AO DE LA INVERSIN PARA EL DESARROLLO RURAL

Y LA SEGURIDAD ALIMENTARIA

UNIVERSIDAD NACIONAL DEL

SANTA
DOCENTE:
Javier Rodas Huertas

ESCUELA PROFESIONAL:
Derecho y CC.PP.

CURSO:
Introduccin a la filosofa Filosofa Antigua

INTEGRANTES:

Arevalo Oliva Marcia

Garca Yraita Nohely
Saavedra Boado Aracely
Sarmiento Sifuentes Sucet
Velsquez Moore Fiorella

Nuevo Chimbote - 2013

AGRADECIMIENTO

El grupo agradece ante todo a Dios por hacer viable nuestro camino al brindarnos la
oportunidad de estudiar en la prestigiosa Universidad Nacional del Santa y poder
compartir tan valiosos estudios que sern decisivos en nuestro desarrollo personal,
social y profesional.
De una manera muy especial tambin nuestro agradecimiento al personal que labora
en la biblioteca de la universidad, quienes nos facilitaron la bibliografa necesaria para
poder llevar a cabo un buen trabajo sobre el tema de filosofa antigua, cimentar
nuestros conocimientos y as poder colmar las expectativas de nuestro profesor.
Asimismo un agradecimiento muy especial a nuestro profesor de introduccin a la
filosofa: Mg. Javier Rodas, que en todo momento nos imparte acertados conocimientos
y asesora de la manera ms atenta y amable.

INDICE:
1.

Origen de la filosofa.. 6

2.

Periodos.... 11
2.1. Periodo Presocrtico11
2.1.1. Escuela Jnica o de Mileto.. 11
2.1.1.1. Tales de Mileto..... 11
2.1.1.2. Anaximandro... 14
2.1.1.3. Anaxmenes.. 14
2.1.2. Escuela Itlica o Pitagrica......14
2.1.2.1. Pitgoras... 14
2.1.3. Escuela Eletica.. 15
2.1.3.1. Jenofanes 15
2.1.3.2. Parmnides. 15
2.1.3.3. Zenn... 17
2.1.3.4. Meliso 18
2.1.4. Tendencias Autnomas.. 19
2.1.4.1. Herclito de Efeso.. 19
2.1.4.2. Empdocles..... 20
2.1.4.3. Anaxgoras..... 20
2.1.5. Escuela Atomista. 21
2.1.5.1. Filosofa de los atomistas. 21
2.2. Periodo Antropolgico. 22
2.2.1. Los Sofistas.. 22
2.2.1.1. Protgoras. 22
2.2.1.2. Gorgias 23
2.2.2. Scrates. 23
2.3. Periodo de los grandes sistemas. 24
2.3.1. Platn 24
2.3.2. Aristteles.. 26

2.4. Periodo Helenstico 29

2.4.1. El Estoicismo... 30
2.4.1.1. Cicern 32
2.4.1.2. Seneca.... 33
3

2.4.1.3. Tito Lucrecio Caro. 34

2.4.2. El Epicuresmo.. 35
2.4.2.1. Epicuro. 35
2.4.3. El Escepticismo.. 37

3.

2.4.4. El Neoplatonismo38
2.4.4.1. Plotino.. 38
Mtodos.. 41
3.1. La Mayutica. 41
3.2. La Dialctica..... 42
3.3. La Lgica.... 43

Conclusiones.. 45
Referencia bibliogrfica........................................................................ 47

INTRODUCCIN

Durante miles de aos los hombres explicaban la utilidad del mundo

exclusivamente en trminos religiosos. La interpretacin de la naturaleza desde el
hombre, y no desde dioses y sacerdotes nos da uno de los problemas de
la filosofa como lo es el mundo, siendo este de tipo Cosmolgico. En la etapa
presocrtica, la cual es fundamentalmente filosofa de la naturaleza o del mundo.
Se postula para ella una ley interna que asegura la uniformidad del acaecer de los
fenmenos: la misma causa determina siempre, en todas partes y sin excepcin
alguna, los mismos efectos. Sin este postulado no hay ciencia, ni racionalidad,
ni lgica. Los representantes de la filosofa presocrtico son: Tales de
Mileto, Anaximandro, Anaxmenes, intentan fijar el ser ltimo de la
naturaleza: agua, aire caos; Herclito seala hacia un fuego csmico inteligente y
Parmnides y su discpulo Zenn enfatizan que lo que se tiene que ser inmutable
e inmvil; en consecuencia las cosas perecederas no son el ser como tal;
son apariencias y apariciones inconsistentes. Los posteriores: Demcrito,
Anaxgoras y Empdocles continan la lnea de Tales de Mileto: su doctrina de la
naturaleza es realista y materializante: son los cuatro elementos que constituyen el
mundo.

PRESENTACIN

La Filosofa Antigua se encuentra el inicio de la formacin disciplinar en Filosofa y

pretende dar orientar el estudio de los principales hitos de la filosofa entre los
siglos VII AC y III DC. Estos lmites son inicialmente temporales, sin embargo,
hablar de filosofa antigua no es solamente hablar de la primera filosofa o de la
filosofa del pasado o del pasado remoto. El lapso de tiempo que proponemos
como marco incluye la aparicin, difusin y elaboracin del primer pensamiento
cristiano. Dicho de este modo, resulta inevitable preguntar si hay algo que distinga
la filosofa de esos siglos adems de las fechas en las que vivieron y ensearon
ciertos filsofos.
Una consideracin problemtica que vale la pena introducir en este punto es la de
la localizacin de los filsofos, escuelas, obras etc.
La pregunta por el surgimiento de la filosofa en Grecia considerando las diversas
fuentes que lo documentan y los diversos discursos que lo encarnan. Cmo se
declara el inicio de la filosofa? En qu consiste su origen? Propondremos, como
hiptesis de lectura e interpretacin de algunos textos, que este surgimiento no se
produce en virtud de una declaracin o instauracin deliberada (los que llamamos
primeros filsofos no se llamaron filsofos a s mismos y no hacan lo mismo que
quienes, llamndose filsofos a s mismos los consideraron sus antecesores). Esta
situacin se presenta, por ejemplo, en la obra de Platn y de Aristteles.

DEDICATORIA

A Dios por brindarnos cada da salud e

integridad para poder llevar a cabo nuestros
proyectos.

A nuestros padres por apoyarnos en cada

momento de nuestra vida y alentarnos para
seguir adelante.

A nuestro profesor Javier Rodas Huertas, que

nos imparte conocimientos ayudndonos en la
formacin de nuestra carrera.

LA FILOSOFA ANTIGUA

1. Origen:
El descubrimiento de la filosofa segn Herclito pntico, a Pitgoras quien al ser
interrogado en que arte se senta ms seguro respondi que no posea ninguno
sino que solo era filosofo.
Al afirmar el origen griego de la filosofa no significa, negar todo posible influjo
oriental en su nacimiento, sino sostener que tales influencias sobre todo de tipo
matemtico, astronmico y ms en general, de carcter prctico no disminuyen la
originalidad del genio griego.
Por lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con tales
de Mileto all por el siglo VII a.c. pero no se considera necesario explicar cmo se
haba producido ese surgimiento de una nueva forma de pensamiento.
En un principio entre el siglo V y VI a.c. el termino filosofa tuvo un significado
bastante genrico y designaba la actividad intelectual la cultura entendida en
sentido retorico-literario. Sin embargo el significado de filosofa que los griegos
han transmitido corresponde ms bien al que posteriormente le atribuyeron a
platn y Aristteles.
Para platn, la filosofa es la bsqueda de la sabidura, de una sabidura que es en
s misma ilimitada, esto es, saber absoluto que solo compete a Dios al hombre le
corresponde su bsqueda, preguntarse e investigar por la totalidad de lo real.
Tambin para Aristteles el saber filosfico tiene esa misma caracterstica de
totalidad, de pregunta sobre toda la realidad sin exclusin alguna distinguindose
de las ciencias particulares, limitadas a explicar determinados sectores de ella.
La filosofa es por lo tanto una ciencia libre, porque no persigue ninguna utilidad
prctica, no busca ninguna ventaja ningn provecho que no sea el conocer mismo,
satisfacer el deseo natural de todo hombre por saber: todos los hombres por
naturaleza desean saber.
La filosofa no tiene origen en s misma, que no surge de modo espontaneo,
parece demostrarlo el hecho de que no es con caractersticas ya sealadas.
Geogrficamente su nacimiento se seal en la costa del Asia menor en las
colonias griegas de jonia. Fueron tres hombres de Mileto, tales, Anaximandro y
8

aadimos, los primeros filsofos de quienes tenemos noticia .Es Aristteles quien
ha recobrado para la historia de la filosofa, de una vez por todas, a los jonios y en
primer lugar porque su bsqueda miraba al todo, al principio supremo.
Preguntarse por el todo aspirar a conocer todo, es lo mismo que interrogarse por
el principio primero y unificador de toda la realidad.

Cmo nace la filosofa?

Aristteles en su metafsica dice: pues los hombres comienzan y comenzaron
siempre a filosofar movidos por la admiracin . La admiracin de la que habla
Aristteles es la de aquel que reconoce su ignorancia. Este reconocimiento nace
de un previo preguntarse sobre aquello que se crea saber pues no se ve claro el
fundamento sobre el que se asienta determinado conocimiento. Se trata de
aquella admiracin socrtica que nace en aquel que descubre que desconoce
aquello que crea saber.
Lo que en un principio movi a los hombres a hacer las primeras indagaciones
filosficas
La admiracin es la de aquel que reconoce su ignorancia.
La admiracin y asombro para comprender la inspiracin filosfica es preciso
sentir en algn momento al menos, la extraeza por las cosas que son o existen,
liberarse de la habitacin al medio y a lo cotidiano ponerse en el puesto del que
abre ojos en un ambiente desconocido y extrao.
Existe una segunda admiracin reflexiva el hombre posee dos experiencias la que
proporcionan sus sentidos la vida sensible que le es comn con el animal y la
quede para su razn ese superior modo de conocimiento que le es privativo pues
bien la razn, ese superior modo de conocimiento que le es privativo . Pues bien la
razn de leyes que son universales invariables siempre iguales as mismas las
ideas geomtricas los conceptos fsicos las leyes cientficas no varan son
inmutables unas y universales. Los sentidos en cambio le ponen en contacto con
el mundo en que nada es igual a otra cosa, un mundo compuesto de individuos
diferentes entre s. En que nada es inmvil sino todo el movimiento en que
constante cambio y evolucin. El hombre en general que experimenta una
incomprensin natural hacia el hecho del movimiento del cambio hacia su propio
envejecimiento hacia el constante pas de las cosas.

