VASCO DE QUIROGA: SOBRE LA IGUALDAD HUMANA, LA LIBERTAD Y LA MIXTA

POLICIA

de los indios y aquellas que buscaban su provecho.

Los pensamientos aqu expresados, citas y glosa de autores y la casustica aducida,
deben mucho a la clara conciencia de responsabilidades, das de trabajo y horas de estudio,

INTRODUCCION
vigilias y fervorosa oracin por parte de este funcionario real en el Nuevo Mundo.
Valor de este escrito
Pervade en este Tratado una confiada entrega en manos de la Providencia con la
Es este tratado una reflexin de Vasco de Quiroga sobre la Igualdad humana, la
seguridad de que ella sera la luz para encontrar las soluciones y los remedios apropiados; la
libertad y la mixta polica

y hasta ahora conocido como la Informacin en Derecho-; es

conciencia de que estaban en juego valores fundamentales para el futuro de la nueva sociedad

ella el producto de constante meditacin sobre lecturas y experiencias de sus primeros cinco
como la aceptacin de la igualdad humana como base de toda relacin, la defensa de la
aos novohispanos (1531-1535).
indispensable libertad adicionndoles el desarrollo integral de los nuevos sbditos de su
Los conceptos vertidos aqu son fundamentales para entender la personalidad y obra
Majestad.
de quien vendr a ser el primer obispo de Michoacn, benemrito de la conformacin de esa
Con dificultad podramos encontrar mejor expresada, como en este Tratado, esa
Provincia y padre de su identidad.
conciencia del deber que empea a ponderar los problemas y dar con las soluciones cristianas
Correspondiendo al periodo ms temprano de su vivencia americana, este escrito
a los mismos como en este de Vasco de Quiroga constituyndose su libro en un indubitable
guarda el sentido ms hondo de una personalidad que buscaba la realizacin de su vocacin
cimiento de nuestra nacionalidad y l en un paradigma de fundador de la misma.
humana y cristiana en el cumplimiento de sus deberes de oidor de la Segunda Audiencia de la
El tratar de entender el cristianismo y su prctica lo llevar a descubrir las races
Nueva Espaa.
evanglicas de su concepto de Iglesia que se basa en la filiacin divina de que deriva la
l se entenda como funcionario real y estaba convencido de ser el representante del
hermandad de todos los hombres difundindolo entre las nuevas gentes y buscando ajustar a l
Rey en la cristianizacion de los nuevos sbditos tarea que se les haba encomendado a los
las costumbres de la nueva cristiandad.
Soberanos Espaoles por el Romano Pontifice tocndole a l, como delegado para el buen
gobierno, responsable del cumplimiento de tan importante misin.
De la familia de don Vasco
La importancia de este escrito se constituye, ms alla de sus valores literarios, en que
Leopold von Ranke, haciendo el anlisis de la personalidad del europeo en vsperas de
son reflexiones tenidas -al travs de los das, los meses y los aos- por alguien que buscaba
la gran escisin causada por la Reforma, pone varias experiencias como fundamentales en la
acertar en el gobierno de la tierra en los vitales primeros aos de la Nueva Espaa, tratando de
conformacin de su mundo. Una de ellas, la conciencia de ser resultado de una serie de
encontrar solucin a los problemas y en especial aplicando las leyes que favorecan la libertad
migraciones y culturas que se injertaron en el tronco de la cultura grecolatina, seguido de su
1

condicin de cruzado en la defensa de su cristianismo y que conforma un aspecto de su

herencia sin mancha. De los apellidos de Quiroga el genealogista Gndara pondr el acento en

humanidad dndole como resultado su ideal caballeresco, quedndole un tercer elemento en el

lo que significaba haber fundado solar conocido en una de las tierras de ms antigua tradicin

deseo de exploracin de nuevos mundos.

guerrera en la reconquista de lo invadido por los moros,como lo fueron las tierras gallegas.

Las tres caractersticas van a ser conformadas en la formacin de don Vasco pues al
proceder de una nobleza gallega la incorpora a su ciudadana castellana que le viene por parte

Lo que sabemos de su formacin

de doa Constanza de la Crcel, su madre, la movilidad de su propio linaje; el ideal cristiano y

Muy probablemente se sita el nacimiento de don Vasco en el ltimo cuarto del siglo

caballeresco no puede menos que asumirlo en aquel su to don Gonzalo prior de los Caballeros

XV, en 1488, y retrasable en casi veinte aos de la fecha admitida de 1470. Al tiempo de su

de San Juan que favorece a los sobrinos para avecindarse en la Corte y les da colocacin

nacimiento la villa castellana de Madrigal haba sido ennoblecida con el nacimiento de la reina

permanente en la misma; la tercera cualidad de migrante es una vocacin que se despierta en

Isabel de un tiempo en que la Corte se aposent all; el edificio real lo vinieron a ocupar las

don Vasco desde pocas muy tempranas cuando es testigo, todava nio, de los empeos de su

religiosas agustinas en cuya comunidad entr doa Costanza Quiroga hermana de don Vasco

padre por favorecer el viaje de Cristobal Coln y luego cuando l mismo va tomando cargos

y varias sobrinas.

que lo ponen como embajador de su rey en contacto con las culturas del norte de Africa y
luego lo llevarn a escoger el camino de las Indias del Mar Oceano.

De Madrigal tambin fueron Alfonso de Avila, El Tostado, como don Juan de Tavera
el futuro cardenal arzobispo de Toledo, favorecedor de su paisano el joven Vasco de Quiroga,
igual que del sobrino de ste, Gaspar, su futuro sucesor en Toledo y Gran Inquisidor.

La aristocracia de los Quiroga

Hay quien supone que las primeras letras las debi haber aprendido don Vasco en su

De siempre se haba venido considerando como deseable en toda persona la bsqueda

propia tierra y en la casa de sus padres para pasar adolescente a frecuentar las escuelas

de sus mejores sentimientos y el crecer en las virtudes, fomentndolas y combatiendo los

salmantinas donde presumiblemente curs la facultad de Artes para luego hacer la carrera de

vicios.

Derecho. Si los clculos que hacemos al colocar su nacimiento en 1488 y su llegada a

De la aristocracia espaola -la familia de don Vasco la hereda en un blasn de cuatro

cuarteles- haba sido el defender de los reyes sus privilegios y tener conciencia de mritos que

Salamanca a los quince aos, los tendriamos terminando sus estudios hacia el 1512 o 1515
para empezar el ejercicio de su facultad entorno a los 25 aos.

les haban adjudicado sus fuero conseguidos con constancia y heroicidad desde las guerras de

Ligado a la Corte es muy probable que su hermano lvaro ligado a ella como lo haba

reconquista. Los libros nobiliarios se encargaban de recordar y perenizar las legendarias

estado su padre, tambin Vasco de nombre, haya favorecido la pronta ocupacin de aquel

actuaciones de sus hroes,dando a cada uno de los apellidos su explicacin y fundamento en

estudiante que cambiaba las clsicas carreras de la milicia, de la corte o de la iglesia para

acciones verdaderas o fingidas,siempre relacionadas con la fidelidad y el valor, bases de una

entrar en el camino de las leyes y de la academia ofreciendo servicios especializados en las

dificultades que se ofrecan en los tribunales.

material faltante se puede referir a ese texto a su vez incompleto pero que puede ser reforzado

Se ha querido situar en estos aos cercanos a su recepcin de abogado y primeros

por conceptos que en el tratado de que nos ocupamos vienen vertidos.

ejercicios en el campo del Derecho, una estancia de don Vasco en los Pases Bajos que le

La lista de autores y obras citadas nos da buen rumbo para poder adivinar la biblioteca

habra dado la oportunidad de conocer los crculos humanistas, que ciertamente le interesarn

del oidor y las de sus amigos al grado de suponer que el ejemplar de Zumrraga de la Utopia

ms tarde, pero para lo cual no tenemos ningn fundamento de situarlo ni suponerlo.

no debi haber sido el nico pues aquello de prestar los libros debi haber sido escrpulo tanto
entonces como ahora, y el uso que don Vasco nos dice que hizo del del Canciller nos hace

Nuestro texto y la temtica tratada

suponer que tuvo el suyo propio.

