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SUMRIO
I A ANTROPOLOGIA: UMA APRESENTAO NECESSRIA, 04
O que Antropologia e quem o antroplogo?
Como so formados os antroplogos no Brasil?
O cientista social tambm um antroplogo?
II ENTENDENDO A HUMANIDADE, 12
Cultura, o objeto de estudo da Antropologia
O homem e o ambiente
O homem atravs de seu passado
III ORIGEM DOS MTODOS DA ANTROPOLOGIA, 34
IV CATEGORIAS ANALTICAS E CONCEITOS INSTRUMENTAIS EM
ANTROPOLOGIA, 38
V A PESQUISA ANTROPOLGICA, 43
Entre o inefvel, o inescrutvel e o ininteligvel
Partindo do incio: o que uma pesquisa para as Cincias Sociais?
Agora iniciarei meu trabalho de campo, como devo proceder?
De posse dos dados de campo
VI TEMAS ATUAIS EM ANTROPOLOGIA, 56
Antropologia Empresarial
Antropologia da Sade
Antropologia da Educao
Laudos Antropolgicos
BIBLIOGRAFIA, 63
Antropologia Sociocultural
Lingustica Antropolgica
Antropologia Cultural/social
Antropologia Sociocultural
Antropologia Sociocultural
Por fim, no havia mais como segurar uma demanda to reprimida. A nova
realidade econmica brasileira e a crescente necessidade de antroplogos acabaram
desencadeando, ainda que tardiamente, a criao de cursos de graduao em
Antropologia. A ltima dcada foi marcada pela implantao de graduaes em vrias
instituies e a antropologia passou a ser representada em praticamente todas as
mesorregies brasileiras. Os cursos de antropologia normalmente so concebidos de
forma combinada, como antropologia social e arqueologia ou ainda antropologia e
patrimnio cultural. A tendncia que a oferta de cursos de Antropologia continue
crescendo.
Nordeste
UFPB
UFRN
UFBA
UFS
UFPI
UFPE
Antropologia Social
Cincias Sociais/Antropologia
Cincias Sociais/Antropologia
Arqueologia
Arqueologia
Arqueologia
Centro-Oeste
UnB
PUC-Gois
Cincias Sociais/Antropologia
Antropologia e Arqueologia
Sudeste
UFF
UFMG
UFSCar
UNICAMP
Antropologia
Antropologia
Cincias Sociais/Antropologia
Cincias Sociais/Antropologia
Sul
UFSC
UFPel
UNILA
FURG
Antropologia
Antropologia Social/Cultural/Arqueologia
Antropologia/Diversidade Cultural
Arqueologia
Antropologia Sociocultural
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Antropologia Sociocultural
II ENTENDENDO A HUMANIDADE
formas de pensamento tambm chegaram aos nossos tempos e muitas vezes subsidiaram
pensamentos racistas.
No meio acadmico, as tantas diferenas socioculturais entre os grupos humanos
dispersos ao redor do mundo levaram os pesquisadores do sculo XIX a propor uma
classificao dos povos por seu grau de evoluo social. Essa corrente, que recebia o
nome de evolucionismo social, pregava que a humanidade passou por estgios, onde as
populaes evoluam das mais primitivas para as mais civilizadas. As sociedades da
contemporaneidade que viviam em forma tribal eram tidas como as que tinham seu grau
de evoluo estacionado, ao passo em que a civilizao europeia seria o estgio social
mais avanado que o homem havia atingido.
O antroplogo britnico Lewis Henry Morgan, em 1887, aperfeioou e ampliou
as ideias de um pesquisador menos conhecido, chamado Robertson, que dividia a
humanidade em trs estgios evolutivos: selvageria, barbrie e civilizao. Este modelo
de evoluo social deu origem a um pensamento eurocentrista que estabelecia uma clara
diviso do mundo: de um lado estavam os povos tidos como brbaros, que cultivavam
hbitos degradantes, e de outro o homem civilizado, representando o aperfeioamento
da humanidade. Esta diviso em opostos se materializa em discursos de muitas formas:
brbaros e civilizados, cristos e infiis, animal e humano. Por pano de fundo, sempre o
ideal civilizatrio, cuja Europa seria o exemplo derradeiro. Nas Amricas, desde os
tempos coloniais, o europeu canalizou esse imaginrio depreciativo para os indgenas, o
que muitas vezes serviu de elemento de justificativa para a conquista.
