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Antonio Gramsci
Antonio Gramsci Resea
Biogrfica
Biografa
Naci el 22
de enero de
1891 de una
familia
humilde de
Ales, en la isla
de Cerdea,
una regin de
Italia
Obras
En prisin escribi 30 libretas de historia y
anlisis conocidos como Los cuadernos de la
crcel (Quaderni del carcere), que incluyen su
recuento de la historia italiana y el
nacionalismo, as como ideas sobre teora
marxista, teora educativa y de crtica.
Hegemona / bloque hegemnico
Se le conoce principalmente por la
elaboracin del concepto de hegemona y
bloque hegemnico, as como por el nfasis que
puso en el estudio de los aspectos culturales de
la sociedad (la llamada superestructura en el
marxismo clsico) como elemento desde el cual
se poda realizar una accin poltica y como
una de las formas de crear y reproducir la
hegemona.
Conocido en algunos espacios como el
"marxista de las superestructuras", Gramsci
atribuy un papel central al agenciamiento
infraestructura (base real de la sociedad, que
incluye: fuerzas de produccin y relaciones
sociales de produccin)/superestructura
("ideologa", constituida por las instituciones,
sistemas de ideas, doctrinas y creencias de una
oponentes.
Gramsci da un paso adelante en el terreno
epistemolgico al afirmar que "el marxismo
tambin es una superestructura", lo que quiere
decir que no es exactamente la verdad, sino un
punto de vista que, como todo punto de vista
puede tener sus falacias. Al oponerse al
realismo epistemolgico defendido por los
leninistas, y al positivismo, abre paso a un
grado mayor de relativismo epistemolgico,
que no constituye para Gramsci una renuncia
tica o poltica, sino la asuncin cabal del
carcter provisorio y construido del
conocimiento humano.
Influencias
Pensadores importantes para Gramsci
Nicols Maquiavelo
Karl Marx
Benedetto Croce
Lenin
Antonio Labriola
Georges Sorel
Vilfredo Pareto
Henri Bergson
Pensadores influidos por Gramsci
Perry Anderson
Michael Hardt & Antonio Negri
Louis Althusser
Fernando Neyra
Raymond Williams
David Harvey
Edward Said
Judith Butler
Ernesto Laclau & Chantal Mouffe
Manuel Sacristn
Roger Garaudy
Robert W. Cox
Paulo Freire
Fuente: http://es.wikipedia.org/wiki/Antonio_Gramsci
I. Prembulo.
Ante los ojos de muchos de nuestros
contemporneos, el marxismo es punto menos
que una concepcin del mundo derrotada, una
filosofa perimida o hasta un objeto de
nostalgia en determinados casos {[1 ]} En
realidad sto no hace totalmente justicia a la
realidad, ya que a una visin que busque
ahondar en el asunto, las cosas aparecen de un
modo diverso y no tan expeditivo.
Incluso a personas con un nivel de
informacin apreciable y hasta con alguna
especialidad humanstica, se les ha escapado
cmo el marxismo-leninismo - de suyo perverso
- fue deviniendo hasta mutar en algo ms
destructivo y sutil, y por ello mismo, ms difcil
de detectar. Nos estamos refiriendo al
gramscismo, filosofa que quiz es cada vez
menos explcitamente mencionada en eventos,
publicaciones y ambientes filosficos
especializados, pero que sin embargo, como
haremos ver en el presente artculo, ha
triunfado como pocas visiones filosficas lo han
hecho a lo largo de la historia, siendo su escasa
notoriedad abierta, parte precisamente de su
insidiosa victoria.
histrico.
