Conferencia de Mons.

Athanasius Schneider, Obispo auxiliar de

Astana, Kazajistn, y Obispo titular de Celerina
La autntica renovacin y reforma de la vida de la Iglesia tiene que empezar
por la renovacin de la liturgia, es decir mediante la profundizacin de la
devocin y el temor de Dios en los ritos litrgicos. Tal renovacin de la
sagrada liturgia es la expresin ms importante del aggiornamento, que el
Beato Papa Juan XXIII tanto deseaba. San Josemara Escriv explic la
palabra Aggiornamento muy correctamente de esta
manera: [A]ggiornamento significa sobre todo la fidelidad. . . . la fidelidad
delicada, operativa y constante [ ] es la mejor defensa contra la vejez del
espritu, la aridez del corazn y la inflexibilidad mental. . . . Sera por lo
menos superficial pensar que el aggiornamento consiste principalmente en
el cambio (Conversaciones con Mons.Escriv de Balaguer, ed. Jos Luis
Illanes, Madrid 2012, pp 152-153). Por tanto, el Concilio Vaticano II dedic su
primer documento a la sagrada liturgia. Entre los principios de la reforma de
la liturgia se pueden sealar los tres siguientes:
1. Que los ritos puedan expresar ms claramente su orientacin a Dios,
al Cielo y a la contemplacin (Sacrosanctum Concilium, 2 y 8).
2. Que la santidad de los textos y los ritos pueda expresarse con mayor
claridad (Sacrosanctum Concilium, 21).
3. Que no debera haber innovaciones, a menos que se conecten
orgnicamente con la formas existentes y a menos que traigan
autntica utilidad espiritual (Sacrosanctum Concilium, 23).
La manera en que los fieles reciban la Sagrada Comunin muestra si la
Sagrada Comunin es para ellos no slo la realidad ms sagrada, sino la
ms amada y ven en ella a la Persona ms sagrada. La recepcin del Cuerpo
de Cristo exige, por tanto, fe profunda y pureza de corazn, y al mismo
tiempo gestos inequvocos de adoracin. Esta fue la caracterstica constante
de los Catlicos de todas las edades, comenzando por los primeros
Cristianos, desde los Cristianos en la poca de la Padres de la Iglesia hasta
los tiempos de nuestros abuelos y padres. Incluso en los primeros siglos,
cuando en algunos lugares la Sagrada Hostia era depositada por el
sacerdote en la palma de la mano derecha, o en un tela blanca que cubra la
mano derecha de las mujeres, no se permita a los fieles durante la Santa
Misa tocar el pan consagrado con sus dedos. El Espritu Santo gui a la
Iglesia instruyndola ms profundamente sobre la manera de tratar la santa
humanidad de Cristo en la Santa Comunin. La Iglesia Romana en el siglo 6
distribuye la sagrada Hostia directamente en la boca, tal como se testifica
en una obra del Papa Gregorio Magno (cf. Dial., 3). En la Edad Media los
fieles comenzaron a recibir el Cuerpo de Cristo de rodillas, en una expresin
ms clara exteriormente de adoracin (cf. San Columbano, Regula
coenobialis, 9).