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Antropologia Sociocultural
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Foi assim que entre os sculos XVIII e XIX se deu uma acirrada discusso entre
duas escolas, a francesa e a alem, discusso essa que influenciou significativamente o
campo da antropologia. De um lado a escola racionalista francesa reivindicava uma
busca pela civilizao mundial cientfica e progressista, a nica forma da humanidade
atingir seu mximo estgio intelectual. Em oposio aparece a escola idealista alem,
que v no ideal de cultura uma forma de defender a tradio nacional em face
civilizao cosmopolita. Assim estava montado o cenrio de luta intelectual: a escola
alem apoiada no conceito de Kultur contra a escola francesa alicerada no conceito de
civilization.
Da escola francesa decorre um modelo de pesquisa mais voltado para os
aspectos de organizao social, fornecendo subsdios para a constituio de uma
posterior antropologia social. J a escola alem, ao se propor investigar como se dava o
amoldamento das culturas particulares, teceu sua colaborao para a formao de uma
antropologia cultural.
Em um dado momento da histria, as duas correntes convergiram para uma
forma mais unssona de antropologia, diminuindo as divergncias entre a antropologia
cultural e a antropologia social. Em comum, ambas passaram a se ocupar do estudo da
cultura humana, mas para tanto era necessrio aperfeioar o conceito de cultura. Na
tentativa de estabelecer uma reviso histrica do conceito de cultura, Alfred Kroeber e
Clyde Kluckhohn chegaram a 164 definies de cultura. Hoje temos vrios conceitos
instrumentais de cultura, mas a antropologia ainda se debate em busca de um conceito
apropriadamente antropolgico de cultura.
Em suma, sabemos que cultura se refere ao conjunto de pautas aprendidas e
transmitidas, sobre as quais toda sociedade est alicerada e fundamenta sua vivncia
social. A cultura pode ser transmitida de gerao em gerao, quando os mais velhos se
encarregam de incitar os mais jovens a seguir padres de comportamento, num processo
que vem desde o nascimento e que na antropologia denominamos endoculturao. A
cultura tambm pode ser ampliada ou modificada por meio de aspectos incorporados de
outras sociedades e esse processo de transmisso de pautas culturais de uma sociedade
para outra recebe o nome de difuso cultural.
Dessa forma, organizamos todos os conhecimentos herdados de nossos
ancestrais e adquiridos ao longo de nossa vida. Mas a cultura dinmica em sua
essncia e em razo disso no se pode esperar que as sociedades humanas permaneam
inalteradas. Isso garante que a rendeira tradicional utilize mtodos seculares para
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Antropologia Sociocultural
compor seus bordados, mas que no abra mo da internet para divulgar o artesanato de
suas comunidades. A identidade de um povo formada por elementos culturais,
materiais e imateriais, que garantem a coeso social e permitem que o universo dos
atores sociais se equilibre dentro de bases ideolgicas e representaes acerca do
passado e do futuro. Os elementos culturais herdados de nossos ancestrais so
classificados como patrimnio cultural. E na qualidade de patrimnio, alm de
herdado ser tambm legado s geraes futuras, cabendo a ns, que vivenciamos o
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Estatueta de escriba egpcio, exemplo de cultura material acervo do Museu do Louvre em Paris, Frana.
Antropologia Sociocultural
O homem e o ambiente
O homem s pode existir se for capaz de adequar e transformar a energia
disponvel no ambiente. Quando um aldeo est plantando hortalias, na verdade est se
utilizando da energia do ambiente para sua manuteno: o vegetal aproveita a energia
do sol por meio da fotossntese; o homem, por sua vez, est transformado o vegetal em
calorias para sobreviver. O fogo, utilizado para aquecer as lareiras das casas, mais um
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Antropologia Sociocultural
outras comunidades todos os seus membros possuem as mesmas obrigaes, com este
novo sistema econmico as pessoas passam a se dedicar a atividades especficas:
surgem os agricultores, os artesos, os comerciantes. As grandes civilizaes, que
surgiram s margens do Tigre e Eufrates h mais de 5 mil anos, passaram por esse
processo de especializao da mo de obra.