Ello no significa que Gramsci "renuncira"
al pensamiento de Marx, eso no sucede en
ningn momento. Lo que acontece, -y en ello
adherimos por entero a la interpretacin de Del
Noce- es que, ms all de la explcita
intencionalidad del autor de los Cuadernos de
la Crcel {[1 1 ]}, si atendemos a la inexorable
trabasn lgica, el operativo filosfico
gramsciano, de algn modo realiza,
actualiza la meta de toda la "filosofa de la
praxis": superar toda manifestacin de
"filosofa especulativa", lograr que, de facto, la
filosofa devenga poltica e historia o, si se
quiere, historia poltica y, ser a la vez, el
detonante y el catalizador, que vuelva del revs,
esto es, subvierta, todo el dispositivo ideolgico
que configura el sentido comn (hoy llamado
muchas veces "imaginario colectivo") de una
sociedad, entendido en el sentido ya lneas
arriba indicado.
Por lo que respecta a Croce, por un lado le
reconoca su gran "aportacin a la cultura
mundial" (sic) y que consideraba "una
conquista civil que no debe perderse" la cual
estribaba justamente en su concepcin de que
"desacralizar".
Seguramente se complacera -y muchoAntonio Gramsci al ver en pleno proceso de
realizacin (actualizacin, dira Gentile) algo
que alguna vez "profetiz": el fin de la religin
tendra que ocurrir por "suicidio", al diluirse
los lmites de la Cristiandad con respecto al
mundo moderno. Mientras unos suean con
que lo que est acaeciendo es una
"cristianizacin del mundo", lo que en realidad
se est dando es justamente lo contrario:
segmentos considerables de 'cristianos' se
mundanizan, adoptando los parmetros y
criterios propios de una mentalidad totalmente
inserta en una cosmovisin intramundana y
secularista. Aunque no siempre se niega
explcitamente, viven como si el mundo
trascendente no existiera, como si todo
empezara y terminara "aqu abajo".
El programa era (y es) bien claro: "lograr el
desprestigio de la clase hegemnica, de la
Iglesia, del ejrcito, de los intelectuales, de los
profesores, etc. Habr incluso que . . .
enarbolar las banderas de las libertades
burguesas, de la democracia, como brechas
para penetrar en la sociedad civil. Habr que
ANTONIO GRAMSCI
EL MODERNO PRNCIPE
de civilizacin moderna.
Estos dos puntos fundamentales: la
formacin de una voluntad colectiva
nacional-popular de la cual el moderno
Prncipe es al mismo tiempo el organizador y
la expresin activa y operante; y la reforma
intelectual y moral, deberan constituir la
estructura del trabajo. Los puntos concretos
de programa deben ser incorporados en la
primera parte, es decir, deben resultar
"dramticamente" del discurso y no ser una
fra y pedante exposicin de razonamientos.
Puede haber una reforma cultural, es
decir, una elevacin civil de los estratos
deprimidos de la sociedad, sin una
precedente reforma econmica y un cambio
en la posicin social y en el mundo
econmico? Una reforma intelectual y moral
no puede dejar de estar ligada a un programa
de reforma econmica, o mejor, el programa
de reforma econmica es precisamente la
manera concreta de presentarse de toda
"Doblez" e "ingenuidad" de
Maquiavelo.
Analizar el articulo de Adolfo Oxilia,
Macchiavelli nel teatro [6 ]. Interpretacin
romntico-liberal de Maquiavelo (Rousseau,
en El Contrato Social, III, 6: Foscolo en los
Sepolcri; Mazzini en el breve ensayo sobre
Maquiavelo).
Escribe Mazzini: "Ecco ci che i vostri
principi, deboli e vili quanti sono, faranno
per dominarvi oh pensatici!" [Aqu tienes esto que
son v uestros principios, dbiles y cobardes cunto som os, harn por
. Rousseau ve en
Maquiavelo un "gran republicano" obligado
por la poca -- sin que de esto derive ninguna
mengua de su dignidad moral -- a "dguiser
son amour pour la libert" [enm ascarar su am or por la
libertad] y a fingir que daba lecciones a los
reyes, para drselas a "des grandes aux
peuples" [las m ay oras populares]. Filippo Burzio
anot que tal interpretacin en lugar de
dom inarnos: o nuestro pensam iento!"]
concretos.
Afirmacin de Guicciardini de que para la
vida de un Estado son absolutamente
necesarias dos cosas: las armas y la religin.
