Daniel Medvedov

LM
a

irada es la

Madrid
2015

isma

A los 33 aos, la mirada de la misma persona, ahora mayor, es la misma, pues la mirada
es dl Ser, el mismo Ser.

El Principio del SER

(En griego "On")
El Ser es nico. A la vez, es mltiple. Todos nosotros somos el SER y el Ser est presente
en todos nosotros. El Ser no se encuentra en los animales.
Nada tiene que hacer el Ser en el mundo animal. Pero, entonces, Qu son los animales?
Los animales son "criaturas" no "seres". Otra de las leyes de los principios universales es
la siguiente:
LOS SERES HUMANOS SON ENTIDADES VITALES QUE
ALBERGAN LA ETERNIDAD DEL SER Y LOS ANIMALES SLO SON
CRIATURAS. NO POSEEN EL SER Y EN CONSECUENCIA, EL SER NO
EXISTE EN LOS ANIMALES.
Si pretendemos que el ser humano es animal, tambin tenemos que aceptar que es una
planta, un rbol, un vegetal. Luego, no podemos aceptar que es tan slo animal y vegetal,
sino tambin mineral, acutico, lumnico.
Tal vez la categora que ms coincide con la naturaleza del Ser es el estado fosfnico de
la luz. El Ser es LUZ y SONIDO, y en su brillo, el Verbo, el mismo Verbo que estaba
"cabe Dios" (al lado de Dios), como est escrito en el comienzo del Evangelio de Juan, es
la imagen del sonido y de la Palabra.
Todos los reinos tienen derecho de estar representados en el ser humano, no solamente el
reino animal.
El modelo terico del Ser desata el nudo que rene una larga serie de incgnitas y
muestra sus aspectos ms relevantes: la simultaneidad simblica de lo masculino y de lo
femenino, variantes imprescindibles de la vida, tema en el cual el Hombre y la Mujer
quieren or algo que an no se ha dicho, el EROS como metfora de unin de los
complementarios, actualizado en el "acercamiento" (en griego, Herclito - F.122,
nombr el "acercamiento" con la palabra "akea", trmino que se aplicaba a la
"ereccin de los falos".
Vase Agustn Garca Calvo, RAZN COMN, Edicin crtica, ordenacin, traduccin y
comentarios de los restos del libro de HERCLITO, Lecturas presocrticas II, Edit.
LUCINA, Madrid, pag. 351) y el prototipo del Cuerpo Humano, como imagen y
semejanza del Ser en el plano de lo visible, bajo el aspecto de la Persona.
El modelo lgico-terico del principio universal del Ser es el siguiente:

El SER

EROS
Lo MASCULINO
El HOMBRE

Lo FEMENINO
La MUJER

El CUERPO HUMANO
La PERSONA
Contemplando la perfeccin csmica del cuerpo humano podemos percibir un atisbo de
la perfeccin del Ser. Cada cuerpo corresponde, obviamente, a una persona y por ello el
trmino aparece en el plano del prototipo. El sentido antiguo de la palabra etrusca
"persona" se refiere al concepto de "mscara de teatro." La Persona es, ciertamente, la
"mscara" del Ser.
El Homosexualismo, una ambigedad ertica de los sexos, no es ms que la
manifestacin pasajera de lo Anti-arquetipal y en el intento de opacar y denigrar la
esencia del principio, no alcanza adquirir el estatus de miembro lxico del lenguaje. Es
fuerte decir que el estado "homosexual" es un antiprincipio de la idea del Ser.
Hoy da se desconoce cualquier argumento biolgico o filosfico, -digamos natural - en
contra de la homosexualidad y se pregona este estado como un derecho social a la vida de
la pareja unisexual.
La ertica homosexual no slo es contra-natura, es tambin una actitud enfermiza y un
estado denigrante de la presencia del Ser en la vida.
No usar el plano ertico en la homosexualidad es una opcin digna y vigente. Nadie se
opone al amor platnico entre los seres de sexos diferentes, o del mismo sexo. Es ms,
debera ser as, deberamos amarnos todos, sin menoscabo del sexo al cual pertenecemos.
Pero el principio universal del AMOR responde a otras entidades del lenguaje, y eso lo
veremos pronto.
La misma palabra HOMOSEXUALIDAD est equivocada y enferma, ya que rene dos
trminos incongruentes, el HOMO griego y la SEXUALIDAD latina, el prefijo, de una
lengua y la raz, de otra.
Esto hace que los usuarios de la lengua perciban una cierta incomodidad lingstica y
lxica en su uso.
Empecemos con nombrar este estado segn las leyes naturales del lenguaje: la palabra
precisa para ello es HOMO-GNEO. Eres HOMOGNEO? De acuerdo, pero salo
platnicamente y nadie te criticar.

El "eros" es la metfora de los sexos: lo corporal masculino es "erotizado" por lo

corporal femenino, y el pensamiento femenino se siente "erotizado" por el pensamiento
masculino o viceversa.
Puede acaso haber un "pensamiento" sexualizado? La respuesta es afirmativa
y no obstante hay hombres que ostentan muchas veces un modo de pensar
femenino y mujeres que proyectan un pensamiento masculino. El Ser posee
los dos estados de lo masculino y de lo femenino y, a ratos, evoca con sus
pensamientos, palabras, miradas, gestos, o posturas, uno de los dos estados.
No es ms que estrategia y tctica, una preparacin de un campo de batalla del
comportamiento y su aplicacin en la vida del diario convivir.
Se nos criticar por no haber situado lo ertico en el plano metafrico del modelo lgicoterico del principio universal del AMOR, pero los modelos tericos nos pueden salvar
de las ms acrrimas criticas: su estructura revela relaciones y posturas que trascienden
nuestras opiniones subjetivas acerca de las palabras.
Hay un fragmento de Herclito en el cual el sabio describe con claridad la categora
inmortal del Ser:
"Inmortal lo que muere, aunque muera lo inmortal, viviendo la muerte aquello, en la vida
muriendo, ello" (F. 62) Estas palabras sugieren que el Ser, aunque est muriendo con la
persona, es inmortal, y, al revs, an inmortal, est muriendo en la vida, para vivir
despus de la muerte.
En cuanto al ALMA, Herclito deca que " . . . andando, no encontrars sus lmites,
aunque recorras todos los caminos: tan profundo es su Logos . . ." (F. 45). Qu tipo de
"camino" es ese?
Pues, no importa, ya que " . . . el camino hacia arriba y hacia abajo es uno y el
mismo . . . "(F. 60)
En tiempos muy antiguos se supona que los seres que nacan bajaban por la escalera de
la vida y los que moran, suban por la misma escalera hacia la luz su su futuro. Visto
desde el plano de los principios universales, "bajar" o "subir" es, en la realidad del Ser, lo
mismo. Pero el ALMA " . . . tiene un LOGOS que a s mismo se acrece . . . "(F. 115)
Eso tiene su sentido: El Alma puede "auto-generarse" y "auto-regenerarse, es decir
"reconquistarse a s misma.