En nuestros tiempos, y ya pasaron 40 aos, hay una profunda herida en el

Cuerpo Mstico de Cristo. Esta profunda herida es la prctica moderna de la
comunin en la mano, una prctica que difiere esencialmente del rito
anlogo de los primeros siglos, como se ha descrito anteriormente. Este
prctica moderna es la herida ms profunda del Cuerpo mstico de Cristo,
porque se dan en ella las siguientes cuatro deplorables manifestaciones:
1. Un minimalismo sorprendente en los gestos de adoracin y
reverencia. En general, en la prctica moderna de la Comunin en la
mano hay casi una ausencia de todo signo de adoracin.
2. Un gesto igual a como uno trata a los alimentos comunes, es decir:
recoger con los propios dedos la Sagrada Hostia en la palma de la
mano izquierda y llevarla uno mismo a la boca. La prctica habitual
de tal gesto provoca en un no pequeo nmero de fieles, y sobre todo
en nios y adolescentes, la percepcin de que en la Sagrada Hostia
no est presente la Divina Persona de Cristo, sino ms bien un
smbolo religioso, puesto que tratan la Sagrada Hostia exteriormente
de igual manera como tratan un alimento comn: tocndolo con sus
propios dedos y poniendo la comida con los dedos en la propia boca.
3. La prdida de numerosos fragmentos de la Santsima Hostia: a
menudo caen pequeos fragmentos en el espacio entre el ministro y
el comulgante por falta de uso de la bandeja de la Comunin. A
menudo, quedan fragmentos de la Sagrada Hostia en la palma y en
los dedos de la persona que recibe la comunin y luego se caen. A
menudo estos numerosos fragmentos caen al suelo donde son
pisoteados por la gente sin darse cuenta siquiera de los fragmentos.
4. El robo cada vez mayor de las Sagradas Hostias, puesto que la forma
de recibirla directamente con la propia mano facilita enormemente el
robo.
No hay nada en la Iglesia y en esta tierra, que sea tan sagrado, tan divino,
tan vivo y tan personal como la Santa Comunin, ya que es el mismo Seor
Eucarstico. Y tales cuatros cosas deplorables suceden con l. La prctica
moderna de la Comunin en la mano nunca ha existido en esta forma
concreta. No es comprensible que muchas personas en la Iglesia no
reconozcan esta herida, consideren este asunto como algo secundario, y
que incluso se pregunten por qu uno habla de este tema. Y lo que es an
ms incomprensible: muchos en la Iglesia incluso defienden y difunden esta
prctica de la Comunin.
Ha sido constante la creencia y prctica de la Iglesia de que Cristo,
realmente presente bajo las especies del pan, tiene que recibir Divina
adoracin, tanto interna como externamente. Tal acto de adoracin es
referenciado en la Sagrada Escritura con la palabra griega proskynesis
(). Nuestro Seor Jesucristo rechaz las tentaciones del
demonio y proclam el primer deber de todas las criaturas : Al Seor tu

Dios adorars (Mt 4:10). El evangelista utiliza aqu la palabra

proskynesis. En la Biblia, el acto de adoracin a Dios era realizado
exteriormente de la siguiente manera: de rodillas e inclinando la cabeza
hacia la tierra o con postracin. Tal acto de adoracin lo llev a cabo el
mismo Jess, su Santsima e Inmaculada Madre, la Virgen Mara, y San Jos,
cuando como cada ao visitaron el Templo de Jerusaln. En este forma de
proskynesis fue venerado el Cuerpo de Cristo, el Dios encarnado: en
primer lugar por los tres reyes magos (Mt 2:11); las numerosas personas
que fueron sanadas por Jess realizaron tambin este acto exterior de
adoracin (cf. Mt 8:02, 9:18, 15:25), las mujeres que vieron al Seor
resucitado en la maana de Pascua cayeron en presencia de su cuerpo
glorioso y lo adoraron (Mt28:9), la Apstoles lo adoraron postrndose
cuando vieron el cuerpo de Cristo ascendiendo al Cielo (Mt 28:17; Lc 24:52),
los ngeles y todos los santos redimidos y glorificados en la Jerusaln
celestial se postran delante adorando la humanidad glorificada de Cristo,
simbolizado en el Cordero (Ap 4:10).
Este gesto simboliza que es Cristo en la persona del sacerdote quien est
alimentando a los fieles. Adems, este gesto simboliza la actitud de
humildad y el espritu de infancia espiritual, que el mismo Jess exige de
todos los que quieran recibir el reino de Dios (Mt. 18:03). Durante la Santa
Comunin la Hostia Santa es el reino celestial real, porque est Cristo
mismo, en cuyo Cuerpo mora la Divinidad (cf. Col 2:9). Por lo tanto el gesto
exterior ms apropiado para recibir el reino de Dios como un nio, es
hacerse pequeo, arrodillarse y permitir ser alimentado como un nio
pequeo, abriendo la boca. Sin duda el rito de recibir el Cuerpo Divino de
Cristo en la Santa Comunin de rodillas y en la lengua fue elaborado
durante varios siglos en la Iglesia con la gua del Espritu Santo, el Espritu
de santidad y piedad. La abolicin de los gestos explcitos de adoracin
durante la Santa Comunin, que es la abolicin de arrodillarse y la abolicin
del gesto inspirado bblicamente de la recepcin del Cuerpo de Cristo como
un nio en la lengua, estoy seguro que no traer un un florecimiento ms
fuerte de la fe ni de la devocin eucarstica. Las siguientes palabras del
Concilio Ecumnico de Trento permanecen siempre vlidas y siguen siendo
muy actuales en nuestros das:
No queda, pues, motivo alguno de duda en que todos los fieles cristianos
hayan de venerar a este santsimo Sacramento, y prestarle, segn la
costumbre siempre recibida en la Iglesia catlica, el culto de latra que se
debe al mismo Dios. Ni se le debe tributar menos adoracin con el pretexto
de que fue instituido por Cristo nuestro Seor para recibirlo; pues creemos
que est presente en l aquel mismo Dios de quien el Padre Eterno,
introducindole en el mundo, dice: Adrenle todos los Angeles de Dios (Heb
1:6). Concilio de Trento. Decreto sobre el Santsimo Sacramento de la
Eucarista. Cap. 5
Razones teolgicas y litrgicas para recibir la comunin de rodillas
y en la boca