La frmula de Guicciardini puede ser
traducida a varias otras, menos drsticas:
fuerza y consenso; coercin y persuasin;
Estado e Iglesia; sociedad poltica y sociedad
civil; poltica y moral (historia tico-poltica
de Croce); derecho y libertad; orden y
disciplina; o con un implcito juicio de saber
libertario, violencia y engao. De cualquier
manera, en la concepcin poltica del
Renacimiento la religin era el consenso y la
Iglesia la sociedad civil, el aparato de
hegemona del grupo dirigente, que no tena
un aparato propio, una organizacin cultural
e intelectual propia, sino que consideraba
como tal a la organizacin eclesistica
universal. Slo se est fuera del Medioevo
cuando abiertamente se concibe y se analiza
a la religin como instrumentum regni.
.
Es verdad, sin embargo, que este
Maquiavelo y Emanuele
Filiberto.
Un artculo de la "Civilt Cattolica" del 15
de diciembre de 1928 (Emanuele Filiberto di
Savoia nel quarto centenario della nascita)
comienza as: "La coincidencia de la muerte
de Maquiavelo con el nacimiento de
Emanuele Filiberto, no deja de aportar sus
enseanzas. Plena de alto significado es la
anttesis representada por los dos
personajes, uno de los cuales desaparece de
la escena del mundo, amargado y
desilusionado, cuando el otro se asoma a la
vida, todava circundada de misterio,
precisamente en aquellos aos que podemos
considerar como la lnea de separacin entre
la edad del Renacimiento y la Reforma
catlica. Maquiavelo y Emanuele Filiberto:
quin podra representar mejor los dos
rostros diferentes, las dos corrientes
opuestas que contendan por el dominio del
Maquiavelismo y antimaquiavelismo.
Charles Benoist escribe en el prefacio a Le
machiavlism - 1re. Partie: Avant Machiavel
(Pars, Plon, 1907): "Hay maquiavelismo y
maquiavelismo; hay un maquiavelismo
verdadero y uno falso; hay un
maquiavelismo que es de Maquiavelo y otro
que algunas veces es de sus discpulos, pero
ms frecuentemente de los enemigos de
Maquiavelo; son ya dos, o mejor tres
maquiavelismos: el de Maquiavelo, el de los
maquiavelistas y el de los
antimaquiavelistas. Pero he aqu un cuarto:
el de quienes jams leyeron una lnea de
Maquiavelo, y se sirven inoportunamente de
los verbos (!), sustantivos y adjetivos
derivados de su nombre. Es por ello que
Maquiavelo no debera ser considerado
responsable de todo aquello que despus de
l se complacieron en hacerle decir el
La ciencia de la poltica.
La innovacin fundamental introducida
por la filosofa de la praxis en la ciencia de la
poltica y de la historia es la demostracin de
que no existe una "naturaleza humana"
abstracta, fija e inmutable (concepto que
deriva del pensamiento religioso y de la
trascendencia), sino que la naturaleza
humana es el conjunto de relaciones sociales
histricamente determinadas, es decir, un
hecho histrico verificable, dentro de ciertos
lmites, con los mtodos de la filologa y de la
crtica. Por lo tanto, la ciencia poltica debe
ser concebida en su contenido concreto (y
tambin en su formulacin lgica) como un
organismo en desarrollo. Hay que hacer
notar sin embargo que la formulacin dada
por Maquiavelo a la cuestin de la poltica (y
la afirmacin implcita en sus escritos de que
la poltica es una ciencia autnoma, con sus
principios y leyes, diferentes de los
Elementos de poltica.
En este dominio es preciso decir que los
primeros en ser olvidados son justamente los
primeros elementos, las cosas ms
elementales y, como se repiten infinidad de
veces, se convierten en los pilares de la
poltica y de no importa cul accin colectiva.