Se entremezclan en este texto varios temas que conviene darles su particular

Datos biogrficos se traslucen en el escrito como aquel de las charlas animadas por

tratamiento, en una enumeracion incompleta encontraremos los relacionados con la suplicada

parte de amigos humanistas en el seno de la Corte de Carlos V como es el que recuerda don

derogacin de la cedula que permita el herrar a los indios esclavos, el alegato sobre las

Vasco para comentar el pasaje del Villano del Danubio que le recordar el alegato de los

costumbres de los indios en relacin al tema, el discurrir para averiguar las condiciones en que

michoacanos a las acusaciones que se les hacan de querer levantarse con los espaoles; ese

se puede dar la esclavitud, para pasar enseguida a las soluciones que se deben encontrar a los

documentar el trato injusto que se da a los indios para dar pbulo a la crueldad de los que por

problemas del mundo indgena y a aquel que va de la mano de l que ser el mundo mestizo

"probar sus espadas" se ponan a herir a los indios.

de las dos repblicas interrelacionadas.

Texto lleno de pasin al usar una serie de frases en el correr del mismo que afianzan lo

Una parte distinta es aquella en que se afirma la razn ltima del cristianismo y su

que tena de trgico ese discurrir marcar a los indios con el hierro atrevindose a hacer de los

fundamentacin de la igualdad de todos los hombres, la alabanza del mundo americano y de

rostros papel de codiciosos.La definicin poltica de los modos de gobierno ocupar un buen

las virtudes de los indgenas que va a cobrar un especial sentido de futuro frente a un mundo

pasaje acotado de este tratado reflejando lo que para don Vasco era el ideal. Con mucha

que va a despreciarlos por la ausencia de los vicios en que ese mundo intenta construirse y que

pretensin se podra decir que los que ahora nos ocupamos de analizar este tratado no hemos

son la avaricia, la soberbia y la vanagloria desechando la humildad, pobreza y simplicidad de

entendido el pensamiento de Quiroga que justamente se debe colocar en varias etapas

los indios.

distinguiendo las tempranas de las posteriores y poniendo las Reglas en su verdadero sentido

Muy especial es el trato que se da al Perdido Memorial de soluciones que debi

que es este ideal que propone don Vasco para no incurrir en apreciaciones que no seran tan

consistir en lo que se ha podido salvar con las Reglas y Ordenanzas y que es dable suponer

cuerdas como el pensar que las ordenanzas fueron aplicadas en su integridad en los

que refleja las razones que se enviaron en el memorial a que constantemente se refiere, la

Hospitales-Pueblo y no que fueron escritas como desideratum.

acotacin con varios de los lugares de aquel y este permite insinuar la hiptesis de que ese
5

bonus pastor informat. Porque de otra manera, quien pensare atinar el grand negocio desta
tierra, bien cierto soy que frustra vigilat. [Ved al principio de la Iglesia: Cuando Cristo nace
MUY MAGNIFICO SEOR:

los pastores empezaron a vigilar el rebao congregado para protegerlo de las fieras espirituales

1-Por las cartas que a vuestra Merced escreb con los postreros navos que de estas
partes partieron antes de ste y tambin con el padre prior de san Agustn fray Francisco de la

que lo atacan en la oscuridad de la noche y aquellos lo hacen con ms eficacia si el buen pastor
les avisa

Cruz, me ofrec, dems de lo que esta Audiencia Real escriba, tomar trabajo de avisar ms

4-Y porque querra cumplir lo que promet y se comiencen ya a describir algunos de

largo y particular sobre algunas provisiones que de ese Real Consejo de las Indias han

muchos malos engaos que de esta cosa de esta tierra la buena fe de quien -en absencia y an

emanado por siniestras relaciones de personas que, en la verdad, no tienen tanta experiencia o

en presencia la gobierna- rescibe, como testigo de vista y experiencia cierta, dir lo que siento.

tan buen entendimiento de las cosas, cuanto convendra; o, por ventura, no estaran tan libres

5-Y digo, con el acatamiento que debo y sometindome a todo mejor parecer, que la

de algunas pasioncillas de cobdicias y otros intereses particulares, cuanto sera menester; o

nueva provisin revocatoria [20 febrero 1534] de aquella sancta y bendita primera [2 de agosto

quiz de alguna ilusin del antiguo adversario de toda buena obra que les imprime en la

1530 y que se les dio a los nuevos oidores con sus instrucciones] que, a mi ver, por gratia e

fantasa, de manera que viendo no vean y oyendo no entiendan.

inspiracin del Spiritu Sancto tan justa y catlicamente se haba dado y provedo all, y ac

2-Una cosa cierto s, que parece que hay ms razn de ser credos los que el apstol de

pregonado y guardado sin querella de nadie, que yo ac sepa. Porque, ante quien la cosa

esta tierra, que es su Majestad y ese Real Consejo de las Indias, tiene puestos de su mano para

entiende no se osan quexar de semejante cosa -seyendo contra equidad y justicia- los que

velar e informar sobre todo fielmente, como deben. A los cuales, por el lugar y mano que

tienen minas y no tuvieren nimas ni nimos de poblar, la alaben. Que los verdaderos

tienen en esto por su Majestad, creo yo -y no tengo dubda- sino que el verdadero Pastor los

pobladores, cierto soy, ven claro lo que es: La total perdicin de toda la tierra. Porque aunque

informa para que informen y hagan bien la guarda del ganado a ellos encomendado.

a aquellos hincha las bolsas y pueble las minas, a estos verdaderos pobladores destruye y

Qui etiam faciebat, como dice el evangelista san Lucas, pastores in illa regione vigilare,

despuebla los pueblos. *Y a estos miserables que por ella, como rebaos de ovejas, han de ser

custodientes vigilia noctis super gregem suum [que hacan guarda del ganado en la vigilia

herrados, quita las vidas con las libertades.

nocturna].

6-Digo a aquestos pobrecillos maceoales, que son casi toda la gente comn, que de

3-Y como lo dice santo Ambrosio sobre estas mismas palabras: Videte Ecclesiae

buena gana entran en aquesta Gran Cena que en este Nuevo Mundo se apareja y guisa. Sin se

surgentis, exordium: Christus nascitur et pastores vigilare ceperunt qui gentium greges

excusar ni fingir cristiandad, como sus caciques y principales (o tiranos por ventura) lo hacen,

pecudum modo ante viventes in caulam Domini congregarent, ne quoque spiritualium

a quien se da agora, por esta nueva provisin, facultad que los vendan y hierren, lo que fuera -

bestiarum per effusas noctium tenebras pateretur incursos et bene pastores vigilant quos

por ventura- mejor empleado que en ellos se hiciera.

7-Porque quitndoles a estos caciques e principales el ser y costumbre de tiranos que

que son los que a ttulo de esclavos sin serlo ms que yo, como adelante se dir-. Ahora por la

tenan -y de ser casi adorados y reverenciados por dioses, como lo eran- no creo que les haga

nueva provisin han de ser herrados y vendidos y comprados, como tengo dicho, sin ninguna

la Cena, por donde esto se les quita, tan buen estmago como a estos maceoales y gente

piedad para que mueran de mala muerte en las minas y no para ser doctrinados, como all

comn que, juntamente con la religin cristiana y salud de las nimas, sanan y salen tan bien

siniestramente se informa, y casi de balde y a manera de decir treinta por un dinero, por

de tantas tiranas.

vengarse o salir de entre ellos o sacarlos de entre s y no ser de ellos as descubiertos.

