ONTOLOGA DEL LENGUAJE

Captulo 1.- Bases de la Ontologa del Lenguaje

Los tres postulados bsicos de la ontologa del lenguaje sern tratados en esta seccin.
1. Interpretamos a los seres humanos como seres lingsticos
La experiencia humana, lo que para los seres humanos representa la experiencia de existencia, se
realiza desde el lenguaje. El lenguaje representa para los seres humanos, en el decir de
Nietzsche, una prisin de la cual no pueden escapar; o, en el decir de Heidegger, la morada de su
ser. Los seres humanos habitan en el lenguaje.
2. Segundo Postulado: Interpretamos al lenguaje como generativo
El lenguaje hace que sucedan cosas. Este segundo postulado abandona la nocin que reduce el
lenguaje a un papel pasivo o descriptivo. Sostiene que el lenguaje es generativo. Al sostener
que el lenguaje es accin, estamos sealando que el lenguaje crea realidades. Vemos esto
de muchas maneras. Al decir lo que decimos, al decirlo de un modo y no de otro, o no diciendo
cosa alguna, abrimos o cerramos posibilidades para nosotros mismos y, muchas veces, para
otros. Cuando hablamos, modelamos el futuro, el nuestro y el de los dems. A partir de lo
que dijimos o se nos dijo, a partir de lo que callamos, a partir de lo que escuchamos o no
escuchamos de otros, nuestra realidad futura se moldea en un sentido o en otro. Pero adems de
intervenir en la creacin del futuro, los seres humanos modelamos nuestra identidad y el
mundo en que vivimos, a travs del lenguaje.
3. Interpretamos que los seres humanos se crean a s mismos en el lenguaje y a travs
de l.
Sujetos a condicionamientos biolgicos y naturales, histricos y sociales, los individuos nacen
dotados de la posibilidad de participar activamente en el diseo de su propia forma de ser. El ser
humano no es una forma de ser determinada, ni permanente. Es un espacio de posibilidad hacia
su propia creacin. Y aquello que lo posibilita es precisamente la capacidad generativa del
lenguaje. A partir de las bases de condicionamiento mencionadas, los individuos tienen la
capacidad de crearse a s mismos a travs del lenguaje. Nadie es de una forma de ser
determinada, dada e inmutable, que no permita infinitas modificaciones.
Los seres humanos, reiteramos, no tienen un ser dado, fijo, inmutable. Ser humano es estar en un
proceso permanente de devenir, de inventarnos y reinventarnos dentro de una deriva histrica.
No existe algo as como una naturaleza humana predeterminada. No sabemos lo que somos
capaces de ser, no sabemos en lo que podemos transformarnos. Como escribiera Shakespeare:
Sabemos lo que somos, pero no sabemos lo que podramos ser. Nuestro ser es indeterminado,
es un espacio abierto apuntando hacia el futuro.
Ser, verdad y poder: el papel del observador
Todo lo dicho siempre es dicho por alguien No esconder al orador detrs de lo que dice.
Primera tesis o principio general de la ontologa del lenguaje: No sabemos cmo
las cosas son. Slo sabemos cmo las observamos o cmo las interpretamos. Vivimos en
mundos interpretativos.
El lenguaje, sostenemos, no es inocente. Toda proposicin, toda interpretacin, abre y
cierra determinadas posibilidades en la vida, habilita o inhibe determinados cursos de
accin. A esto nos referimos cuando hablamos del poder de distintas interpretaciones: a
su capacidad de abrir o cerrar posibilidades de accin en la vida de los seres humanos.
Este es el criterio ms importante que podemos utilizar para optar por una u otra
interpretacin.
Considerando a los seres humanos como seres lingsticos (y a partir de las sucesivas
reinterpretaciones que hacemos a partir de este primer postulado), reivindicamos que
abrimos posibilidades de intervencin en la vida que estn cerradas en otras
interpretaciones. Los seres humanos hemos estado demasiado tiempo en disputa sobre la

verdad de nuestras interpretaciones. Lo nico que est realmente en juego es el poder que
resulta de estas interpretaciones, la capacidad de accin para transformarnos a nosotros
mismos y al mundo en que vivimos. En su XI tesis sobre Feuerbach, Marx sealaba que los
filsofos slo se haban dedicado hasta entonces a interpretar el mundo, cuando lo que
importa es transformarlo. La capacidad de transformacin del mundo, replicamos, est
asociada al poder de nuestras interpretaciones.
Relacin entre accin y ser
Segundo principio general: No slo actuamos de acuerdo a cmo somos, (y lo
hacemos), tambin somos de acuerdo a cmo actuamos. La accin genera ser. Uno
deviene de acuerdo a lo que hace.

