UNAM SUA Filosofa, Historia de la Filosofa II-1

Semestre 2012-1 (noviembre 2011)

Cuestionario de trabajo. Actividades de aprendizaje.

1.

SCRATES Y LA SOFSTICA

Lea Apologa de Scrates de Platn y desarrolle los siguientes

puntos:
1.

1.

La crtica de Scrates a los sabios (sofistas)

Scrates los sorprende y descubre que ellos se figuran que saben, cuando en
realidad no saben nada. Lo nico que muestran es que son capaces de convertir
lo que dicen en una arenga vestida de sentencias brillantes y palabras escogidas,
nicamente para persuadir a quienes los escuchan, pues para ellos, esto es
hablar con la verdad.
2.

Por qu Scrates es considerado como el hombre ms sabio de su tiempo?

Su amigo Querefn, un da al encontrarse en Delfos, decidi preguntarle al

orculo quin era el hombre ms sabio, la pythia le respondi: El ms sabio
entre vosotros es aqul que reconoce, como Scrates, que su sabidura no es
nada.1 Es decir, que Scrates posee la sabidura propia del hombre pues sabe
que no sabe; ya que slo el dios es el verdadero sabio.
Despus de que Querefn le dice a Scrates lo que el dios Apolo ha dicho a
travs del orculo, Scrates duda de esto e indaga si entre los polticos (sofistas),
poetas y artistas se encuentra un hombre ms sabio que l. Lo que obtiene es
nicamente que stos aparentan ser los sabios creyendo que saben, cuando en
realidad no es as; entonces, entiende que en ello radica el hecho de que el dios
lo haya nombrado como el hombre ms sabio.
3.

Cmo entiende Scrates el ejercicio de la filosofa?

Scrates lo interpreta como el estudiarse a s mismo y a los dems; es decir,

como el desenmascarar a aquellos que se tienen por sabios y no lo son (los
sofistas). Adems, tiene claro que hay que darle un cuidado especial a su alma y
no al cuerpo.
4.

El cuidado del alma y el autoconocimiento

Para Scrates es importante que las personas sepan que antes de amontonar
riquezas, adquirir crdito y honores, deben atender los tesoros de la verdad y de
la sabidura para hacer de que su alma sea tan buena y perfecta como pueda

1 Platn. Dalogos, pg. 6

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serlo; pues la virtud no proviene de las riquezas, sino, stas vienen de la virtud y,
es justamente de aqu, de donde surgen los dems bienes pblicos y particulares.
Por lo tanto, se debe practicar y hablar de la virtud (aret), pues es el mayor bien
del hombre; de la misma manera, uno se debe examinar todos los das a s
mismo o a los dems para hacerse ms sabios y ms perfecto, porque una vida
sin examen no es vida.2
5.

Qu entiende Scrates por alma?

Scrates tiene una concepcin del alma muy cercana al orfismo y al

pitagorismo, pues piensa que el ser humano est formado por una parte titnica
(derivada de los Titanes), que es el cuerpo y, por la parte divina, que es alma
(jil). El cuerpo mantiene atrapada a sta ltima, por lo que su cuidado, su
purificacin, se lleva a cabo dejando de lado los placeres del primero,
examinndose as mismo y siendo siempre justos; todo ello permitir al hombre
ser virtuoso.
Scrates reconoce que su verdadero yo es su alma, por eso, cuando le han
condenado a muerte, sabe que no le estn haciendo un mal sino todo lo
contrario, pues el Hades es un buen lugar, en el que podr examinar a los
grandes poetas y hroes, y como al morir su alma estar purificada y se habr
desprendido de su cuerpo, tendr oportunidad de estar juntos a ellos.

Lea Critn de Platn y describa la relacin que establece

Scrates entre virtud y ley
2.

Para Scrates, actuar con justicia en cualquier circunstancia es sinnimo de

tener virtud: [] La costumbre que tengo [es] de slo ceder por razones que me
parezcan justas, despus de haberlas examinado detenidamente. Aunque la
fortuna me sea adversa, no puedo abandonar las mximas de que siempre he
hecho profesin [].3 As, bajo ninguna circunstancia es permitido ser injusto o
volver la injusticia a quien nos la ha hecho.
Ahora bien, ser justo o seguir el camino de la virtud implica resguardar y
respetar la repblica y sus leyes. Para Scrates la virtud, las leyes y las
costumbres estn por encima de todo inters particular y deben ser objeto de
culto y veneracin para todos los hombres.