8-Por do paresce que los unos, segund razn, han de aborrecer y los otros

Engandolos y forzndolos y atemorizndolos para ello y para que confiesen ser esclavos,con

entraablemente amar la religin cristiana, y as se ha visto y ve cada da mas por experiencia.

su brbara crueldad e inhumanidad, e sin ninguna contradiccin ni resistencia de parte de estos

Y por esta razn, entre otras, y por los secretos juicios de Dios, se esperaba entre aquestos

miserables, que no la saben ni osan tener, porque los temen, acatan y obedecen como a dioses

pobrecillos (que as se quiere y se ordena que ahora se hierren) en estas partes muy grande

-o como a tiranos, que todo al fin es una fuerza e violencia y tirana-. Pero no que sea esto de

Iglesia y perfecta cristiandad, por quien lo sabe y entiende como se debe saber y entender.

manera que se pueda probar ni cosa que pueda as luego averiguarse, como la provisin lo

Como no se espera, sino todo lo contrario, de aquestos otros sus principales. Tales, como

presupone con otros presupuestos, al hecho y prctica de ello imposibles (en que est el

tengo dicho, favorecidos ahora ms contra ellos por la nueva provisin que permite el hierro

engao manifiesto): Que es presuponer como se presuponen cosas por hacederas, que son

de rescate que dicen.

imposibles efectuarse por la grande humildad, subjecin, opresin y obediencia de aquestos

9-Ni se debe esperar otra cosa sino que los han de herrar y vender sin piedad todos, as

pobres maceoales; y por la condicin, manera y cobdicia desenfrenada de nuestra nacin.

por su inters como por se vengar. De los que en la verdad convena mucho ser favorecidos

11-Que en ninguna manera esto all se podra imaginar cunto y de la manera que sea;

contra ellos, as por la seguridad que hay en favorecer a los que estn tan bien con nuestra

lo cual todo, con el auxilio y favor divino, iba ya cesando y la cosa se entendiendo y se

religin cristiana y la aman y quieren tanto, por los intereses que con ella se les siguen a las

destiranizando y la gente maceoal se animando y esforzando y pidiendo su justicia y libertades

nimas y a los cuerpos, como porque les descubren sus idolatras y borracheras y fingidas

(por sus libelos de pinturas), por tan buena manera y con tanto silencio (que es el culto de

cristiandades. Por algunas de las cuales, que as se han denunciado y descubierto por stos que

justicia) que esto es cosa increble a quien no lo ve y tanta consolacin y gozo del nima para

han de ser ahora herrados, ya sus amos han sido castigados ,quedando ellos por ello como

quien en ello entiende, que no se siente el trabajo del cuerpo que se recibe ni el quedar

amenazados de ellos.

defraudado en las horas del comer y reposo.

*10-De manera que ya la cosa de esta tierra se iba mucho asegurando y entendiendo

12-Porque sus intenciones simplecillas y buenas no queden defraudadas en sus

porque ya los mayores y principales, con stas y otras semejantes cosas, teman de hacer cosas

libertades y en la noctoria justicia y derecho que en esto, a mi ver, tienen, pretenden y piden -

que no se deben delante de los maceoales -que son la gente comn de quien estos se sirven,

con tan buenos modos y maneras y medios, reposo y razonamientos que tienen en lo pedir,

10

que cierto es a mi ver gran verguenza y confusin para la soberbia nuestra-; y tambin porque

puertas al remedio y con ello tambin la voluntad y entendimiento a la verdad y existencia de

no se estn y perseveren en sus tiranias pasadas en tiempo de Majestad tan catlica.

los casos y de las cosas y no a las apariencias; y que se haga en todo de manera que no sea dar

13-Si el antiguo conturbador, Satans, as ahora con esta nueva provisin todo no lo
contaminara y conturbara, con que se ha quitado y conturbado quasi toda la esperanza del bien

ley a solas las palabras y dejar sin ley las cosas y sin remedio posible, probable y practicable;
porque el que no es posible ni practicable no es remedio sino color para el mal.

espiritual y temporal que de aquestas gentes, en esta tierra, se esperaba; y defraudado a

17-Y en esto y en todo se tenga toda circunspectin y mucho recatamiento y

algunos sanctos varones que en ella (por la ganancia de sus nimas y de la destos pobrecillos)

miramiento, porque donde entre gentes -mayormente brbaras- se han enxerir e introducir de

residen, de casi todo el interese que en ella pretendan: Que es instruirlos y encaminarlos cmo

nuevo buenas costumbres y desarraigar las malas y plantarse la fe de nuestra cristiana religin,

salven sus nimas y hagan -con el favor divino y de su Majestad-, por arte y buena y catlica

con la esperanza y charidad de ella -y esto en tierra tan extraa y ajena de semejantes virtudes

industria y polica, cmo esta pobre gente se hagan bastantes en los cuerpos para sufrir y llevar

y no por sola voluntad sino por una muy fuerte y firme obligacin de la Bulla del Papa

adelante la carga y no gemir y al fin morir debaxo de ella.

Alexandro concedida a los Reyes Catlicos de gloriosa memoria que me parece que trae ms

14-Y para todo esto algo mejor escuela sera, a mi ver, la de mi parecer que ya debe

aparejada ejecucin- cierto gran miramiento y recatamiento y diligencia es menester.

estar menospreciado o a lo menos olvidado, que no la confusin e infierno de las minas ubi

18-Y la Bula en dos partes, entre otras, dice estas palabras: Populos hujusmodi

nullus ordo sed sempiternus horror inhabitat, donde estos pobrecillos miserables que as

insulas et terras diligenter ad christianam religionem suscipiendam inducere velitis et

han de ser herrados han de ir a parar y a maldecir el da que nacieron.

debeatis.

15-Pues quitndoles a estos tales varones (que tantos sudores, vigilias y trabajos y

Et rursus post pauca: Insuper mandamus vobis in virtute sanctae obedientiae ut ( sicut et

cansancios han sufrido y sufren por este su solo y sancto interese que as en esta gente

policemini et non dubitamus pro vestra maxima devotione et regia magnanimitate vos

pretenden) todo su bien y toda su gloria y esperanza, ya vuestra Merced podr pensar lo que

esse facturos) ad terras firmas et insulas praedictas viros probos et Deum timentes,

harn, que ser por ventura desampararlo todo por no ver ante sus ojos lstima tan grande; y

doctos, perfectos in fide catholica et bonis moribus inbuendum destinare debeatis,

retirarse afuera, a los montes, a llorarla toda su vida y decir lo de Salomn en el

omnem debitam diligentiam in praemissis adhibentes.

Eclesistico,cuarto captulo:Vidi calumnias que sub sole geruntur et lacrimas innocentum

19-Y asi que cierto, sin dubda a mi ver, donde tantas cosas y circunstancias se han de

et neminem consolatorem; nec posse resistere eorum violentiae cunctorum auxilio

mirar y proveer, a que se ha de tener respeto, no basta mediana diligencia ni mirarlo as como

destitutos. Et laudavi magis mortuos quam viventes et feliciorem utroque judicavi qui

quiera y como de paso, porque deste poco miramiento y recatamiento nace el error en las

necdum natus est nec vidit mala quae sub sole fiunt.

cosas, como cierto no poco notablemente lo dice el cristiansimo doctor Juan Gersn (Partida

16-Pues do tantos inconvenientes y perjuicios hay, razn es de abrir los ojos y las
11

2a.pargrafo XIIII, de solicitudine ecclesiasticorum) en estas palabras que, sin embargo de la

12

prolixidad, no me pareci que se deban dejar de poner aqu, por ser cierto a mi ver muy

CAPITULO SEGUNDO

notables, que dicen as: Qua in re colligitur unde tam frequens error inmoralibus judiciis
venit; sunt qui solis intendunt generalibus regulis, ut sunt proverbia et auctoritates

[A.m.izquierdo]Que los (las fuentes de donde nascen -tachado-) inconvenientes

sanctorum; sunt qui ad sola singularia dant se totos nullam ad principia resolutionem

que parece que hay en estas partes en los esclavos de guerra son: En los ya pacficos, la

facientes, quia vel nesciunt vel negligunt, aut toti literales et sine spiritu carnales sunt, vel

cobdicia desenfrenada de nuestra nacin; y en los por pacificar, su defensa natural que

excaecat eos propria malitia haec aut illa. Sunt alii circunspecti simul et prudentes qui

paresce que naturalmente tienen contra nuestras violencias, fuerzas, opresiones y mala

singularia caute colligunt et sapienter ad regulas resolvunt generales colligentes pariter

manera que tenemos con ellos en su pacificacin, por nuestra cobdicia. Para que vistos se

quae fuerit ratio datae legis quandoque per elevationem mentis ad regulas divinas

vea cmo no se deben permitir en esta tierra esclavos de guerra ni de rescate, como

quandoque ad humanas, primum fit per virtutem quam vocat Aristotelis gnomicam,

estaba muy bien, santa y justamente, prohibido por la primera provisin. (1)

alterum per epikeyam, quam dicere possumus bonam equitatem. Et quoniam rarissimi
sunt tales circunspecti (requiritur enim cum eruditione longus experientiae usus) non

[A.m. derecho:] Motivos de la primera provisin, justos, sanctos y muy verdaderos.

expedit passim ab omnibus querere solidum pro moralibus consilium nec similiter

1-Y as digo que, atento y bien mirado y recatado todo esto, en cuanto a la primera

praesumere illud dare quisque debet, praesertim non habita cum suis circunstantiis

provisin y consideraciones que tuvo -segn que por ella parece (a que me refiero, que la

omnibus vera casus formaque queritur.

experiencia cierta muestra y ha mostrado ser y haber sido muy justas, santas y verdaderas)-

20-Y pues por razn del lugar que indignamente tengo y por as mandarlo su Majestad

cierto a mi ver no mereca ser revocada, sino muchas veces confirmada, como cosa tan justa

por sus provisiones y vuestra Merced por sus cartas, es necesario dar parecer ms por obedecer

sancta y honesta, y muy cierta y verdadera y notoriamente buena (porque as pasa en hecho de

y descargar, que no por presumir ni osar. Entonces proceder y se har esto menos mal,segn

verdad como en ella se contiene).

lo dicho,cuando miradas bien todas las circunstancias y hechas todas experiencias se haga.

