La Escuela- Ayllu de Warisata, Bolivia y sus relaciones

con Mxico
Arturo Vilchis Cedillo *
Resumen. La constitucin y desarrollo de la Escuela de Warisata durante la
dcada del 30 del siglo XX en Amrica, como un proyecto para las comunidades originarias que parta de las tradiciones y costumbres ancestrales, se
convirti en una obra innovadora y opuesta a los proyectos pedaggicos instaurados en Latinoamrica, que produjo la simpata de diversas naciones de
Latinoamrica, especficamente con la nacin mexicana, que tambin contaba
con una experiencia educativa para los pueblos originarios. Ambas naciones
mantuvieron diversas relaciones e intercambios, a pesar de que sus proyectos
pedaggicos eran diferentes.
Palabras clave. Educacin indgena, comunidad, intercambio, Bolivia, Warisata.
Abstract. The Constitution and development of the school of Warisata during
the 1930s over the Americans 20th century, as a project for the indigenous
communities based on the traditions and ancestral customs, became into
a innovative work contrary to the pedagogical projects established in Latin
America. It produced the sympathy of several Latin America`s countries,
specifically in Mexico, which also had its own educational experience for
native peoples. We will point out that both nations held various projects and
partnerships, despite their educational projects were different.
Keywords. Indigenous Education, Community, Exchange, Bolivia, Warisata.
Recibido. 12 de agosto de 2013; aceptado. 27 de septiembre de 2013.
A Erre A por su presencia
Uca tucuy jakemasisaru jiwas laycu jiwiri
Jan sutinacap jatisirinacaru wiayaw antasipana
A las miles de heroinas y hroes populares
y mrtires annimos del pueblo.

* Doctorante en el posgrado de Estudios Latinoamericanos de la UNAM. <art_rendon@

yahoo.com.mx>.

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Introduccin

L a Escuela Ayllu de Warisata fue un proyecto pedaggico (1931-1940)

que se divulg en diversas naciones en Amrica Latina durante la primera

parte del siglo XX. En su proceso de divulgacin e irradiacin, Mxico fue
el principal pas que se interes por el proyecto educativo que la escuela
boliviana impuls. Entre ambas naciones el proyecto educativo con las
comunidades originarias fue parte de un proceso de renovacin pedaggica que en Mxico se plasm en la carta magna de 1917 y en Bolivia con
la Escuela Ayllu de Warisata en los aos treinta del siglo XX.
En este texto, intentamos hacer una aproximacin a las relaciones que
confluyeron entre ambas naciones y que tuvieron como punto de partida
la educacin en los pueblos originarios. Para realizar este ejercicio, proponemos una ampliacin en los temas de estudio de la historia, hacemos
un anlisis de la historiografa oficial y de sus fuentes y nos dirigimos a
fuentes no reconocidas o a las que se les cuestiona su fundamento como
documento histrico: principalmente los artculos de peridicos y revistas. Asumimos el anlisis de las relaciones entre ambas naciones a travs
del proyecto warisateo y recurrimos a este tipo de fuentes documentales
de archivos en Mxico y Bolivia por la precariedad desde la historiografa boliviana y latinoamericana,1 de estudios sobre la Escuela Ayllu de
Dos son los nicos referentes como documentos histricos para el estudio y
conocimiento de la Escuela de Warisata, el caso de Warisata. La Escuela-Ayllu de Elizardo
Prez y Carlos Salazar Mostajo, Warisata Ma y otros artculos polmicos, ambos de
personajes participantes de forma directa en el proyecto educativo. Estos dos libros son
guas para el conocimiento, estudio y anlisis sobre Warisata, desde una forma testimonial
y ensaystica, narran la historia de la escuela, dan pautas para estudios ms profundos.
El texto de Prez y de Salazar generalmente, son las nicas referencias para estudios
posteriores acerca de Warisata. Tambin existe un tercer texto de Carlos Salazar Mostajo,
La Taika. Teora y prctica de la Escuela-Ayllu, sin embargo este texto se distancia de un
trabajo historiogrfico y se delimita en una hermenutica de la pedagoga practicada en la
escuela. En la actualidad los estudios que se hacen sobre la Escuela de Warisata en Bolivia,
parten de estos tres textos, un ejemplo es el estudio histrico- filosfico de Constantino
Tancara Quispe, La Promesa de Warisata (2011). En una perspectiva continental, existen
pocos estudios acerca de la escuela, algunos de ellos agrupados bajo la delimitacin de
educacin rural, como proyectos limitados a su regin, sin marcar su trascendencia o su
relacin ms all de su espacio local (Fell, 1996 y Brienen, 2011). Estudios que, de forma
semejante, fundan y retoman sus anlisis a partir de las obras de Elizardo Prez y Carlos
Salazar.

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Warisata y la nula existencia de estudios sobre la relacin entre Mxico y

Bolivia a travs de las pedagogas implantadas en ambas naciones.
El propsito de analizar las articulaciones del proyecto pedaggico
andino-boliviano con Mxico es concebir la historia no solamente como
un ejercicio erudito, sino desde la perspectiva de ofrecer la relacin y diferenciacin del proyecto boliviano con el proceso educativo en Mxico,
propugnando por la escritura de una historia social, para conocer, interpretar y teorizar su realidad e impulsar el cambio social (Dilthey, 1944:
86). Es decir, presentar una historia interpretativa, sin distanciarnos de
la rigurosidad y con la pertinencia social: la historia como una herramienta de estudio, como un arma de lucha (Moreno, 1983: 19), porque
toda construccin histrica est mediada por la realidad social y es un
instrumento de conocimiento para transformar la realidad.
Circunstancia histrica de la educacin en Bolivia
Desde fines del siglo XIX en Bolivia, constitucionalmente se declar que
la instruccin primaria era gratuita y obligatoria; adems, se estipul que
los infantes fueran educados en la industria y el trabajo (Flores, 1953:
219), en la prctica; la obligatoriedad no lleg a la poblacin indgena.
La accin educativa del Estado en Bolivia result ineficaz para servir a
las exigencias bsicas de la unidad, ya que haba ignorado a los grupos
indgenas, comunidades que eran amplia mayora desde la consideracin
demogrfica del pas andino.
Frente a la problemtica de integrar a las comunidades originarias, se
implant un proyecto de renovacin educativa que no pusiera en peligro
las estructuras e instituciones jurdicas, polticas y sociales del Estado y
la oligarqua.2 El intento de incorporar al habitante originario a la vida
civilizada por medio de la educacin, como propuesta de integracin,
Polticamente desde 1884 a 1935, los gobiernos establecidos en Bolivia, se constituyeron
desde el ideario liberal, fuesen desde el Partido Conservador o el Partido Liberal: Los dos
partidos rinden idntica devocin al pensamiento liberal, individualista y constitucionalista
(Montenegro, 1953: 159). A partir de 1936, el ideario liberal no se abandon, sino que se
articul con los gobiernos militares socialistas: David Toro Ruilova (1936-1937); Germn
Busch Becerra (1937-1939) y Carlos Quintanilla Quiroga (1939-1940) identificaron el
socialismo, con un socialismo de Estado (Zavaleta, 1986: 110), es decir gobiernos
reformistas que ante el complejo desprestigio de los partidos tradicionales mantuvieron
intacto el poder econmico de la oligarqua, de los latifundistas, quienes realizaron nimias
reformas a la estructura econmica semicolonial y toleraron el desarrollo de proyectos

