Ser y Movimiento I.

El poema filosfico de Parmnides

"Ea, pues, que yo voy a contarte (y presta tu atencin al relato que me oigas) los nicos caminos de
bsqueda que cabe concebir: el uno, el de que es y no es posible que no sea, es ruta de Persuasin, pues
acompaa a la Verdad; el otro, el de que no es y el de que es preciso que no sea, este te aseguro que es
sendero totalmente inescrutable."
(del Poema del Ser de Parmnides, segn la versin de Alberto Bernab)
Contexto
Dentro de la tradicin pre-socrtica, uno de los momentos ms interesantes es la confrontacin filosfica
entre el pensamiento de Herclito (que encarna de alguna manera al defensor del movimiento, del
cambio) y Parmnides (que representa, dentro de la historia de la filosofa, el representante ms extremo
de la idea de la unidad y la inmutabilidad del ser). Esta confrontacin realmente se estableci a
posteriori, al representar ambos pensadores dos puntos de vista aparentemente opuestos y ser coetneos.
An as resulta matizable, ya que, aunque se supone que ambos pudieron llegar a conocer la obra del
otro, parece ser que no mantuvieron ninguna polmica real entre ellos y que, de hecho, el Poema
Filosfico de Parmnides pretenda ms bien criticar aspectos de la doctrina pitagrica, dentro de la cual
se haba formado.
Para contextualizar el argumento central del pensamiento de Parmnides (Elea, 540-470 antes de
Cristo), hay que recordar que para los anteriores pensadores presocrticos la multiplicidad es una
realidad y hay una idea comn que es la bsqueda del uno, del fundamento que otorga ordenamiento a
la multiplicidad al que llamaron arj. Es decir, existe la aceptacin de que existe algn tipo de realidad
objetiva a la cual ha de ceirse el conocimiento y que puede consistir en un elemento fsico, material,
como ocurre en la Escuela de Mileto y, en general, entre los filsofos presocrticos o en un elemento
inmaterial, como las Ideas de Platn. Pero sea como fuere, la bsqueda del "arj", de la primera causa
objetiva de esa realidad mltiple, determinar las posteriores interpretaciones de lo real
Para Parmnides, dicha multiplicidad es una ficcin, lo uno es una realidad, es un uno ordenado,
homogneo, inmutable, eterno, finito e ilimitado. Esto se manifiesta en las denominadas tres premisas
de Parmnides: 1) lo que es es y no puede no ser, lo que no es no es y no puede ser; 2) lo que es puede
ser pensado y se puede decir o nombrar de forma verdadera, lo que no es no; 3) lo que es es, es uno y
no puede ser muchos.
Reflexiones personales
En la parte del poema que podis leer en la parte inferior del post, Parmenides expone su doctrina a
partir del reconocimiento de dos caminos para acceder al conocimiento: la va de la verdad y la va de
la opinin. Afirma en el poema la superioridad del conocimiento que se atiene a la reflexin de la razn,
frente a la va de la opinin que parece surgir a partir del conocimiento sensible, que considera ilusorio,
apariencia. De alguna manera, se acepta que Parmnides introduce la distincin entre razn y sensacin,
entre verdad y apariencia.
Esta idea bsica de Parmenides me resulta clara y relativamente fcil de comprender en un principio,
pero su radicalidad la convierte en complicada de asimilar, ya que en ltima instancia llega a negar cosas