1
La sagrada Hostia es lo ms sagrado y grande en esta tierra, porque se trata
del Seor Mismo. En consecuencia, debe administrarse de forma que al
recibir la Sagrada Comunin se garantice con la mayor seguridad posible
contra la prdida incluso de los ms pequeos fragmentos de la hostia
consagrada, as como contra el robo de la misma. Adems el rito de la
Comunin debe expresar de la manera ms evidente posible su aspecto
sagrado y sublime, debiendo distinguirse claramente del gesto de tomar un
alimento profano. Estas exigencias se expresan sin lugar a dudas con el rito
de recibir la comunin de rodillas y dejar ser alimentados por el sacerdote,
que significa permitir que la hostia consagrada puede ponerse en la lengua.
Por el contrario, la forma moderna de recibir la hostia consagrada en la
palma de la mano, y despus ponerla uno mismo en la boca, es ms similar
a la manera de tomar los alimentos profano (esto difiere esencialmente de
un rito similar en la Iglesia Antigua). Tales escenas pueden observarse a
menudo en recepciones con buffet o en la distribucin de dulces en las
guarderas.
2
El aspecto interior por s solo no es suficiente en el culto a Dios, porque Dios
se hizo hombre, se convirti en visible. Una adoracin exclusiva o
predominantemente interior de la hostia consagrada durante la Comunin
con la exclusin del aspecto exterior no es encarnacional. Tal adoracin
eucarstica es platnica, es protestante y en ltima instancia gnstica. El
hombre es esencialmente tambin visible y corporal. En consecuencia, la
adoracin del Cuerpo eucarstico de Cristo debe ser necesariamente
tambin exterior y corporal. Tal adoracin es adecuada a la dignidad del
hombre, aunque el ms importante de tales cultos sigue siendo el aspecto
interior. Ambos aspectos son inseparables uno del otro.
3
El cuerpo humano entero y cada una de sus partes es un templo del Espritu
Santo. Por lo tanto no es correcto contrastar la mano con la lengua. Uno no
debe decir: La mano es ms digna que la lengua, o al contrario.
4
Quin comete los pecados no es la lengua o la mano, sino la persona. El
pecado comienza en los pensamientos y es imputado a la voluntad. Por lo
tanto, es incorrecto decir: Uno peca ms con la lengua que con la mano.
La lengua sigue siendo inocente, porque la persona es la que peca con sus
facultades del intelecto y de la voluntad.
5
El simbolismo de la boca expresa de una manera ms convincente el
contenido espiritual y religioso: el beso como una imagen del acto interior y