El primer elemento es el de que existen
realmente gobernados y gobernantes,
dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el
arte poltico se basan en este hecho
primordial, irreductible (en ciertas
condiciones generales). Sus orgenes
constituyen un problema en s, que deber
ser estudiado en s (por lo menos podr, y
deber estudiarse cmo atenuar y hacer
desaparecer el hecho mutando aquellas
condiciones que sean identificadas como
actuantes en este sentido), pero permanece
la consideracin de que existen dirigentes y
dirigidos, gobernantes y gobernados.
Previsin y perspectiva.
Otro punto que es preciso fijar y
desarrollar es el de la "doble perspectiva" en
la accin poltica y en la vida estatal.
Diferentes grados en que puede presentarse
la doble perspectiva, desde los ms
elementales a los ms complejos, pero que
pueden reducirse tericamente a dos grados
fundamentales, correspondientes a la doble
naturaleza del Centauro maquiavlico, de la
bestia y del hombre, de la fuerza y del
consenso, de la autoridad y de la hegemona,
de la violencia y de la civilizacin, del
momento individual y del universal (de la
"Iglesia" y del "Estado"), de la agitacin y de
la propaganda, de la tctica y de la estrategia,
etc.
Algunos redujeron la teora de la "doble
perspectiva" a algo mezquino y banal, o sea a
nada ms que dos formas de "inmediatez"
que se suceden mecnicamente en el tiempo
Poltica y derecho
constitucional.
En la "Nuova Antologia" del 16 de
diciembre de 1929 se publica una pequea
nota de un cierto M. Azzalini, La poltica,
scienza ed arte di Stato, que puede ser
interesante como presentacin de los
elementos entre los cuales se debate el
esquematismo cientfico.
Comienza afirmando que fue gloria
"resplandeciente" de Maquiavelo "el haber
circunscripto en el Estado el mbito de la
poltica". No es fcil entender qu quiere
decir con esto Azzalini: tomando un
fragmento del captulo III de El Prncipe
donde dice: "Como me dijera el cardenal de
Rohan que los italianos no entendan en
asuntos de guerra, yo le respond que los
franceses no entendan en los de Estado",
Azzalini se basa en esta nica cita para
afirmar que "por consiguiente", para
discontinuo y la inmovilidad".
Existe por lo tanto una separacin entre
la intuicin poltica y la intuicin esttica o
lrica, o artstica. Slo en sentido metafrico
se habla de arte poltico. La intuicin poltica
no se expresa en el artista sino en el "jefe" y
se debe entender por "intuicin" no el
"conocimiento de lo individual" sino la
rapidez para vincular hechos aparentemente
extraos entre s y para concebir los medios
adecuados al objetivo de encontrar los
intereses en juego y suscitar las pasiones de
los hombres, orientando a estos hacia una
accin determinada. La "expresin" del "jefe"
es la "accin" (en sentido positivo o negativo,
desencadenar una accin o impedir que
ocurra una determinada accin, congruente o
incongruente con el objetivo que se quiere
alcanzar). Por otro lado, el "jefe" en poltica
puede ser un individuo, pero tambin un
cuerpo poltico ms o menos numeroso. En
este ltimo caso la unidad de los intentos
Interpretaciones de "El
Prncipe".
Si como he escrito en otras notas, la
interpretacin de El Prncipe debe (o puede)
ser hecha considerando como centro del
libro la invocacin final, es preciso revisar
cunto existe de "real" en su interpretacin
"satrica y revolucionaria" (tal como se
expresa Enrico Carrara en la nota al
fragmento correspondiente de los Sepolcri en
su obra escolar. En lo que respecta a Fscolo
no me parece que se pueda hablar de una
interpretacin particular de El Prncipe, es
decir, de la atribucin a Maquiavelo de
ocultas intenciones democrticas y
revolucionarias. Ms justa me parece la
mencin de Croce (en el libro sobre la Storia
del Barocco) que responde a la carta de los
Sepolcri, diciendo: "Maquiavelo, por el hecho
mismo de "templar" el cetro..., de tornar ms
coherente y consciente el poder de los
El partido poltico.