O pastoreio nmade normalmente empregado por grupos humanos que vivem
em regies inspitas, como nos desertos do Saara ou da Monglia. Diante de um clima
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Ganadero conduz seu diminuto plantel pelas caadas reales de um pequeno povoado da Espanha
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Antropologia Sociocultural
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Homens e dinossauros
H uma confuso recorrente acerca do homem pr-histrico e dos dinossauros,
talvez porque alguns filmes mostravam homens dividindo espao com os grandes e
ferozes rpteis. Contudo, homens e dinossauros nunca coexistiram. A ltima era dos
grandes rpteis, o Jurssico, terminou a aproximadamente 230 milhes de anos e a
evidncia mais antiga de um pr-homindeo data de 5 milhes de anos. Ou seja, mais
de 225 milhes de anos separam os homens dos ltimos dinossauros.
Antropologia Sociocultural
surgiu por volta de 500 mil anos e h 120 mil anos teve origem a subespcie qual
pertencemos na atualidade, o Homo sapiens sapiens.
Durante a ltima glaciao, hordas de caadores teriam cruzado o Estreito de
Bering seguindo o deslocamento de animais da Megafauna. At ento se pensava ser
esta a nica forma de acesso do homem ao continente americano e que esta passagem
teria ocorrido h cerca de doze mil anos, modelo proposto pela arqueloga norteamericana Betty Meggers na dcada de 1950. Contudo, novos achados foraram uma
reviso dos modelos estabelecidos. Em Monte Verde, no Chile, dataes atestam a
presena do homem h pelo menos 15 mil anos. No Piau, a equipe do Museu do
Homem Americano obteve uma data de 30 mil anos para a ocupao humana na regio
da Serra da Capivara. Dessa forma, como poderia o homem estar na Amrica do Sul
antes do perodo da formao da ponte de gelo no mar da Berngia?
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Estreito de Bering
Antropologia Sociocultural
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Grfico ilustrando as pocas de variao climtica e o incio da ocupao humana em Mato Grosso do Sul.
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Antropologia Sociocultural
Fragmento de cermica pintada Tupiguarani proveniente do stio arqueolgico de Porto Caiu, Navira, MS.
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Antropologia Sociocultural
comum a todos os seres vivos (vegetais e animais), outra sensitiva e presente tambm
nos animais, e uma terceira, racional, que seria exclusiva do homem. O sopro de vida do
homem, ou anima viria da combinao destas trs almas.
O homem seguiu seu curso ao longo da histria tentando explicar a razo de sua
existncia e a origem das diferenas entre os povos. Como vimos antes, foi no sculo
XIX que surgiram as primeiras teorias sobre o porqu as sociedades so diferentes,
baseando-se num modelo de evoluo social. Havia muito material acumulado em
gabinetes e arquivos, como relatos de viagens, relatrios comerciais e cartas de
missionrios. Os primeiros estudiosos da antropologia se baseavam nesses textos para
elaborar seus tratados sobre povos que, muitas vezes, sequer tinham conhecido.
Foi no incio do sculo XX que nasceu uma crtica a esse modelo de
antropologia, reivindicando o trabalho de campo como forma mais apropriada de
pesquisa acerca das sociedades tradicionais. O primeiro representante dessa corrente foi
o antroplogo polons radicado na Inglaterra, Bronislaw Malinowski. Em sua pesquisa
entre os nativos das ilhas Trobiand (Nova Guin), Malinowski desenvolveu o mtodo
que viria a ser o instrumento por excelncia da antropologia: a etnografia com
observao participante. Sua publicao titulada Argonautas do Pacfico Ocidental
tornou-se um cone para a antropologia e sua influncia sentida at hoje no meio
antropolgico. Essa nova escola antropolgica recebeu o nome de Funcionalismo, pois
sua meta era verificar a funo das instituies para a manuteno da totalidade cultural
nas sociedades.
As ideias de Malinowski abriram caminho para o amadurecimento rpido do
mtodo etnogrfico. Dois de seus pupilos, Radcliffe Brown e Evans-Pritchard
incorporam novas ideias ao estudo antropolgico e suas reflexes so classificadas pela
antropologia como uma nova escola, intermediria entre o funcionalismo de
Malinowski e o estruturalismo de Levi-Strauss e por isso mesmo denominada
funcional-estruturalismo. Para eles, o antroplogo deveria se dedicar descrio das
variveis culturais, dando especial ateno ao papel destas variveis para a manuteno
da estrutura social. Por sua vez, a estrutura social seria a forma como os grupos esto
organizados e relacionados entre si na sociedade (sociedade como corpo funcional). O
homem no seria s um organismo vivo, mas uma varivel, uma posio na estrutura
social. No seu trabalho com os Nuer, Evans-Pritchard buscou demonstrar como uma
estrutura social, que contm em sua prpria constituio a tenso entre grupos por
oposio segmentar, acaba por garantir a manuteno do sistema como um todo.