[A.m.izquierdo:] En quanto a los esclavos que dicen de guerra.

2-Y la desenfrenada cobdicia de los que ac pasan lo causa, que por captivar para
echar en las minas a estos miserables, en cuya conservacin despus de Dios est la suya
propia de ellos mismos, porque sin estos naturales no se pueden sufrir ni conservar da.(2)

-Se refiere a la del 2 de agosto de 1530, Apndice II.

2
-La originalidad de la visin quiroguiana del Nuevo Mundo se refiere a su realismo, bien saba que Espaa no
se retirara ya de las Indias y por tanto haba que proveer a defender a los indios de que fueran destrudos por el

13

14

entendiendo en esto, a mi ver tamquam leo rugiens circuens quem devoret , (4) una cosa de
[A.m.derecho:] En quanto a los ya pacficos.

notar que pareci como presagio de lo que andaba y despus aconteci (o por mejor decir

3-A los ya pacficos y asentados los levantan, y siempre han de levantar que rabian y

permisin divina, si es verdad, como lo es y lo dice san Johan Chrisostomo,(5) Super

los han de hacer levantadi-/f.11/zos, aunque no quieran ni les pase por pensamiento,

Matheum: Quia in omnibus eadem plenitudo servatur ut non ab eventu facta putentur,

ynventando que se quieren rebelar o hacindoles obras para ello, y para que las piedras no las

sed Dei providentia intelligantur esse disposita) que un len asaz grande sali del monte y

puedan sufrir, como no ha mucho que se vio por la experiencia y no con poco escndalo de

tom un muchacho indio en las uas. Y andando jugando con l, el juego del gato con el ratn

todos y ms destas plantas tiernas en la fe y de la buena conversin desta tierra. Que yo no s

para despus le comer, a las voces y lgrimas del muchacho que estaba/f.12/

cmo sta en ella se hagan y cmo crezcan y convalezcan ni vengan en conoscimiento della,

[A.m.] Caso estrao de un lin.

si en nosotros no hallan fe ni seguridad alguna para con ellos y si de nosotros estas gentes no

entre los brazos del len, acudi otro indio leador que estaba cerca y va lo que pasaba y

se fan por nuestro poco sosiego y desenfrenada cobdicia, ni sienten que nos fiamos dellos.(3)

arrojando al len la hacha de cobre que traya, le acert en la boca y en los dientes, y as el len

4-Y as fue cosa de mucha lstima lo que pocos das ha acontesci, sobre otro tanto

lastimado y enfrenado de la boca y de la cobdicia, dej al muchacho sin le hacer mal y se fue.

que les levantaban que se queran levantar, que como los inocentes indios sentan el

Y otro da volvi al regosto hasta las casas o boho(6) de la morada del padre del mismo

levantamiento: No suyo contra los espaoles sino de los espaoles contra ellos y contra

muchacho, donde hiri y rascu a otros muchos indios, los quales as heridos y mal

razn(como despus pareci porque nunca se hall cosa alguna contra ellos, por muchas

rascuados nos trajeron el len muerto, al acuerdo(7), muy alegres. Y dican y afirmaban que

diligencias que se hicieron, salvo toda inocencia). Tomaban algunos sus hijos y mu-

nunca se haba querido yr ni dejar de molestarlos y hacerles mal, hasta que a palos con las coas

/f.11v./jeres y pobre ajuar y se yban desnudos y desarmados como andan, a guarecer a las

lo mataron.
6-El guardin de Tezcuco frai Luis de Fuensalida(8), maravillado de tal caso y a tal

casas de los mismos espaoles (y porque viesen su inocencia), temblando que no saban dnde
se meter y otros de miedo se salan secretamente desta ciudad.
4

5-Y a la sazn aconteci cerca desta ciudad, en Tezcuco, andando la gente espaola

sistema injusto y explotador de los malos espaoles dndoles capacidad para sustentarse y cargar con la
sustentacin de los espaoles, en franco contraste con la postura lascasiana de una denuncia y la pretensin
utpica del retiro de los espaoles de Amrica.

- I Pet.5,8: Rondando como len rugiente,buscando a quien devoror.

5
- Obras de san Juan Crisstomo, Madrid,BAC 151,1955,p.145, Homila 8a. sobre san Matheo (Paulino
Castaeda):En todos los acontecimientos rige una misma plenitud de orden y sentido, para que no se piense que
suceden al acaso, sino que se entienda que han sido dispuestos por la providencia de Dios.
6

- Palabra caribea incorporada ya al espaol americano de Quiroga.

- El acuerdo de la Audiencia.

-Crear esta confianza en los indios con la estricta administracin de la justicia fue el primer apostolado que
Quiroga aceptar en su venida a las Indias. Pronto se dio cuenta que ello solo no bastaba y haba que construir un
sistema econmico y social que protegiera a los desprotegidos indios y que mientras siguieran en tal estado
tendran que sufrir los atropellos de los poderosos.

- Fray Luis de Fuensalida,franciscano del grupo de los Doce fue uno de los candidatos para el obispado de
Michoacn que por estos das se gestaba motivando su resistencia a aceptarlo que se le ofreciera al, todava laico,
oidor Quiroga.

15

16

coyuntura en que andaban los espaoles contra estos indios, levantndoles que rabiaban y que

despus que nos hubo en el acuerdo muy bien relatado y referido su mala dicha, que siempre

se queran levantar para dar sobre ellos, quando as los indios nos trajeron el len muerto, nos

tenan con sus amos/f.13v/ los espaoles, en rescebir mal por el mucho amor que les tenan y

escribi maravillndose de ello y no sabiendo a qu/f.12v/ lo atribur.

servicios que les deseaban hacer y en no se fiar dellos quanto ms entendan en los servir y

7-Lo que entonces acontesci fue que, si no se pusiera el freno que se puso en aquel

ms los deseaban tener contentos. Y que aquello ellos vean que lo hacan pensando sacarles

desenfrenamiento de espaoles que a la sazn andaba, estovieran hoy muy grand parte de

as el oro que ellos no tenan, que si as era verdad que ellos no se fiaban dellos, que no era

estos naturales, no slo en las uas del len pero en papos de buytres y en la buitrera de las

menester prenderlos ni levantarles lo que no hacan, que all eran venidos aquellos de quien los

minas, porque aqueste es el fin destos alborotos.

espaoles decan que se teman, que eran los que presentes estaban, para que les cortasen las

8-Y al fin ha de ser el fin y el cabo y destruycin tambin de toda esta tierra como lo
fue en las Islas e Tierra Firme, si Dios no lo remedia por su piedad.

cabezas, porque sus hermanos y amos los espaoles viviesen sin recelo, que ellos eran dello
muy contentos. Y si esto no quisiesen que tambin all trayan a los hijos del Cazonci y a un

9-Tambin, dems desto, en das pasados vi que vinieron al acuerdo desta Audiencia

hijo de don Pedro -que era lumbre de sus ojos- para que estuviesen en prisin o rehenes, con

los principales de Mechuacn y trayan consigo a dos hijos pequeos del Cazonci (cacique y

que se asegurasen y dellos tambin y de todos hiciesen lo que ms quisiesen, que desde all

seor principal que era de toda aquella tierra de Mechuacn y su/f.13/ provincia y casi tan

para ello se ponan en nuestras manos.

grande como Mutezuma) ya difunto, y a otro hijo de don Pedro (el que gobierna agora aquella

12-Con tantas lstimas y encarescimientos y buenas maneras de decir que hizo la

provincia en nombre de su Majestad, que es el ms principal della), porque tambin les

pltica llorar al naguatato,que suelen ser/f.14/ para con los indios ms crueles que Nern. Y de

levantaban los espaoles que se queran levantar. Y sobre ello haban estado presos y corrido

lgrimas no nos lo poda referir ni tampoco, despus de referido, algunos de nosotros sufrirse

asaz peligro de sus personas y tanto que fue maravilla ser vivos y no ahorcados, sin culpa

sin ellas. Y de tal arte que estonces all, algunos de los que all estbamos, acordndonos della

alguna.

comparamos aquella pltica a la del Villano del Danubio,en tanta manera fue buena y nos
10-Y trayan consigo un naguatato de la lengua de Mxico y de Mechuacan por quien

content.

nos hablaron. Que las lstimas y buenas razones que dijo y propuso, si yo las supiera aqu

13-Y en la verdad, despus informados bien de todo, paresci estar inocentes y sin

contar por ventura holgara vuestra Merced tanto aqu de las or y tuviera tanta razn despus

culpa alguna de lo que les haban levantado.Y as se volvieron desta Real Audiencia

de las alabar, como el razonamiento del Villano del Danubio, que una vez le v mucho alabar

consolados y alegres en sus tierras, donde al presente estn tan buenos cristianos y tan leales

yendo con la Corte de camino de Burgos a Madrid, antes que se imprimiese.

vasallos de su Majestad y de tan buena voluntad que es para darse muchas gracias a Dios.

