reconoci que haba andado muchsimos pueblos y

lugares y pasado grandes trabajos en conmover y persuadir
a los indios

Su tarea era de motivar, movilizar y guiar a decenas y

miles de comunarios de un rea muy vasta, que no posean
entrenamiento militar regular y que carecan de un

24

L. FRANCO
instrumento poltico preexistente que los unificara en una
escala tan vasta.

Por la fuerza de la tierravolver a

ser libres.
Para comprender la figura de
Tupaj

Katari:

su

identidad

legitimidad poltica, su cultura

guerrera y su violencia y su poder
e identidad espiritual, hay que
olvidarse de prejuicios histricos
que

construyeron

la

literatura

nada seria en buscar la bases de

datos reales.

c) El significado del KATARI.

El oidor Francisco Tadeo Diez de Medina aclaro: tupac
significa brillante o resplandeciente, mientras que katari es
serpiente.
d) La personalidad violenta de Apaza.
El discurso convencional entre las elites del siglo dieciocho
describe a Katari como un indio sangriento y carnicero o
bestia feroz.
25

El

fraile

Borda

dice

que

L. FRANCO
ordenaba castigos

Katari

corporales frecuentes y ejecuciones no solo a los cautivos y

desertores sino a los propios soldados y cuadros de su
ejrcito.
Miguel Batidas cuado de Tupac Amaru, declaro que el
furos de Katari y su deseo de hacer morir a todo blanco
y espaol

La violencia es necesario en la guerra.

El propio Katari reconocido que
haba matado a nmeros indios
generalmente colgndolos y en
un

caso

arrojando

descuartizando,
los

miembros

al

barranco. Segn la mayora de

sus victimas habran hablado en
contra

suya,

robado

su

propiedad, actuando en forma

quejumbrosa desafeando a la
autoridad, o lo haban humillado.

Como lder no solo animaba a sus soldados con la conviccin

de que gozaba del fervor divino, tambin les urga a
26

L. FRANCO
entregarse con todo empeo empujndolos a pelear da y
noche sin descanso.

Muerte a los brujos

Katari hizo colgar a un indio por un
homicidio que cometi estando
enrolando como reclutador militar.
El cacique de Tiwanaku muri en la
horca por su intento de de sobre
pasar el mando de katari y evitar
su obligaciones militares.

Otro caso curioso es: katari fue convocado por un indio que
se llamaba Qolla Qhapaq, el gran seor de las provincias
aymaras de antes de la conquista, le advirti a Katari que se
presente ante el y respete su autoridad, pues de otra
manera echara sobre el su poder de hacer bajar el sol de
su hemisferio mediante la manipulacin de dos espejos,
Katari temiendo el ejercicio de tales facultades mgicas, se
apareci, luego de un breve encuentro capturo al supuesto
brujo, y lo apualo repetidas veces y lo hizo fusilar.

Las cartas a las autoridades espaolas contenan sombras

amenazas: por ejemplo: volver la ciudad a polvo y cenizas o
27

L. FRANCO
degollar y colgar a quines se le opusieran. Sola colgar a los
cautivos en las horcas que podan divisarse claramente
desde la ciudad.
e) El aspecto religioso
El clich de Katari

como

un ateo, hereje, sacrlego o

idolatra, que ha sido sostenido por las elites en el siglo

dieciocho.
Katari afirmo en una carta a Segurolapues soy tan
cristiano como cualquiera

28

L. FRANCO
Erigi en El Alto una capilla indgena de aproximadamente
15 metros cuadrados en una construccin precaria de
pilares y tejidos indgenas como techo.
Katari tena un cuidado escrupuloso con los objetos
religiosos que cayeron bajo su custodia. Luego de llevar a la
Virgen de las Letanias consigo a la batalla de Sicasica, por
ejemplo, logro devolver el icono sano y salvo a su santuario.
El fraile agustino Borda de Copacabana fue llevado al
campamento para celebrar misa.
Con los pobres del altiplano
El jueves santo, antes de la celebracin
de la resurreccin de Cristo, Katari
lavo los pies de veinte pobres y les dio
comida.

Es interesante sealar que Katari tambin convocaba en su

favor a las fuerzas de los ancestros de la gentilidad
(chullpas) asociadas al mundo subterrneo y la edad oscura
anterior al advenimiento de la cristiandad los llamaba con
vos poderosa: ya es tiempo de que volvis al mundo para
ayudarme!
29

L. FRANCO
f) El radicalismo aymar.
Los comunarios estaban resueltos a pelear sin cuartel
contra el enemigo son escatimar sus vidas con el fin de
llegar al poder. Cuando asesinaron a Tomas Katari se
escuchaba decir: ya que muri nuestro rey Katari,
muramos todos matando

Muramos matando.
El trece de marzo de 1781 el
ejrcito aymar se aposto en la
Ceja de El Alto con unos 20.000
indios.
Los

principales

campamentos

fueron: El Alto, Pamapajasi, el

valle de Potopoto, usaban armas
como

ser:

garrotes,

macanas,

cuchillos

hondas
algunas

armas de fuego.