Nuestras acciones revelan nuestra forma de ser. No cuestionamos esto. Comprendemos la

importancia de observar las acciones humanas para comprender cmo son los humanos.
Este es uno de los principios bsicos del coaching ontolgico y dentro del cual nos es
posible efectuar lo que llamamos una interpretacin ontolgica. Al observar la forma en
que un individuo acta (y no olvidemos que el lenguaje es accin), el coaching
ontolgico puede interpretar la forma de ser de tal persona.

Nuestras acciones no slo revelan cmo somos, tambin nos permiten transformarnos, ser
diferentes, devenir. Este es un segundo principio del coaching ontolgico y nos capacita
para realizar lo que llamamos intervencin ontolgica. Al hacer posible que una persona
acte de un modo determinado (y, nuevamente, no olvidemos que el lenguaje es accin),
el coaching ontolgico le permite moverse en una determinada direccin y dejar atrs
sus antiguas formas de ser.

La accin, por lo tanto, no es slo la manifestacin de un determinado ser que se despliega en el

mundo, es tambin la posibilidad de que ese mismo ser se trascienda a s mismo y devenga un
ser diferente.
Captulo 2.- Sobre el Lenguaje Humano
El lenguaje es la coordinacin recursiva del comportamiento.
Postulamos que, en tanto individuos, somos lo que somos debido a la cultura lingstica en
la que crecemos y a nuestra posicin en el sistema de coordinacin de la coordinacin del
comportamiento (esto es, del lenguaje) al que pertenecemos. En este sentido, el individuo,
no slo es construccin lingstica, es tambin una construccin social. Aunque
pertenecemos a una tradicin que tiende a separar al individuo de lo social, e interpreta a
ambos como trminos opuestos de una polaridad, el individuo, postulamos, es un
fenmeno social.
Est claro que, para que un ser humano sea capaz de hablar, deben darse ciertas
condiciones biolgicas. Como el bilogo Humberto Maturana siempre insiste en
recordrnoslo, slo podemos hacer lo que nuestra biologa nos permite; no
podemos traspasar los lmites de nuestras capacidades biolgicas. El lenguaje,
postulamos, no es desarrollado por un ser humano aislado. El lenguaje nace de la
interaccin social entre los seres humanos. En consecuencia, el lenguaje es un
fenmeno social, no biolgico.
Los individuos de diferentes comunidades son diferentes porque pertenecen a diferentes
discursos histricos y prcticas sociales.
Tercer principio general: Los individuos actan de acuerdo a los sistemas sociales a los
que pertenecen. Pero a travs de sus acciones, aunque condicionados por estos sistemas
sociales, tambin pueden cambiar tales sistemas sociales.
Vuelta a la Ontologa del Lenguaje

En primer lugar, sustituye el tradicional lenguaje del ser por un nuevo lenguaje del
devenir.la ontologa del lenguaje toma distancia del concepto metafsico de la verdad,
concepto que marca el objetivo primordial del pensamiento racional.
En segundo lugar , supone, que slo existen interpretaciones ms o menos poderosas:
relatos que pueden abrir y cerrar diferentes posibilidades para los seres humanos. El
poder, y no la verdad, es el kriterion (palabra griega que designa el estndar de un juicio
vlido) fundamental. Las posibilidades no existen por s mismas, no son independientes de
los individuos para quienes resultan ser posibilidades.
En tercer lugar, la ontologa del lenguaje logra la unidad entre el orador, el lenguaje y la
accin. Reconoce que todo lo dicho siempre es dicho por alguien, restableciendo lo que
hemos llamado el lazo roto entre el lenguaje y el orador. Postula que el lenguaje es accin
y, por lo tanto, evita la separacin entre ambos, particularmente entre el pensamiento y la
accin. Finalmente, postula que la accin (que abarca al lenguaje) genera ser y que sta,
por lo tanto, constituye al individuo que habla (el orador) y al que acta (el actor). Como
sealara Nietzsche el actor es una ficcin, el hecho lo es todo.