11-Porque en la verdad paresca mucho a l y va quasi por aquellos trminos, y para le

Aprovechles mucho la yda que all fu y el pueblo hospital de Sancta Fe que yo all dej

decir no haba -por ventura- menos causa ni razn, porque lo que se me acuerda es: Que

comenzado, al cual ha dado y da Dios tal acrecentamiento de cristiandad que en la verdad no

17

18

paresce obra de hombres sino de solo l, como yo creo cierto que lo es, pues que l solo lo

requerimientos que les dicen, aunque se los digan y hagan los espaoles, ellos no los entienden

sustenta, al parecer miraculosamente. Y aquello pienso que es grand parte de la bondad no

o no se los saben o no se los quieren o no se los pueden dar a entender como deben, as por

creda ni pensada,/f.14v./antes muy desconfiada de la gente de aquella tierra. A Dios se den las

falta de lenguas como de voluntades de parte de los nuestros para ello, porque no les falte el

gracias de todo, pues a l solo se deben.

interese de esclavos para las minas, que pretenden por la resistencia a que tienen ms ojo y

14-Lo que he dicho ha seido a fin que por las experiencias se vea el peligro que corren

respecto que no a que entiendan la predicacin o requerimientos. Y aunque lo entiendan no

los indios que ya estn pacficos y subjetos, pudindose hacer esclavos de guerra por la nueva

creen sino que es engao y ardid de guerra, viendo la gente en el campo tan apercebida y a

provisin y facultad.

punto para dar sobre ellos;/f.15v/y las obras y muestras tan contrarias a la paz que les dicen y

[A.m.] En quanto a los que no han sido subjetos ni pacificados.

requieren. Y aunque lo crean tienen mucha razn de no se fiar as luego de gente tan estraa a

15-En cuanto a los que nunca fueron subjetos ni requeridos ni pacificados, si queremos

ellos y tan brava y que tantos males y daos les va haciendo.

tambin en esto estar recatados y mirar bien lo que pasa, no hay dubda sino que aquestos no

17-Pero estonces vendran de paz, sin recelo, y se fara cuando confinsemos y

nos infestan ni molestan ni resisten a la predicacin del sancto Evangelio, sino defindense

converssemos con ellos y viesen y sintiesen nuestras buenas obras y conversacin de

contra las fuerzas e violencias y robos que lievan delante de s por muestras y por adalides los

cristianos, si en nosotros las hubiese, y no slo as se pacificaran pero conosceran y

espaoles de guerra, que dicen que los van a pacificar. Y estos son los requerimientos que se

glorificaran por ello a nuestro Dios y nuestro Padre universal y suyo y de todos qui in celis

les dan a entender y que ellos entienden y ven claramente que son que los van robando e

est. Y desto no se tenga dubda que Evangelio es y no puede faltar y palabra de Dios es que

destruyendo las personas, haciendas e vidas, casas, hijos e mujeres, por que lo ven al ojo e por

puede el cielo y la tierra faltar y ella no.

obra que es su manera de entender, mayormente en defecto de lenguas. Que obras de la

18-Y de aquesto hay en esta tierra muchas y muy ciertas experiencias, una sola de

predicacin del sancto Evangelio, stas no las ven; que a mi ver haban de ser las catorce de

muchas dir porque me la acaban agora de decir y pasa as: Que en la provincia de Guaxaca

misericordia que manda el Evangelio, muy contrarias a las que/f.15/ ven y se les hacen y van

hay una gente de indios que llaman los mijes, gente dispuesta y no cobarde en su defensa

haciendo; con que sin dubda alguna muy mejor vendran al conoscimiento de Dios, y se

(porque para m en esta tierra de parte de los indios contra espaoles no hay guerra, que todo

allanaran y pacificaran sin otro golpe de espada ni lanza ni saeta ni otros aparatos de guerra,

lo tengo por defensa natural, bien mirado y entend-/f.16/do lo que pasa); stos fueron

que los alborota y espanta.

guerreados y en la guerra tomaron al cacique dellos y en la toma le dieron una grand

16-Porque a las obras de paz y amor responderan con paz y buena voluntad y a las

cuchillada (como las suelen dar los espaoles por solamente probar en ellos cmo cortan sus

fuerzas y violencias de guerra, nacturalmente han de responder con defensa. Porque la defensa

espadas) y despus se solt y se fue a los montes donde sus maceoales siempre le sirven y

es de derecho nactural y tambin les compete a ellos como a nosotros; porque las palabras y

andan con l amontados mucha parte de ellos y jams nunca despus ac han querido o -por

19

20

mejor decir- nunca han osado servir a derechas. ste, segnd parece, desea mucho la

descargo ni restitucin ante Dios, si l no lo remedia, y la lstima de haberse asolado una

conversacin y habla de espaoles y cristianos y por el grand miedo que les cobr y las nuevas

tierra y Nuevo Mundo tal como ste. Y si la verdad se ha de decir, necesario es que as se diga,

crueldades que dellos oye, hasta hoy no se osa fiar dellos, y por gozar de su habla y

que untar el casco y quebrar el ojo, o colorar y disimular lo malo y callar la verdad, yo no s si

conversacin al seguro -a las quales es aficionado- tiene este estilo: Tiene puestas atalayas y

es de prudentes y discretos, pero cierto s que no es de mi condicin, ni cosa que callando yo

quando viene por el camino algnd espaol que venga solo, sale a l al camino con muchos

haya de disimular, aprobar ni consentir, mientras a hablar me obligare el cargo. Y esto en

halagos y comida que le hace traer y se huelga con l un rato y le ava como mejor puede y se

cuanto a los esclavos que dicen de guerra, baste.Y plugiese a Dios que bastase.

vuelve despus al monte; y si vienen muchos espaoles juntos, todo el mundo no le har bajar

[a.m.] En quanto a los que dicen de rescate

ni les osa hacer bien alguno porque no se le convierta en mal, resabiado del miedo que
concibi de/f.16v./ ellos.

21-Pues en cuanto a los esclavos de rescate que dicen [por lo que dir se podr ver
tachado-], cuan santa, justa, buena y verdadera sea la consideracin que acerca dello se tuvo

19-Yo creo cierto que aquesta gente de toda esta tierra y Nuevo Mundo,que quasi toda

en la primera provisin, inspirada cierto -sin dubda- por el Espritu Santo(que ahora se revoca

es de una calidad -muy mansa y humilde, tmida y obediente nacturalmente-, ms convendra

por esta segunda) para que no los hubiese ni se hiciesen, ni herrasen, ni rescatasen, porque por

que se atrajesen y cazasen con cebo(9) de buena y cristiana conversacin que no que se

esta va se hacan muchos esclavos que no lo eran. Y cuanta verdad esto sea y cuanto de

espantasen con temores de guerra ni espantos della. Porque de no se fiar de nosotros ni de

equidad y justicia consigo tenga y cmo entre esta gente ningnd esclavo que pierda libertad

nuestra mala jacija e conversacin que tenemos, les viene el huir y alzarse a los montes por

ni ingenuidad haya, y cmo todos/f.17v./ sean ingenuos, abajo se dir asaz largo, pues Dios

evitar los dapos, que es defensa natural a que nosotros llamamos resistencia pertinaz y

permiti que yo por experiencia cierta lo viese y entendiese y supiese, no como privado sino

queremos hacer ofensa; y por esto se les hace la guerra que ms justamente haba de ser

como juez en la Audiencia, de sus libertades, que me est cometida por esta Real Audiencia,

compasin de los males y daos que por no los saber atraer ni pacificar, como el Evangelio y

que hago cada da, simpliciter et de plano, entre estos indios naturales, sobre sus libertades,

la Bulla lo manda, por nuestra grand culpa y negligencia o malicia y cobdicia reciben. Y de

donde concurren de muchas e diversas partes gentes muchas, a pedir sus libertades y otras

aqu les proceden cuantos males ellos tienen y tendrn, que al fin todos se han de tornar sobre

cosas, como quien sale y se escapa de una tan grand tirana que era en la que hasta ahora(que

las cabezas de los espaoles que lo causan y no lo miran como se deba mirar.