2 Ibd., pg. 22
3 Ibd., pg. 30

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3.

A partir del texto Gorgias de Platn (447c 456b) defina:

1.

Las caractersticas de la retrica para Gorgias

Gorgias explica a Scrates que el objeto de estudio de la retrica es el discurso,

porque ensea a pensar sobre los objetos de estudio de los que ensea a hablar.
Acepta que tanto la medicina como la gimnasia tienen por objeto de estudio
tambin el discurso; por lo que la retrica podra ser el nombre para todo tipo de
arte que tenga por objeto de estudio al discurso.
Ahora bien, Gorgias niega que el objeto de estudio de la retrica sea cualquier
tipo discurso, nicamente se encarga de aquellos que no producen obras
manuales, pues toda su virtud, es el discurso. Sin embargo, la aritmtica, el arte
de calcular, la geometra el juego de dados, son artes que tampoco producen
obras manuales y cuya virtud tambin descansa enteramente en el discurso.
Explica el sofista que los discursos de la retrica son aquellos que producen al
hombre el ms grande de todos los bienes, pues le permite persuadir o convencer
a todos aquellos que componen cualquier clase de reunin poltica y con ello,
ganar la voluntad de la multitud.
Gorgias acepta que todo aquel que ensea persuade en aquello que quiere
ensear, como el aritmtico la aritmtica, Luego la Retrica no es el nico arte
cuyo objeto es la persuasin.4 Explica, entonces a Scrates, que la persuasin
que se lleva a cabo en los tribunales y asambleas pblicas, versa sobre las cosas
justas e injustas. Nuevamente, Gorgias acepta que saber y creer son cosas
diferentes, pues la primera se vale de la ciencia y la segunda de la creencia.
Entonces, conviene en que hay dos tipos de persuasin: [] una que produce la
creencia sin la ciencia, y otra que produce la ciencia.5 La retrica, concluye el
sofista, produce en los tribunales y las dems asambleas, aquella que nace de la
creencia; luego, es la autora de lo que hace cree, y no de la que hace saber,
respecto de lo justo y lo injusto.
2.

PLATN

1.

Lea el Teeteto de Platn y explique lo siguiente:

1.

La crtica platnica a la concepcin del conocimiento como sensacin

Teeteto presenta la tesis que el saber es percepcin (aesthesis), ya sea dolor,

deseo, temor, sensaciones y que est basada en la teora de Protgoras el
4 Ibd., pg. 204
5 Ibd., pg. 205

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hombre es la medida de la cosas. Si se toma como cierta la tesis de Teeteto,

entonces la percepcin seria algo infalible,como saber que es (152c).Sin
embargo, Platn refuta esta concepcin, argumentando que la percepcin
siempre es para alguien , de alguien o en relacin a algo. Da el ejemplo que una
persona que no ve , no oye o que est loca tiene una percepcin falsa de cmo
son la cosas, no son lo que les parece que son. Siempre la percepcin depender
del objeto y del sujeto y es instantnea. Otro ejemplo que da para refutar la
tesis, es que lo que percibes por la vista o el odo no necesariamente lo sabes,
como por ejemplo una lengua extranjera. Adems aunque no veas algo lo puedes
saber, por ejemplo si cierras los ojos, lo puedes recordar y lo sabes, por lo tanto
la percepcin es diferente del conocimiento. La percepcin es solamente una
forma de conocer, pero no la nica.
2.