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de domesticacin como dcil instrumento de trabajo, condujo a renovar

el sistema educativo boliviano. La instruccin desde esta perspectiva se
volvi paternal; consider al indio como un menor de edad incapaz de
gobernarse a s mismo, de alcanzar madurez de conciencia. Se concibi
un ideal que infravalor al habitante originario, se pugn por una rpida
e impositiva occidentalizacin que no tom respeto a la personalidad y
a las formas de vida tradicional de las comunidades andinas. Desde la
renovacin educativa, todo deba ser sustituido compulsivamente por los
moldes superiores de la cultura occidental.
La renovacin del sistema educativo cumpli la funcin de neutralizar los movimientos de sublevacin indgena que se incrementaban en el
territorio boliviano y que eran consecuencia del despojo de tierras, que
las comunidades originarias sufran (Choque et. al., 1992: 7). Disolver la
propiedad comunal como lo intentaron los liberales, no tuvo como objeto
crear la pequea propiedad, tampoco signific convertir a las poblaciones
originarias en asalariados libres, sino entregar de forma legal sus propiedades comunales a los hacendados. Se dio gradualmente la expropiacin y
el despojo de la propiedad comunal por el latifundio, fuese por vas legales
o violentas, orillando a las comunidades originarias a la servidumbre y a
la alineacin. stas en consecuencia encontraron como nica forma de
defensa para reclamar sus derechos, la sublevacin de la insurreccin.
La renovacin educativa incluy diversos objetivos: la contratacin del
pedagogo belga Georges Rouma; la planificacin de un proyecto educativo nacional; as como la fundacin de normales rurales para los indgenas.
Pero, de forma paralela, permiti la manifestacin de los primeros intentos de educacin para las comunidades originarias. De forma clandestina
se fundaron las primeras escuelas para indios, que fueron reprimidas por
los latifundistas quienes conceban las escuelas como espacios de resistencia comunitaria frente a la expansin del latifundio.3 Estas escuelas
no slo fueron espacios de alfabetizacin y difusin educativa y cultural,

pedaggicos para las comunidades andinas, siempre y cuando no se opusieran a los

intereses de los hacendados y/o gamonales.
3
En 1915 se fund la Escuela Normal Rural de Umala, en el Departamento de la Paz, para
aimaras, mientras que en 1916 en Colomi, Departamento de Cochabamba, se constituy
la Escuela Normal Rural para quechuas. Ambas fueron cerradas bajo instigacin de los
latifundistas.

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sino que estuvieron ligadas con distintos movimientos y levantamientos

indgenas.4
La Guerra del Chaco (1932-1935) reiter los temas claves de la crtica
al antiguo rgimen: la fragilidad de las estructuras nacionales, la explotacin del subsuelo (Klein, 1993: 198), la marginacin de la vida poltica,
social y cultural de las comunidades originarias, adems del problema del
indio vinculado al problema de la tenencia de la tierra. Fueron planteamientos que empezaron a desarrollarse antes del conflicto blico; pero
posterior al mismo, increment la concepcin en algunos grupos de la
sociedad, de que la educacin era una herramienta de contribucin para
la liberacin de los pueblos originarios. Idea que se llev a la prctica con
el nacimiento de la Escuela de Warisata.
Fundacin de Warisata
La Escuela de Warisata, se fund el 2 de agosto de 1931, en las faldas del
Illampu en el cantn o pueblo de Warisata, de poblacin mayoritariamente
aimara, localizado en la provincia de Omasuyos, a 11 kilmetros de Achacachi (capital de Omasuyos), y a 100 km. de la ciudad de La Paz (departamento
de La Paz) un lugar a ms de 3,900 mts., sobre el nivel del mar. Fue destruida
de forma sistemtica por las autoridades educativas de Bolivia a partir de
1940, cuando fueron destituidos la planta docente, el parlamento amauta
rgano administrativo de la escuela y los alumnos fueron obligados a ya
no presentarse a las instalaciones de la misma. Un proceso sistemtico que
comenz con el veredicto del informe presentado por las autoridades educativas el 25 de octubre de 1940 (Mendoza, et al, 1940: 2 y 3).
Desde la perspectiva legal, la escuela tuvo sus fundamentos en El Decreto de Educacin Indgena dado por Daniel Snchez Bustamante, en
1919 y reformulado en 1931. As como en el estatuto de Educacin Pblica de 1930. Elizardo Prez encargado de edificar y dirigir la Escuela
de Warisata, junto con Avelino Siani, aimara oriundo del lugar, pidi la
participacin y el permiso de la comunidad de Warisata para instalar la
escuela. La comunidad siempre tuvo una participacin en lo que respecta
a las funciones y organizacin de la escuela, por tal razn, en Warisata las
El caso de Marcelino Llanqui, profesor ambulante y cacique, quien instal (1920)
dos escuelas indigenales en la comunidad de Jess de Machaca y un ao despus (1921)
estuvo ligado a la rebelin del mismo poblado. Para profundizar ms sobre el caso de
Jess de Machaca. Vase Choque, 1986: 29.

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implantaciones y designios del Ministerio de Educacin, fueron siempre

secundarias. De mayor trascendencia fue la opinin y las resoluciones de
los pobladores de la localidad. Muestra de ello, fue la firma del acta de
fundacin, en donde aparecieron como firmantes no slo los oficiales de
Educacin y de la Prefectura de la Paz y del poblado mestizo ms cercano,
sino de los caciques (representantes) de la comunidad de Warisata.5
Bajo el consejo y gua de Elizardo Prez y de Avelino Siani, la escuela
fue instalada en un lugar inhspito. El proyecto conceba:
Una escuela levantada en medio de los indios, a la que el autctono le
prestara el concurso de su cooperacin desinteresada que pudiera llamarse
efectivamente escuela indigenal y cuya, misin fuera directamente a servir
a los indios y a su educacin (Warisata, 1934: 2).