se ha entendido la cosa) siempre estaban. Donde estn conmigo cuatro jueces de los mayores

20-Esto digo porque al cabo, por estas inadvertencias y malicias y inhumanidades, esto

suyos, que ellos entre s tenan, para que vean lo que pasa e informen de sus costumbres (et

desta tierra temo se ha de acabar todo,que no nos ha de quedar/f.17/ sino el cargo que no tiene

sciant reprobare malum et eligere bonum) y donde se les da razn de todo y de las tiranas
y corrupciones de costumbres que tenan y se les alaban las buenas. Lo cual ellos todo

-His enim armis longe.revisar esta cita.

resciben con mucha voluntad y gozo y confiesan pblicamente sus errores y corrigen mucho
21

22

sus costumbres y huelgan de ser corre-/f.18/gidos, y no solamente huelgan, pero an lo tienen

cosas de justicia-. Hasta que placiendo a Dios se junten en pueblos de ciudades grandes donde

en gran merced y favor que en ello su Majestad, por sus ministros, les manda hacer como todo

se les puedan dar ordenanzas buenas, que sepan y entiendan, y en que vivan y se pueda tener

as se les da a entender y ellos lo sienten y reconoscen mucho y nunca acaban de hacer gracias

cuenta y razn con ellos.

sobre ello.

26-Y no se debe vuestra merced descuidar en cosa de tanto momento e importancia,

porque sin ello dubdo yo, en estas partes, poderse hacer cosa buena ni poderse conservar estos

Sed quid inter tantos?

22-Ms vale algo que nada, aunque para que este bien de polyca y justicia pueda ser, y

naturales. Y en esto se hara ms de lo que se/f.19/ piensa porque a causa de estar as

sea, ms universal y general y alcance a todos parte,vea vuestra Merced bien el remedio que

derramados y solos por los campos, padecen cuantos agravios y necesidades padescen y no

ya est dicho en mi parescer que all envi, que por ventura no se hallar tan presto otro que

son bastantes ni suficientes para poder sustentarse a s y llevar las cargas que tienen a cuestas,

sea tan bastante ni tan necesario ni tan univeral ni tan fcil a estos naturales, atenta la calidad y

porque para esto como tengo dicho en mi parescer, que dice san Cirilo, (10) fueron halladas y

manera de la tierra y naturales deste en todo nuevo mundo, si bien se mirase y no se

recogidas las ciudades y policas dellas, ut civium obsequioso consortio sint non solum

menospreciase, ni tan aplicado para todo lo necesario.

suficientes imo tranquilissimi res humane, como ms largamente all dije. Porque mal

23-Pero entretanto ya siquiera paresca haberse en esto hallado algnd camino por do

puede estar seguro el solo y mal puede ser bastante para s ni para otros el que ninguna arte ni

estas gentes viniesen en algnd buen conoscimiento de las cosas divinas y humanas y del bien

industria tiene, ni tuvo ni se le da para ello que bastante sea, sino que por falta de sta muchos,

que es ser subjetos a su Majestad Catlica y a su justicia y del amparo que en ella tienen de la

y por ventura los ms desta gente, se mantienen de races y de las yerbas.

tirana en que estaban, si esta nueva provisin todo no lo turbara.

27-Y aunque quieran ganarlo con los ingenios y con los cuerpos no hallan a dnde ni

24-De lo cual hasta agora poco caso o ninguno se haca, porque en cuanto a esto hasta

tienen arte ni manera para ello y as de nescesidad unos a otros se venden, veces hay por un

agora sal-/f.18v./vo solamente en cuanto a saberlos muy bien esquilmar hasta sacar sangre y

puo o celemn o chicubi de mahz, y otros hay [que] comen mosquitos y gusanos y otras

raer hasta lo vivo- casi ningnd caso se haca dellos, y no se por qu siendo como son, a

/f.19v./cosas semejantes, por falta desta buena industria y polica, siendo en la verdad

natura, tan dociles -aunque miento, que s s, porque no les conviene que sean tenidos por

ingeniossimos a natura para toda arte y grandes vividores, tanto que no se podra creer.

hombres sino por bestias, por servirse dellos como de tales a rienda suelta y ms a su placer
sin impedimento alguno-.

28-Y no resciba pesadumbre vuestra Merced que esto tngolo de inculcar cuantas
veces se ofreciere y pudiere, porque s de cierto que en slo esto est la salud sola y toda desta

25-Y as tambin estarn siempre muy lejos deste bien de polica todos los que

tierra y naturales della, y no menos de los espaoles si lo quisiesen mirar y ver, conservada en

estovieren derramados por los campos, que son casi todos -salvo stos desta comarca en
10

-[Cy]rillus (a.m.)

derredor de Mxico que estn algo ms juntos y concurren algunos, como tengo dicho, a estas
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24

espiritual y temporal en el servicio de Dios y de su Majestad, y a provecho general y comn de

CAPITULO TERCERO

todos -as espaoles como naturales-, esta tierra asaz digna de ser conservada.

Motivos de la segunda provisin aparentes, colorados y no existentes. Cmo y por qu a

estos naturales no se les puede hacer justa guerra ni toma, sino pacificacin e instrucin
en la fe y buenas costumbres, y cmo stas comodsimamente se haran a servicio de Dios
y de su Majestad y a provecho de todos y sin perjuicio ni agravio del derecho destos
naturales.
1-En cuanto a las consideraciones que se tuvieron en la segunda provisin, as como
no tengo dubda de la verdad, equidad y santidad de las consideraciones de la primera, as
tambin no dudo del grande engao que se ha rescebido en esta provisin segunda, revocatoria
della.
2-Las consideraciones y causas que parece que la quieren justificar, y ella con/f.20/
ellas, cierto santas y buenas y justas seran -como lo parecen en las palabras y apariencias- si
as tambin tuviesen las existencias. Quiero decir si as tan fcilmente se pudiesen justificar en
la obra como se justifican en la palabra y como se muestran las razones y si posible fuesen las
condiciones y limitaciones, modificaciones y circunstancias con que se justifica.
3-Pero si, como dicen, obras son amores que no buenas razones, y los presupuestos
sobre que se fundan faltan, y las condiciones con que se justifica son imposibles que no se
pueden efectuar ni aplicar al hecho, ni han de servir a ms de bien parecer y untar el caxco y
quebrar el ojo y dar autoridad y color al mal recabdo sin remediarlo y mayor licencia, facultad
y atrevimiento y incentivo de errar en ello, no s para qu se colore y permita, con limitaciones
y modificaciones imposibles, lo que sin ellas ni se permitira ni se podra justificar ni sufrir.
Pues no es esto dar ley ni limitacin ni remedio ni orden posible a las cosas sino solamente a
las palabras y nada; y lo intil todo es nada si no es para que tengan los codiciosos ms

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ocasin y aparejo de se atrever y/f.20v./ herrar a rienda suelta y a codicia desenfrenada,sin

tan mansa y domstica como aquesta y tan poco infesta ni molesta ni daosa antes toda

temor de la pena del alma ni del cuerpo, como tengo dicho.

provechosa, como enxambre de abejas para nosotros, como en la verdad lo son, en tantas

[a.m.] En quanto a los de guerra

maneras que no se podra decir ni creer, si como conviene los supisemos conservar, atraer y

4-Porque en cuanto a los esclavos de guerra, no se hallar en hecho de verdad para que

convertir. Mittendi enim essent (como dice por otro tanto como esto el Cayetano, Secunda

se pueda justificar la guerra contra estos naturales, como la provisin lo requiere: Que ellos

secundae, quaestio 66 articulo octavo) ad hos predicatores, boni viri qui verbo et exemplo

nos infesten, molesten ni impidan paso ni recobranza de cosa nuestra, ni se rebelen ni resistan

converterent eos ad Deum et non qui eos opprimant, espolient, scandalizent, subjiciant et

la predicacin evanglica, si sta les fuese ofrecida con los requisitos necesarios, como tengo

duplo jehennae filios faciant, more phariseorum.

dicho, yendo a ellos como vino Cristo a nosotros, hacindoles bienes y no males, piedades y

6-Pues que estos no eran ni son enemigos nuestros pues no nos molestaban, antes

no crueldades; predicndoles, sanndoles y curando los enfermos; y en fin las otras obras de

amicsimos de todos los sacramentos de la Iglesia, despus que una vez se los dan a entender.

misericordia y de la bondad y piedad cristiana, de manera que ellos en nosotros las viesen.