Mito:
El reconocimiento de la propia ignorancia y la consiguiente maravilla ante los
fenmenos del mundo, abre la va a la filosofa y la creencia al mito pues el mito
se compone de elementos maravillosos
En su intento de exponer las caractersticas novedosas del saber filosfico
.Aristteles acude a su comparacin con otras formas de saber, entre ellas los
mitos. Ambos tipos de conocimiento guardan para l una importante coincidencia,
su origen en la maravilla: solo el reconocimiento de la propia ignorancia y la
consiguiente maravilla ante los fenmenos del mundo, abre la va a la filosofa a la
creencia en el mito.
Los mitos a los que Aristteles se refiere son, principalmente por homero en la
Ilada y la odisea.
Ciertamente en el mito hay fantasa algo irreal ms espumoso y blando que la
dura y prosaica realidad o que las verdades abstractamente formuladas es
tambin el logos idea mensaje. Mito sin logos ser igual que un cuerpo si alma un
cadver. El mito pretende responder a las interrogantes ms inquietantes y
profundos del hombre que tantas veces la razn no puede alcanzar.
El mito supone casi siempre un esfuerzo quiz el ms adecuado de conocer lo
incognoscible por eso el mito no desaparece con el inicio de filosofar sino que
pervive en las principales figuras del pensamiento griego y cabra aadir pervive
todava en nuestros das aunque con apariencia externa bien distinta de la de los
mitos homricos.
Divisin de la filosofa antigua:
La filosofa griega inicia en el siglo VI a. c. y la concluye en el ao 529 d. c. en
estos siglos de historia se pueden distinguir los siguientes periodos:

Presocrtico: caracterizado por el problema cosmolgico

Sofistas: el problema de cosmos pasa a un segundo plano pone al hombre
como centro de especulacin
Platn y Aristteles: conducen la filosofa a un decisivo enriquecimiento
tanto a la profundidad de su pensamiento como la diversidad temtica de su
inters especulativo.
Helenismo: se agrupa en 3 grandes corrientes:
10

Estoicismo
Epicuresmo
Escepticismo
Edad imperial corriente filosfica ms fecunda es el neoplatonismo

2. PERIODOS:
2.1.

PERIODO PRESOCRTICO:

En esta etapa la preocupacin del hombre fue encontrar el principio ordenador de

las cosas que le denomino arje la misma que se orienta al cosmos (naturaleza).
En este periodo hubo varias escuelas. As como:
2.1.1. ESCUELA DE MILETO:
2.1.1.1.

Tales de Mileto (640-546 a.C.):

EL HOMBRE
Tales tuvo su apogeo en el ao 585, fecha en que predijo el eclipse que aterroriz
a los combatientes lidios y medos hasta el punto de interrumpirse la guerra.
Hombre de Estado, acompaa a Creso y representa a Mileto en el Panionio.
Habiendo previsto una cosecha abundante de aceitunas, hace construir molinos,
los alquila y gana una fortuna, lo que apenas cuadra con la ancdota del filsofo
cado en el fondo de un pozo2. En calidad de matemtico, trae de Egipto muchos
hechos utilizados por la tcnica egipcia. Los fragmentos doxogrficos sobre Tales
le atribuyen toda clase de descubrimientos: matemticos, astronmicos, polticos,
geogrficos y concernientes al calendario.
LA DOCTRINA
La doxografa de Tales le atribuye una doctrina grandiosa, en desgraciadamente
todo lo que no puede reducirse al testimonio de Aristteles tiene un sabor
netamente estoico. As pues, solo podemos fiarnos de Aristteles. ste, por otra
parte, nunca se basa en escrito alguno, sino solamente en la tradicin oral, al
menos en lo concerniente a las tesis de Tales, pues, en cuanto llega a las pruebas
de stas, reconoce que se entrega a conjeturas.
EL DEVENIR
Entre los primeros filsofos, la mayor parte pensaban que los principios que estn
en el gnero de la materia eran los nicos principios de todas las cosas
(Aristteles reconstruye el razonamiento los antiguos:) En efecto, aquello a partir
de lo que existen todas cosas, y a partir de lo que son engendradas al principio, y
en lo que se corrompen al final, ...esto dicen que es el elemento y el principio [de
11

las cosas], y, por ello, piensan que nada empieza ni acaba de ser, dada que esta
clase de naturaleza siempre queda a salvo. (Aristteles enuncia la tesis particular
de Tales:) En cuanto al nmero y naturaleza de tal principio, no dicen todos lo
mismo. Tales, el iniciador de esta clase de filosofa, afirman que es el agua (y sta
es tambin la razn por la que deca que la tierra est sobre agua). (Despus
reconstruye su razonamiento:) Sin duda, l sacaba esta suposicin del hecho de
que se ve que el alimento de todos seres es lo hmedo, y que incluso el calor
procede y vive de l (y aquello de lo que las cosas proceden constituye siempre su
principio). As pues, por este motivo, hizo esta suposicin, y tambin por el hecho
de que las simientes de todas las cosas tienen una naturaleza hmeda.
(Aristteles muestra la antigedad de esta tesis:) A\hora bien, muchos piensan que
esta suposicin relativa a la naturaleza haba sido hecha por autores muy
antiguos, muy anteriores a la generacin presente, y que fueron los primeros que
se ocuparon de los dioses. Ellos consideran al Ocano y Tetis como antepasados
del devenir, y afirman que el juramento de los dioses se hace por el agua, la que
los poetas llaman Etigia. Puesto que lo que es ms antiguo es lo ms venerable, y
por lo ms venerable se jura.
Evidentemente, este texto nos informa sobre las ideas de Aristteles, al menos
tanto como sobre las de Tales. Las palabras materia, naturaleza e incluso la
palabra principio, tienen en este pasaje un sentido filosfico que se debe al mismo
Aristteles. La palabra elemento se remonta a Platn.
Nos queda la afirmacin indudable de Aristteles: Tales, reflexionando sobre el
hecho del nacimiento y la muerte, de la produccin y del consumo, del principio y
del fin, busca en qu condicin este hecho es inteligible. Y descubre que debe
haber un substrato nico para todas las gnesis y todas las disoluciones: cree
tener razones para pensar que es el agua.
EL ALMA
Algunos dicen tambin que el alma se mezcla con todo; sin duda de ah le vino
tambin a Tales la idea de que todo est lleno de dioses (De Anima A, 411a7).
Parece que Tales, segn lo que de l se recuerda, tambin admita que el alma es
un principio motor, si es cierto que deca que la piedra (de Magnesia o magntica)
tiene alma porque mueve el hierro.
Es evidente que Tales no ha inventado la nocin de alma. Slo habra descubierto
cul es su funcin: una funcin motriz, cintica. El poder de atraccin del imn
es signo de que la presencia de un alma no es patrimonio exclusivo de los seres
vivos: tambin un ser aparentemente inanimado, pero que posea un poder motor,

12

debe tener un alma. La conclusin extiende a todos los seres lo que la experiencia
del imn manifiesta en algunos: el alma se mezcla con todo.
LO DIVINO
En el texto de Aristteles, se afirma claramente que Tales admita que todo est
lleno de dioses. Aristteles parece menos seguro de la relacin entre las dos tesis:
el alma se mezcla con todo, y todo est lleno de dioses. No obstante, en su
primer fragmento, Aristteles relacionaba la teora del agua con la antigua
mitologa del Ocano y Tetis, padres del devenir universal, y la Estigia, juramento
de los dioses. Todo ello no es incoherente. Tales emparienta lo divino con lo
psquico, y hace desempear al elemento psquico el papel que los antiguos
atribuan a los dioses: el de motor.
EL SER
Evidentemente, Tales no tiene un concepto explcito y reflejo de ser. Nada nos
permite decir que haya advertido la existencia.
Se mantiene en el nivel de las naturalezas; advierte que algunas son pasajeras,
sujetas a nacer y a desaparecer; descubre que esta generacin y esta corrupcin
slo son posibles si existe una naturaleza subyacente, a la vez substrato y motear;
afirma la naturaleza acuosa del substrato y la naturaleza divina, es decir, psquica,
del motor. Esta doctrina puede parecer infantil: se descubren en ella, sin embargo,
la intuicin y la pregunta que formulan los filsofos. Pero Tales, filsofo de la
naturaleza, an no es filsofo del ser.
EL MTODO
A diferencia de los mitos, Tales no busca lo divino y lo psquico en el pasado
imaginario, sino en el presente comprobado, y despus interpretado. Sin duda
Hornero, en el mito de Ocano y Tetis, y despus de l Hesodo, intentaban
explicar el estado pre sent de la naturaleza por las generaciones y los combates
de los dioses. Tales renuncia a la personificacin: la causalidad para l no es ya
de tipo humano (generacin o combate), sino que se reduce al papel
desempeado por el substrato y por el motor. As, lo que hay de comn entre el
Ocano y Tetis de Homero y el agua de Tales, es la relacin causal expresada por
el alma que se mezcla con todo, y los dioses de los que todo est lleno. Lo que
hay de revolucionario en Tales, es que exige que se encuentren el alma y el dios
en un hecho dado de la experiencia humana. Con ello, tal vez, ataca la fe simple
del vulgo (segn palabras de Paul Decharme), pero tambin fundamenta la fe
razonada en los sabios.
13

2.1.1.2.

Anaximandro:
Sostiene que el principio de todas las cosas existentes no es ninguno de los
denominados elementos (agua, aire, tierra, fuego), sino alguna otra naturaleza
Apeiron (identificado o infinito)
Sostiene tambin la idea de los mundos finitos (simultneos o sucesivos)
Se le atribuye a Anaximandro la autora de cuatro libros: sobre la naturaleza,
permetro de la tierra, sobre las estrellas fijas y una esfera celeste, sobre la
naturaleza.

2.1.1.3.

Anaxmenes:
Habra afirmado que el principio de todas las cosas existentes es el aire: que se
diferencia en las sustancias particulares por rarefaccin y condensacin. Al
hacerse ms sutil se convierte en fuego al condensarse en viento luego en nube,
mas condensado aun en agua, tierra y piedra; los dems cosas se producen a
partir de estas. Hace tambin eterno al movimiento gracias al cual nace tambin el
cambio.
2.1.2. ESCUELA ITALICA O PITAGRICA
2.1.2.1. PITAGORAS (582 500 a.C.)
Dentro de su doctrina se le puede atribuir con absoluta certidumbre: la
supervivencia del alma despus de la muerte y la transmigracin a otros cuerpos.
Segn esta doctrina, que Platn, se apropi el cuerpo es una crcel para el alma,
que la divinidad ha encerrado ah como castigo. Mientras el alma se encuentra en
el cuerpo, tiene necesidad del mismo, pues solo por medio de este puede sentir,
pero cuando est fuera de l, vive una vida incorprea en un mundo superior. El
alma vuelve a esa vida, si se purifica durante la vida corprea; en caso contrario,
vuelve despus de la muerte a la cadena de las transmigraciones.
As mismo que el arje o principio de todas las cosas lo constituye un ente
abstracto que le denomino Nmero.

14

2.1.3. ESCUELA ELEATICA:

La escuela Jnica no haba acertado el devenir del mundo, que se manifiesta en el
nacer, perecer y mudar de las cosas, como un hecho ltimo y definitivo porque haba
procurado encontrar ms all del devenir la unidad y la permanencia de la
substancia. No haba negado, sin embargo, la realidad del devenir. Tal negociacin
es obra de la escuela Eletica, que reduce el devenir mismo a simple apariencia y
afirma que solo la substancia es verdadera. Por primera vez con la escuela Eletica,
la substancia se convierte por s misma en principio metafsico, definindose no
como elemento corpreo o como nmero, sino solo como substancia, como
permanencia y necesidad del ser en cuanto tal. Para esto la substancia es el ser que
es y deber ser.
2.1.3.1. JENOFANES (580 480 a.c.):
De acuerdo a los testimonios de Platn y Aristteles la orientacin propia de la
escuela Eletica fue iniciada por Jenofanes de Colofn, quien fue el primero en
afirmar la unidad del ser. El punto de partida de Jenofanes es una resuelta crtica del
antropomorfismo religioso, tal como se revela en las creencias comunes de los
griegos y tal como se encuentran tambin en Homero y en Hesodo. Los hombres
dice- creen que los dioses han tenido nacimiento y poseen voz y cuerpo semejante al
nuestro. En realidad no hay ms que una divinidad que no se parece a los hombres,
ni en el cuerpo, ni en el pensamiento. Esta nica divinidad se identifica como el
universo, en dios todo y posee el atributo de la eternidad; no nace, no muere, y es
siempre la misma. En efecto si naciese, eso significa que antes no era; y lo que no
es, tampoco puede nacer ni dar nacimiento a nada. Jenofanes afirma en forma
teolgica la unidad y la inmutabilidad del universo

2.1.3.2.