La constitucin y edificacin de la escuela en Warisata contempl ubicarse, en un inicio, en el espacio geogrfico natural del poblador indio,
espacio constituido en el Ayllu, no en la ciudad o en los centros mestizos
(El Diario, 1931: 3); no obstante, la poblacin y la comunidad de Warisata, para el ao de 1931, ao de su fundacin, ya estaba absorbida por el
latifundio. La poblacin y el territorio estaban sujetos al sistema colonial,
ya que desde 1882, los gamonales (hacendados latifundistas) haban penetrado hasta 10 puntos las tierras comunales de Warisata y para 1938,
seguan desalojando a los indios de sus propiedades (La Calle, 1938:4).
Caracterstica adversa que sirvi como impulso para los aimaras, quienes
al principio empezaron a participar de forma oculta, como seal uno
de los exalumnos de la escuela en una entrevista realizada: En la noche
hacamos tareas ocultas con velas de cebo que nos alumbraban, y en la
maana bamos al campo a sembrar y de eso tambin nos calificaban.
La Escuela-Ayllu funcionaba a ocultas de los terratenientes (Quispe,
2008.3). Pero, posteriormente, participaron de forma abierta, involucrndose completamente en la construccin de la escuela y en el territorio que
la circund. La escuela de Warisata se volc ms all del espacio escolar
donde se localiz.

Los caciques de la comunidad de Warisata fueron Anacleto Zeballos, Anselmo Siani

y Eduardo Ramos, junto a autoridades del Ministerio de Instruccin, Bailn Mercado, el
Subprefecto de la Provincia, Juan Silva V. el Inspector de Instruccin Indigenal Juvenal
Mariaca, etc., (Acta de Fundacin de la Escuela de Huarizata, 1931: 1).

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Proyecto Pedaggico
La finalidad de la fundacin de la escuela de Warisata era la creacin de
una escuela que instruyera no slo de forma intelectual, sino que articulara la formacin intelectual con la forma productiva al poblador nativo,
como ejes de una nueva educacin: realizar el experimento de los planteles de trabajo a fin de capacitar al poblador autctono dentro de la tcnica
que requieren los adelantos de la industria tanto manual como agrcola.
Se trata pues de la realizacin de un nuevo tipo de educacin. (Warisata,
1931: 1)
En trminos pedaggicos la Escuela Ayllu, planteaba el enfoque
educativo de la educacin integral, desde una concepcin de estudio,
trabajo y produccin. (Vargas, 2007: 19) Su plan educativo inclua una
coeducacin (sin distincin de gneros): iniciaba desde la seccin preescolar, pasando por una etapa elemental, una posterior etapa media o de
orientacin profesional, y una etapa final profesional. (Prez, 1933: 4 y
ss.) Transformaba al indgena desde su infancia, y desde su medio social;
no solo era el proceso de alfabetizacin, sino transformar su estructura
social, para ello, una la enseanza terica con la enseanza prctica. Sus
actividades educativas y culturales, desarrollaron el impulso de las cualidades y aptitudes de los alumnos, mediante la plstica, la msica y la
cultura. Como un proyecto de vanguardia, suprima el nombre de Escuela
Normal, para evitar una confusin entre los indgenas y la mala tradicin
de las escuelas normalistas en el pas.
El proyecto de Escuela-Ayllu parta de las tradiciones y costumbres
ancestrales de los aimaras y quechuas, su bsqueda era la creacin de un
nuevo hombre que sobreviviera no a costa de los dems, por medio de un
sistema de trabajo colonial, sino de un sistema de organizacin colectiva
y de transformacin histrica. Para ello, el proyecto se sustentaba en una
autodeterminacin propia, con un apoyo y presupuesto casi nulo por parte del estado. Como un esfuerzo colectivo revolucionario, incit a la lucha
por los derechos del indgena y de la propiedad de la tierra, se conform
en un instrumento de liberacin, por lo cual no se circund al dominio territorial de la escuela, el proyecto no se limitaba al aprendizaje interior de
las aulas, sala y se extenda a la comunidad en su conjunto, combinando
en mltiples formas, la relacin aula, tierra y taller.

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La escuela se constituy en una dimensin educativa de la comunidad,

se integr a ella y qued bajo la direccin de la misma. La direccin, del
establecimiento educativo permaneci a la consideracin de las autoridades comunitarias, pero al establecerse como un proyecto liberador no opt
por las autoridades estatales, sino que implant el rescate de las autoridades tradicionales de la cultura aimara-quechua. La direccin se constituy
en una institucin de raz nativa: El Parlamento de Amautas (semejante
al antiguo consejo de Mallkus), un grupo de personas representantes de
la comunidad (jilacatas, mallkus y amautas), que se reunan tres veces
al mes, y quienes se encargaban de formar comisiones -integradas por
alumnos, profesores y amautas-, mismos que deliberaban para un mejor
seguimiento de la escuela. El parlamento como instancia de autoridad
lleg a funcionar de forma semejante a una Asamblea Popular, como lo
defini Carlos Salazar Mostajo (Chapaco), profesor de la Escuela-Ayllu:
En realidad el parlamento Amauta era la Asamblea Popular, que se
reuna cada sbado y cada lunes y que lleg a organizar una especie de
Comit Ejecutivo con el nombre de Parlamento Amauta y diferentes comisiones de acuerdo a las mltiples actividades de la Escuela: Comisin
de justicia, de educacin, de agricultura, de construcciones, de riego, de
deportes, de cultura, en fin una cosa de 16 o 17 comisiones que en realidad
ms que comisiones de nombre, correspondan a agrupaciones de personas responsabilizadas para dar respuesta a necesidades urgentes. Entonces
lo que se reuna semanalmente era la Asamblea Popular dentro de la cual
funcionaba el Parlamento Amauta, no era el Parlamento toda la comunidad, toda la comunidad se haca presente en la Asamblea Popular () El
Parlamento Amauta representaba una actividad pequea de la Asamblea y
actuaba a la manera de un Comit funcional (Biondi, 2004: 14).
Intercambios andinos y aztecas
La perspectiva de Mxico que se realiz desde fines del proceso revolucionario iniciado en 1910 tuvo resonancia en toda Latinoamrica. Las relaciones entre ambos pases eran muy cercanas. Moiss Senz, diplomtico
y antroplogo mexicano, fue de las primeras personalidades que tuvo conocimiento de Warisata. Sanz, que entonces funga como representante
de Mxico en el Per, lleg a tierras bolivianas, con el fin de inspeccionar
los trabajos que hace el gobierno para incorporar a la poblacin indgena