espiritualizado del amor (cf. Cantar de los Cantares; Sal 84:11: La justicia y
la paz se besarn), pero sobre todo el beso litrgico o el santo beso
fraterno (cf. 1 Cor 16:20, etc.) La palabra adoracin se deriva del
latn os ad os (de boca en boca). La palabra procede de la boca: se trata
de una imagen para la procesin de la PALABRA ETERNA DE DIOS. Jess
sopl de su boca el Espritu Santo (cf. Jn 20,27).
6
Las palabras Tomad y comed (en griego labete [ ]), Mt 26:26,
deben ser traducidas correctamente Recibid (aceptar) y comed. Estas
palabras fueron dirigidas inmediatamente a los Apstoles, los sacerdotes de
la Nueva Alianza, y no a la totalidad de los fieles. De lo contrario, las
palabras Haced esto en memoria ma(Lc 22,19), se estaran dirigiendo a la
totalidad de los fieles, lo que implicara que participaran en el sacerdocio
ministerial. Por otra parte, la palabra del griego Lambanein () no
significa el tocar con la mano, sino el acto de la recepcin. Esta palabra
lambanein se encuentra, por ejemplo, en las siguientes
expresiones: recibid el Espritu de la verdad (Jn 14:17), Recibid el Espritu
Santo (Jn20, 22), etc. En la recepcin de la Sagrada Comunin, la cuestin
no es si tomar o tocar con la mano, la cuestin es acerca de un profundo
acontecimiento espiritual: que se permita recibir el sacramento de la
Eucarista con el corazn, con el alma, y tambin, evidentemente, con el
cuerpo y esto convenientemente por la lengua y de rodillas.
7
El Seor resucitado no permiti que su cuerpo glorioso fuera tocado por
todo el mundo de forma indiscriminada (No te acerques a m, No me
toques, Jn 20:17). Sin embargo l permiti que el Apstol Toms, por lo
tanto, un sacerdote de la Nueva Alianza, tocara su cuerpo glorioso, y se
podra decir su Cuerpo eucarstico (cf. Jn20,27).
8
En el caso de la prctica de la Comunin en la lengua, una prctica que dura
ms de un milenio (ya ocurra desde los tiempos del Papa Gregorio el
Grande), y en el caso de la Iglesias orientales catlicas y de todas las
Iglesias ortodoxas y las antiguas Iglesias orientales, donde la Sagrada
Comunin se pone en la boca y a menudo incluso con una cuchara, no hay
se conocen casos de decesos a causa de infeccin. Desde el punto de vista
higinico la mano tiene ms bacterias que la lengua.
9
Cuando hoy en da uno recibe a una persona importante o venerable, se le
atiende con toda una serie de detalles de manera escrupulosa, a nadie se le
ocurrira decir: Uno puede saludar a esta persona con las manos sucias sin
lavar o sin signos claros de respeto (por ejemplo, un rey o un presidente).
No es Nuestro Seor, presente bajo las especies de la pequea hostia, ms

importante que un presidente o un rey? No se debera en el caso de la

recepcin del Seor bajo las especies de la hostia tomarse medidas an ms
detalladas y escrupulosas que en el caso de recibir a un rey o un Presidente
y tratar a sus personas?
10
En el caso de la Comunin en la mano el mismo fiel pone la hostia sagrada
en su lengua, en ltima instancia, tambin en este caso tenemos la
Comunin en la lengua. La diferencia est en lo siguiente: en el caso de la
comunin con la lengua es el sacerdote, representando a Cristo en este
sagrado momento, quien pone la hostia sagrada en la lengua de los fieles.
En el caso de la Comunin en la mano, sin embargo, es el mismo fiel, que
pone la sagrada Hostia en su propia lengua.
11
El gesto de poner la hostia uno mismo en la lengua expresa sin duda
menos el aspecto de la recepcin en comparacin con el gesto de permitir
que la hostia sea puesta por otra persona. Este ltimo gesto expresa de
una manera muy impresionante la actitud de hacerse nio ante la grandeza
de Dios, que est presente en la hostia consagrada. Este gesto expresa
tambin la verdad: a menos que os hagis como nios (Mt 18:03 ), y
se podra decir : a menos que sean como lactantes, pues la Sagrada
Escritura dice: desead, como nios recin nacidos, la leche espiritual no
adulterada, para que por ella crezcis para salvacin (1 Pedro2:2-3). En
ltima instancia, la leche espiritual es Cristo mismo, y especialmente
Cristo en la comida eucarstica. Los bebs reciben alimentos slo por la
boca, el adulto, sin embargo, usa sus manos para llevar su alimento a la
boca. Las siguientes palabras podran ser aplicada a la Santa
Comunin: como un nio destetado de su madre; como un nio destetado
est mi alma.. (Salmo 131:2). En efecto, Jess no ha dicho: a menos que
os hagis como adultos , sino todo lo contrario.
12
Cuando es el caso de lo ms Sagrado, del Seor mismo, entonces tiene que
ser vlido este principio: atrvete cuanto puedas a alabarle como
merece (Quantum potes, aude tantum, secuencia Lauda Sion de Santo
Toms de Aquino). Por lo tanto, aqu tiene que ser vlido al mximo, y no el
mnimo, tanto del interior como en la reverencia exterior. La pequeez de la
sagrada Hostia no justifica el tratamiento en el momento de la Santa
Comunin con gestos minimalistas de adoracin y sacralidad.
Razones pastorales para el retorno general de la comunin en la
lengua y de rodillas
1