PARMENIDES (515 440 a.c.):

Considera que el movimiento no existe, puesto que es el cambio de una cosa que es a
otra que no es, o viceversa; la diversidad no existe, porque si existiera ms de un ser,
uno no sera el otro y el otro no sera el primero.
El arje ser por lo tanto un ser inmvil y nico; es pues, el nico filsofo griego que
niega el movimiento. Sin embargo, hay que explicar un movimiento que parece
evidente. Para ello Parmnides dice que existen dos vas de conocimiento, la va de los
sentidos o la opinin (doxa) y la va de la razn o la verdad (aletheia). Los sentidos nos
engaan hasta el punto que nos parece que existe el cambio. Sin embargo, la razn
nos puede demostrar que el movimiento es algo imposible.
15

Parmnides marca un hito decisivo en el desarrollo de la filosofa griega.

Su doctrina por lo que al tema de naturaleza se refiere puede seguramente
sintetizarse en las dos siguientes informaciones.
a)

.- A partir de una nica realidad es imposible que surja la pluralidad, contra lo que
afirmaban los milesios (y tal vez discutan los pitagricos de su poca, como hemos
insinuado).
En efecto, supongamos que originalmente exista solamente agua: Por qu no sigue
habiendo solo agua? Si solamente haba agua, esta no pudo generarse a partir de otra
sustancia (que por hiptesis, no haba) ni puede tampoco transformarse en otra cosa o
desaparecer (que podra hacerla desaparecer o transformarse si nada hay aparte de
ella) Lo que no hay, ni haba desde siempre, no puede, pues, originarse; lo que hay
desde siempre no puede tampoco ser destruido. Lo que hay, lo que es, el ente es,
segn Parmnides, inengendrado, indestructible, inmutable, finito, compacto,
homogneo, indivisible y esfrico.

b)

.- Junto a estas propiedades o caractersticas Parmnides deduce tambin que lo

que hay, lo que existe, ha de ser nico, es decir, una nica realidad.
Las consecuencias de estas dos afirmaciones son tajantes e ineludibles: si, por una
parte, de una nica realidad no puede surgir la pluralidad y si, por otra parte, la razn nos
obliga a aceptar la existencia de una nica realidad, no habr ms remedio que declarar
irracionales e ininteligibles el movimiento y la pluralidad. Parmnides -dentro de las
coordenadas de la explicacin racional expuestas en el apartado anterior elimina lo
cambiante al afirmar lo permanente, elimina lo que las cosas parecen ser (mltiples y
mutables) al afirmar lo que son (una nica realidad), elimina la pluralidad al establecer la
unida, elimina, en fin, el conocimiento sensible sacrificndolo en aras de la razn.
Esta visin monista de la realidad es, a juicio de Parmnides, una exigencia necesaria de
la razn, del logos. El razonamiento de Parmnides recae sobre la nocin abstracta de lo
que existe, el ente, y se desarrolla en dos momentos sucesivos. En primer lugar, la razn
se enfrenta con la disyuncin:existe o no existe (lo que existe)? Ante esta disyuncin ha
de afirmase necesariamente que lo que existe, existe, que el ente es. En segundo lugar, la
razn se enfrenta con una nueva disyuncin; lo que existe, el ente, existe, o bien existi
o existir pero no existe; la razn vuelve a afirmar necesariamente lo primero y excluye de
este modo toda existencia pasada o futura pero no actual.
De esta manera, se llega a las caractersticas de la realidad que anteriormente hemos
sealado. En el razonamiento de Parmnides, el logos recae sobre una nocin formal
abstracta de ente, de realidad: formal, porque se atiende exclusivamente al juego lgico de

16

esta nocin; abstracta, porque en ella se prescinde de todos los aspectos diferenciados de
los entes reales.

2.1.3.3.

ZENON (490 430 a.c.):

Fue alumno y amigo de Parmnides. Aristteles lo llamo el inventor de la dialctica, ya

que la dialctica es el arte de argumentar partiendo ya no de premisas verdaderas, sino
de proporciones hipotticas admitidas por el adversario.
Los argumentos de Zenn van dirigidas por una parte contra la multiplicidad de las
cosas y por otra contra la unidad entendida como el elemento de las cosas individuales.
Los argumentos que formulo fueron:
1.- No hay movimiento
El punto ms discutido de la doctrina de Zenn es la afirmacin de que no se da en el
mundo el movimiento y por ello expone cuatro razones:
a) .- Un cuerpo no puede llegar de A a B
b) .- Aquiles no puede alcanzar la tortuga
c) .- La flecha disparada esta quieta
d) .- La mitad del tiempo es igual al tiempo eterno.
2.- No hay multiplicidad
3.- Las percepciones sensibles son engaos
En conclusin, el mtodo de Zenn consista en reducir al absurdo la tesis de los
negadores de la unidad, consiguiendo as la confirmacin de la tesis de Parmnides; a
travs de las APORIAS para demostrar que el movimiento no existe.

2.1.3.4.

MELISO (siglo 5 a.c.):

Meliso de Samos fue discpulo de Parmnides. Defendi arduamente la doctrina de

Parmnides, especialmente contra Empdocles y Leucipo. La prueba de la fundamental
falsedad del conocimiento sensible consiste, segn Meloso, en que este nos atestigua
al mismo tiempo la realidad de las cosas y su mutacin. Pero si las cosas fuesen reales
en su multiplicidad no cambiaran, y si cambian no son reales. No existen pues cosas
mltiples, sino solo la unidad. Concibe la vida del ser como una duracin ilimitada y
afirma por tanto la infinidad del ser en el espacio y en el tiempo.
17

La negacin de la realidad corprea est implcita para Meliso, Parmnides y Zenn en

la negacin de la multiplicidad y el cambio en la repudiacin de la experiencia sensible
como va de acceso a la verdad.
Sabemos de Meliso y su obra gracias a los textos de Aristteles, Tucdides y Simplicio,
quien recoge algunos fragmentos de la nica obra que conocemos escribi, titulada
Sobre la naturaleza o sobre el ser, obra en prosa. A pesar de su procedencia samia,
Meliso sinti predileccin por la filosofa de la escuela eletica, quiz porque, como
dicen algunos, fue discpulo de Zenn de Elea. Sin embargo, en su obra Meliso
prescinde de la tonalidad religiosa que impregna el poema parmenidiano.
Meliso, como buen seguidor de la escuela eletica, fue en contra de los pluralistas
(sobretodo Empdocles y Anaxgoras), defendiendo la tesis de la unidad de lo
existente. No careci Meliso, pese a su adscripcin eletica, de un punto de vista
propio. As, aunque dio por buena la nocin de que el ser es uno e indivisible, eterno,
inmvil, sin cambio y nicamente accesible por medio de la razn, lo dot de un
carcter ilimitado e infinito (espacial y temporalmente), algo parecido al peiron de
Anaximandro. Parmnides, por el contrario, sola compararlo con una esfera, que
aunque
ilimitada,
no
es
infinita.
Por otro lado, sostuvo que lo que llega a ser algo debe tener un comienzo; as pues, si
nada llega a ser, nada tiene comienzo. Aristteles, que criticar a Meliso (escribe en su
Metafsica que, debemos, como ya hemos dicho, prescindir de [...] Jenfanes y Meliso,
cuyas concepciones son verdaderamente bastante groseras, y arguy que su
pensamiento se basaba en deducciones errneas, y que, adems, muchas veces era
falaz), afirmar que esto es falso, pues que un hombre est caliente porque tenga
fiebre, no implica que todo hombre caliente lo est por fiebre. En trminos de lgica
deductiva, Meliso cae en la falacia de la negacin del antecedente: si a implica b, y
tenemos no-a, entonces no-b. Esto es, en efecto, falso, aunque hay quien afirma que
Aristteles no present adecuadamente las tesis y argumentos de Meliso, pues su
crtica se refiere, no al Ser de Meliso, sino a las cosas o a los entes (entidades que
llegan
a
ser
y
dejan
de
ser).
En todo caso, Meliso insisti en que lo que era no tena comienzo, ni fin, al contrario de
lo
que
llega
a
ser.

2.1.4. TENDENCIAS AUTONOMAS:

18

2.1.4.1.

HERACLITO DE EFESO (536 470 a.c.):

Marx lo considera como el padre de la Dialctica. Herclito sostiene que el principio o

arje de todas las cosas es el fuego, lo que es menos consistente para todo, lo que
fcilmente se transforma.
Es autor de la teora del devenir, es decir, todo cambia, todo fluye, todo deviene, nadie
puede baarse dos veces en las aguas de un mismo rio. Planteamiento a travs del
cual demuestra que todas las cosas se encuentran en constante movimiento, en
contraposicin con la tesis de Parmnides.
Herclito es tradicionalmente considerado como el filsofo que afirmo radicalmente que
todo cambia y nada permanece, que el universo no es sino un continuo devenir en el
que la ley de identidad la identidad de cada cosa consigo misma- carece de vigencia,
al estar todas las cosas sometidas a incesante transformacin. De ser esto
simplemente as, Herclito habra negado los supuestos mismos de la explicacin de lo
real (lo permanente frente a lo cambiante, la unidad frente a la pluralidad, lo que es
frente a lo que parece ser), estableciendo la absoluta irracionalidad de lo real.
Esta interpretacin de la filosofa de Herclito no es falsa pero es, sin duda, unilateral.
Todo cambia, en efecto, pero el devenir no es irracional, catico, ya que se realiza de
acuerdo a ciertas leyes y proporciones. La ley o logos interno del devenir universal
constituye el verdadero principio explicativo del universo. El universo es fuego (este
cosmos, el mismo de todos, no lo hizo ningn dios ni ningn hombre, sino que siempre
fue, es y ser fuego eterno que se enciende conforme a medida y conforme a medida
se extingue, la ley que rige el universo es la lucha de contrarios (la guerra es padre de
todas las cosas y rey de todas las cosas, a unos los hizo dioses y a otros los hizo
hombres )los contrarios constituyen, en ltimo trmino, una unidad profunda(Dios es
da-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartazgo- hambre, la armona que caracteriza
al universo (armona oculta) no es, en fin, una armona esttica sino equilibrio
dinmico de las tensiones entre los contrarios, una armona tensa como ocurre con el
arco y con la lira. Al buscar el orden e inteligibilidad de lo real no en sus aspectos
estticos sino en su dinamismo, no en la identidad sino en la contradiccin, en la lucha
de contrarios, Herclito vino a alumbrar por primera vez la dialctica.

2.1.4.2.

EMPEDOCLES (495 435 a.c.):

Presenta su doctrina como un instrumento eficaz para dominar las fuerzas naturales e
incluso para recuperar del Hades la vida de los difuntos.

19

Empdocles es consciente de los lmites del conocimiento humano. Los poderes

cognoscitivos del hombre son limitados; el hombre ve solo una pequea parte de una
vida que no es vida y conoce solo aquello con lo que casualmente se encuentra.
Considera que los principios ordenadores son el Aire, el Agua, el Fuego y la Tierra.
Adems sostiene que las cosas se engendran y perecen, lo cual implica movimiento, el
mismo que est sujeto a dos principios: a) del amor, y b) del odio. Este separa los
distintos elementos y el amor tiende a juntarlos.

2.1.4.3.