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(El Diario, 1932: 12). Aos ms tarde, el proyecto mexicano derivado de

la revolucin, tuvo eco en la persona del diplomtico Alfredo Sanjins,
quien representaba al pas andino en suelo mexicano. Sanjins sigui de
cerca el proceso de reforma educativa implantado por Lzaro Crdenas y
conoca parte del proyecto de la Escuela de Warisata. Sanjins comentaba
en una conferencia:
La educacin indigenal y campesina ha sido concebida tan acertadamente
que el sabio profesor americano Frank Tanenbau [sic] de la Universidad de
Colombia [sic], que visit las escuelas de Mxico, Guatemala, el Ecuador
y Per, al conocer la de Huarizata establecida en las orillas del Lago sagrado de los Incas, no pudo menos que reconocer con entusiasmo que era
el tipo de universidad indgena que deban tomar como modelo todos los
pueblos indoamericanos. (El Nacional, 1937:2)

Para Bolivia, el proceso revolucionario mexicano, era sntoma de admiracin que se volc en la edificacin del Pabelln Mxico en Warisata,
como el diplomtico refera:
Es tal la admiracin que mi patria tiene por este pas, que en la Escuela
Guarisata, que se ha construido con el esfuerzo de los grupos indgenas
bolivianos, bajo la direccin de un Consejo de Amautas est edificado un
pabelln denominado Mxico (Ordorika, 1938: 1y 3).

Mxico y el proceso educativo que estaba realizando era causa de respeto y dio pauta para el seguimiento y encauce del proyecto de Warisata,
como lo seal Elizardo Prez en una carta al Director del Departamento de Asuntos Indgenas, Graciano Snchez: esta Direccin General de
Educacin Indigenal y Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas
de Mxico para testimoniarle su ms viva simpata en la obra fecunda
de la redencin del indio en que se hallan empeados (Prez, 1938: 1).
Sin embargo, Warisata, admiraba lo hecho por Mxico, pero no trat de
imitarlo, tomaba distancia, como seal Carlos Salazar: Ellos [refirindose a Mxico] han hecho una obra cuantitativamente valiosa, nosotros
la hemos hecho cualitativa (Salazar, 1938:1). Dos proyectos pedaggicos
que se fundaban en distancias dismiles, el proyecto mexicano desde una
ptica progresista del proceso de Lzaro Crdenas, como continuidad del
proceso constitucional de 1917 y el proyecto de Warisata asimilado en sus
propias tradiciones de organizacin comunitaria andina, de los aimaras y
quechuas, que se distanciaba de un posible proyecto paternalista, caracterstica que segua vigente en el proyecto mexicano. Elizardo Prez daba

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cuenta del fundamento de organizacin ancestral en la cual la escuela se

apoyaba:
Hemos aprobado el estatuto orgnico que regula el funcionamiento de las
escuelas del campo y cuya doctrina y filosofa se inspira en las bases de
nuestra cultura prehispnica de una parte, y de la otra en la organizacin
de ncleos autnomos con sentido y orientacin que tienden a dar unidad
a una obra colectiva. La restauracin de la organizacin incsica referente
a la tierra a base de las kulakas comunidades y ayllus.(Prez, 1938:1)

Warisata expona por primera vez ante Amrica, la originalidad de su

proyecto que retomaba caractersticas de la organizacin aimara y quechua. Caracterstica que provoc la simpata y admiracin del gobierno de
Mxico, que en un acto de reciprocidad y consideracin por el proyecto de
Warisata, concedi 6 becas para maestros rurales bolivianos, que deseen
ingresar a los establecimientos de educacin indgena en Mxico. (Chvez, 1937:1) La otorgacin de becas fue bien aceptada por Bolivia y mediante su legacin, peda que stas fueran otorgadas a 4 profesores varones
y 2 a observadores de asuntos sociales y econmicos. (Sanjins, 1937:1)
Sin embargo en el proceso de otorgar las becas, se vislumbr un asunto de
malos manejos, ya que se intent dejar fuera a los representantes de los
ncleos escolares indigenales bolivianos. Elizardo Prez hizo referencia
del mal manejo y de la obstruccin de las autoridades educativas bolivianas para interceder en la otorgacin de las becas:
Por fin la misin de maestros est en esa y a sus rdenes, despus de laboriosos esfuerzos, el menor de los cuales no ha sido, por cierto, completar
el nmero de seis, dado que, como usted ya sabe, en mi ausencia se haba
dispuesto que se aprovecharan de las becas por lo menos dos intelectuales, esto mi caro Ministro, era inevitable en un pas tan intelectualizado
como Bolivia. (Prez, 1937:1)

La obstruccin para el envo de los becados a territorio mexicano

obedeca al desinters por parte de las autoridades educativas bolivianas
por difundir la obra pedaggica que en Warisata se realizaba, pero principalmente por la presin de los latifundistas y hacendados bolivianos
quienes organizados en la Sociedad Rural Boliviana, vean con desagrado
el proyecto warisateo. Para esta sociedad, Warisata y los ncleos organizados en torno a la escuela, carecan de orientacin pedaggica y slo eran
centros que predicaban contra el derecho de propiedad privada. Adems
perciban que las sedes principales la escuela-Ayllu de Warisata y los

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ncleos escolares desperdigados en gran parte del territorio boliviano,