Captulo 3.- Los Actos Lingsticos Bsicos

a) Afirmaciones
Las afirmaciones corresponden al tipo de acto lingstico que normalmente llamamos
descripciones. Se trata, sin embargo, de proposiciones acerca de nuestras observaciones.
Tenemos el cuidado de no decir que las afirmaciones describen las cosas como son, ya
que, como hemos postulado, nunca sabemos cmo ellas son realmente. Sabemos
solamente cmo las observamos.
Las afirmaciones son aquellos actos lingsticos en los que describimos la manera como
observamos las cosas. El lenguaje de las afirmaciones es un lenguaje que se somete a un
mundo ya existente. En este caso, el mundo dirige y la palabra lo sigue. El lenguaje de las
afirmaciones es el lenguaje que utilizamos para hablar acerca de lo que sucede: es el
lenguaje de los fenmenos o de los hechos.
Las afirmaciones se hacen siempre dentro de un espacio de distinciones ya establecido.
La distincin entre lo verdadero y lo falso es una convencin social que hace posible la
coexistencia en comunidad.
Las afirmaciones son verdaderas o falsas. Cuando afirmamos algo nos comprometemos
con la veracidad de nuestras afirmaciones ante la comunidad que nos escucha.
Contraemos una responsabilidad social por su veracidad. En otras palabras, nos
comprometemos a la posibilidad de proporcionar un testigo que corrobore nuestras
observaciones o, en su defecto, de cumplir con cualquier otro procedimiento que, en la
comunidad a la que pertenecemos, se acepte como evidencia.
Las diferentes comunidades desarrollan diferentes consensos sociales mediante los cuales
aceptan algo como verdadero o falso. Estos consensos son obligatorios para todos los
miembros de la comunidad. Toda comunidad crea un espacio declarativo consensual en
el cual sus miembros pueden formular afirmaciones. Estos consensos pueden alcanzarse
por acuerdo o ser el resultado de una tradicin.
b) Declaraciones
Cuando hacemos declaraciones no hablamos acerca del mundo, generamos un nuevo
mundo para nosotros. La palabra genera una realidad diferente. Despus de haberse dicho
lo que se dijo, el mundo ya no es el mismo de antes. Este fue transformado por el poder de
la palabra. En todos estos casos, el mundo es diferente despus de la declaracin. La
accin de hacer una declaracin genera una nueva realidad.
Las declaraciones son vlidas o invlidas segn el poder de las personas que las hacen.
c) Algunas declaraciones fundamentales de la vida
La declaracin del No.- El decir No es una de las declaraciones ms importantes
que un individuo puede hacer. A travs de ella asienta tanto su autonoma como su
legitimidad como persona y, por lo tanto, es la declaracin en la que, en mayor grado,
comprometemos nuestra dignidad.
La declaracin de aceptacin: el S.- Pocas cosas afectan ms seriamente la
identidad de una persona que el decir S y el no actuar coherentemente con tal
declaracin.
La declaracin de ignorancia: No s.- Declarar No s es el primer eslabn del
proceso de aprendizaje. Implica acceder aquel umbral en el que, al menos, s que no s y,
por lo tanto, me abro al aprendizaje. Habiendo hecho esa primera declaracin, puedo
ahora declarar Aprender y, en consecuencia, crear un espacio en el que me ser
posible expandir mis posibilidades de accin en la vida. Nuestra capacidad de abrirnos
tempranamente al aprendizaje, a travs de la declaracin No s, representa una de las
fuerzas motrices ms poderosas en el proceso de transformacin personal y de creacin de
quienes somos.
La declaracin de gratitud.- Pero no slo las personas, la vida misma es motivo de
gratitud y celebracin por todo lo que nos provee. Decirle Gracias a la vida, como lo
hace, por ejemplo, la bella cancin de Violeta Parra, es un acto fundamental de
regeneracin de sentido, de reconciliacin con nuestra existencia, pasado, presente y
futuro. No nos puede extraar, por lo tanto, que algunas sociedades tengan como una de

sus principales actividades la celebracin de un da de accin de gracias. Al declarar

nuestra gratitud, no slo asumimos una postura frente a los otros y frente a la vida. Al
hacerlo, participamos en la generacin de nuestras relaciones con ellos y en la de la propia
construccin de nuestra vida.
La declaracin de perdn.- Pedir Perdn por la falta, Perdonar la falta y perdonarse a s
mismo.
La declaracin de amor.- Sin entrar a examinar en esta ocasin lo que es el amor desde
un punto de vista lingstico, es importante sealar que ste remite a un vnculo particular,
un tipo de relacin, entre dos personas.