ANAXAGORAS (500 428 a.c.):

Introdujo en la filosofa griega el principio espiritual u ordenador del mundo al proponer

el Nous (palabra griega que significa mente o razn).
En su doctrina del Nous inicialmente todas las cosas estaban juntas y la materia era
una mezcla homognea.
El Nous impulso el movimiento de esta mezcla.
Sostiene, asimismo, que la materia est compuesta por grmenes o semillas (que
Aristteles llamara luego homeomerias) y que son eternos, indestructibles, inmutables,
infinitos en nmero y cualitativamente distintos unos de otros (partculas similares
infinitesimales).
Anaxgoras -al igual que todos los pluralistas acepta como evidente el razonamiento
Parmnides segn el cual ninguna realidad nueva puede originarse. Aceptado este
principio, no le queda otro recurso que afirmar que todo existe desde siempre. Partculas
diminutas de todas las sustancias existan y existen por siempre (en los hombres
predominan las partculas de hombre, pero en realidad en el hombre al igual que en el
resto de los seres- hay partculas u homeomerias de todas las sustancias del universo:
todo lo que participa de todo, dice Anaxgoras) Estas innumerables partculas se
encontraban originalmente mezcladas en una masa compacta y maciza, sin intersticios ni
separacin alguna. Queda as explicado el origen de la pluralidad, pero Cmo se explica
el movimiento? Cmo empez a moverse esta masa compacta originaria, de modo que
las partculas fueran separndose y unindose para dar lugar a los distintos seres?
Anaxgoras recurre a una causa exterior, el entendimiento, el nous, que imprimi a esta
masa inerte un movimiento de remolino.
El recurso por parte de Anaxgoras al Entendimiento abre perspectivas nuevas que ms
tarde sern recogidas por Platn y Aristteles. En Anaxgoras aparece por primera vez de
modo explcito la idea de Dios como principio rector del universo. Esto pareca llevar una
concepcin del orden del universo como resultado de una inteligencia que acta conforme
20

a fines, de modo tal que el resultado de los procesos naturales

consecucin de lo mejor, de la mxima perfeccin y belleza.

sea siempre la

El entusiasmo con que Scrates acogi la lectura de la obra de Anaxgoras nos es

narrado en un dialogo de Platn, el Fedon, en que Scrates recuerda: pues bien, en cierta
ocasin o la lectura de un libro de Anaxgoras en que se deca que es el entendimiento el
ordenador y causa de todo. Una cosa tal me lleno de alegra y me pareci muy bien que el
entendimiento sea la causa de todo. Una cosa tal me lleno de alegra y me pareci muy
bien que el entendimiento sea la causa de todo. Y pens que, de ser as, el entendimiento
ordenador ordenara todas las cosas y a cada una la dispondra de forma que alcanzase el
estado ms perfecto. Sin embargo, Anaxgoras apenas desarrolla este aspecto implcito
en su cosmologa, concediendo de hecho el papel fundamental en la construccin del
universo al remolino y, por tanto, a fuerzas de carcter mecnico. En el mismo dialogo
platnico expresa ms adelante Scrates la desilusin que Anaxgoras le produjo: Pero
amigo, hube de abandonar mi maravillosa esperanza cuando, avanzando en su lectura,
observe que este hombre (Anaxgoras) no echaba mano para nada del entendimiento,
sino que recurra como causas al aire, al ter y a otras muchas cosas extraas.
La filosofa de Anaxgoras se halla, pues, entre el finalismo y el mecanismo.

2.1.5. ESCUELA ATOMISTA

Los atomistas se convierten en los ltimos presocrticos, teniendo como
representantes mximos a Leucipo (que floreci en 420) y Democto (460-370
a.c.)

2.1.5.1.

FILOSOFA DE LOS ATOMISTAS

El punto de partida de la filosofa atomista es la existencia de partculas

invisibles e indivisibles que se mueven eternamente en el vaco .Estn de acuerdo
con los eleatas en que estas partculas no nacen ni parecen y que son eternas y
denominan a tales partculas como tomos vemos, por tanto, que los atomistas,
ya desde el principio, no solo se sitan en contra de Parmnides sino tambin
frente a Empdocles y Anaxgoras. Y es que , los atomistas , aunque aceptan que
los tomos son eternos , es decir, ingnitos e imperecederos, ( en este sentido no
habran pasado del no ser al ser y viceversa), al mismo tiempo , defienden
tambin que los tomos (ser) son mviles ( se mueven desde toda eternidad ) y
que existe al vaco , algo que , antes de la formacin del mundo , negaban tanto
Empdocles como Anaxgoras. La existencia del vaco les permitir a los
21

atomistas hacer frente al problema de la identificacin del no ser con la nada en

Parmnides.
En definitiva las caractersticas principales de la filosofa atomista son las
siguientes:
1. Los primeros principios (tomos) son seres corpreos y
homogneos.
2. Los tomos seran tan pequeos que son invisibles
3. Los tomos eran, por tanto, indivisibles, slidos, homogneos,
infinitos en nmero y figura.
4. Los atomistas identificaban el vaco con el no ser pero no en el
sentido que fuera sinnimo de la nada sino en el de que el vaco no
era el ser, es decir, los tomos.
5. Los tomos defieren unos de otros, no por su materia , sino por su
por , por su orden y por su posicin.
2.2.

PERIODO ANTROPOLGICO

Se caracteriza porque el filsofo dejar de pensar en el problema de

naturaleza, respecto a su origen, y el centro de su atencin ser el hombre. Sus
representantes son los sofistas y el gran Scrates.
2.2.1. LOS SOFISTAS
2.2.1.1. PROTGORAS (480 420 a.c.):
Fue el primero que se llam sofista, maestro de virtud.
Seal que Tal como aparece para m cada cosa, as lo es para m y tal como te
aparece a ti: porque hombre eres t y hombre soy yo. En su escrito Sobre la
verdad expresa su principio El hombre es la medida de todas las cosas,
asercin que lo sita en el origen del relativismo subjetivista, manifestado tambin
en su afirmacin acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y
absoluta para todos los hombres.

2.2.1.2. GORGIAS (4843 -375 a.c.):

Las tesis fundamentales de Georgias eran tres, concatenadas entre s:
1. Nada Existe,
2. Si algo existe, no es cognoscible por el hombre ;
3. Aunque algo sea cognoscible, es incomunicable a los dems.
22

Segn Georgias, a partir de conceptos de Parmnides, si una palabra es un

ser, no puede representar a algo que no es ella misma, a un no ser. As mismo,
si es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor de
verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el nico
instrumento que tiene el hombre para conseguirla, definitivamente no podemos
llegar a la verdad.

2.2.2. SOCRATES (469 399 a.c.):

Scrates perteneci a una familia, al parecer, de clase media. Su padre era
escultor y su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre
el oficio de su madre y la actividad filosfica de Scrates.
Scrates no escribi nada el rechazo del relativismo de los sofistas la llev
a ala bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar mediante un
mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de dicha definicin universal no
tena una intencin puramente terica, sino ms bien prctica. Aqu los elementos
fundamentales del pensamiento socrtico.
Los Sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. Scrates
criticar esa concepcin.
Scrates desarrolla un mtodo prctico basado en el dilogo, en la
conversacin, la dialctica, en el que a travs del razonamiento inductivo se podra
esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin.
Dicho mtodo constaba de dos frases: La irona y la mayutica. En la primera
fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones
concretas.
Reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que
estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones
de buscar la verdad. La Segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de
esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros juicios morales.
En el ao 399 Scrates , que se haba negado a colaborar con el rgimen
de los Treinta Tiranos, se vio envuelto en un juicio en plena reinstauracin de la
democracia bajo la doble acusacin de no honrar a los dioses que honra la
ciudad y corromper a la juventud. Se neg a marcharse voluntariamente al
destierro o a aceptar la evasin que le preparaban sus amigos, afirmando que tal

23

proceder sera contrario a las leyes de la cuidad y a sus principios. El da fijado

bebi la cicuta.

2.3.

PERIODO DE LOS GRANDES SISTEMAS

2.3.1. PLATON (428 347 a.c.)

Aristteles de Atenas, apodado Platn (Platn=El de anchas espaldas)
Entre sus planteamientos tenemos:

Teoras de las ideas

El centro de la filosofa de Platn lo constituye sus teora de las formas o de

las ideas. En el fondo, su concepto del Estado y su concepcin del arte deben ser
entendidos a partir de dicha perspectiva.

Teora del conocimiento

La teora de las ideas de Platn y su teora del conocimiento estn en

interrelacionadas que deben ser tratadas de forma conjunta. Influido por Scrates,
Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcanzar.
Tambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento.
Primero, el conocimiento debe ser certero e infalible. Segunda, el conocimiento
debe tener como objeto lo que es en verdad real, en contraste con lo que lo es
slo en apariencia. Ya que para Platn lo que es real tiene que ser fijo,
permanente e inmutable, identific lo real con la esfera ideal de la existencia en
oposicin al mundo fsico del devenir. Una consecuencia de este planteamiento
fue se rechazo del empirismo, la afirmacin de que todo conocimiento se deriva de
la experiencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la experiencia tienen
a lo sumo, un grado de probabilidad. No son ciertas. Ms aun, los objetos de la
experiencia son fenmenos cambiantes del mundo fsico por lo tanto los objetos
de la experiencia no son objetos propios del conocimiento.
En conclusin, distingue el conocimiento sensible (a travs de los
sentidos que nos muestra slo apariencia) y el conocimiento racional (que nos
permite llegar a la realidad profunda, a las ideas, las mismas que son el
fundamento de lo que cotidianamente llamamos real, esto es, las cosas), es decir
las cosas sensibles y las inteligibles.

24

El mito de la caverna

Describe a personas encadenadas en la parte ms profunda de una

caverna. Atados de cara a la pared, su visin est limitada y por lo tanto no
pueden distinguir a nadie .Lo nico que se ve es la pared de la caverna sobre la
que se reflejan modelos o estatuas de animales y objetos que pasan delante de la
gran hoguera resplandeciente. Uno de los individuos huye y sale a la luz de da
Con la ayuda del sol. Esta persona ve por primera vez el mundo real y regresa a la
caverna diciendo que las nicas cosas que han visto hasta ese momento son
sombras y apariencias y que el mundo real les espera en el exterior si quieren
liberarse de sus ataduras. El mundo de sombras de la caverna simboliza para
platn el mundo fsico de las apariencias. La escapada al mundo soleado que se
encuentra en el exterior de la caverna simboliza la transicin hacia el mundo real,
el universo de la existencia plena y perfecta, que es el objeto propio del
conocimiento.
As mismo plantea y asume la tesis de los pitagricos respecto a la
transmigracin del alma y que el cuerpo era una especie de crcel para el alma.

Teora Poltica
La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la
justicia y por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? Y quin es un
individuo justo?
El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases, la estructura
econmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, en
los militares, y el liderazgo poltico son asumidos por los reyes-filsofos. Asoci
las virtudes tradicionales griegas con las estructuras del Estado ideal. La
templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es la virtud de la clase
militar y la sabidura caracteriza a los a los gobernantes. La justica la cuarta virtud,
caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquel en el que cada
clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en las actividades de las
dems clases

tica
La teora tica de Platn descansa en la suposicin de que la virtud es
conocimiento y que ste puede ser aprendido.
25

Dicha doctrina debe entenderse en el conjunto de su teora de ideas. Como ya se

ha dicho, la idea ltima para Platn es la idea de Dios, y el conocimiento de esa
idea es la gua en el trance de adoptar una decisin moral. Mantena que conocer
a Dios es hacer el bien.
OBRAS: La Repblica, Apologa de Scrates, Los Dilogos, etc.