Tambm na mesma poca, ou seja, ainda na primeira metade do sculo XX, um
antroplogo norte-americano, chamado Franz Boas, prope a substituio do termo
raa pelo de etnia e funda uma escola que ficou conhecida como Particularismo
Histrico ou Culturalismo Norte-americano. Juntamente com outros antroplogos de
seu tempo, proclamou que a classificao dos grupos humanos por raa no s seria
falsa, carente de base cientfica, mas tambm foi politicamente motivada, pois dava
margem a aes racistas. O mtodo que props Boas era essencialmente comparativo,
pois pela comparao se destacam os padres culturais. Tambm estabelece relaes
entre cultura e personalidade, linha que veio a ser desenvolvida posteriormente por suas
alunas, Ruth Benedict e Margaret Mead.
Entre 1935 e 1938, o antroplogo belga radicado na Frana, Claude Lvi-Strauss
vem para o Brasil para dar aulas na recm-criada Universidade de So Paulo (USP). Na
ocasio, empreendeu estudos etnogrficos entre os Bororo e os Nambiquara e o material
serviu para dar sustentao a sua proposta metodolgica, o Estruturalismo. Tomando
conceitos emprestados da lingustica, Lvi-Strauss estabelece uma nova forma de
anlise das sociedades, de carter sincrnico e que objetivava evidenciar as estruturas
ocultas que operam em pares de oposio. Em sua obra fala de um pensamento
selvagem, que longe de ter um carter evolucionista, expunha uma forma de pensar
natural que sempre atuou nas sociedades humanas. Esta forma de pensar seria do tipo
bricolagem, aonde as pessoas, sem um plano ou roteiro, vo incorporando retalhos e
fragmentos de outras produes. Vai ser tambm com Levi-Strauss que o estudo do
parentesco, iniciado por Malinowski, ganha profundidade. Para o estruturalista, os
sistemas de parentesco tinham a funo de regular o intercmbio de mulheres entre os
grupos, mecanismo pelo qual se asseguravam as alianas.
Na dcada de 1960 a antropologia veio receber outra grande contribuio
metodolgica com os trabalhos de Clifford Geertz, pesquisador norte-americano que
estudou as brigas de galo em Bali. Tambm interessado na contribuio da lingustica e
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Antropologia Sociocultural
homem um animal amarrado a teias de significado que ele mesmo teceu e a cultura,
por sua vez, seria o mecanismo que d forma a estas teias. Os indivduos sentem,
percebem, raciocinam, julgam e agem sob a direo destes smbolos. Cabe ao
antroplogo compreender estes meios semiticos (ou seja, fenmenos culturais como
sistemas de smbolos) atravs dos quais as pessoas se definem em sua cultura. Na
antropologia interpretativa se prope analogias da vida social: vida como jogo, vida
como drama, vida como texto. A vida como drama no uma farsa, mas sim uma
representao da hierarquia, um teatro do status. Uma pessoa tida como representante
de um tipo genrico e no como criatura nica com destino especfico e sendo assim, o
que importa o drama e no o ator social. Para Geertz, a anlise da vida social no deve
ser elaborada como uma cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia
interpretativa em busca de significados.
Nos dias atuais vivemos uma fase de reflexo. Os antigos conceitos da cincia
no foram to eficazes quanto se esperava na tarefa de resolver os problemas do mundo.
Nasce assim um movimento ps-moderno que tambm influencia a prtica
antropolgica. A formalidade dos mtodos clssicos colocada em segundo plano e
nasce um modelo de etnografia polifnica. O texto etnogrfico passa a ser questionado,
destacando que muitas das monografias clssicas teriam sido elaboradas dentro de uma
autoridade etnogrfica (mais detalhes no Captulo V). Um dos principais crticos ao
formato do texto etnogrfico o norte-americano James Clifford. O texto etnogrfico
passa a ser tido como uma representao da realidade, que assume mltiplos sentidos
(cultura como processo polissmico) tanto no discurso dos nativos como no do
antroplogo. O caminho seria conceder voz a todos os atores do cenrio etnogrfico,
deixando suas narrativas transparecer sobremaneira no texto etnogrfico (composio
polifnica).
No Brasil, um dos grandes expoentes da antropologia foi Roberto Cardoso de
Oliveira. Em sua publicao O Trabalho do Antroplogo, Cardoso de Oliveira
retratar que existe um processo de elaborao do quadro etnogrfico, que transita entre
o ver, o ouvir e o escrever, faculdades treinadas que o antroplogo aplica em campo.