d) Sobre la relacin entre las afirmaciones y declaraciones

Para que tengamos afirmaciones es necesario un espacio declarativo en el cual ellas se
constituyen.
Dijimos anteriormente que las afirmaciones dan cuenta de nuestras observaciones y que
stas operan al interior de un espacio de distinciones determinado. Lo que sealamos
ahora es que todo espacio de distinciones es un espacio declarativo.
Adems de verdaderas o falsas las afirmaciones pueden ser relevantes o irrelevantes.
La distincin de inquietud
La distincin de inquietud presupone, por lo tanto, que existe un algo que nos lleva a actuar, a
intervenir en el curso de los acontecimientos y a no dejarlos fluir de manera espontnea. Ella
expresa el supuesto de una cierta insatisfaccin, de un cierto desasosiego, de una determinada
pre-ocupacin (todo lo cual llamamos inquietud), que nos incita a actuar, a ocuparnos en el
hacer. Con la distincin de inquietud, en consecuencia, se est postulando que las acciones no se
justifican por s mismas, sino en cuanto se hacen cargo de algo. El sentido de la accin humana
obliga a trascender el propio dominio de la accin y a buscar races existenciales ms profundas.
La danza de las promesas: sobre peticiones y ofertas
Las promesas son, por excelencia, aquellos actos lingsticos que nos permiten coordinar acciones
con otros. Cuando alguien hace una promesa, l o ella se compromete ante otro a ejecutar alguna
accin en el futuro.
El acto de hacer una promesa comprende cuatro elementos fundamentales:
un orador
un oyente
una accin a llevarse a cabo (esto es, algunas condiciones de satisfaccin),
un factor tiempo. Estos dos procesos suelen llevarse a cabo en diferentes perodos de
tiempo.
Cuando hacemos una promesa, en realidad hay dos procesos diferentes involucrados: el proceso
de hacer la promesa y el proceso de cumplirla. La promesa, como un todo, requiere de ambos. El
primer proceso, el de hacer una promesa, es estrictamente comunicativo y, por tanto, lingstico.
El segundo proceso, el de cumplir la promesa, puede ser comunicativo o no serlo.
La promesa no es un solo acto lingstico, involucra dos acciones lingsticas, dos movimientos
lingsticos diferentes. Estas dos acciones lingsticas pueden ser, o bien la accin de ofrecer una
promesa y la de aceptarla, o alternativamente, la accin de pedir una promesa y la de aceptarla.
Estas son las dos maneras fundamentales de ejecutar la danza de las promesas.
LOS ACTOS LINGSTICOS FUNDAMENTALES
1. Afirmacin: Actos lingsticos en los que describimos la manera como observamos las cosas.
2. Declaracin
4. Oferta + Declaracin de aceptacin
3. Promesa
5. Peticin + Declaracin de aceptacin