eran centros de prdicas de orden subversivo contra el derecho de propiedad y las autoridades constituidas. (La Calle, 1938:4)
Finalmente, an ante las obstrucciones por parte de las autoridades
educativas bolivianas y de la Sociedad Rural Boliviana, un grupo de becarios logr venir a Mxico, el cual qued integrado de la siguiente manera
y en donde destacaba la inclusin de slo un miembro del proyecto warisateo: Rafael Reyeros (Subsecretario de Estado en el ramo de Asuntos Indgenas de Bolivia); Ernesto Vaca Guzmn (Jefe de seccin del Ministerio
de Asuntos Indigenales de Bolivia); Max A. Bairn (Profesor e Inspector
General de Educacin Indigenal); Toribio Claure y Lenidas Calvimontes
(Directores de Ncleos Escolares Indigenales) y Carlos Salazar Mostajo (ex
alumno y en ese momento profesor de la Escuela Indigenal de Warisata).
El nico representante del proyecto pedaggico de la escuela de Warisata, Carlos Chapaco Salazar en un principio manifest su negativa a viajar
a Mxico. Estaba ms involucrado en el desarrollo interno del proyecto que
en la posibilidad de viajar a la nacin azteca. Para Carlos Salazar el viaje era
considerado como un desplazamiento ftil, un hermoso viaje de placer (Salazar, 1937:1); para l, la mejor labor pedaggica indigenal no slo
de Warisata, sino de toda Bolivia, no era ir a Mxico, sino de empaparse
de la realidad en la circunstancia y territorio boliviano. Sin embargo, el
profesor cambi de opinin influido por la decisin de la comunidad de
Warisata, que a travs del Parlamento de Amautas persuadi a Chapaco
Salazar para que cambiara su forma de pensar y opt por viajar.
Fue a principios de enero de 1938 que lleg la delegacin de becarios
bolivianos a Mxico. Sus primeras acciones fueron la visita de los talleres
del Departamento de Asuntos Indgenas en el municipio de Ixmiquilpan,
Hidalgo, dentro de la comunidad otom, as como la observacin de las
cooperativas que funcionaban en el mismo municipio refaccionadas por
el Gobierno Federal. (El Nacional, 1938:2) Entre sus actividades por tierras mexicanas, adems de visitar principalmente los Internados Indgenas, las escuelas regionales campesinas, las escuelas rurales y estudiar el
aspecto agrario de algunas zonas, tambin se encargaron de dar plticas
sobre el problema del indio en Bolivia, con el soporte de la proyeccin de
pelculas filmadas en Bolivia que ensean aspectos interesantes.6
Visitaron en conjunto la Escuela Regional Campesina de la Huerta, Michoacn;
el Internado Indgena de Paracho, Michoacn, as como internados rurales e

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Desde tierras mexicanas, en el transcurso de casi un ao de estancia

y antes de su retorno en diciembre de 1938 (El Nacional, 1938 c:1), mantuvieron comunicacin con sus jefes inmediatos bolivianos a travs de
epstolas. La correspondencia sostenida por los becarios desde Mxico
con las autoridades educativas bolivianas, denotaba una argumentacin
en la cual se minimizaban las obras pedaggicas llevadas a cabo en la
nacin andina. Discurso amparado por el representante de Asuntos Indgenas de Instruccin de Bolivia quien mostraba como insignificante el
proyecto realizado: Puedo expresar, seor Ministro, que en Bolivia en
materia de educacin indgena no tenemos ms de lo que se llaman aqu
los Internados Indgenas y que nos resta mucho, muchsimo por hacer,
comenzando por organizar nuestras reparticiones administrativas. (Reyeros, 1938:1) Tambin se encontr una inoperancia, una ociosidad por
otros becarios que intentaron retornar a Bolivia antes del trmino de la
estancia, quienes manifestaban que su permanencia en Mxico: durante
tres meses de estancia no haba rendido frutos por falta de colaboracin
de las autoridades mexicanas. (Bairon y Claure, 1938:1)
Pero Tambin se encontr una argumentacin que se mantena fiel a la
causa de la educacin indgena y de los avances que sta estaba logrando.
Argumentacin en voz del maestro warisateo Salazar Mostajo, quien no
sobredimensionaba lo que Mxico haca, tampoco demeritaba lo hecho
en Bolivia, simplemente marcaba dos proyectos distintos: uno contaba
con un gran presupuesto y segua siendo an colonial y paternalista el
caso de Mxico; el otro, a pesar de tener innumerables enemigos, un
presupuesto casi inexistente por parte de las instituciones de educacin,
contaba con el apoyo de la comunidad y se edificaba como un proyecto
liberador, de creciente autonoma y arraigado en las costumbres aimaras,
el caso especfico de la escuela de Warisata. (Salazar, 1938.1)7 La argumentacin de Salazar Mostajo sobre la perspectiva de que Warisata era el verdadero y nico proyecto de educacin integral y autnoma en Amrica, ya
haba sido manifestada en La Paz, Bolivia aos antes, en 1936, en voz del
periodista Gamaliel Churata, gran defensor de Warisata y de la educacin
del poblador originario. Churata sealaba que Warisata era muy diferente
indgenas en San Luis Potos. (El Nacional, 1938b:3)
Salazar Mostajo, fue de los becarios el que ms actividades realiz en Mxico, entre
ellas dictar un curso en el Centro de Educacin Indgena de Tlanepaquila, Zongolica,
Veracruz; as como una conferencia en el Internado de Remedios en Ixmiquilpan, Hidalgo,
ambos en comunidades otomes.

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de la educacin impartida en Latinoamrica incluso de lo que se estaba

llevando a cabo en Mxico: constituye el ensayo ms importante cometido en Amrica, y puedo aseverar sin hiprbole que no ha sido superado
por ningn otro pas: ni Mxico. (Churata, 1936: 3)
Docencia mexicana en tierra andina
Como acto de retribucin a la nacin mexicana que recibi la visita de
los educadores bolivianos, as como por las semejanzas demogrficas entre dos naciones que contaban con una gran poblacin indgena y que
se han avocado al problema de la educacin indgena.(El Maestro Rural,
1939: 7), Mxico envi a Bolivia una delegacin de profesores mexicanos
con el objetivo de que realicen estudios y trabajos docentes y sociales en
los Ncleos de Recuperacin Indgena y Campesina, (Sanjins, 1938: 1)8
adems, de que de forma simultnea, llevaran las experiencias mexicanas
en el tpico de la educacin indigenal. La delegacin mexicana que viaj
al pas andino qued integrada por: Carlos Basauri, Teresa Galvn de Basauri, Adolfo Velasco, Manuel Velasco Mendoza, Joaqun Labra, Jos D.
Gonzlez y Juan Manuel Ceballos. (SEP, 1939: 1)9
Los profesores llegaron a Bolivia el 11 de abril de 1939, (La Razn,
1939: 4), de inmediato su primera actividad fue visitar la escuela de Warisata, aquella que para la poca era noticia entre antroplogos, pedagogos,
militantes polticos, artistas y escritores de Amrica (La Calle, 1939: 5).
El jefe de la delegacin Carlos Basauri relat a su llegada a tierras andinas, la importancia de visitar Warisata: Tenemos verdadera ansiedad por
conocer la escuela de Warisata tan elogiada por verdaderas autoridades
en materia indigenista (La Calle, 1939b: 4). Su visita despej dudas y
consolid en la delegacin mexicana, la diferencia que exista con el proyecto que Mxico llevaba a cabo en cuanto a la cuestin del problema
de la educacin del indio. Warisata se afirm como el nico proyecto de
carcter descolonizador en Amrica, que abra un nuevo horizonte, como
refera el profesor Adolfo Velasco: Vimos al indio manejar la economa
de la Escuela, llevar sus listas de productos, en fin, la visita de Warisata,
abre para nosotros un nuevo horizonte (La Calle, 1939c: 4)
Se comprendi un grupo de 6 delegados destinados de la siguiente forma: 2 a los
centros aimaras, 2 a los centros quechuas, 2 a los centros silvcolas [sic].
9
Basauri funga como Jefe de la Delegacin, su esposa Teresa como enviada especial;
Velasco como investigador, y los tres restantes como maestros rurales.
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La Escuela- Ayllu se fundaba en tradiciones y costumbres de las comunidades originarias y no en la imposicin de un proyecto pedaggico,
su fundamento era la organizacin comunitaria de administracin, economa y poltica ancestral aimara y quechua: Ante esta organizacin de
la Escuela de Warisata, comprendimos toda la trascendencia educativa,
no slo de los alumnos, sino del pueblo indgena circundante. (Velasco,
1939: 2)
En su itinerario la delegacin mexicana, incluy adems de Warisata, los ncleos escolares de Caiza, Caquiaviri, Caquingora y Casarabe. Al
visitar los centros educativos y las comunidades, reciban la muestra de
fraternidad y agradecimiento por parte de los pobladores, quienes reiteraban la virtud de los maestros mexicanos de auxiliarlos en los afanes
de mejoramiento cultural. (Jess de Machaca, 1939:1) En su experiencia
en estos ncleos, los profesores mexicanos tambin percibieron el trato
colonial, de sobreexplotacin del que eran objeto los pobladores aimaras,
quechuas y de la selva, por parte de las autoridades, de los hacendados
y de una parte de la sociedad boliviana, del prejuicio racial sntoma del
darwinismo social an presente, por lo que reiteraban:
Las propias autoridades den las garantas necesarias a las razas nativas,
ya que por ahora ni ellas hacen justicia ni amparan a los indios, pues sustentan el mismo criterio que los dems de que stos constituyen una raza
inferior y que slo tienen cualidades negativas. (Velasco, 1940: II)