La crtica platnica al devenir

En el Teeteto, Platn, en voz de Scrates, hace una exposicin de la teora del

devenir de los presocrticos, en especial de Herclito, que afirman que todo lo
que tiene ser en realidad siempre esta en proceso de devenir (153 a): Platn
explica que esto querra decir que las cosas no tendran un ser (realidad) en si
mismas ni por si mismas (153 e). Despus procede a dar un ejemplo de cmo
una cosa no se hace menor o mayor mientras permanece igual a si misma, por lo
que es imposible haber llegado a ser algo, si llegar a ser algo. Si todas las cosas
estuvieran en constante cambio sin conservar su ser, hasta el mismo lenguaje
cambiara sin tener un significado fijo de tal manera que no podramos ni siquiera
nombrar las cosas(182d). Si todas las cosas siempre estuvieran en continuo
devenir, cualquier respuesta sobre lo que quiera que sea, sera igualmente
correcta. Da igual decir que las cosas son as o que no son as o que llegan a ser
de esta manera o de la otra (183a).

Lea el libro IV de la Repblica de Platn y explique lo

siguiente:
2.

1.

Las cuatro formas de conocimiento segn Platn:

Se recurre al smil de la lnea (509 d y sigs.). Se divide una lnea en dos

secciones desiguales. La seccin ms baja corresponde a lo visible y est
emparentada con la ignorancia. Se accede a ella por medio de la opinin (doxa).
La segunda y ms alta corresponde a lo inteligible, est emparentada con el
verdadero conocimiento (epistem) y se accede a ella por medio de la inteligencia
(nos). Ambas secciones se dividen nuevamente, as la seccin de lo visible tendr
dos subsecciones, en la ms baja se alojan las sombras y los reflejos (iconos) que
son conocidos mediante la conjetura (eikasa), la otra subseccin corresponde a
otro tipo de imgenes, pero son aquellas de las cuales los iconos son
representaciones, sean: seres vivos, artefactos, que son conocidos mediante la
creencias (pstis). La seccin de lo inteligible queda tambin divida; en la parte

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ms baja, correspondiente las figuras geomtricas ( mathematika), que parte de

supuestos (hypothesis) pero sin llegar a principios (arch), que son conocidos
gracias al pensamiento discursivo (dianoia). A la seccin ms alta se accede por
medio tambin de supuestos, pero es a travs de las ideas que se llega a un
principio no supuesto. Se conoce por la noesis.
2.

La nocin de dialctica:

Es la nica ciencia capaz de conducirnos al verdadero conocimiento, en este

libro se desarrolla muy poco el concepto, de hecho slo se menciona de forma
explcita al final del smil de la lnea (511b). Es el estudio propio de los
gobernantes del estado.
3.

Las ideas como fundamento ontolgico de la ciencia:

Se expresa mediante la alegra del sol (506e y sigs.). Las cosas mltiples son
vistas, las Ideas pensadas. Lo que es el sol en el mbito visible respecto a la vista
y lo que se ve, es la Idea del Bien en el mbito inteligible respecto del intelecto y
de lo que se intelige (las Ideas). As como el sol aporta a las cosas visibles la
propiedad de ser vistas y tambin su vida, as la Idea del Bien confiere a las Ideas
el poder ser conocidas pero adems el existir y la esencia, aunque ella misma no
sea esencia sino que est ms all de la esencia.

Lea la alegora de la caverna (Repblica VII) de Platn y

explique:
3.

1.

Las cuatro formas de conocimiento segn Platn:

La caverna (517b y sigs.) es el mbito visible en el que vivimos y el fuego en

ella es el sol: afuera est mbito inteligible, las Ideas, y el sol es la Idea del Bien.
a) Los prisioneros encadenados al fondo de la caverna es la mayora de la
humanidad, y se puede decir que viven en la pura conjetura, las sombras que ven
reflejadas son los iconos, es el mundo de las pasiones, los prejuicios y los
sofismas. b) Si un hombre logra escapara y logra contemplar a sus compaeros
de prisin a la luz del fuego de la caverna, puede decirse que se encuentra ya en
un estado de pstis. c) Si ese hombre logra salir de la caverna, la luz del sol lo
deslumbrar y tendr que bajar la vista hacia los objetos visibles reales, esto
puede corresponder al pensamiento discursivo. d) S, con un esfuerzo an mayor,
logra poder contemplar el sol en todo su esplendor, que representas la Idea del
Bien, habr llegado al ltimo nivel del conocimiento, al nos.
Puede identificarse al fugitivo de la caverna con Scrates.
2.