El rito actual de la Comunin en la mano nunca se ha practicado en la

Iglesia Catlica, ya que la llamada Comunin en la mano en la Iglesia
Antigua difera sustancialmente del uso actual, que fue inventado por los
calvinistas y que ni siquiera los luteranos aceptaron, los cuales incluso hasta
en nuestros das mantienen el rito tradicional de la lengua y de rodillas.
2
El rito de los primeros siglos era de la siguiente manera: el pan consagrado
se pona en el palma de la mano derecha, luego los fieles se inclinaban
profundamente (similar a lo que hoy es el gesto Metanoia [] en el
rito bizantino) y tomaban la comunin directamente con la boca sin tocar el
pan consagrado con los dedos. Era de alguna manera una Comunin por
boca, porque los fieles no ponan ellos mismos la comunin en la boca con
sus dedos. Por otra parte, los fieles podan recoger con la lengua desde la
palma de su mano los fragmentos sueltos del pan consagrado para que
ninguno de los fragmentos pudiera perderse. Las mujeres reciban el pan
consagrado sobre una tela blanca, llamada dominicale.
3
En el rito actual, declarado errneamente como un rito de la Iglesia antigua,
los fieles reciben la hostia no en la derecha sino en la mano izquierda y
luego se toma la hostia con los dedos y se pone la Comunin en la boca.
Esta manera fue inventada por los calvinistas ya en el siglo 17. Desde el
punto de vista del gesto tal rito ms bien es como una forma de autoComunin e igual que la forma de tomar alimentos comunes.
4
El Papa Pablo VI, dando la posibilidad de un indulto para la Comunin en la
mano (cf. Instruccin Memoriale Domini de 29 de mayo de 1969), pidi sin
embargo que el rito tradicional se conservase en toda la Iglesia: Este modo
de distribuir a la santa comunin [el tradicional], considerando en su
conjunto el estado actual de la Iglesia, debe ser conservado. Adems: en el
mismo documento la Santa Sede exhorta con vehemencia a los obispos,
sacerdotes y fieles a observar diligentemente la ley vigente y confirma una
vez ms el derecho a recibir la Sagrada Comunin de la manera tradicional
(vase ibid.) . Ya durante el Concilio Vaticano II el Siervo de Dios Papa Pablo
VI declar en su encclica Mysterium fideide 1965 , que no debe ser
cambiado el rito de la Santa Comunin con referencia a una costumbre de la
Iglesia antigua : Ni se debe olvidar que antiguamente los fieles, ya se
encontrasen bajo la violencia de la persecucin, ya por amor de la vida
monstica viviesen en la soledad, solan alimentarse diariamente con la
Eucarista, tomando la sagrada Comunin aun con sus propias manos,
cuando estaba ausente el sacerdote o el dicono. No decimos esto, sin
embargo, para que se cambie el modo de custodiar la Eucarista o de recibir
la santa comunin, establecido despus por las leyes eclesisticas y todava
hoy vigente, sino slo para congratularnos de la nica fe de la Iglesia, que