Caso omiso de esta propuesta dada por el profesor A. Velasco, ya que

a su partida junto con la dems delegacin mexicana de Bolivia el 13 de
octubre de 1939, la situacin para la poblacin de las comunidades nativas
no se modific. Sobre el ltimo reducto de lucha y resistencia que era
Warisata, comenz una destruccin, que se increment an cuando en
Mxico se celebraba el Primer Congreso Indigenista Interamericano, en
Ptzcuaro, Michoacn en 1940.
Durante este evento de carcter continental, el profesor mexicano
Adolfo Velasco public y present una monografa de su experiencia en
Bolivia, texto que no lleg a ser escuchado por la mayora de los asistentes
al evento; mientras en Bolivia, las autoridades educativas se encargaron
de omitir el estudio de Velasco y comenzaron la destruccin de la escuela
de Warisata.
En el Congreso Indigenista llevado a cabo en Mxico, el profesor Elizardo Prez, cofundador de la escuela de Warisata, fue miembro honorario,

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invitado especial del Presidente Lzaro Crdenas,10 ya que el Ministerio

de Educacin de Bolivia, en plena discrepancia con Elizardo, se neg a
incluirlo como delegado. La resolucin, en gran medida, ms que por el
pretexto de falta de fondos econmicos para solventar sus gastos, result
de la presin poltica por parte de la Sociedad Rural Boliviana, as como
de los enemigos de la educacin indgena (La Calle, 1940:4).
Destruccin de Warisata
Desde su fundacin, la Escuela-Ayllu de Warisata, siempre tuvo conflictos
con las autoridades educativas y con los hacendados. Durante su experiencia de casi 10 aos, siempre fue objeto de intrigas en su contra, de falsas acusaciones, de relacionarla con las sublevaciones que ocurran en el
altiplano (El Diario, 1934: 4). Padeci un continuo proceso para cerrarla
y desparecerla, principalmente por medio de los hacendados, quienes,
organizados en la Sociedad Rural Boliviana, desplegaron una estrategia
para destruirla: amenazas a las poblaciones que ayudaban en la escuela;
alusiones acerca de que la escuela alentaba la lucha en contra de la poblacin blanca y que inculcaba en los alumnos y en las comunidades cercanas
tendencias especficamente agresivas de odio y lucha de razas. (Carta de
la Sociedad Rural Boliviana, 1937: 1).
La escuela result un foco de alta peligrosidad para los intereses econmicos, polticos y sociales de los latifundistas. Porque la Escuela-Ayllu
adems de plantear un nuevo sistema de enseanza, retomaba la reivindicacin y devolucin de la propiedad, de la cuestin de las comunidades
originarias, desde una situacin o problemtica no slo de carcter pedaggico, sino de ndole econmico, es decir desde la prctica se articularon la educacin y la poltica, desde una pedagoga integral se busc
concientizar a la poblacin nativa sobre su situacin marginal econmica,
racial, poltica y cultural. Elementos que se contraponan a un sistema
colonial, servil, impuesto por el latifundio y amparado por las autoridades
educativas nacionales.
La presin poltica por parte de los hacendados-gamonales conllev a
reformas en la enseanza pblica. A partir de 1940, el sistema educativo
10
Elizardo Prez asisti junto con su esposa y tambin maestra de la escuela de
Warisata: Jael Oropeza. El Gobierno de Mxico solvent sus gastos. (Oficio Relacin
de gastos erogados para la organizacin y celebracin del Primer Congreso Indigenista
Interamericano, 1940: 1).

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se organiz a travs del programa de educacin nica, desapareciendo la