Dijimos anteriormente que en la poca
moderna el protagonista del nuevo Prncipe
no podra ser un hroe personal, sino un
partido poltico, el determinado partido que
en cada momento dado y en las diversas
relaciones internas de las diferentes
naciones intenta crear (y este fin est
racional e histricamente fundado) un nuevo
tipo de Estado.
Es necesario observar cmo en los
regmenes que se presentan como
totalitarios, la funcin tradicional de la
Corona es en realidad asumida por un
determinado partido, que es totalitario
precisamente porque cumple esta funcin.
Cada partido es la expresin de un grupo
social y nada ms que de un slo grupo
social. Sin embargo, en determinadas
condiciones sociales, algunos partidos
representan un slo grupo social en cuanto
pertenezca.
Con el partido totalitario, estas frmulas
pierden significacin y son menospreciadas
por consiguiente las instituciones que
funcionaban en el sentido de tales frmulas.
Dichas funciones pasan a ser absorbidas por
el partido, que exaltar el concepto abstracto
de "Estado" y tratar de diversas maneras de
dar la impresin de que la funcin de "fuerza
imparcial" es activa y eficaz.
Es necesaria la accin poltica (en sentido
estricto) para que se pueda hablar de
"partido poltico"? En el mundo moderno se
puede observar que en muchos pases los
partidos orgnicos y fundamentales, por
necesidades de lucha o por otras razones, se
han dividido en fracciones, cada una de las
cuales asume el nombre de "partido" y an,
de partido independiente. Debido a ello con
mucha frecuencia el Estado Mayor
intelectual del partido orgnico no pertenece
a ninguna de tales fracciones pero acta
Teora y prctica.
He reledo la famosa dedicatoria de
Bandello a Giovanni delle Bande Nere, donde
se habla de Maquiavelo y de sus intiles
tentativas de ordenar segn su teora del arte
de la guerra una multitud de soldados en el
campo, mientras Giovanni delle Bande Nere
"en un abrir y cerrar de ojos, con la ayuda de
los tambores" orden "a aquella gente de
diferentes maneras y formas, con gran
admiracin de quienes all se encontraban".
Es evidente que ni en Bandello ni
tampoco en Giovanni existi propsito
alguno de "ridiculizar" a Maquiavelo por su
incapacidad y que el mismo Maquiavelo no
lo tom a mal. El empleo de esta ancdota
para extraer conclusiones sobre el carcter
abstracto de la obra de Maquiavelo es un
contrasentido y demuestra que no se
comprende su exacta importancia.
Maquiavelo no era un militar de profesin,
NOTAS BIBLIOGRAFICAS Y
VARIAS
Estudios particulares sobre Maquiavelo
como "economista".
Gino Arias publica en los "Annali di
Economa della Universit Bocconi" un
estudio donde se encuentran algunas
indicaciones al respecto (estudio de Vincenzo
Tangorra). Parece que Chabod, en algn
escrito suyo sobre Maquiavelo, considera
como una deficiencia de Fiorentino, en
relacin por ejemplo a Botero, el hecho de
que las referencias econmicas estn
prcticamente ausentes de sus escritos. Es
necesario hacer algunas observaciones
generales sobre el pensamiento poltico de
Maquiavelo y sobre su "actualidad" a
diferencia de Botero, quien tiene un carcter
ms sistemtico y orgnico aunque menos
vivo y original. Es preciso referirse tambin
Gioviano Pontano.
Su actividad poltica como afn a la de
Maquiavelo (cfr. M. Scherillo, Dell'origine e
Bello svolgimento della letteratura italiana,
II, donde son incluidos dos memoriales de
Pontano sobre la situacin italiana en el
perodo de la cada de Carlos VIII; y Gothein,
Il Rinascimento nell'Italia meridionale,
traduccin en la "Biblioteca histrica del
Renacimiento", Florencia, 1915). Pontano era
un umbro [de Umbra, cap. Perugia]
napolitanizado. (La religin como
instrumento de gobierno - Contra el poder
temporal del Papa deben los Estados
seculares gobernar con el rey y los principios
seculares).