Explicaes fornecidas pelos prprios membros da sociedade estudada (o modelo
nativo), passveis de levantamento pela entrevista, seriam a matria prima para o
entendimento antropolgico. Mas para tanto, o pesquisador deve estabelecer uma
relao dialgica. Ou seja, na entrevista, sem se ater a roteiros ou perguntas fixas, o
antroplogo deve primar por um dilogo entre iguais, sem receio de estar contaminando
o discurso do nativo. Mesmo porque, como dizia o prprio Cardoso de Oliveira,
acreditar ser possvel a neutralidade idealizada pelos defensores da objetividade
absoluta apenas viver em doce iluso.
Raa ou Etnia?
A antropologia, entre os sculos XVII e XX, usou o conceito de raas
humanas para classificar grupos sociais por meio de mtodos genticos.
Essa concepo dava margem a teorias racistas que promoviam excluso
social e violncia.
O conceito de raas humanas deixou de ser utilizado, ficando restrito a
aes polticas para reivindicao de igualdade racial. Na legislao se
fala em preconceito de raa, como a lei n 12.288 , de 20 de julho de
2010, que instituiu, no Brasil, o Estatuto da Igualdade Racial. Ou seja, o
termo raa permanece em uso como um dispositivo legal, mas a
antropologia passou a adotar o termo etnias para se referir s
diversidades.
No Brasil, em 2003, foi sancionada a lei 10.639 que estabelece a incluso de
contedos de histria da frica e da cultura afro-brasileira no currculo
escolar. Em 2011 a lei foi modificada incluindo tambm contedos acerca
das culturas indgenas brasileiras.
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delineados a fim de consolidar um repertrio que o ator social acessa para dar sentido ao
mundo em que vive. Este mesmo contorno simblico vai assumir funo de marco
fronteirio, vindo de encontro com as regras estabelecidas para o contato intertnico,
regras essas que, segundo Barth, vo garantir a persistncia das diferenas culturais.
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O animismo consiste da crena de que para todo ser material, tangvel, visvel, existe
um ser imaterial e invisvel denominado alma (do latim anima). As crenas animistas,
ou antinaturalistas, atribuem uma essncia espiritual a todos os seres vivos. Assim
sendo, tudo aquilo que desde o ponto de vista ocidental definimos como mundo material
paradoxalmente influenciado por uma legio de espritos que interagem com os vivos.
Se em nossa sociedade a alma um conceito exclusivamente humano, em outras os
animais tambm so dotados de esprito. Em sua etnografia sobre os Kaiow, o
antroplogo sul-mato-grossense Levi Marques Pereira registrou que certos atributos que
no pensamento ocidental so exclusivamente humanos, como capacidade de
comunicao, intencionalidade, desejo e afetividade, no pensamento do indgena so
compartilhados com uma srie de seres no-humanos, com os quais a sociedade humana
necessariamente interage e dos quais depende para desenvolver sua vida social.
Mas a crena em poderes sobrenaturais nem sempre est ligada ao mundo das almas. Na
viso de muitas sociedades humanas, alguns seres ou objetos so dotados de poderes
mgicos ou sobrenaturais, mas que em sua origem no guarda relao com a alma. A
isso denominamos animatismo. Grupos nativos da melansia chamavam este poder
animatista de mana. Uma lana ou espada que se torna mtica por matar muitos
Morfologia social: maneira como uma sociedade est estruturada. O estudo de sua
estrutura permite perceber como as unidades esto interligadas ou combinadas, de forma
que a alterao em uma das variveis influencia todo o conjunto. A estrutura social a
forma de organizao e de relao entre as suas partes (grupos de parentes, indivduos,
cls, comunidades). A estrutura social uma rede estvel de relaes entre grupos
sociais com diferentes tipos de acesso aos recursos.
os
Para Marx e Engels, pensadores cujas ideias deram origem escola marxista, a
industrializao gerou um sistema de classes, no qual a burguesia e a classe operria
(chamada pelos marxistas de proletariado) seriam as mais importantes. A burguesia
controlaria a escola, os meios de comunicao e outras instituies, ao passo em que os
proletrios s teriam o controle de sua fora de trabalho, oferecida em troca de um
salrio. Segundo Marx, o motor da Histria seria o conflito entre essas duas classes.