Pedro Obaya (el tuerto) llamado el rey pequeo, estaba a

favor con la eliminacin de los criollos.
30

L. FRANCO
Bonifacio Chuquimamani era uno de los ms temidos
comandantes de Katari, llamado el ms revoltoso

Una de las cartas que circulo por las comunidades deca:

manda el soberano Inga Rey que pase a cuchillo a todos los
corregidores, sus ministros, caciques cobradores y dems
dependientes, mujeres y nios sin excepcin de sexos y
edades, y de toda persona que sea o parezca espaola o que
a lo menos este vestida a imitacin de tales espaoles, y si a
ser especie de gentes favorecieren en algn sagrado o
sagrados, y algn cura o cualquier persona impidiese o
defendiese el fin de degollarlos , tambin se atropellase por
todo, ya pasado a cuchillo a los sacerdotes y quemando las
iglesias.

Pelear por la
justicia.

Katari es nuestra inspiracin

Solo los indios liberan
a los indios

31

L. FRANCO
El dirigente Santos Mamani en la insurreccin de Oruro
menciono: era llegado el tiempo en que haban de ser
aliviados los indios y aniquilados los espaoles y criollos a
quienes llamaban Qaras (que en su idioma significa pelados)
porque ellos sin pensiones ni mayor trabajo eran dueos de
los que los indios trabajaban bajo el yugo
Pasar a cuchillo a los blancos
Katari escribi a la ciudad por
tener lastima a los criollos, no
les haba dado el combate hasta
aqu; pero a vista de la traicin
que

los

criollos

hacen,

he

resuelto arruinarlos a todos

Como lo reconoci Bartolina Sisa, Tupaj Katari animaba a los

indios con la promesa de que se haban de quedar de
dueos absolutos de estos lugares como tambin de los
caudales y los propios indios hablaban con gran expectativa
de un tiempo no muy distante cuando solo los reinasen los
Indios

32

L. FRANCO
Hay que identificar las diferentes caractersticas y
proyectos polticos principales en los siguientes espacios:
1. Chayanta: Lucha inicial de Tomas Katari por la
autonoma, manteniendo la lealtad al rey de Espaa.
2. Cusco: Aspiracin a la soberana Inka
3. Oruro: Alianza interracial entre indios y criollos
nacidos en Amrica.

VII. EL DESCUARTIZAMIENTO DE JULIN APAZA

El 14 de noviembre de de 1781 en una ejecucin ritual que

se llevo a cabo en la plaza del Santuario de Peas, las
extremidades de Tupaj Katari fueron atadas con gruesas

33

L. FRANCO
sogas a las colas de cuatro caballos que se lanzaron a la
carrera en direcciones opuestas, descuartizando su cuerpo.

a) Su cabeza se traslad a la capital regional y se colg

en el rollo en la plaza central de la ciudad y en la
puerta que iba al cerro Quilliquilli, donde Katari habia
colocado sus propias horcas para colgar a enemigos
cautivos.

Matar por el Rey

b) El brazo derecho de katari fue exibido en el centro

de la plaza de Ayoayo, su hogar y base politica
original, y luego se traslado a Sicasica su marka de
nacimiento.

34

L. FRANCO
c) La pierna derecha de katari fue enviada al pueblo de
chulumani, lugar donde se cosechaba coca para la
region del altiplano.
d) El brazo izquierdo de Katari fue envidado a
Achachachi, capital de Omasuyus.
e) La

pierna

izquierda

de

Katari

fue

enviada

Caquiaviri, comunidad conocida por ser indomables y

propensas a la revuelta.
Sus cenizas fueron esparcidas al viento en El Alto.

VIII. CONSECUENCIAS DE LA INSURRECCIN.

El poder para la comunidad

A fines del periodo colonial sugiere que
a medida que colapsa el cacicazgo, se
dio un proceso simultneo por el cual el
poder se desplazo hacia la base de la
comunidad.

El ingreso tributario subi dramticamente en la regin a lo

largo del siglo dieciocho, mantenindose altas hasta las
movilizaciones independentistas.
35

L. FRANCO
La cada final del cacicazgo en los aos 1790 fue por la
persistente confusin entre caciques y cobradores de
tributos y la creciente oleada de protestas legales
comunales contra las autoridades abusivas.
Los caciques desaparecieron del todo con las primeras leyes
de la republica.

Jallalla los pueblos indios del kollasuyo

Se dio un proceso de toma de poder

por las autoridades del ayllu.
En trminos generales, se dio una
transferencia de poder, desde la
cspide

hacia

la

base

de

la

formacin poltica comunal.

Por ejemplo los jilacatas y alcaldes entregaron el tributo
del semestre en la provincia de Achacachi.

Los cargos de status de principales fueron asumidos por

aquellos ancianos que haban cumplido con toda la carrera o
camino de cargos rotativos al servicio a la comunidad. Se

36

L. FRANCO
dio una participacin poltica ms amplia y directa de los
miembros de la comunidad.

Volver y ser millones.

Las luchas de TUPAJ KATARI
nos

dejaron un importante

legado para las luchas del

presente.

Cuando solo los Reinasen los

Indios

LECTURA PERTINENTE:
-

Cuando solo los Reinasen los Indios / Sinclair Thomson

Mallku, Julian Tupaj Katari/ Alipio Valencia Vega

Episodios historicos de la rebelin indgena de 1781/

Arturo Costa de la Torre

Tupaj Katari/ Alipio Valencia Vega

Historia del Rey Chiquito/ Porfirio Diaz Machicao.

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L. FRANCO

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