Ni tampoco estos tales se pueden decir hostes ni enemigos del nombre cristiano, sino

Consolando al triste, socorriendo al pobre, curando al enfermo y enseando al que no sabe y

solamente infieles que nunca haban tenido noticia de l, que no merecen por slo ser infieles

animando al que teme y se escandaliza y de miedo huye y le levantan que resiste y que rabia; y

ser guerreados por fuerza de armas ni violencias ni otros malos tratamientos,/f.22/sino con

quitando las causas y ocasiones del temor y escndalo que reciben, porque as escandalizados

buenos exemplos de obras y persuasiones y predicacin de palabras, convidados y atrados.

no huyan a los montes y defen-/f.21/dindose en hecho de verdad, naturalmente de defensa

Como lo dice la autoridad dicha: Ad quorum evidentiam (como el mismo cardenal de san

natural, huyendo los agravios y males que se les van haciendo, no les levanten que resisten

Sixto, Cayetano, all dice sacado aqu a la letra) sciendum quod infideles tripliciter se

ofendiendo.

Porque de ver esta bondad se admirasen y admirndose creyesen y creyendo se

habent ad christianos principes, quidam enim sunt subditi de facto et de jure christianis

convirtiesen y se edificasen ut glorificent Patrem nostrum qui in celis est, y no pensasen,

ut judei heretici et mauri qui sunt in terris christianorum et hi sunt privati, ut heretici,

viendo las obras de guerra tan contrarias a las palabras de la predicacin de la paz cristiana que

vel rebus vel servis et mulieribus etc. juxta sacros canones, ut patet in titulis de judeis et

se les dice y predica, que se les trataba engao, antes conociesen y viesen claro que se les traya

sarracenis et in decretis distinctione 5.4. Nec solum Ecclesia sed principes, quibus hi

verdad, salud y salvacin y provecho para los cuerpos y para las nimas.

temporaliter subsunt, posunt leges condere contra istos in favorem nominis christiani

5-Porque si as se pacificascen y persuadiesen y requiriesen antes de hacerles guerra,

sicunt posunt pro aliis piis causis. Quidam vero sunt subditi, de jure non de facto

no digo yo el infiel gentil tan dcil y hecho de cera para todo bien, como estos naturales son,

principibus christianis ut infideles occupantes terras christianorum, hi namque si earum

pero las piedras duras con slo esto se convertiran sin ser menester otro golpe de lanza ni

principes christiani aut sui heredes vivunt, illis de jure subsunt in quorum sunt dominis.

espada, ni otro desasosiego ni espanto de guerra alguno, ni captividad de gente/f.21v./ libre y

Et si nullus superest heres subdendi sunt de jure Ecclesie Roma,/f.22v./alicui alteri

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christiano ab apostolica sede cujus interest in hoc casu providere de principe christiano

/f.23v./vel ut recuperarent sua divina largitate concessa. Unde gravissime peccaremus si

in favorem fidei. Et hi non solum sunt infideles sed hostes christianorum et si de rebus

fidem Christi Jesu per hanc viam ampliare contenderemus, nec essemus legitimi domini

istorum aliquid sancitum est lege a praedictis publica auctoritate execucione

illorum sed magna latrocinia commiteremus et teneremur ad restitutionem utpote injusti

mandandum est, non privatis rapignis aut furtis, verumtamen est quidque ad bellum

bellatores.

inferendum istis quilibet christianiis principes habens aucthoritatem judicendi, bellum

pro republica propria potest ex comuni voto quamvis tacito christiani populi predictis

II- /[A.m.] Mustrase de aqu adelante como stos naturales pueden ser no guerreados

inferre bellum et licite posidere que obtinebit si nullus superest heres christianus, si enim

sino pacificados y subjetados de prncipes catlicos para les edificar y no para los destrur y en

super essent deberent sua sibi restitui: Manifestat commune christianorum votum

qu se destruyen y en qu se edifican y con qu enferman y con qu podran fcil y

celebrata semper solempnitas in Roma que communis est ecclesia in nobis victoris

perfectamente sanar de todas sus pestilencias y enfermedades, que no son pocas ni livianas,

principum christianorum quorumcumque bellantium adversos maumetanos. Quidam

pues bastan a consumirlos si en breve no se remedian./

autem infideles nec de jure nec de facto subsunt secundum temporalem jurisdictione

7-Pero a mi ver esto se ha de entender en infieles polticos que a lo menos saben y

principibus christianis ut si inveniuntur pagani qui nunquam imperio romani subditi

guardan la ley natural y no honran muchos dioses y tienen rey y ley y vida poltica y ordenada

fuerunt,/f.23/terras inhabitantes in quibus christianus nunquam fuit nomen, horum

(como parece que el mismo Cayetano quiso sentir all donde dice sive regali sive pollitico

namque domini, quamvis infideles, legitimi domini sunt, sive regali sive politico regimine

regimine gubernentur) y ordenanzas buenas por donde se rigen y gobiernen, puesto que no

gubernentur nec sunt propter infidelitatem a dominio suorum privati, cum dominium sit

nos sean hostes ni molestos. Y no en gente brbara que carece de todo esto y viven

ex jure positivo et infidelitas ex divino jure quod non tollit jus positivum ut superius in

derramados como animales por los campos sin buena polica y se cran a esta causa malos,

questione 10 habitum est, et de his nullam scio legem quoad temporalia; contra hos

fieros, bestiales y crueles, prejudiciales, ynhumanos e ignorantes e tiranos entre s mismos,

nullus rex, nullus imperator nec Ecclesia Romana potest movere bellum ad occupandas

aunque no nos molesten a nosotros ni impidan paso ni nos tengan tomada cosa nuestra ni que

terras eorum aut subjiciendam eos temporaliter quia nulla subest causa justi belli cum

nos pertenezca, ni sean enemigos del nombre cristiano. Pues que basta vivir en notoria ofensa

Jesus Christus, Rex regum cui data est omnis potestas in celo et in terra, miserit ad

de Dios su criador y en culto de muchos y diversos dioses y contra ley natural y en tirana/f.24/

capiendum posessionem mundi non milites armate milicie sed sanctos predicatores,

de s mismos -como gente brbara y cruel- y en ignorancia de las cosas y del buen vivir

sicut oves inter lupos. Unde nec in testamento veteri, ubi armata manu posessio erat

poltico, y sin ley y sin rey, como son estos naturales que dems y allende de su infidelidad,

capienda terre infidelium; in dictum lego bellum alicui propter hoc quod non erant

eran entre s mismos crueles, brbaros, feroces y an son brbaras naciones; y sus principales,

fideles sed vel quia nolebant dare transitum, vel quia eos ofenderant -ut madianite-,

tiranos contra los menores y maceoales que poco pueden y tienen opresos, sin tener entre s

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polica alguna que fuese libre y buena, como debe tener todo hombre razonable, humano, de

obligacin ni reconocimiento ni mando ajenos.

tres maneras en que se divide y puede dividir toda buena polica, segn que las pone

11-Puesto que entre algunos dellos haya algunas policas serviles y malas -si policas

Aristteles y las refiere Joahn Gersn, doctor cristiansimo: De origine juris, consideratione

se pueden llamar-, las qua-/f.25/les no por libre albedro ni como con paternal regimiento son

decima tertia.

guiadas como las pasadas, sino como por fuerza tradas con yugo desptico y servil. O

[A.m.] De tres maneras de polica buena que hay. Entre estos naturales no se halla alguna de

permitindolo Dios por propios demritos de los tales, que hace y permite que reine el

ellas.

hipcrita -como lo dice Job- por los pecados del pueblo o por la ignorancia de las cosas y falta

[A.m.] Real

de buenas sciencias y disciplinas y de la buena granjera dellas y sobra de abundancia de la

8-Porque yo no veo entre estos naturales que tengan la primera que se llama real que

malicia de naturaleza humana, que despus del pecado de Adn siempre qued inclinada a mal

es: Una unin y congregacin de muchos, perfecta, debajo de obediencia e subjecion de uno,

y por otros secretos y justos juicios de ese mismo Dios.

segnd sus leyes e ordenanzas, para el pro e bien comn de la cosa pblica. Y este uno bueno

[A.m.] Tres maneras de mala polica que ai y puede haber.Que parece que reynan todas entre

se dice y llama rey o emperador o monarcha, el cual no tenga intento principalmente al bien

estos naturales.

propio particular suyo en su principado, sino al pro e bien comn de todos.