Direccin de Educacin Indigenal; los ncleos escolares indigenales, entre
los que se inclua Warisata, pasaron a depender del Consejo Nacional de
Educacin. (Decreto Constitucional del 12 de enero de 1940, 1940: 3).
Esta reforma en materia legislativa logr desaparecer la autonoma que
los ncleos indigenales haban conseguido a lo largo de 9 aos. Aunado a
ello, el Congreso Nacional solicit al Ministerio de Educacin realizar un
informe minucioso sobre la situacin de la educacin indigenal. (Mendoza, et al, 1940: 1).
El diagnstico del informe sostena que ante la crisis econmica por
la que atravesaba el pas, se detena la proliferacin de las escuelas indigenales y la reformulacin de los planes de estudio de las existentes.
Organizativamente, el informe centralizaba las funciones de los asuntos
de educacin indigenal en la persona del vocal del Consejo Nacional de
Educacin, quien desempeara sus funciones slo y estrictamente con la
cooperacin de un comit compuesto en primera instancia por delegados
o representantes de los propietarios, por el ejrcito y, en ltima instancia,
ante la insuficiencia o carencia de los dos primeros, por los padres de
los alumnos indgenas. (Ibd, 1940: 4). Se exterminaba la organizacin
administrativa del Parlamento de Amautas de la escuela y en su caso se
priorizaba el tutelaje de los propietarios, hacendados-gamonales. Posteriormente en los aos subsecuentes, se desmantel las instalaciones de la
escuela y finalmente la educacin indigenista pas a tutelaje del Servicio
Cooperativo Interamericano de Educacin.11
Coda
En el marco de un proyecto educativo, la alfabetizacin ocup el ncleo
central de la preocupacin educativa tanto en Mxico como en Bolivia
desde la dcada de 1910 y hasta fines de los aos treinta. Alfabetizar
no era educar y haba carecido de importancia prctica tanto para los
indgenas como para los grupos sociales de bajo nivel en ambas naciones. La educacin en Warisata no se fund en un programa pedaggico
franqueado slo en las nociones de lectura y escritura que condicionaran
las relaciones sociales en forma negativa, agravando su dependencia a los
Para el proceso sobre la llegada del Servicio Cooperativo Interamericano de Educacin
(SCIDE), vase Vilchis, 2011:11.

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juegos del cacicazgo poltico y a las estructuras de dominacin econmica y cultural.

La escuela de Warisata plante su proyecto educativo como un proceso
de formacin para la resistencia contra el latifundismo, contra la marginacin y discriminacin racial y ejercit una ruptura con las formas
de produccin y de educacin esclavista que del indgena se tena. La
educacin se present como una visin y prctica comunitaria donde las
personas participaron en su desarrollo, concibiendo la cultura y la naturaleza a partir de una relacin de convivencia y complementariedad. No
existi la separacin de funciones entre los que producen conocimiento
de aquellos que lo reproducen; en otras palabras, nunca se concibi una
divisin social jerrquica de la educacin.
Warisata y su proyecto pedaggico, desde su circunstancia particular
en el contexto boliviano, implic desde la educacin una transformacin
a nivel de la estructura socioeconmica y poltica, fundndose en una reconfiguracin tica del individuo concreto, desde un espacio y tiempo de
reciprocidad y comunalidad. Fue una realizacin histrica que se volvi
concreta, ya que desarroll un programa educativo no slo de teorizacin,
sino de ejercicio prctico, desde los cuales se incluy un profundo sentido
poltico.
Estos objetivos llevaron a Warisata a proyectarse a nivel continental,
principalmente con Mxico, de quien retom el sentido de educacin del
indio, pero del cual se distanci para crear un proyecto autnomo. Warisata se articul con el proceso educativo mexicano, buscando, del mismo
ms que un reconocimiento, un dilogo de enfoques, de perspectivas y
debates, pero tambin un espacio de difusin, una instancia que le permitiera irradiar su proyecto educativo ms all de los territorios andinos.
La Escuela Ayllu de Warisata no pudo transformarse en un programa
nacional, no por sus limitaciones, sino por los obstculos internos a los
que tuvo que enfrentarse. Como un caso particular en Amrica Latina,
es una experiencia educativa que se preocup por impulsar la educacin
como el horizonte para el desarrollo social y humano. Desde los ltimos
aos del siglo XX, a partir de una reforma educativa, se intent, situar su
experiencia como proyecto innovador, en lo cultural, ideolgico e histrico y como bases para la aplicacin de un nuevo proyecto pedaggico; sin
embargo no se logr planificar un proyecto nacional: se tergivers el contenido del proyecto inicial de Warisata y finalmente la reforma de 1994

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en la prctica volvi a ignorar la pedagoga warisatea. (Patzi, 1999: 537)

A partir de los aos 2005-2006, nuevamente se intent apropiarse de los
fundamentos principales del sistema de la Escuela-Ayllu, para concebirlos
en conjunto como: educacin comunitaria descolonizadora. (Nueva ley
de Educacin Avelino Siani y Elizardo Prez, 2006:2). Pero el proyecto que
no ha entrado en vigencia por la negativa de establecer una ruptura con
las polticas educativas de orden pragmtico, utilitario, de una pedagoga
constructivista, de competitividad, que posterga lo colectivo y comunitario en aras de un individualismo.
Anexo documental
Direccin General de Educacin Indigenal.
La Paz, Bolivia.
La Paz, 25 de febrero de 1938.
Al seor Profesor
Graciano Snchez
Director del Departamento de Asuntos Indgenas,
Mxico.

Seor:
Por intermedio del seor Alfredo Sanjins, Ministro Plenipotenciario
de Bolivia en Mxico, esta Direccin General de Educacin Indigenal y
Campesina, se dirige a sus colegas y camaradas de Mxico para testimoniarle su ms viva simpata en la obra fecunda de la redencin del indio
en que se hallan empeados.
La evolucin social mexicana, caracterizada por profundas transformaciones, poltico-econmicas en beneficio del indio y del campesino,
constituye para los maestros de Bolivia un verdadero ejemplo de proceso
histrico, el cual deseamos seguir para conquistar la nueva estructura indoamericana, al frente del viejo rgimen de privilegios de las oligarquas
pretritas.
La instauracin del socialismo en Bolivia, data en su forma inicial del
17 de mayo pasado. El Ejrcito, las masas obreras, las clases estudiantiles
y particularmente los excombatientes venidos de las trincheras del Chaco, han iniciado tal movimiento, por la redencin social del indio y por
un rgimen de justicia en la economa de la tierra.

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Los maestros indigenistas de Bolivia, cuyo voto solemne interpreta este