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V A PESQUISA ANTROPOLGICA
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que o aluno tenha claro que as explicaes fornecidas pelos prprios membros da
sociedade estudada (o modelo nativo), passveis de levantamento pela entrevista, seriam
a matria prima para o entendimento antropolgico.
Na sequncia, sero discutidos procedimentos metodolgicos para por fim
estabelecer as conexes necessrias com as correntes terico-metodolgicas,
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Antropologia Sociocultural
Dessa forma se tem mais clareza de como se pretende abordar o tema que ser
transformado em objeto de pesquisa. O passo seguinte seria determinar se o estudo de
corte transversal (em um dado momento) ou longitudinal (ao longo de um perodo). Por
fim, preciso estabelecer os limites para a pesquisa, o que muitos chamam de recorte
temtico. Quanto mais abrangente for o objeto de estudo, mais probabilidades h de no
conseguir se chegar a um resultado. Por exemplo:
Se algum opta em estudar comunidades indgenas, seria impossvel falar de
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utiliza, como so as relaes entre classes, de que forma se d a relao do homem com
o meio, e assim o pesquisador pode comear a construir um quadro geral, baseando-se
nas categorias analticas e nos conceitos instrumentais:
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Casa de adobe e fogo lenha, cultura material que integra o patrimnio cultural tradicional.
tomo do Parentesco, onde todas as relaes esto representadas: irmandade, afinidade pelo matrimnio,
Antropologia Sociocultural
filiao e avuncularidade (relao entre tios e sobrinhos). Nos diagramas, os tringulos so os homens e
os crculos as mulheres.
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Modelo bsico de diagrama de parentesco, onde aparecem os pais, irmos, esposa, filhos e neto de ego.
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Antropologia Sociocultural
e os laudos antropolgicos.
Antropologia empresarial
Normalmente pensamos no antroplogo inserido em sociedades tradicionais ou
subgrupos marginalizados. Contudo, no se pode negar que o meio empresarial um
fecundo campo de trabalho antropolgico. O antroplogo pode atuar tanto medindo
fenmenos de consumo, como definindo estratgias de marketing ou traando um
entendimento
das
relaes
humanas
dentro
do
ambiente
de
trabalho.
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Antropologia Sociocultural
Antropologia da sade
O princpio que rege os estudos antropolgicos na rea da sade so os mesmos
da empresarial: hospitais e consultrios so espaos onde se travam relaes sociais, e
como tal geram representaes e estruturas simblicas. Hoje estamos diante de um
grande dilema na medicina, onde os mdicos so estereotipados pelos comportamentos
agressivos e desumanos praticados por muitos dos representantes da classe. Como
Antropologia da Educao
Quando a antropologia se aproximou da educao, inmeros questionamentos
importantes para a prtica pedaggica passaram a ser levantados, contribuindo para uma
nova viso da escola enquanto espao de socializao.
fundamental trazer para dentro dos cursos de licenciatura em Cincias Sociais
uma reflexo das possibilidades de aplicao da antropologia no campo da educao. O
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Antropologia Sociocultural
Os laudos antropolgicos
As dificultosas relaes intertnicas e os problemas relacionados expanso das
frentes econmicas tm gerado conflitos e demandas judiciais. Como piv central no
dilogo e na expresso das comunidades tradicionais frente a estes processos modernos
por vezes traumticos aparece a figura do antroplogo. o profissional responsvel
pela elaborao de peas jurdicas que garantem a representatividade dos grupos tnicos
afetados. Uma dessas peas jurdicas o laudo antropolgico.
Os conflitos por territrio so o grande drama que acompanha a histria
americana, desencadeado desde os primeiros contatos entre europeus e amerndios.
Contudo, os problemas foram se agravando na medida em que as terras interioranas
passaram a figurar nos projetos de expanso dos governos centrais, primeiro o colonial
e depois o republicano. No incio do sculo XX, vrios projetos de colonizao das
zonas do interior do Brasil foram conduzidos, o que acarretou em acirrados conflitos
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Antropologia Sociocultural
apresentados por um juiz e pelos assistentes tcnicos das partes envolvidas em litgios
ligados disputa pela posse da terra.
Para a elaborao de respostas aos quesitos demandados pelo juiz, o antroplogo
faz uso das mesmas tcnicas abordadas em um estudo etnogrfico tradicional, baseado
na observao direta e na observao participante. Mas, acima de tudo, o que o
antroplogo faz nesse caso direcionar o foco da pesquisa a fim de buscar argumentos e
evidncias que deem sustentao ao laudo. Os processos de territorialidade so
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