permanece siempre la misma. (nn. 62-63). Algunos aos antes el Siervo de

Dios Papa Po XII, en el mismo sentido, advirti en contra de cambiar los
actuales ritos eucarsticos y costumbres reverentes: As como ningn
catlico sensato puede rechazar las frmulas de la doctrina cristiana
compuestas y decretadas con grande utilidad por la Iglesia, inspirada y
asistida por el Espritu Santo, en pocas recientes, para volver a las
frmulas de los antiguos concilios, ni puede repudiar las leyes vigentes para
retornar a las prescripciones de las antiguas fuentes del Derecho cannico;
as, cuando se trata de la sagrada liturgia, no resultara animado de un celo
recto e inteligente quien deseara volver a los antiguos ritos y usos,
repudiando las nuevas normas introducidas por disposicin de la divina
Providencia y por la modificacin de las circunstancias. Tal manera de
pensar y de obrar hace revivir, efectivamente, el excesivo e insano
arqueologismo despertado por el ilegtimo concilio de Pistoya, y se esfuerza
por resucitar los mltiples errores que un da provocaron aquel concilibulo
y los que de l se siguieron, con gran dao de las almas, y que la Iglesia,
guarda vigilante del depsito de la fe que le ha sido confiado por su
divino Fundador, justamente conden[53]. En efecto, deplorables propsitos
e iniciativas tienden a paralizar la accin santificadora con la cual la
sagrada liturgia dirige al Padre saludablemente a sus hijos de
adopcin. (Encclica Mediator Dei, nn .81-83).
5
Las razones de Pablo VI a favor del rito tradicional de la Comunin hoy ms
vlidas que nunca:
1. La creencia sobre la Presencia Real de Cristo en el misterio eucarstico
era mucho ms profunda en toda la iglesia (cf. ibid.).
2. La urgencia de una mayor reverencia exterior (cf. ibd.).
3. El sentimiento de humildad hacia este sacramento en quien lo recibe
(cf.ibid.).
4. Se trata de una tradicin de muchos siglos (cf. ib.).
5. Se garantiza de una manera ms eficaz la solemnidad y la dignidad
del momento de la distribucin de la comunin (cf. ibd.).
6. Se evita de una manera ms eficaz el peligro de profanacin de las
sagradas especies (cf. ib.).
7. Por la manera tradicional se conserva de una manera ms diligente al
cuidado de la Iglesia de que ningn fragmento del pan consagrado
pueda perderse (cf. ibd.).
6
Los recelos del Papa Pablo VI se han cumplido de manera indiscutible en
base a la experiencia de la comunin en la mano en los ltimos 40 aos:

1. La disminucin de la reverencia hacia el Santsimo Sacramento del

Altar (cf. ibd.).
2. Las profanaciones del mismo sacramento (cf. ibd.).
3. La alteracin de la recta doctrina y la fe eucarstica (cf. ibd.).
7
Las condiciones en las que el Papa Pablo VI concedi la posibilidad de un
indulto no han sido observadas o cumplidas, y en general la situacin
general que inspiraron dichas condiciones generales son hoy bastante
peores. Pablo VI requera evitar cualquier peligro (cf. ib.):
1. El peligro de la cada de la reverencia.
2. La insinuacin de opiniones errneas sobre la Sagrada Eucarista
3. Otras cosas impropias.
8
Por otra parte, el Papa Pablo VI esperaba que la nueva forma del rito de la
Comunin traera un aumento de la fe y de la piedad de los fieles (cf. ibd.).
Esta expectativa, sin embargo, se ve contradicha hoy en da por los hechos
a causa de la Comunin en la mano.
9
En vista de los peligros reales y teniendo en cuenta la opinin negativa de la
mayora del episcopado catlico, que fue consultado sobre este tema en
1968, la Instruccin Memoriale Domini indicaba que Pablo VI pensaba que
el rito tradicional de administrar la Comunin no deba cambiarse (cf. ibd.).
10
El rito actual de la Comunin en la mano, que nunca perteneci al
patrimonio litrgico de la Iglesia Catlica (porque fue inventado por los
calvinistas y difiere sustancialmente del rito en los primeros siglos de la
Iglesia), ha causado y sigue causando un dao de dimensiones
verdaderamente preocupantes, es decir: daando la verdadera fe
eucarstica, la reverencia y el cuidado con el Fragmentos eucarsticos en el
lmite de lo soportable.
11
La Eucarista es el culmen y la fuente de toda la vida de la Iglesia (Vaticano
II), la Iglesia vive de la Eucarista (Encclica y testamento del Beato Juan
Pablo II) y la Eucarista es por consiguiente el corazn mismo de la Iglesia.
La verdadera crisis de la Iglesia de hoy se revela en la manera en que esta
fuente y este corazn se tratan concretamente. Sin embargo, a causa de la
Comunin en la mano y de pie, el Santsimo se trata con un verdadero

minimalismo de reverencia exterior y sacralidad, y por otra parte, el pan

consagrado, el ms precioso tesoro de la Iglesia, se expone con una
asombrosa falta de cuidado a una enorme prdida de fragmentos
eucarsticos y al cada vez mayor robo con fines sacrlegos. estos son hechos
que nadie de buena fe puede negar.
12