como la posibilidad de ningn cambio (el paso del ser al no ser) y a afirmar que lo que no es, no puede
ser pensado, ni siquiera "nombrado". Siguiendo la misma lnea afirma que el ser es entero y que no
puede ser divisible, que es inmvil y que no puede cambiar de lugar ni morir, lo que resulta muy
chocante, al enfrentarse por completo a la realidad que todos percibimos a travs de nuestros sentidos.
Sin embargo, pese a ese aspecto un tanto exagerado, el pensamiento de Parmnides introduce un
montn de reflexiones que han caracterizado (al menos por lo poco que conozco) la historia de la
filosofa y tambin temas apasionantes que en mayor o menor medida todos nos hemos planteado
alguna vez, como la discusin sobre las diferencias entre verdad y opinin, sobre la validez de los
distintos puntos de vista o si hay una nica verdad inmutable. Tambin anticipa otros temas que se han
debatido en muchos otros momentos de la historia de la filosofa como la polmica entre el racionalismo
(que tambin acentuaba el papel de la razn en la adquisicin del conocimiento) y el empirismo, que
resaltaba el papel de la experiencia y de la percepcin.
Fragmento del poema filsofico de Parmnides en el que se expone la va de la verdad, segn la versin
del filsofo y lingista Agustn Garca Calvo en su libro: Lecturas presocrticas"
Y mencin ya sola de va
queda la de que es. Mas por ella hay puestas seales
Muchas: que, al ser no nacido, es ello imperecedero,
todo en entero igual y sin muda, y bien acabado;
nunca ni fue ni ser pues ahora es todo a la una,
uno en s mismo y continuo. Pues qu nacimiento buscarle?:
cmo crecido y de qu?: ni de nada que no sea nada
concebir te dejo o decir (que ni concebible o decible
es que no sea; y qu falta adems lo habra lanzado
antes mejor que despus del no ser nada a criarse?;
as que lo que es ha de serlo de todo en todo o no serlo)
ni a bien de lo que era una vez habr fuerza de fe que permita
que nazca algo ms que ello mismo. Por tanto, nunca ni hacerse
ni perecer lo ha dejado Justicia aflojando sus hierros,
mas lo retiene. Y el juicio sobre ello est en lo siguiente:
o es o no es. Y juzgado, como es forzoso, ya queda
que una hay que dejar, la sin nombre ni idea (que esa ni va
es de verdad), y la otra, como es, que as es verdadera.
Y Cmo va luego, en siendo, a morir?, ni Cmo a criarse?:
si se hizo lo que es, no lo es, y si un da va a serlo, tampoco.
Conque el nacer queda as y el incierto morir anulado.
Ni es divisible tampoco, pues que es igual todo entero,
ni mas por ac (lo que le impidiera ser uno consigo)
ni por ac algo peor, sino que es de su ser todo lleno;
as que es todo continuo: que, siendo, a lo que es sigue junto.

Mas luego, quieto y sin muda, en linde de recias prisiones

est, sin comienzo, sin cese; que ya el deshacerse y hacerse
lejos se fue a perder y lo ech la fe verdadera.
Y, siendo lo mismo, en lo mismo quedando, yace en s mismo;
conque firme all mismo se est: que necesidad poderosa
en las prisiones del cerco lo tiene que todo lo abarca;
que es que no es de ley que lo que es no sea completo:
pues nada le falta; y si no, tendra falta de todo.
Y el idearlo es igual que aquello de que ello es idea:
pues, sin lo que es lo que es, en lo que est titulado,
no encuentras el concebirlo: que cosa no es ni ha de serlo
ms que eso es que lo que es, toda vez que su sino lo ha atado
a ser total y quieto. As que ser todo nombres
cuanto han convenido mortales, verdad credos que era,
lo de que nace y perece, aquello de serlo y no serlo,
lo de cambiar de lugar y mudar las esplndidas tintas.
Mas, como hay un ltimo linde, es cabal y acabado
por doquier, semejante a la masa de bienredonda pelota,
del centro en todo sentido igualado: pues ello ni debe
ser mayor por ac o por ac menor para nada:
que ni nada habr que, sin ser, pararlo pueda en llegarse
a lo mismo, ni siendo lo habr, para hacer que fuera de aquende
ms de lo que es o allende menor: que es todo sin mengua:
pues, igual por doquier a s mismo, lo mismo en su lmite reina.
Aqu te me paro ya en la razn de fiar y la idea
en torno a verdad.