2.3.2. ARISTOTELES (384 322 a.c.)

La Lgica

Aristteles fue el creador de la Lgica, en su obra el Organon, a la cual

consider como instrumento de la Ciencia.
Ahora bien, segn l no hay ciencia sino de lo universal y necesario.
La lgica silogstica aristotlica sustituye a la dialctica platnica como
nuevo procedimiento cientfico: ya no se trata de ascender al reino de las Ideas.
Para Aristteles, la ciencia sigue teniendo como objeto lo universal y necesario.

El conocimiento

Considera que existe una continuidad total entre el conocimiento sensible y

el conocimiento intelectual. Solo hay conocimiento intelectual en la medida en que
hay conocimiento sensible. El conocimiento intelectual es la actualizacin de lo
universal, el mismo que se encuentra en potencia en el conocimiento a travs de
los sentidos.

Metafsica
Trata acerca de lo que Aristteles llamo sabidura o filosofa primera.

Sobre qu trata la filosofa primera? No hay ciencia sino de lo universal.

Por tanto esta ciencia trata de lo ms universal que existe. Por tanto esta ciencia
trata de lo ms universal que existe: el ser un cuanto ser y sus atributos
esenciales. Las dems ciencias tratan el ser nicamente desde un punto de vista
por lo que son ciencias particulares.
26

Aristteles afirma la unidad del ser: El ser y la unidad son una misma
cosa. Para Aristteles hay formas del ser, pero todas ellas se refieren a una
forma primordial, al ser propiamente dicho: la substancia Adems, esta no es
nica; todas las dems formas de ser son modificaciones o accidentes de la
substancia.

Las cuatro causas

Puesto que conocer algo cientficamente es conocer sus causas la fsica

debe ocuparse de establecer las causas de los seres naturales. La causa
principio radical de cada cosa es su propia naturaleza y a ello hay que atenerse.
Pero Aristteles amplia la nocin de causa a partir de la crtica a las doctrinas de
los filsofos anteriores. Las causas son: material, formal, motriz o eficiente y final.

El alma

En el primer periodo defiende una visin dualista del hombre: l hombre es el

alma racional, la cual posee un parentesco con las ideas y es inmortal. As pues,
cuerpo y alma constituyen una nica substancia y estn entre si en la misma
relacin que la matera y la forma.

Fsica

-La naturaleza
La naturaleza (physis) de los llamados seres naturales es su forma, pero
considerado como principio ltimo o causa del movimiento de la sustancia
corprea.
-El movimiento
La fsica se ocupa de la naturaleza y las causas de los seres naturales. Es
evidente que todos los seres naturales, estn en movimiento: esto es un hecho
que Aristteles admite a partir de la experiencia.
Aristteles afirma adems que el movimiento es el acto de lo que est en
potencia en cuanto que est en potencia.
-La cosmologa
27

Esta cosmologa valdr de paradigma para toda la ciencia medieval, hasta

la revolucin cientfica de la edad moderna. Sus caractersticas fundamentales son
las siguientes:
1. Es esencialista: todo se explica por la naturaleza o cualidades de los cuerpos
fsicos.
2. Es teolgico
: el motor inmvil mueve como causa final; la realizacin de la
propia forma o naturaleza es la finalidad de los movimientos naturales.
3. Es dualista
: el dualismo platnico de los dos mundos (Ideas y cosas) es
sustituido por otro dualismo: el del mundo supra lunar (perfecto y divino) y el
mundo sublunar, siendo ambos heterogneos.
4. Es deductiva, no emprica. De aqu resulta su concepcin jerrquica del
universo.

tica

La tica aristotlica es un eudemonismo, es decir, una tica de la felicidad.

Pero es tambin una tica de la virtud, ya que esta es el medo por excelencia para
alcanzar la felicidad.

Poltica

La tica aristotlica desemboca en la Poltica y parece subordinarse a ella.

Aristteles defiende un organismo social: El Estado es anterior por naturaleza a
la familia y a cada hombre tomado individualmente. El todo es anterior a cada una
de las partes. El hombre es, esencialmente, un animal poltico o cvico. Adems,
solo el hombre posee el lenguaje, lo cual le permite comunicarse
Aristteles se mantiene fiel al esquema de la pequea ciudad-estado.

2.4.

PERODO HELENSTICO

El perodo helenstico abarca desde el siglo IV a.c. con la muerte de Alejandro

Magno (323 a.C.) hasta la invasin de Macedonia por los romanos (148 a.C.). Las
ciudades griegas pierden su independencia y Atenas su hegemona comercial,
poltica y en menor medida la cultural. A las Ciudades-Estado (polis
independientes) les suceden, el Imperio de Alejandro, primero y las monarquas
28

helensticas despus. Finalmente, toda Grecia cae en manos del Imperio Romano,
que abarca todo el mundo mediterrneo y durar desde el siglo I al V. Desde un
punto de vista poltico, econmico y cultural, no hay grandes diferencias entre
esos tres perodos: lo nico destacable es que la concentracin de poder y la
progresiva jerarquizacin de la sociedad son cada vez mayores. La sumisin al
poder es total, pues las posibilidades de rebelarse contra el orden establecido con
xito son mnimas. El ciudadano se convierte en sbdito. Con el Imperio Romano
desaparece por completo cualquier atisbo de libertad poltica. Hay una situacin
continua de inestabilidad e inseguridad, un "malestar" cultural que produce una
gran desconfianza hacia todo lo relacionado con la sociedad y con la poltica (la
poblacin siente nostalgia del mundo natural frente al refinamiento y la hipocresa
sociales y se manifiesta como a-poltica). Al tiempo que se difuminan las barreras
nacionales o tribales (cosmopolitismo) se acentan las diferencias entre clases
sociales y con ellas, las tendencias evasivas de la poblacin: mientras el
populacho se refugia en las religiones de "salvacin", las clases cultas cultivan
filosofas prcticas que predican diferentes recetas para conseguir la felicidad
individual al margen de la sociedad.
Lgicamente, en una situacin tan poco favorable para la libertad de pensamiento,
la filosofa y la ciencia clsicas entran decadencia: mientras la primera tiende cada
vez ms al escepticismo (pirronismo) e incluso al misticismo (neoplatonismo), la
segunda cae en una especializacin estril que no es capaz de generar nuevas
teoras arriesgadas y originales sobre el mundo natural. Poco a poco, la
racionalidad individual pierde terreno frente a la fe colectiva.

Inicio:
Surge debido a la decadencia de la polis griegas, ciudades-estado de la Antigua
Grecia (Atenas, Esparta, Corinto, etc.) y trajo lo siguiente:

Dominacin de Macedonia en el mundo griego

Alejandro Magno diriga una de las mayores expansiones en el mundo
antiguo, abarcara las regiones de Grecia, Macedonia, Egipto, Palestina,
Persia y Mesopotamia.

Es considerado como un perodo de transicin entre el declive de la poca clsica

griega y el ascenso del poder romano. Sin embargo, el esplendor de ciudades
como Alejandra, Antioqua o Prgamo, la importancia de los cambios econmicos,
el mestizaje cultural y el papel dominante del idioma griego y su difusin son
factores que modificaron profundamente el Oriente Medio antiguo en esta etapa.
Esta herencia cultural ser asimilada por el mundo romano, surgiendo as con la
29

fusin de estas dos culturas lo que se conoce como cultura clsica, fundamento
de la civilizacin occidental.
Cabe destacar que este es un periodo sumamente rico aunque es considerado
usualmente como un periodo de trnsito entre los grandes sistemas clsicos de
Platn y Aristteles y los primeros intentos de sistematizacin y elaboracin
filosfica del cristianismo.
El estoicismo, el epicuresmo, el escepticismo y el neoplatonismo fueron las
principales escuelas filosficas. El inters por la ciencia natural declino en este
periodo y en estas escuelas se preocuparon sobre todo por la tica y la religin.

2.4.1. EL ESTOICISMO:
Doctrina de escuela filosfica fundada por Zenn de Citio (335 264 a.c.) y que
funcionaba en Atenas. El trmino estoico proviene del griego estoa ya que los
primeros estoicos se reunan con el fundador de la escuela en el marco de una de
las puertas que daban acceso a la ciudad.
Los estoicos, como los epicreos, ponan el nfasis en la tica considerada como
el principal mbito de conocimiento, pero tambin desarrollaron teoras de lgica y
fsica para respaldar sus doctrinas ticas. Su contribucin ms importante a la
lgica consisti en acuar el silogismo hipottico como un mtodo de anlisis.
Sostenan que toda realidad es material, pero que la materia misma, que es
pasiva, se distingue del principio activo o animado, logos, que conceban tanto
como la razn divina y tambin como un tipo sutil de entidad material, un soplo o
fuego que todo lo impregna, tal como el filsofo griego Herclito haba supuesto
sera el principio csmico. De acuerdo con los estoicos el alma humana es una
manifestacin del logos. Mantenan que vivir de acuerdo con la naturaleza o la
razn es vivir conforme al orden divino del universo. La importancia de esta visin
se aprecia en la parte que el estoicismo desempe en el desarrollo de una teora
de ley natural, que influy poderosamente en la jurisprudencia romana.
La base de la tica estoica es que el bien no est en los objetos externos, sino en
la condicin del alma en s misma, en la sabidura y dominio mediante los que una
persona se libera de las pasiones y deseos que perturban la vida corriente. Las
cuatro virtudes cardinales de la filosofa estoica son la sabidura, el valor, la justicia
y la templanza, una clasificacin derivada de las enseanzas de Platn.
Un rasgo distintivo del estoicismo es su vocacin cosmopolita. Todas las personas
son manifestaciones de un espritu universal y deben, segn los estoicos, vivir en
amor fraternal y ayudarse de buena gana unos a otros. Mantenan que diferencias
externas, como la clase y la riqueza, no tienen ninguna importancia en las
30

relaciones sociales. As, antes del cristianismo, los estoicos reconocan y

preconizaban la fraternidad de la humanidad y la igualdad natural de todos los
seres humanos.
Lo que predicaban los estoicos:

Para que el hombre mantenga su paz y tranquilidad, debe contentarse con

lo que tiene a mano, valindose de lo externo ( cosas, bienes materiales y
conocimientos,) siempre y cuando lo lleve a un buen vivir (tranquilidad).
Por el lado tico la aceptacin y resignacin al propio destino. En ese
sentido sostenan que uno deba aspirar nicamente a aquello que dadas
las condiciones poda alcanzar y que deba resignarse la persona a la
suerte que le haba tocado vivir, tratando de desempear lo mejor posible
su labor.
Con ello esperaban liberar a las personas de la angustia que causa el
querer obtener algo que nunca se va a lograr simplemente porque esta
fuera de sus posibilidades reales. Tambin liberaban a las personas de la
infelicidad que les causaba el no querer resignarse a aceptar las
condiciones de vida que le haban tocado.
Una ancdota atribuida a Seneca, filosofo estoico y preceptor del joven
emperador Nern, grafica el ideal de vida de dicha escuela.
Se cuenta que Nern le ordeno a Seneca que se cortara las venas en su
presencia. Ante esta solicitud del emperador, Seneca, sin mostrar angustia
alguna, procedi a hacerlo y falleci desangrado sin lanzar un solo quejido,
aceptando, as, la suerte que le haba tocado vivir.
El bien supremo es la felicidad que consiste en la virtud, que a su vez es
vivir de acuerdo con la naturaleza.
Sostena que la sabidura de la vida, era el control de las pasiones, de las
emociones, y evitar la infelicidad.
Suprimir los placeres materiales para alcanzar la felicidad.
El sabio dice un texto estoico no conceder perdn a nadie, pues quien
perdona sugiere que el que cometi la falta no es responsable de ella..
tampoco tendr clemencia, pues la clemencia implica el perdn del castigo
justo, y por tanto, la idea de que los castigos previstos por la ley son
excesivamente duros, etc.