Cuando hago una afirmacin, me comprometo a la veracidad de lo que afirmo. Cuando hago una
declaracin, me comprometo a la validez y a lo adecuado de lo declarado. Cuando hago una
promesa, una peticin o una oferta, me estoy comprometiendo a la sinceridad de la promesa
involucrada. Y cuando me comprometo a cumplir una promesa me estoy comprometiendo
tambin a tener la competencia para cumplir con las condiciones de satisfaccin estipuladas.
Captulo 4.- De los juicios
Los juicios son como veredictos, tal como sucede con las declaraciones. Con ellos creamos una
realidad nueva, una realidad que slo existe en el lenguaje. Si no tuviramos lenguaje, la realidad
creada por los juicios no existira. Los juicios son otro ejemplo importante de la capacidad
generativa del lenguaje. No describen algo que existiera ya antes de ser formulados. No apuntan
hacia cualidades, propiedades, atributos, etctera, de algn sujeto u objeto determinado. La
realidad que generan reside totalmente en la interpretacin que proveen. Ellos son enteramente
lingsticos.
Los juicios requieren, sin embargo, un compromiso social adicional, que no es necesario para
todas las declaraciones. El compromiso es que los juicios estn fundados en una cierta
tradicin. Por consiguiente, los juicios no son solamente vlidos o invlidos, dependiendo de la
autoridad otorgada a la persona que los hace; tambin son fundados o infundados de
acuerdo a la forma en que se relacionan con una determinada tradicin, es decir, a la forma como
se relacionan con el pasado.
La clave del juicio es el futuro. Si no estuvisemos preocupados del futuro no habra necesidad de
juicios. A quin le importara cmo se comport la gente en el pasado? A quin le interesara lo
que sucedi bajo circunstancias similares? Es en cuanto suponemos que el pasado nos puede
guiar hacia el futuro que emitimos juicios. Emitimos juicios porque el futuro nos inquieta. Los
hacemos porque hemos aprendido (tenemos el juicio) que lo ya acontecido puede ser usado para
iluminarnos en lo que est por venir.
Sin embargo, todos sabemos que el pasado es slo uno de los factores que deben considerarse
cuando nos ocupamos del futuro. Cualquier cosa que haya ocurrido en el pasado no
necesariamente tiene que suceder en el futuro. Muchos factores pueden hacer que el futuro sea
muy diferente. Es ms, hay dos circunstancias particulares en las que nosotros mismos, a travs
de nuestras acciones, participamos en hacer que el futuro sea diferente el aprendizaje y la
innovacin.
Como se fundan los juicios
Llamamos fundamento a la forma en que el pasado puede utilizarse para formular juicios que nos
apoyen efectivamente en tratar con el futuro. Los fundamentos, por lo tanto, conectan las tres
instancias de la estructura de temporalidad: pasado, presente y futuro. El proceso de fundar tiene
cinco condiciones bsicas:
1. Siempre emitimos un juicio por o para algo. Siempre visualizamos un futuro en el cual
nuestro juicio abrir o cerrar posibilidades. Segn el juicio que formulemos, algunas
acciones van a ser posibles, otras no. Cuando hacemos juicios de comportamiento, lo
hacemos por una accin que anticipamos en el futuro. Esta accin le da sentido al juicio.
2. Cada vez que emitimos un juicio estamos suponiendo que se coteja con un conjunto de
estndares de comportamiento para juzgar el desempeo de los individuos, que nos
permiten evaluar la efectividad de sus acciones. Una persona puede decir Brbara es una
lectora veloz y otra que es una lectora lenta no slo porque sus observaciones de
Brbara sean distintas, sino tambin porque los estndares con los que emiten los juicios
son diferentes. Muchas innovaciones se generan tan slo por examinar los estndares
existentes y explorar la posibilidad de establecer otros nuevos.
3. Cuando emitimos un juicio, lo que normalmente hacemos es dictar un veredicto basado en
ciertas observaciones. Este juicio est limitado al dominio particular en el cual se hicieron
las observaciones. Ellas determinan que el juicio sea ms o menos fundado, pero siempre
limitado al dominio particular de observacin.

4. Se logra fundar los juicios al proveer afirmaciones en relacin a lo que estamos juzgando.
Cuando disponemos de afirmaciones que nos permiten medir respecto de algn estndar
en un dominio particular de observacin, podemos generar un juicio. Al introducir
afirmaciones generamos confianza en ese juicio. Ello es un factor importante en la
competencia de fundar juicios.
Recapitulando, entonces, podemos decir que se requieren las siguientes condiciones para fundar
un juicio:
1. la accin que proyectamos hacia el futuro cuando lo emitimos,
2. los estndares sostenidos en relacin a la accin futura proyectada,
3. el dominio de observacin dentro del cual se emite el juicio,
4. las afirmaciones que proporcionamos respecto de los estndares sostenidos, y finalmente,
5. el hecho de que no encontramos fundamento suficiente para sustentar el juicio contrario.
A los juicios que no satisfacen estas cinco condiciones los llamamos juicios
infundados.