La nocin de dialctica:

(531d) Es el estudio supremo al que slo pueden acceder aquellos hombres

que hayan sido capaces de dar y recibir razones de la esencia y al que se podr
llegar nicamente despus de concluida su formacin en aritmtica, geometra

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plana, estereometra, astronoma y armona. As como el prisionero llega al

trmino de lo visible cuando puede ver el sol, el dialctico arriba al trmino de lo
inteligible cuando contempla la Idea del Bien. El mtodo dialctico es el nico que
marcha hasta ella cancelando los supuestos.
3.

Las ideas como fundamento ontolgico de la ciencia:

(517c) Scrates dice acerca de la Idea del Bien: Una vez percibida, ha de
concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito
visible ha generado la luz y al seor de esta, y que en el mbito inteligible es
seora y productora de la verdad y de la inteligencia

A partir del libro IV de la Repblica de Platn describa y

responda lo siguiente:
4.

La naturaleza del hombre y las funciones del alma y su correspondencia con

las clases o estratos que componen la ciudad:
1.

As como el estado es justo cuando las tres clases hacen cada quin lo suyo, lo
mismo con el individuo: al raciocinio le corresponde mandar, a los apetitos
allegarse de lo vital y a la fogosidad ser su aliado y protector. El individuo es
valiente cuando la fogosidad se atiene a los dictados de la razn, es sabio por la
parte racional y moderado por la amistad y concordia de las partes entre s. En el
libro III de Repblica, Platn ya haba introducido el mito de las clases, en que
una clase, la de los gobernantes y guardianes del estado es correspondiente al
oro, y son los menos. Sus auxiliares estarn compuestos por la plata, y los
labradores y artesanos por el bronce y el hierro. Los hombres sabios sern los
correspondientes al oro, los fogosos a la plata, etc.
2.

Las partes y funciones del alma y las virtudes:

Se utiliza como ejemplo el impulso de la sed. Si alguien tiene sed, es debido a

la parte irracional y apetitiva del alma, pero puede no querer beber a causa del
razonamiento. La fogosidad pasa a veces por semejante a la apetitiva, pero
cuando uno se encoleriza contra los propios deseos se ve que no es as; pero
tampoco puede identificarse con la parte racional, ya que uno puede
entusiasmarse irracionalmente y ser llamado al orden por la razn. Por tanto, son
tres gneros distintos.
3.

Cmo se logra la justicia en la ciudad platnica?

Cuando cada estrato hace lo que le corresponde, evitando as la discordia.

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3.

ARISTTELES

Lea el libro VI (Epsilon) de la Metafsica de Aristteles y

explique lo siguiente:
1.

1.

Las caractersticas definitorias de las ciencias tericas.

Las ciencias tericas se encargan de dar razn de lo que es, en sentido

absoluto, es decir, de la entidad (existencia) y, del qu-es, de la sustancia
(esencia).
2.

Cules son las ciencias tericas y cul es el objeto de estudio de cada una?

La ciencia fsica se ocupa de un cierto gnero de lo-que-es (se ocupa de aquel

tipo de entidad cuyo principio del movimiento y del reposo est en ella misma).
La fsica ser una ciencia terica acerca de un determinado tipo de lo-que-es, de
aquello que es capaz de movimiento, y de la entidad entendida como lgon, es
decir, como la forma en la mayora de los casos, slo que no separable de la
materia.
Las matemticas, en algunas ramas, estudia las realidades inmviles que no
son capaces de existir separadas de la materia.
La teologa es la ciencia terica por excelencia, pues estudia las realidades que
son capaces de existir separadas de la materia e inmviles.
3.

La filosofa primera o Metafsica como ciencia de Dios, o teologa

Si no existe ninguna otra entidad fuera de las fsicamente constituidas, la fsica

sera ciencia o filosofa primera. Si, por el contrario, existe alguna realidad eterna,
inmvil y capaz de existir separada de la materia, resulta evidente que el
conocerla corresponde a la filosofa primera, y ser universal de este modo: por
ser primera. Y le corresponder estudiar lo-que-es, en tanto que algo que es, y
qu es, y los atributos que le pertenecen en tanto que algo que es. Dicha filosofa
primera es la Metafsica como ciencia de Dios o teologa, pues se encarga del
conocimiento de los fenmenos o cosas a travs de sus causas o principios (jil),
o de lo que es en tanto es.
4.