La propia crisis de la Iglesia de hoy es en realidad una crisis de la Eucarista

y ms concretamente una crisis causada de manera decisiva por la
comunin en la mano, una crisis pronosticada por Pablo VI y demostrada
hoy en da por los hechos. Una autntica reforma de la Iglesia y una nueva
evangelizacin real seguirn siendo menos eficaces si no curamos la
enfermedad principal, que es la crisis general Eucarstica y ms
concretamente la crisis provocada por el rito de la Comunin en la mano. La
enfermedad se cura ms eficazmente no con la cura de los sntomas, sino
con la cura de la causa concreta. Se habla sin duda de una manera general
y terica sobre la necesidad de un mayor respeto y cuidado del pan
consagrado. Sin embargo, mientras permanezca la causa concreta de la
irreverencia y de la dejadez generalizada, es decir, la comunin en mano,
los discursos y los programas necesarios de una reforma y de una nueva
evangelizacin no tendrn un gran efecto en el mbito de la fe y de la
piedad eucarstica, que es el corazn de la la vida de la Iglesia.
13
El ms pequeo, el ms frgil, el ms indefenso hoy en da en la Iglesia es el
Seor eucarstico bajo las especies eucarsticas en el momento de la
distribucin de la Sagrada Comunin. No sera una demanda ms lgica de
la fe y del amor hacia el Seor eucarstico y una medida pastoral ms
necesaria prever que podra haber una manera ms sagrada y ms segura
de distribuir la comunin con el fin de defender al Seor en la Eucarista,
que es el ms frgil y al mismo tiempo el ms sagrado? Esa manera ms
sagrado y ms segura es el rito de la Comunin en la lengua y de rodillas,
que ha dado abundantes frutos durante ms de mil aos, como record el
Papa Pablo VI y tambin su sucesores, sobre todo el Papa Benedicto XVI.
14
Se pueden aducir razones pastorales a favor de continuar con la prctica de
la Comunin en la mano, como por ejemplo el derecho de los fieles a elegir.
Este derecho, sin embargo, viola -teniendo en cuenta las proporciones
generales de la prctica- el derecho que tiene Jess Eucarstico, es decir, el
derecho a la mayor sacralidad y reverencia posibles. En este sentido se
trata del derecho del ms frgil en la Iglesia. Todas las razones en favor de
la continuacin de la prctica de la Comunin en la mano pierden su peso al
enfrentar la gravedad de la situacin del minimalismo de reverencia y
sacralidad, el peligro evidente de la falta de cuidado y la prdida de

fragmentos y del creciente robo de las hostias consagradas. La continuacin

de la utilizacin del indulto de la Comunin en la mano no puede decirse
que sea una necesidad pastoral, ya que daa la fe y la piedad de los fieles y
daa los derechos del Seor Eucarstico mismo
15
Grandes santos que reformaron la Iglesia y verdaderas almas apostlicas en
la historia de la Iglesia dijeron: el progreso espiritual de una poca de la
Iglesia se mide por la forma de reverencia y la devocin hacia el
Sacramento del Altar. Santo Toms de Aquino ha expresado esta verdad
muy sucintamente: Sic nos Tu visita, sicut Te colimus (Santo Toms de
Aquino, himno Sacris solemniis): Seor, vistenos en la medida en que te
veneramos! Esto es vlido tambin para nuestros das: el Seor visitar a Su
Iglesia hoy en da con gracias especiales de una autntica renovacin, tan
deseada por el Beato Juan XXIII y los Padres del Concilio Vaticano II, en la
medida en que es amado y tambin venerado de manera visible sobre todo
en el momento de la distribucin de la Sagrada Comunin.
15 diciembre 2013, Hong Kong
Seminario de Formacin Litrgica 2013-2014