Suelen distinguirse tres etapas en su evolucin:

Estoicismo antiguo (siglos III y II a.C.): fundado por Zenn de Citio.

Estoicismo medio (siglos II y I a.C.): Panecio y Posidonio.
Estoa Nueva (siglos I, II y III d.C.): destacan Sneca y Marco Tulio.

31

2.4.1.1. CICERON (106 43 a.c.):

Marco Tulio Cicern fue abogado, poltico y escritor romano. Publico una larga
serie de obras en forma de dialogo que cubren diversos temas de la filosofa. Fue
el creador de un vocabulario filosfico latino, que sera de uso corriente en pocas
posteriores. Su obra principal es Sobre la naturaleza de los dioses, en donde
expone las teoras teolgicas de las tres escuelas filosficas ms importantes en
aquel momento, as como en los dos siglos posteriores: la epicrea, la estoica y la
acadmica.
Cicern centr mayormente su atencin en su carrera poltica. Hoy en da es
recordado por sus escritos de carcter humanista, filosfico y poltico. Sus cartas,
la mayora enviadas a tico, alcanzaron un enorme reconocimiento en la literatura
europea por la introduccin de un depurado estilo epistolar. Cornelio
Nepote destac la riqueza ornamental de estas cartas, escritas acerca de las
inclinaciones de los lderes, los vicios de los comandantes y las revoluciones
estatales, que transportaban al lector a esa poca.
Constituido en uno de los mximos defensores del sistema republicano tradicional
combati, usando cualquier recurso, la dictadura de Csar. No obstante, durante
su propia carrera no dud en cambiar de postura dependiendo del clima poltico.
Esta indecisin es fruto de su carcter sensible e impresionable. Intemperante, era
propenso a reaccionar de manera excesiva ante los cambios.

Frases:

Si queremos gozar la paz, debemos velar bien las armas, si deponemos las
armas no tendremos jams paz.

Ninguno debe obedecer a los que no tienen derecho a mandar.

Los deseos deben obedecer a la razn.

Si hacemos el bien por inters, seremos astutos, pero nunca buenos.

Una cosa es saber y otra saber ensear.

Si la amistad desapareciera de la vida, sera lo mismo que si se apagara el

sol, porque nada mejor ni mas deleitoso hemos recibido de los dioses
inmortales.

Fuerte es el peso de la propia conciencia.

32

2.4.1.2. SNECA:

Lucio Anneo Seneca fue el mximo representante del estoicismo nuevo. Seneca
separa las cuestiones naturales de las cuestiones morales y presta mayor
atencin a estas ltimas; hace de la filosofa un asunto prctico que conduce a la
verdadera felicidad, que consiste en la tranquilidad espiritual permanente. Para
llegar a ella es necesario contentarse con lo que est al alcance, es decir, lo
interior, aunque lo externo es tambin deseable siempre y cuando posibilite lo que
llama el buen vivir.
Sneca destac tanto como pensador e intelectual, as como poltico. Consumado
orador, fue tanto una figura predominante de la poltica romana durante la era
imperial como uno de los senadores ms admirados, influyentes y respetados, y
fue foco de mltiples enemistades y benefactores, a causa de este extraordinario
prestigio.
De tendencias moralistas, Sneca pas a la historia como el mximo
representante del estoicismo romano, en una etapa tan turbulenta, amoral y
antitica como lo fue la plena decadencia de la etapa imperial en que vivi,
estoicismo y moralismo que, al final, lo llevaron a acabar con su propia vida.

Obras:
Las obras que nos quedan de Sneca se pueden dividir en cuatro apartados:
los dilogos morales, las cartas, las tragedias y los epigramas. La filosofa de
Sneca se diluye en estas obras. No escribi una obra sistemtica de filosofa; su
pensamiento filosfico, sus ideas estoicas, se expresan a lo largo de toda su obra
y llenan el comentario de todas las situaciones.
Los dilogos son once obras morales conservadas en un manuscrito de
la Biblioteca Ambrosiana. Si se excepta el conocido con el nombre de Sobre la
ira, son relativamente cortos. El largo dilogo Sobre la ira est dedicado a su
hermano Novato, que le haba pedido que le escribiera sobre el modo de mitigar la
ira.
En el exilio escribi el tratado Sobre la providencia, dedicado a Lucilio su hijo. De
su exilio es tambin el dilogo ms delicioso y el ms lleno de detalles personales,
que escribi a su madre: De la consolacin a Helvia. Junto al tratado Sobre la
providencia hay que colocar el De la constancia del sabio, escrito probablemente
33

despus del ao 47. Vuelto a las tareas de gobierno redacta el dilogo Sobre la
brevedad de la vida, escrito con toda probabilidad en el ao 55. A su suegro
Paulino le dedic el dilogo La vida bienaventurada, una curiosa defensa de su
forma de vida de filsofo estoico.
Durante el perodo de retiro de la vida poltica escribi un libro de Cuestiones
naturales, dedicado a Lucilio, que trata de fenmenos naturales, y donde la tica
se mezcla con la fsica.
De toda la obra potica de Sneca, sus diez tragedias son el fruto de una actividad
creativa, independiente, que ejerci a lo largo de su vida, pero especialmente en el
periodo intermedio de la educacin de Nern. Diez tragedias han llegado hasta
nosotros. Una, no obstante, es dudosa en la atribucin: Hrcules en el Eta; y otra
ciertamente es apcrifa: Octavia.

2.4.1.3. TITO LUCRECIO CARO:

Poeta latino. Aunque se tienen pocos datos de su vida, se sabe que perteneca a
una familia aristocrtica y que muri en torno a los cuarenta aos, al parecer por
un suicidio. Fue autor de uno de los poemas didcticos ms valorados de la
tradicin latina, titulado Sobre la naturaleza. La obra recoge y vulgariza en gran
medida la doctrina materialista de Epicuro, segn la cual el mundo est constituido
por tomos, elementos indivisibles que, por ser extremadamente tenues, escapan
a nuestros sentidos y cuyo nmero es infinito. El hombre es mortal, y su felicidad
depende de aceptar este hecho y perder el miedo a los dioses. Aunque el
estoicismo tuvo mayor repercusin en Roma que el epicuresmo, sus
contemporneos conocan bien su obra, que fue rescatada durante el
Renacimiento.
La intencin de Lucrecio es liberar al hombre del miedo a los dioses y a la muerte,
causas, segn l, de la infelicidad humana. El alma es material y no sobrevive
al cuerpo. Los fenmenos tienen toda causa natural. Si existen los dioses, estos
no intervienen en los asuntos de los mortales. La triste visin del amor humano
que ofrece ha intrigado a los especialistas. En general, Lucrecio es considerado
uno de los tres grandes poetas del atesmo, junto a Ludwig Feuerbach y Thomas
Hardy.
Lucrecio crea que la naturaleza experimenta incansablemente los experimentos,
sacan a la luz un montn de cosas raras: mutaciones, criaturas no aptas para la
supervivencia o la reproduccin. Sin embargo, cuando una determinada especie
de criatura es capaz de encontrar el alimento por s mismo y es capaz de
34

reproducirse

con

xito,

esas

son

las

especies

que

sobrevivirn.

La idea ms explosiva, y tal vez, la ms moderna, de "Sobre la naturaleza de las

cosas" es que la humanidad no est en el centro del universo, ni fsica ni
espiritualmente. Lucrecio, discpulo del filsofo griego Epicuro, pensaba que las
religiones eran falsas y crueles ilusiones, y que el objetivo de la vida no se debe
ser
sacrificar,
sino
reducir
el
sufrimiento.
Lucrecio sostena que "el universo no fue creado para los seres humanos, ya que
estos no son nicos. La Tierra no es el centro del universo. Hay un nmero infinito
de mundos. El alma es una cosa material, al igual que el cuerpo, por lo tanto, no
hay otra vida, no hay juicio, ni recompensa ni castigo. El orden moral que tenemos
existe simplemente porque tenemos que organizar la sociedad como seres que
necesitan la cooperacin. Y el objetivo ms alto en la vida no tendra que ser el
dolor ni la piedad, sino el placer, el que todas las criaturas buscan."
Ideas de Lucrecio fueron una hereja en la Edad Media. Sin embargo, envuelto en
una hermosa poesa, consigui abrirse paso a travs del tiempo para dar forma a
nuestro pensamiento y entender el mundo de hoy.

2.4.2. EL EPICUREISMO:

Esta escuela filosfica recibe el nombre de su fundador Epicuro. Esta escuela

igual que la anterior estaba preocupada por el lado tico, por la felicidad humana.
Para los epicreos, esta consista en el placer, mientras que la infelicidad en el
dolor. Sin embargo haba dos tipos de placeres; los sensibles y los espirituales.
Dentro de los sensibles, estaba el placer que proporcionaba la comida, la bebida,
etc. Dentro de los espirituales, estaban la amistad, la contemplacin esttica, etc.
Los primeros eran considerados placeres inferiores que, adems, una vez
obtenidos causaban muchas veces angustia o dolor (por ejemplo luego de haber
vivido mucho viene la resaca o despus de una comida oppara puede aparecer
la indigestin, etc.), en cambio los segundos eran placeres superiores pues no
eran del cuerpo sino del alma, adems podan mantenerse por largo tiempo sin
que apareciera el hartazgo.
Defiende una fsica materialista que recoge el atomismo de Demcrito. El universo
est constituido por tomos y vaco . Los tomos se mueven en sentido vertical,
35

pero tienen la capacidad de desviarse de la trayectoria inicial (declinatio),

chocando entre s y originando las sustancias. Los choques se producen por azar,
sin que una causa los determine, aceptando as la libertad en el universo.
Hay alejamiento epicreo de la poltica el sabio no se esforzara en dominar el arte
de la retorica y no intervendr en poltica ni querr ser rey.

2.4.2.1. EPICURO (341 270 a.c.):

Epicuro ve en la filosofa el camino para lograr la felicidad entendida como

liberacin de las pasiones. As, pues el valor de la filosofa es puramente
instrumental: su fin es la felicidad. Mediante la filosofa, el hombre se libra de todo
deseo inquieto y molesto; tambin se libra de las opiniones irrazonables y vanas, y
de las turbaciones que de ellas proceden.
El valor de la filosofa radica en lo siguiente:
1. Liberar a los hombres del temor de los dioses, demostrando que por su
naturaleza feliz no se ocupan de los asuntos humanos.
2. Liberar a los hombres del temor a la muerte, demostrando que no es para el
hombre: cuando existimos nosotros la muerte no existe, cuando existe la
muerte no existimos nosotros.
3. Demostrar la accesibilidad del lmite del placer, es decir, el fcil logro del
placer mismo.
4. Demostrar la lejana del lmite del mal, es decir, la brevedad y la
provisoriedad del dolor.