Los significados del ente

Lo que es, es decir, la entidad o ousa, se dice en muchos sentidos: a) en

primer lugar, est lo que es accidentalmente; b) en segundo lugar, lo que es en el
sentido de es verdadero y lo que no es en el sentido de es falso; c) adems,
estn las figuras de la predicacin, lo que se dice de la entidad, y d) an adems
de todos estos sentidos, lo que es en potencia y en acto.
2.

A partir del libro VIII (Eta) y ayudndose con los libros VII

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(Zeta) y IX (Theta) de la Metafsica de Aristteles:

Defina y comente la relacin entre los siguientes conceptos: materia,
forma, unidad de la materia y forma, potencia y acto
1.

Algo que es se dice en muchos sentidos, de una parte, significa el qu es y

algo determinado y, de otra parte, la cualidad, la cantidad o cualquiera otra de las
cosas que se predican de este modo. Resulta evidente que lo que es primero de
todos ellos, es el qu es referido a la entidad o ousa, la cual es un sujeto
determinado esencialmente; en tanto que en el sujeto o sustancia, se dan los
accidentes. La esencia de cada cosa es lo que de cada cosa se dice que es por s
misma, el logoi o la razn de tal cosa. As pues, tu esencia es lo que, por ti
mismo, eres.
Existen dos tipos de entidades: las naturales y las artificiales; las primeras se
transforman as mismas y las segundas, son transformadas por el hombre. Sin
embargo, estas entidades provienen de la materia (jil), la cual no es un sujeto ni
objeto determinado como la multiplicidad (pletos); es lo que est presente
cuando le hemos quitado todas las propiedades al objeto; la jil no tiene sentido
lgico.
Al percibir la materia, no la percibimos en s misma, pues no es algo especfico;
logramos percibirla gracias a su forma, es decir, percibimos la pluralidad de los
objetos, pues la materia se ha ordenado. As, una semilla resulta de la
combinacin del aire, fuego, agua y viento cuatro elementos y, del calor, el
fro, lo seco y hmedo cuatro fuerzas.
Cuando la semilla cambia (metabol) a un rbol, en dicha transformacin
(morf) interna, permanece la materia, lo que cambia es su forma (edos). La
materia es potencia (dnamis) y es la causa material, de lo qu est hecho y
la forma es acto (enrgeia) la causa formal, lo que va a ser. La semilla es
potencia, el rbol es el acto; el cambio de la potencia al acto es la metabol.
Ahora bien, la causa eficiente, o de movimiento de traslacin (kinsis) o motora o
agente, es independiente del individuo mismo, de la transformacin; sin
embargo, para las entidades naturales la causa formal, la eficiente y la final estn
sintetizadas en la misma. Por ltimo, las entidades tienen una finalidad, para qu
sirven, para lo que sirven mejor o su perfeccin: sta es la causa final.
La potencia se dice en muchos sentidos. Las cuatro definiciones que da
Aristteles de sta son:
a.
Es principio de cambio activo que est en otra cosa o en ella misma, en
tanto que otra.
b.
Es principio de cambio pasivo que est en otra cosa o en ella misma, en
tanto que otra.
c.
Es propiedad en la que un ente no pude cambiar ni ser destruido por obra
de otro ente o de s mismo en cuanto otro.
d.
Es capacidad especfica de hacer y padecer.

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El significado de la cosa misma en cuanto otra hace referencia al cambio de