La doble cara de los juicios

Toda accin revela el tipo de ser que la ejecuta. Es lo que el segundo principio de la
ontologa del lenguaje reconoce cuando comienza destacando que actuamos de
acuerdo a como somos.
Los juicios y el dominio de la tica
Los seres humanos, no pueden vivir sin conferirle sentido a la existencia. Esta es nuestra
condicin bsica de desgarramiento existencial. Una vez arrojados a la vida, no podemos slo
dejarnos llevar por ella, Para vivirla, tenemos que generarle sentido.
Pues bien, definimos a la tica como el terreno en el cual tomamos posicin sobre el sentido de la
vida y donde generamos, aquello que hace que la vida merezca vivirse, o de la manera correcta
de vivir 2. La tica aparece, por lo tanto, relacionada con el mundo de los valores (i.e., con lo
que tiene valor en la vida), como asimismo con la distincin que hagamos sobre el bien y el mal y
la forma como concibamos lo que significa el bien vivir, aquella manera correcta de vivir, o el
vivir con sentido.
Juicios y formas de ser
Hay tres dimensiones particulares de la forma de ser de cada uno de nosotros en relacin a los
juicios:
1. Condicin de inautenticidad.- Personas que dependen de los juicios de otros
2. Tratar los juicios como afirmaciones. Resulta en fundamentalismo, rigidez, intolerancia
y cierre de mltiples posibilidades de aprendizaje.
3. Incapacidad de distinguir entre juicios fundados e infundados. Resulta en decepcin
permanente con respecto a sus expectativas y una ran dificultad para disear el futuro.
Ms all del bien y el mal
El ser humano que logra acceder a todo su potencial de libertad, es aquel que somete su
existencia al rigor de la autenticidad, que aprende a enjuiciar los juicios, a evaluar las
evaluaciones, a examinar los valores que encuentra a la mano. Ello lo obliga, por lo tanto, a
trascender muchas de las formas heredadas que hacen la demarcacin entre el bien y el mal y
toma la responsabilidad de crear esa demarcacin nuevamente para s. En algunos casos las
nuevas demarcaciones podrn coincidir con las antiguas, en otros implicarn trazos nuevos,
nuevas distinciones, la invencin de nuevos valores. Sea cual sea el caso, el ser humano libre es
aquel que ha sometido sus valores a juicio crtico y puede concluir que sus juicios le pertenecen a
l y no l a sus juicios.
Una cuestin de confianza
Al hacer una afirmacin nos comprometemos a la veracidad y relevancia de lo que decimos. Que
al hacer una declaracin, nos comprometemos a hacer nuestro comportamiento posterior
consistente con lo declarado, como asimismo a la validez de aquello que declaramos. Que al
hacer un juicio, adems de comprometernos como en toda declaracin a su consistencia y

validez, nos comprometemos a que el juicio sea fundado. Al hablar de promesas, peticiones y
ofertas, sostuvimos que nos comprometemos a la sinceridad de lo que prometemos o vamos a
prometer, como a que tenemos la competencia para ejecutar lo prometido.
Pues bien, todas estas condiciones, todos estos compromisos involucrados en el hablar,
involucran juicios que hacemos en cada uno de los casos. Al hablar de verdadero o falso,
relevante o irrelevante, vlido o no vlido, consistente o inconsistente, fundado o infundado,
sincero o insincero, competente o incompetente, estamos haciendo juicios sobre el orador o lo
que ste dice. Estamos usando el lenguaje para enjuiciar el hablar. Pareciera que no tenemos
cmo romper las cadenas del lenguaje. Slo podemos dar vueltas en su interior en nmero
indeterminado de vueltas posibles. Del laberinto del lenguaje no hay posibilidad de salida.
Todos estos juicios sientan las bases para un juicio que es viga maestra de toda forma de
convivencia con otros: el juicio de la confianza. De no haber confianza no tengo posibilidad de
construir una relacin estable con los dems. Sin confianza se socavan las relaciones de pareja,
las relaciones con nuestros padres y con nuestros hijos, las relaciones de trabajo, las relaciones de
negocio, las relaciones del alumno con su maestro, etctera. No hay relacin humana que pueda
desarrollarse adecuadamente cuando no existe la confianza.
Hacia una tica fundada en el respeto
Como fenmeno lingstico decimos que el respeto es el juicio de aceptacin del otro como un ser
diferente de m, legtimo en su forma de ser y autnomo en su capacidad de actuar. Implica, por
lo tanto, la aceptacin de la diferencia, de la legitimidad y de la autonoma del otro en nuestra
convivencia en comn. Implica, por ende, la disposicin a concederle al otro un espacio de plena y
recproca legitimidad para la prosecucin de sus inquietudes.
Captulo 5: El Escuchar: El lado oculto del lenguaje:

Pag. 92 Lo que hemos sostenido hasta ahora es que el fenmeno del escuchar surge cuando, a
partir de nuestra capacidad biolgica de or sonidos, somos tambin capaces de remitir esos
sonidos a un dominio consensual en el que, para una comunidad determinada, ellos se ven
iluminados de sentido. Dentro de una comunidad, esos extraos sonidos que sus miembros
emiten abren la posibilidad de coordinar acciones conjuntamente y de coordinar la
coordinacin de sus acciones.

Hasta el momento hemos postulado que el escuchar, una vez rescatado de una interpretacin
que lo circunscribe a una dinmica al interior de un sistema de signos, remite a tres mbitos
diferentes: el mbito de la accin, el mbito de las inquietudes (que le confieren sentido a la
accin) y el mbito de lo posible (definido por las consecuencias de las acciones del hablar).
Volvamos brevemente la mirada sobre cada uno de estos tres mbitos.