Gino Arias, Il pensiero economico di
Niccol Machiavelli, en los "Annali di
Economa dell'Universit Bocconi" de 1928
( 1927) [2 ].
2 En 1928, vol. IV, pp. 1-31. (N. de la R.)
)-
[1 7 ]
Habra que anotar una contradiccin im plcita en el
m odo en que Croce plantea su problem a de historia y antihistoria con
respecto a otros m odos de pensar del m ism o autor: su av ersin a los
"partidos polticos" y su form a de plantear la cuestin de la
"prev isibilidad" de los hechos sociales (cfr. Conversazione critiche, serie
prim era. pp. 1 50-1 52 , resea del libro de LUDOVICO LIMENTANI, La
previsione dei fatti sociali, Turn, Bocca, 1 9 07 ). Si los hechos sociales
son im prev isibles y el m ism o concepto de prev isin es puro sueo, lo
irracional no puede m enos que dom inar y toda organizacin de
hom bres es antihistrica, es un "prejuicio". Slo corresponde resolv er
en cada caso y con criterio inm ediato, los particulares problem as
prcticos planteados por el desarrollo histrico (Cfr. el artculo de
CROCE, I l partito come giudizio e come pregiudizio en Cultura e vita
morale) y el oportunism o es la nica lnea poltica posible.
)-
[1 8]
Ms que por el m odelo ejem plar de las grandes
m onarquas absolutas de Francia y de Espaa, Maquiav elo fue
im pulsado a su concepcin poltica de la necesidad de un Estado
unitario italiano por el recuerdo del pasado de Rom a.. Es necesario
poner de reliev e, sin em bargo, que Maquiav elo no debe por ello ser
confundido con la tradicin literario-retrica. Prim ero, porque este
elem ento no es exclusiv o, ni an dom inante, y la necesidad de un
gran Estado nacional no es deducida de l, luego, porque el m ism o
)-
[2 1 ]
Obras de BODIN: Methodus ad facilem historiarum
cognitionem (1 56 6 ) donde indica la influencia del clim a sobre la form a
de los Estados, hace alusin a una idea de progreso, etc.:
Rpublique(1 57 6 ), donde expresa las opiniones del Tercer Estado sobre
la m onarqua absoluta y sus relaciones con el pueblo; Heptaplomeres
(indito hasta la poca m oderna), en el cual confronta todas las
religiones y las justifica com o expresiones div ersas de la religin
natural, la nica razonable y todas igualm ente dignas de respeto y de
tolerancia.
[2 2 ] )- El m ism o Rousseau habra sido posible sin la cultura
fisiocrtica? No m e parece justo afirm ar que los Fisicratas
representan m eros intereses agrcolas y que slo con la econom a
clsica se afirm an los intereses del capitalism o urbano. Los Fisicratas
representan la ruptura con el m ercantilism o y con el rgim en de las
corporaciones y constituy en una fase para llegar a la econom a
clsica, pero precisam ente por ello m e parece que representan una
sociedad futura m ucho m s com pleja que aquella contra la cual
com baten y tam bin que la sociedad que resulta inm ediatam ente de
sus afirm aciones. Su lenguaje est dem asiado ligado a la poca y
expresa la contradiccin inm ediata entre ciudad y cam po, pero deja
prev er una am pliacin del capitalism o a la agricultura. La frm ula
de "dejar hacer, dejar pasar", es decir, de la libertad industrial y de la
iniciativ a, no est ligada, por cierto, a los intereses agrarios.
[2 3 ] )- El term ino prov iene del general Luigi Cadorna, jefe del
Estado fav or del ejrcito italiano durante la retirada de Caporetto
(1 9 1 7 ), de la cual fue el principal responsable. Caporetto puso en
ev idencia el carcter errneo de la conduccin del ejrcito italiano, y
el "cadornism o" sim boliza aqu el burocratism o o el autoritarism o de
los dirigentes que consideraban com o superfluo el trabajo de
persuasin de los "dirigidos" para obtener su adhesin v oluntaria (N.
del T.).