potencia a acto. Desde el punto de vista de la potencia, lo otro de s mismo es el
acto. Desde el punto de vista del acto, lo otro de s mismo es la potencia.
Las dos primeras definiciones son de manera general, semejantes, en la
medida en que pueden modificar y ser modificadas.
La potencia pasiva es la que recibe transformacin de otro ente las entidades
naturales pueden transformarse as mismas. La potencia activa no mueve a
nadie, como una planta.
Aristteles distingue tambin dos tipos de potencias: la racional o intelectual y
la irracional. La primera corresponde al hombre, y la segunda, a todo lo que no
sea aqul. Las potencias racionales, las actividades humanas, crean por
conocimiento, por posibilidad; un mdico puede producir la salud o la
enfermedad. Mientras que, las potencias irracionales, no producen, crean por
necesidad.
Todas las entidades sensibles poseen almas distintas:
Las almas vegetativas. Son las plantas, que tienen las funciones de
crecimiento, nutricin y reproduccin.
b.
Las almas apetitivas. Son los animales, que adems de tener las funciones
de las plantas, tienen sensaciones y movimiento de traslacin.
c.
Las almas intelectivas. Es el ser humano, quien adems de tener las
funciones de plantas y animales, posee deliberacin, conocimiento y lenguaje.
a.

El acto desde el punto de vista de la Metafsica es esencialmente la entidad, la

ousa, pues es la realizacin en general, la existencia de las cosas. Cuando nos
preguntamos: de qu esta hecha tal cosa?, lo que debemos contestar es que
est hecha en acto; la realidad es el acto.
Desde el punto de vista metafsico, la materia es la potencia primigenia u
original de las entidades sensibles.
As mismo, la sustancia es ousa no sensible e incorruptible. Existen dos tipos
de ousa, la primera y la segunda.
d.
La ousa primera es la sustancia sensible; est compuesta por materia y
forma; su sustrato o sujeto es fsico.
e.
La ousa segunda es la sustancia lgica; slo est compuesta de forma; su
sustrato o sujeto lgico es lo que se predica de la materia sensible, pero no hay
materia.
El acto, desde el punto de vista de la Metafsica, es anterior a la potencia y
tiene, por tanto preeminencia sobre ella. Ya que si el mundo se gobernara por la
ousa sensible, ste desaparecera porque es corrompible y, se necesita de algo
que no muera.

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Los tres argumentos que da Aristteles acerca de la anterioridad del acto sobre
la potencia son:
1.
El acto es anterior a la potencia de acuerdo al logos, es decir, de acuerdo a
su definicin y concepto; es decir, en la medida en que nos referimos siempre por
lo que est en acto: de qu esta hecho? El rbol, por ejemplo, no es semilla; es
semilla en potencia.
2.
De acuerdo al tiempo, se presentan varios matices. Si se considera desde el
punto de vista fsico, la potencia es anterior al acto, pues la semilla es antes que
el acto, temporalmente. En sentido formal del tiempo, el acto es anterior a la
semilla porque toda semilla proviene de un ser en acto, de un rbol en acto. La
polis, por ejemplo, es en sentido formal anterior a la familia; lgica y
metafsicamente, la polis es la finalidad (tlos) de toda familia. Todo viene de un
progenitor, que tambin es causa formal y eficiente.
3.
El acto es desde el punto de vista del ser, de la entidad o ousa, anterior a
la potencia, porque es la forma o principio de la transformacin de la materia.
Temporalmente, la semilla es el principio de la transformacin, el rbol las
produce, por lo que empujar a que sea la semilla que l fue, a que vuelva a ser
semilla.

Lea el libro I de la Metafsica y desarrolle los puntos

siguientes:
3.

1.

La naturaleza de la ciencia:

Aunque en un momento parece utilizar el trmino arte como equivalente a

ciencia, puede decirse que Aristteles lo define como conocimiento terico, como
el encargado de conocer las causas y principios de las cosas, a diferencia de
aquellos saberes que slo poseen experiencia. Los hombres de experiencia saben
lo que es cierta cosa, pero desconocen el porqu, mientras que los hombres de
arte conocen el porqu y la causa. Slo quienes poseen el arte pueden ensear,
pues conocen las causas. Las sensaciones no pueden ser sabidura, pues no
explican el porqu de las cosas. No explican por qu el fuego quema, por
ejemplo. Hay una referencia en su tica, sin embargo, donde s diferenci entre
ciencia y arte.
2.

La filosofa primera como indagacin de las causas y los principios

A partir del libro IV (Gamma) de la Metafsica comente lo

siguiente:
4.

1.
2.
3.

Qu significa lo ente en cuanto ente?

La filosofa primera o Metafsica como ciencia del ente en cuanto ente:
Qu relacin hay entre apariencia y verdad?