Se manifest en contra del destino, de la necesidad y del recurrente sentido

griego de fatalidad. La naturaleza, segn Epicuro, est regida por el azar,
entendido como ausencia de causalidad. Slo as es posible la libertad, sin la
cual el hedonismo no tiene motivo de ser.
Epicuro atacaba los mitos religiosos, en especial los referidos a los castigos que
los dioses propinan a los hombres luego de esta vida. Esas ideas no hacan sino
36

amargar la vida de los hombres. Sostena que en la Naturaleza no hay ninguna

necesidad de intervencin de los dioses. Epicuro no profesaba el atesmo, no
sostiene que los dioses no existen, pero dice que, siendo stos tan perfectos, no
pueden tener ni noticia de nuestra existencia: el slo contemplar nuestra
condicin imperfecta ira en detrimento de ellos. Por eso sostena que los dioses
viven una vida de plena felicidad en unos interespacios csmicos sin relacin
alguna con los hombres. Con esta afirmacin anulaba toda la religin griega, en
la que la caracterstica principal de los dioses no era su relacin con la
Naturaleza sino con los hombres.
El fin de la vida es lograr el placer y evitar el dolor. El placer es el principio y el
fin de la vida feliz. Lo moralmente bueno es buscar el placer. Llamamos bueno a
lo que nos gratifica, nos da placer. La salud del cuerpo y la imperturbabilidad del
alma es el fin de una vida feliz. Epicuro no promova una vida de desenfreno, de
bsqueda irracional del placer. Por el contrario, propone buscar
la ataraxia (ausencia de dolor y paz del alma), el reposo. Principio de toda vida
dichosa y, por ello, el sumo bien es la prudencia; es superior a la misma
Filosofa; de ella se desprenden las dems virtudes, pues sin prudencia, sin
moralidad y sin justicia, no es posible vivir dichoso, como viceversa, sin placer
tampoco se puede vivir racional, moral y justamente.

2.4.3. EL ESCEPTICISMO:

Su fundador es Pirron de Elis. Pirron, hijo de Plistareo, naci en Flis entre el 365 y
el 360 a.c. cuando casi llegaba a los cuarenta aos, fund la primera escuela del
escepticismo en Elis, su ciudad natal.

Pirron, igual que los epicreos y estoicos, quiere dar una solucin a los problemas
de la vida, convencido de que es posible alcanzar la felicidad; sin embargo, se
distingue claramente de aquellos en cuanto su solucin no se apoya en ninguna
certeza ni verdad determinada, sino, al contrario, en la ausencia de toda verdad.
Cmo pudo llegar Pirron a tal solucin? Posiblemente por la influencia en el de
diversos factores. Por una parte, el momento histrico, que l vivi quiz ms de
cerca que ningn otro filosofo, pues participo en la expedicin de Alejandro
37

Magno, y es lgico que sintiera de un modo ms directo el impacto de las

revolucionarias innovaciones polticas y culturales operadas por el emperador.
Adems, el contacto vivo con los pueblos de Oriente y con distintas formas de
sabidura, ayudo sin duda al surgimiento de su escepticismo. No puede olvidarse
tampoco su formacin filosfica, basada sobre todo en los atomistas y los
megaricos, que le ofrecieron el instrumento adecuado para formular su doctrina.
Los pilares de su pensamiento fueron: la suspensin del juicio (la epoche), o sea
el estado mental gracias al cual es imposible rechazar o aceptar las ideas de los
otros, la facultad de no expresarse (la afasia) y la imperturbabilidad (la ataraxia), o
sea la ausencia de angustia. Su pensamiento en dos palabras es el siguiente: no
existen valores o verdades que autoricen a poner la mano en el fuego por ellos:
nada, por naturaleza, puede ser considerado bonito o feo, bueno o malo, justo o
injusto, verdadero o falso, y no existe diferencia alguna entre disfrutar de ptima
salud y estar gravemente enfermos. Pensaban que, en las cosas contrarias por
persuasiones de la razn, tales persuasiones son iguales. Afirmaban que la
concordancia de las cosas es algo ambiguo y fundamentaban sus tesis en la
existencia de diez modos de concebir lo igual como diferente.
Mantuvo que los seres humanos no pueden conocer nada de la naturaleza real de
las cosas y que, en consecuencia, una persona sabia no deba expresar sus
opiniones.
Su punto de vista se refleja en sus mximas "el hombre es la medida de todas las
cosas" y "nada existe, y si algo existe, no puede ser conocido".
Defienden que la razn no puede conocer la esencia de las cosas y slo sabemos
cmo se nos presentan. La percepcin no es tampoco garanta de validez objetiva;
por tanto, no existe un saber seguro. Si esta actitud se aplica al mbito prctico, la
nica manera de llegar a la felicidad y a la tranquilidad o paz interior es
abstenindose de juzgar o emitir juicios de valor, realizar una epoch (abstencin
de juicio), no adherirse a ninguna opinin ni adoptar decisiones, porque nunca se
puede estar seguro de nada.

2.4.4.

NEOPLATONISMO:

La Metafsica, ausente en rigor de la filosofa griega desde Aristteles, reaparece

una vez ms en el ltimo gran sistema en el mundo helnico: el llamo
neoplatonismo. Por ltima vez el gran problema metafsico se plantea en trminos
griegos, aunque con ciertas influencias cristianas y todo el ciclo de las religiones
orientales que entran en el mundo grecorromano, en los primeros ciclos de
nuestra era. Es un momento importantsimo, en el que se divide la filosofa con la
38

nica divisin realmente discontinua de su historia: por una parte la filosofa

antigua, y por otra, la moderna, o la que es mismo la griega y la cristiana, los dos
modos fundamentales del pensamiento autnticamente filosfico que hasta ahora
han aparecido en el mundo.

2.4.4.1.

PLOTINO:

El fundador del Neoplatonismo es Plotino, en el siglo II despus de Cristo (204270).Naci en Egipto, intento marchar a oriente, a Persia y a la India, con el
emperador Giordano, y actu luego, sobre todo, en Roma. Fue un hombre
importantsimo en su
tiempo, que trajo la atencin devota y fervorosa de
muchos discpulos .Tuvo una vida de extrao ascetismo y misterio, y declara haber
tenido varios xtasis. Su obra fue recopilada por su discpulo Porfirio en seis
grupos de nueve libros cada uno, que llamaron por eso Eneadas .Esta obra es
de un profundo inters y encierra una original filosofa, que influy enormemente
en el pensamiento cristiano posterior, durante toda la era Media, y especialmente
en los primeros siglos, hasta que en el XIII fue superado en influencia por los
escritos de Aristteles recin reconocidos en Occidente.
El sistema plutoniano est recogido por dos caracteres capitales: su pantesmo y
su posicin en el materialismo. El principio de su jerarqua Ontolgica es el Uno,
que es al mismo tiempo el ser, el bien y la Divinidad. Del Uno proceden, por
emanacin, todas las cosas. En primer lugar, el nous, el mundo del espritu, de
las ideas. El nous supone ya una vuelta en s mismo, una reflexin, y, por tanto,
ya una dualidad. En el segundo lugar, el alma, reflejo del nous; Plotino habla de
una alma del mundo, vivificador y animadora de todo l, y de las almas
particulares, que guardan una huella de su unidad como principio de ellas. Estas
almas tienen una posicin intermedia en el mundo, entre el nous y los cuerpos
que informan. Y el grado nfimo del ser es la materia, que es casi un no-ser, lo
mltiple, lo intermediario, lo que apenas es, sino solo en el ltimo extremo de la
emanacin. El alma ha de liberarse de la materia, en la que tiene una serie de
recadas mediante de las reencarnaciones que admite la teora de la
transmigracin. Hay la posibilidad- muy frecuente- del xtasis, es decir, del estar
fuera de s, en que el alma se libera enteramente de la materia y se funde con la
Divinidad, con el Uno, y se convierte en el Uno mismo. Recogiendo una idea de
Platn, Plotino da una gran importancia a la belleza; lo bello es la apariencia ms
visible de las ideas, y en ello se manifiesta el mundo suprasensible en forma
sensible.

39

El Neoplatonismo es pantesta. No hay en l una distincin entre Dios y el mundo;

este procede del Uno, pero no por creacin idea ajena al pensamiento griego, sino
por emancipacin. Es decir el mismo ser del Uno se difunde y manifiesta, se
explicita en el mundo entero, desde el nous hasta la materia. Plotino emplea
metforas de gran belleza sentido para explicar esta emanacin. Compara al
universo, por ejemplo, con un rbol, cuya raz es nica, y de la cual nacen el
tronco, las ramas y hasta las hojas; o tambin de un modo ms agudo y profundo,
a una luz, a un foco luminoso, que se esparce y difunde en el espacio,
disminuyendo progresivamente, en lucha con la tiniebla, hasta que se exige de un
modo paulatino; el ultimo resplandor al apagarse ya entre la sombra, es la materia.
Es siempre la misma luz, la del foco nico; pero pasa por una serie de grados que
se va debilitando y atenuando, desde el ser plenario hasta la nada. Se ve el
parentesco que tiene la doctrina neoplatnica con algunos motivos cristianos, tal
vez por la influencia del maestro Plotino, Amonio Sacas; por eso ha ejercido gran
influencia en los Padres de la Iglesia y en los pensadores medievales, sobre todo
en los msticos. Un gran nmero de los escritos de estos son de inspiracin
neoplatnica, y este pantesmo ha sido un grave riesgo que ha tenido que bordear
constantemente la mstica cristiana.
En rigor, Plotino es la primera mente griega que se atreve a pensar el mundo, sin
duda bajo la presin de las doctrinas cristianas, propiamente como producido, y no
simplemente fabricado u ordenado. El mundo tiene un ser recibido, es
producto de la Divinidad, el Uno; pero el pensamiento helnico no es capaz de
enfrentarse con la nada; el mundo ha sido producido con el Uno, pero no de la
nada, sino de s mismo. El ser divino y el mundo son en ltima instancia, idnticos.
De ah el concepto de emanacin, la forma concreta del pantesmo neoplatnico,
que es, en definitiva, el intento de pensar la creacin sin la nada. Esta es la
reaccin caracterstica de la mente griega ante la idea de la creacin, introducida
por el pensamiento judeo-cristiano.
El hombre tiene una posicin intermedia en el sistema de Plotino. Esta situado
entre los dioses y animales, y se inclina a unos a otros, dice; tiene una referencia a
lo superior, y este puede elevarse hasta lo ms alto.El hombre, aade Plotino, es
una hermosa criatura, todo lo bella que es posible y en la trama del universo tiene
un destino mejor que todos los animales que hay sobre la tierra.

LOS FILOSOFOS NEOPLATONICOS:

El neoplatonismo fue cultivado hasta el final del mundo antiguo.

40

Su influencia penetr en el pensamiento de los Padres de la Iglesia y

posteriormente en los escolsticos medievales. Cuando se habla de las fuentes
platnicas de los primeros siglos de la Escolstica, hay que entender que se trata
primariamente de fuentes neoplatnicas, que constituyen un elemento activo en
toda la filosofa anterior.
Los ms importantes entre los continuadores de Plotino fueron los siguientes:
Porfirio (232-304), su discpulo ms prximo, que escribi los libros ms influentes
de la escuela: condeso las doctrinas de Plotino en un breve tratado titulado
(Sentencia acerca de los inteligibles); adems escribi: Introduccin las categoras
de Aristteles, llamada tambin Sobre las cinco voces, obra de enorme xito en
la Edad Media.
Jmbico, discpulo de Porfirio, era Sirio y cultivo especialmente el aspecto religioso
del neoplatonismo, con gran prestigio. Tambin fue neoplatnico el emperador
Juliano el Apostata. El ltimo filosofo importante de la escuela fue Proclo (420485), de Constantinopla, maestro y escritor activsimo, que cultivo todas las formas
de la poca; su obra de conjunto, sistematizacin poco original del neoplatonismo
fue la Elementatio Theologica, como la llamaron los latinos; tambin escribi
largos comentarios de Platn otros muy interesantes para la matemtica helnica,
al libro I de los Elementos, de Euclides; el prlogo de este comentario es un texto
capital para la historia. Entre los pensadores neoplatnicos hay que contar
tambin con el autor annimo del siglo V que hasta el siglo XV fue tomado por
Dionisio Areopagita, primer obispo de Atenas, y al que se suele llamar PseudoDionisio .Sus obras De la jerarqua celestial, De la jerarqua eclesistica, De los
hombres divinos, Teologa mstica-, traducida varias veces al latn, tuvieron
inmensa autoridad influencia en la Edad Media.