mensaje, luego de una asamblea memorable, reunida en octubre del pasado
ao, hemos aprobado el estatuto orgnico que regula el funcionamiento de
las escuelas del campo y cuya doctrina y filosofa se inspira en las bases de
nuestra cultura prehispnica de una parte, y de la otra en la organizacin
de ncleos autnomos con sentido y orientacin que tienden a dar unidad
a una obra colectiva. La restauracin de la organizacin incsica referente
a la tierra a base de las kulakas comunidades y ayllus.
Doce ncleos escolares indigenales distribuidos en todo el territorio,
sealan la primera etapa de este nuevo proceso social. Actualmente desarrollamos una gran campaa por la implantacin de nuevos ncleos escolares indigenales, convencidos como estamos, como estaris vosotros, de
que las masas indgenas americanas han de encontrar por el instrumento
de la Escuela, su mejor camino de liberacin.
Consideramos que el problema en s es completamente social y econmico, ligado a la tierra y a la produccin, pero es tambin particularmente un proceso educativo. Os pedimos luchar por los setenta millones
de indgenas que habitan la Amrica y habremos hecho, estamos seguros,
obra autnticamente americanista.
Mxico y Bolivia se ligan por analogas substantivas. Bolivia posee
cerca de dos millones y medio de indgenas, en pas minero, con tierras
frtiles al oriente. Aqu como en Mxico, la colonia ha dejado instituciones seculares, continuadas dentro de la Repblica y de la democracia. Los
maestros estamos frente a esa supervivencia del pasado, por la instauracin del porvenir.
Mucho tenemos que aprender y observar del gran pas azteca, que ha
promovido la ms honda revolucin en el orden de la incorporacin del
indio al ritmo actual de la civilizacin. Profundamente convencidos de
esa poltica sabiamente iniciada por lderes populares como Morelos, Hidalgo, Zapata, Madero, Jurez, que actualmente reciben impulso de ese
recio constructor popular que es Lzaro Crdenas, os enviamos nuestro
saludo fraterno a nombre de las escuelas campesinas bolivianas que las
masas indgenas de Bolivia, deseando estrechar cuanto cabe vnculos de
aproximacin espiritual e ideolgica con vosotros que sois los verdaderos
gestores del ms grande experimento americano sobre la tierra y el indio.
Veramos con sumo agrado la realizacin de un Congreso Indigenista
de pases iberoamericanos, ligado al problema, como Bolivia, el Per,

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Colombia y Mxico, con el fin de uniformar un plan general que tienda a

rehabilitar las masas campesinas de Indo-Amrica, masas expoliadas por
la ignorancia y el retraso cultural.
Trabajad por tal idea y nosotros nos encaminamos a ella resueltamente.
Con admiracin profunda a la obra realizada por la Revolucin mexicana, os estrechamos fraternalmente.
(Fdo) Elizardo Prez,
Director General de Educacin Indigenal y Campesina
Carta de Carlos Salazar a Elizardo Prez
Mxico, 19 julio de 1938.

Le escribo en vsperas de viajar al Internado de Remedios donde ha de celebrarse la primera asamblea de Educacin Indgena de Mxico y a la cual la
Delegacin Boliviana ha sido invitada. Se ha presentado, por fin, la oportunidad de actuar y hacer conocer nuestra orientacin educacional
Demostraremos que en Bolivia, si bien estamos en un rgimen que dista
mucho de parecerse al mexicano, la Escuela, que ocupa un lugar secundario entre las preocupaciones del estado, que por ende dispone de pocas
sumas de dinero, especialmente la escuela indigenal, ha hecho y hace obra
verdaderamente revolucionaria, fecunda y duradera, que est certeramente encaminada, que realiza una labor superior a sus medios econmicos,
que, en fin, camina sobre los pies y en terreno firme. En Mxico el lema
es producir porque veintiocho aos de revolucin improductiva son
muchos aos y es preciso que el campo produzca La escuela es, pues,
econmica. Es claro que esta poltica es razonable, pero de ningn modo
puede llamrsela superior a la nuestra. Es distinta. Adems, ellos disponen
de sesenta millones de pesos unos quinientos millones de bolivianospara escuelas. Nosotros todava estamos pidiendo ayuda a la insolencia
de los ricos. Ellos tienen decenas de miles de escuelas elementales. Tienen
treinta internados. Nosotros contamos con pocas escuelas, tenemos diez y
seis ncleos, pero ellos han comenzado en 1921, nosotros todava estamos
dentro de una estructura semifeudal y liberal y los intereses campesinos
no son primordiales para ella. Ellos han hecho una obra cuantitativamente
valiosa, nosotros la hemos hecho cualitativa. Puedo afirmar que Claure

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tiene razn al decir que en el espritu, en la intencin, en la forma como

ha sido llevada a cabo, Warisata todava no ha sido superada. Es cierto
Warisata ser de adobe, no ser un palacio, tendr talleres pobres, escasas
tierras de cultivo, cuando aqu la escuela de la Huerta tiene doscientas
hectreas cultivables y seiscientas de pastura y temporal y ha costado
unos cuantos millones. Pero eso no significa sino que Warisata no merece
atencin alguna de parte de los que estn obligados a ayudarla, cuando en
la Huerta se concentran todas las fuerzas del gobierno para realizar una
buena obra. La obra social de Warisata es superior, Sujeta a la estrechez
econmica, a las fuerzas dominantes burguesa, latifundistas- realiza una
obra prodigiosa. Que nos den los sesenta millones que aqu dan y haremos
la obra ms colosal de Amrica. Eso es todo. Todava no he encontrado nada superior a nuestra Warisata, a pesar de lo poco que ha costado.
En Mxico se realizan toda clase de experiencias porque hay dinero. Por
eso se permiten hasta el lujo de tener sus fracasos. Nosotros no podemos
fracasar porque tenemos la responsabilidad de multiplicar las sumas que
nos dan y construir el triple; somos un pas demasiado pobre para poder
hacer experiencias. En vez de decir que hemos fracasado, se debera decir
que estamos en el comienzo, que la obra de Mxico es superior por su
cantidad, pero de ninguna manera por su calidad. Aqu pueden hacer todo
porque todo mundo ayuda. All hasta la prensa es reaccionaria y pone
obstculos a la obra educativa. Mxico es grande, est a la vanguardia en
Amrica, porque hay un profundo sentido en responsabilidad y la escuela
puede prosperar. En Bolivia todos los egosmos se renen para oponerse a
cualquier obra bien intencionada y la clsica irresponsabilidad de los bolivianos jams har [ms] que conducirnos al fracaso. Decir, pues, que en
Bolivia no hemos hecho nada, es desatinar. Hemos hecho algo, que ya es
mucho, siendo nuestro pas eminentemente conservador. Hemos vencido
todos los obstculos para poder [sic] la necesidad de la escuela indgena.
Y este es un gran paso, una gran obra. Contra la oposicin latifundista,
contra la prensa reaccionaria, contra el mestizaje pueblerino, contra el gamonalismo, contra curas y corregidores, contra todas las fuerzas enemigas
del indio, nuestra obra se ha impuesto. Cuando un gobierno realmente
revolucionario se proponga llevar adelante la obra, ya estar el terreno
preparado y el xito de la escuela ser colosal, si ahora, contra todos los
factores enumerados, se impone, en un estado socialista triunfar de manera definitiva. No podemos avergonzarnos de haber construido pocas

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escuelas, de dotarlas apenas de talleres, de pobres aulas. Esa vergenza se

queda para los que pueden ayudarnos y no lo hacen. Nosotros debemos
estar orgullosos de haber construido lo que ahora podemos mostrar.

Carlos Salazar Mostajo

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