3.

MTODOS:

3.1. METODO MAUYECTICO:

Consiste en el uso de dilogos por medio de los cuales pregunta a su interlocutor
hasta que este por sus propios medios, llegaba a la verdad o a la respuesta
correcta.
Se da en dos momentos:

3.1.1. Irona:
41

Scrates empieza a relacionar a su interlocutor en el tema que va discutir .A partir

de aqu, lo obliga a dar una definicin, para luego indagar en, las limitaciones y
carencias que pueda tener y al ver que es inadecuada le pide otra definicin y
repite el proceso las veces que sea necesario hasta que el interlocutor se d
cuenta de su ignorancia.
Este momento que se considera un momento destructivo, puede ser considerado
como negativo, porque lo que Scrates pretende es destruir la posicin del otro,
pero en realidad lo que hace es destruir lo que asume de modo acrtico, lo que se
toma como absoluto sin ningn anlisis, as, nos demuestra que tenemos la
capacidad de discernir por nuestros propios medios, Scrates casa al hombre de
su vida cotidiana , vulgaridad y lo introduce en el dilogo filosfico.
3.1.2. Mayutica:
Scrates no se pretende maestro de nada, nos dice al contrario:Solo s que nada
se, lo nico que hace es llevarnos al autoconocimiento y utiliza el dilogo para
que el propio interlocutor se d cuenta de la verdad, porque Scrates supone que
tenemos un saber previo, entonces luego de la refutacin ,de la irona, somos
nosotros mismo los que llegamos a la verdad, verdad que ha salido a la luz de
nosotros mismos, nadie nos ha enseado, no hemos aprendido, somos nosotros
los que hemos partidos de la verdad. Este es el momento creador positivo.
De esta manera , Scrates iba por las calles y plazas de Atenas preguntando
sobre lo que son las cosas o en qu consisten las diversas actividades a las que
se dedicaban los hombres, por ejemplo, cuando quera saber lo que es valenta
iba donde aquella persona que supona deba saberlo, iba donde un militar e iba
donde el que se supone ms capaz, donde el jefe, donde un general y le
preguntaba si saba lo que es la valenta, el general le deca que como no iba a
saberlo si el militar lo que hace es luchar en la batalla y para eso es necesario ser
valiente.
Le peda, entonces, una definicin y el general deca que ser valiente es atacar al
enemigo y no huir jams. Pero Scrates, confundido, le haca ver que muchas
veces en las batallas los generales mandaban al ejrcito a retroceder para atraer
al enemigo a una determinada posicin y en esa posicin echrseles encima y
destruirlo.
Entonces el general se da cuenta que su definicin es errada, dndose cuenta que
en realidad es ignorante en eso que crea saber. Scrates le va analizando,
mejorando las ideas, descartndolas, extendindolas o reducindolas hasta que el

42

propio general se d cuenta de cul es la definicin correcta o en todo caso, se da

cuenta que no est capacitado para conocer verdaderamente este tema.
3.2.

METODO DIALCTICO:

Platn hace una distancia de la realidad y afirma que hay dos mundos: el mundo
sensible, que genera la doxa (simple opinin) y el mundo de las ideas, que genera
la episteme (conocimiento real, verdadero). Dice que al nacer venimos del mundo
de las ideas. Y cuando llegamos ac olvidamos el conocimiento verdadero que
poseamos en ese mundo. Entonces para Platn el conocimiento solo es
reminiscencia, es decir, es un proceso en el que recordamos lo que ya
conocamos, pero que tenemos olvidado y para volver a obtener este
conocimiento verdadero pasamos por cuatros grados del saber:
Primer grado: Conocimiento puramente sensible.
Segundo grado: Conocimientos de conceptos, que permiten formular juicios sobre
la existencia o no existencia de los objetos.
Tercer grado: Conocimiento de la metafsica.
Cuarto grado: Conocimiento filosfico, con el que podemos entender las ideas, las
esencias de las cosas.
Este proceso, que es ascendentes, va de lo particular, de lo sensible (doxa) a la
idea, a lo universal y necesario(episteme), se consigue por medio de la dialctica
que significa escoger, discernir, dialogar, discutir, es el arte del dialogo y la
discusin por medio de las cuales logramos la definicin de las cosas, logramos
alcanzar las ideas de las cosas utilizando la divisin en gneros y especies , es
decir, estableciendo las semejanzas entre individuos y las diferencias entre
grupos, y de esta manera accedemos a lo puro, a lo inmutable.

3.3.- LA LGICA:
Aristteles vincula los principios lgicos a la naturaleza de la ciencia porque e
proporciona los modos de demostrar cientficamente, es decir, la lgica le sirve
como metodologa y de esta manera garantiza que este saber verdadero al que
aspira la ciencia se pueda conseguir.
Aristteles divide las ciencias en especulativas (Filosofa, Fsica, Matemtica),
practicas (Poltica y tica) y poticas (Retoricas y Poticas).El fin de las primeras
es el conocimiento desinteresado, el de las segunda la direccin de las conductas
y las ultimas tratan de las ideas de las artes. La lgica a la que l llama analtica
es una disciplina previa a todas las dems ,puesto que su fin es determinar las
condiciones que debe cumplir todo pensamiento que busque la verdad .La ciencia
es el conocimiento demostrado de las causas de las cosas, obtiene este
43

conocimiento de la deduccin silogsticas. El ncleo de la lgica es el silogismo o

aquella forma de razonamiento mediante la cual, dadas dos proposiciones, se
sigue necesariamente una tercera. La base de la inferencia silogstica es la
presencia de un trmino en comn a ambas premisas (el trmino medio),
relacionado, como sujeto o predicado a cada uno de los otros dos trminos, de tal
manera que debe sacarse necesariamente un conclusin sobre la relacin de
estos dos trminos entre s. Aristteles es el primero en formular la teora del
silogismo y su minucioso anlisis de sus diversas formas fue definitivo en lo que
respecta a la relacin sujeto-predicado.
Adamas Aristteles reconoce no solo la validez sino la necesidad de la intuicin,
adems de la deduccin, es decir del paso de los principios particulares, de la
experiencia sensible (lo ms fcil de conocer para nosotros) a los principios
universales y necesidades.
Una enorme importancia tuvo la Lgica creada por Aristteles.
El conjunto de sus obras lgicas obtuvo posteriormente el nombre de rganon
(rgano-mtodo de ciencia).En la poca de Aristteles alcanzo la ciencia tal grado
de desarrollo que fue necesario para crear un mtodo para sintetizar los
materiales acumulados; una teora cientfica de las demostraciones, juicios,
deducciones. Como tal mtodo universal, Aristteles promovi su lgica deductiva
conforme a la cual, en las indagaciones y en los pensamientos cientficos, hay
que partir de las conclusiones generales al hecho particular.
Todas las conclusiones cientficas, segn Aristteles, deben ser deducidas de las
premisas generales imprescindibles, mediante la cadena de deducciones
intermedias, los silogismos. La forma del silogismo es aproximadamente la
siguiente:
1.-Se forma la conclusin general admitida como indiscutiblemente justa y no
sujeta a ser demostrada (el axioma matemtico, una sntesis demostrada
prcticamente, etc.)
Por ejemplo: Todos los hombres son mortales;
2.-Luego se toma un hecho singular, particular, o un juicio sujeto a explicacin; y
ese establece la relacin existente entre ellos y la conclusin general. Por ejemplo
Juan es un hombre.
3.-Por ltimo, de la confrontacin del juicio general y particular, se hace una
determinada deduccin que establece que el atributo inherente al fenmeno
general es tambin extensivo al particular.Por consiguiente, Juan tambin es
mortal.

44

CONCLUSIONES:

Causa cierto escepticismo que Parmnides haya sido el nico filosofo que
negara la existencia del movimiento y sostuviera que el cambio se da de
una cosa que es a otra que no es pues l es uno de los grandes filsofos
de la escuela eletica.

Un comentario bastante motivador merece Empdocles pues este

representante de las tendencias autnomas descubre algo que es muy
cierto El hombre ve solo una pequea parte de aquello con lo que
casualmente una vida que no es vida y conoce solo se encuentra
increble la capacidad de razonamiento de este filsofo pues su apreciacin
es muy cierta porque es la realidad.

Los atomistas son los ltimos presocrticos en la historia de la filosofa y

tenan como punto de partida a las partculas invisibles e indivisibles que se
mueven eternamente en el vaco a los que llamaron tomos.

Uno de los ms grandes representantes del periodo Antropolgico,

Scrates, desarrolla un mtodo practico basado en el dialogo, LA
45

DIALECTICA en el que a travs del razonamiento inductivo se podra

esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de
investigacin.

En el periodo de los Grandes Sistemas la temtica fue variada y tuvo

como mximos representantes a Platn y Aristteles.

El periodo helenstico fue despus de la muerte de Alejandro Magno en el

siglo IV a.c. tuvieron preocupacin por los temas morales y la bsqueda de
la manera de ser feliz.

En el estoicismo que tiene como fundador a Zenn de Citio postula que el

bien supremo es la felicidad que consiste en la virtud, que a su vez es vivir
de acuerdo con la naturaleza. Tambin deca que debemos aceptar y
resignarnos al propio destino.

El epicuresmo declaraba que haba dos tipos de placeres los sensibles y

los espirituales, para llegar a la felicidad humana.

El escepticismo argumentaba que no hay una verdadera sabidura, la

percepcin no es tampoco garanta de validez objetiva; por tanto, no existe
un saber seguro.

Se puede decir que el modo en que la filosofa fue entendida por los griegos
es todava hoy el nico modo posible de entenderla es decir el nico modo
de conservar a la filosofa una autonoma, una razn de existir sin reducirlas
a otras formas de saber.

La filosofa como ciencia supone un proceso de maduracin intelectual de

crecimiento interior del hombre y del pueblo griego y sin embargo tal
proceso no permite contraponer radicalmente el mito y logos.

NEOPLATONISMO: Se le considera como un periodo importante, en el que

se divide la filosofa con mtodos inalternos de su historia: por una parte la
filosofa antigua, y por otra, la moderna, o la que es mismo la griega y la
cristiana.

PLOTINO: Fue un hombre importantsimo en su

tiempo, que trajo la
atencin devota y fervorosa de muchos discpulos. El sistema plutoniano
est recogido por dos caracteres capitales: su pantesmo y su posicin en
el materialismo.
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La influencia del NEOPLATONISMO, penetr en el pensamiento de los

Padres de la Iglesia y posteriormente en los escolsticos medievales.

Los mtodos que utilizo la Filosofa Antigua tuvieron como fin primordial;
llegar a la absoluta verdad. A travs de: preguntas y respuestas,
autorreflexiones y deducciones.

REFERENCIA BIBLIOGRAFICA:

YARZ, I (2005) Historia de la Filosofa Antigua. Quinta Edicin. Madrid

Espaa.

MARIAS, J (1992) Julin Maras, Historia de la Filosofa. Decimoquinta

Edicin. Madrid.

ANONIMO (2007) Compendio de Filosofa y Lgica. Primera Edicin. Lima.

Edit. San Marcos.

NAVARRO, J (1998) Historia de la Filosofa. Primera Edicin. Madrid: Edit.

Anaya

BRUN, J (1963) Aristteles y Liceo. Primera Edicin, Buenos Aires: Edit.

Universidad Buenos Aires.

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