[A.m.] Aristocracia.

Llmalas a estas tales policas Aristteles, a la primera tirana, a la segunda

oligarca, a la tercera democracia.

9-Ni tampoco la segunda que se dice aristocracia que es: Congregacin/f.24v./ perfecta

[A.m.] Tirana.

so obediencia de pocos, que entiendan y pretendan principalmente el bien de la cosa pblica y

12-En la tirana preside uno que busca y pretende su solo bien y provecho y particular

la rijan y ordenen por sus leyes y ordenanzas,como es senado.

interese, e quiere y trabaja que los sbditos ni sepan ni entiendan ni puedan e siempre estn

[A.m.] Timocracia.

divisos e discordes entre s.

10-Y menos la tercera que se nombra timocracia que propriamente hablando se dice

[A.m.] Oligarca.

polica que es: Congregacin de comunidad perfecta so la obediencia y gobernacin de

13-En la oligarcia presiden pocos de aquesta semejante manera y condicin sobre

muchos que entiendan y pretendan principalmente la utilidad y bien comn de la cosa pblica

otros.

por sus leyes y ordenanzas. Dcese perfecta a diferencia de la iconmica conversacin

/f.25v./[A.m.] Democracia.

humana, como en otra tengo dicho, que perfectamente no basta ni es bastante para s (que es

14-En la democracia presiden as mismo la multitud mala y deshordenada, confusa y

para los que estn en ella). Dcese segnd sus propias leyes porque en esto se ve y conoce el

viciosa, donde cada qual busca y pretende para s e para su bien e interse propio particular y

principado del que seorea y reina, si de su libre y agradable voluntad rigiere la polica sin

no para el comn.

31

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15-Estas maneras todas de policas, buenas y malas, que pone Aristteles y refiere en

Bulla de la concesin desta tierra, sino slo a nuestro interese y cobdicia desenfrenada. Que

el lugar dicho Gersn, yo las tengo cotejadas con las que he visto entre estos naturales. Y las

no me maravillo que haga errar en esto pues tambin hace errar en la fe y que vinindoles

primeras tres, libres y buenas, a mi ver no las hay entre ellos.

nosotros a quitar sus costumbres malas y ydolos, no nos hagamos nosotros servidumbre dellos.

[A.m.] Compranse las de estos naturales a estas malas, porque en los efectos parescen ser las
mesmas.

19-Cierto grand ceguedad es la nuestra si esto no vemos y si esto no remediamos,

habiendo manera tan fcil, tan til y tan buena para cumplir con todo y gozar de todo y que

16-Y las otras postreras tres, serviles y malas, todas las tienen que ninguna les falta -si

gozacen todos y todo con buena, sancta y catlica conciencia. Y no alarga los testigos quien a

no me engao- y entre algunos ni buenas ni malas, sino que estn como bestias por los

la obra se remite y tomara a cuestas cualquier trabajo y experiencia que necesario para ello

campos, siendo en la verdad naturalmente tan capaces los unos como los otros.

fuese, mandndose de all, via regia y elevato velo, como era menester y como en otras tengo

17-Porque yo veo que Mutezuma, que fue el que presida entre ellos cuando esta tierra

dicho.

se gan, a quien acataban y tenan como a dios, tena las condiciones del uno malo y no del

20-Pues tampoco veo ni alcanzo que toviesen la polica de los pocos buenos/f.27/ que

uno bueno que Gersn dice, porque as aconteca que l era adorado e tenido y reverenciado

procurasen no el bien propio sino el comn, antes veo que tenan y tienen la de los pocos

no como hombre humano de gente libre sino casi como dios de gente capti-/f.26/va, opresa y

malos que procuraban y procuran el bien propio y destruyan y destruyen el bien y la gente

servil, que son las condiciones del uno malo y tirano.E quera e trabajaba que sus sbditos ni

comn, que son los principalejos que estos tienen entre s y sobre s. Que segnd muchos se

pudiesen ni supiesen ni entendiesen ni toviesen libertad de alzar los ojos a mirarle, ni traer

quejan, an ahora so color de recoger de la gente maceoal -que es de la gente comn de que

buenas mantas ni calzado delante dl. Ni an oler -segn todos afirman- ciertas rosas porque

tienen cargo- los tributos para su Majestad y para sus amos e comenderos espaoles, se quejan

eran buenas y olorosas, ni de comer gallinas ni cosas buenas semejantes; y la pena de quien as

los cobran para s ms acrecentados que solan y los alquilan por tamemes hasta que mueren

no le acataba e obedesca -dicen- era sacrificarle e matarle o cosa semejante (como agora

por los caminos, por beberse ellos las botijas de vino que los espaoles les dan por ello, con

tambin se manifiesta a quien ve la manera e subjecin de los que eran sus sbditos y su

otras cosas peores, muchas, que en perjuicio del comn desta pobre gente macegual, se cree e

opresin servil y tirnica que an les queda, en la qual los espaoles los procuran tener y

tiene por muy cierto, que hacen.

tienen y peor si pueden, por servirse y aprovecharse dellos ms a su placer)

21-Y no se entiende ni se puede remediar por estar como se estn as brbaros y

18-De manera que se puede decir con verdad que, aunque los libraron del tirano y

derramados: As de prenderlos por su abtoridad en cepos y crceles y prisiones endiabladas

brbaro, pero no de la tirana y barbarie en que estaban, pues parece que todo se les queda y se

que tienen, do nunca parecen -segn dicen- ms, algunos de ellos, sin poderse averiguar por

les deja estar en casa, e ya plugie-/f.26v./se a Dios que no fuese doblado y ms acrescentado.

ms diligencia que haya,/f.27v./qu se hizo dellos; como hacindolos esclavos porque no les

Y esto porque no tenemos intento a lo que manda Dios ni el Rey, ni sus instrucciones, ni a la

pueden acudir tan presto con el tributo, incomportable por su grand miseria, o porque los

33

34

hallaron malos e los curaron o les dieron algo con que se curasen, o por otras cosas

que de necesidad se ha de proveer en esta tierra y Nuevo Mundo por su Majestad y sus

semejantes, cosa de mucha lstima e inhumanidad.

ministros.Pues Dios le ha hecho apstol dl de lo uno y rey de lo otro y dar para en todo un

22-Aunque en la verdad, como adelante dir, stos no son esclavos verdaderos ni lo

muy buen estado y corte de repblica cristiana y catlica, en que haya buena y general

pueden ser, antes se quedan en su libertad, lugar e familia y lo retienen todo, salvo quanto les

conversin y bastante sustentacin para todos -espaoles y naturales- con conservacin dellos

acuden solamente con algnd gnero de servicio o tributo en cada un ao, o de ciertos en

y de la tierra. Y sto que sea por tales modos, medios y arte y por tales leyes y ordenanzas, que

ciertos das, con algunas obras, como gente alquilada.

se adaten a la calidad y manera y condicin/f.28v./ de la tierra y de los naturales della, de

23-E menos veo entre ellos la polica de los muchos buenos que principalmente

manera que ellos las puedan saber, entender y usar y guardar y ser capaces dellas.

procuren e pretendan el bien comn y no el propio suyo particular, antes me paresce veo la de

26-Y de esta manera son las de mi parecer, sin los entrincamientos y escuridad y

los muchos malos que lo hacen todo al contrario. Y pues donde hay cabezas entre ellos (como

multitud de las nuestras, que no las sabrn ni entendern ni sern capaces dellas de aqu al fin

en esta Provincia de Mxico y su comarca) es tal la polica, piense vuestra Merced qu ser

del mundo, ni se las adatarn cuantos son nacidos. Porque no en vano sino con mucha causa y

donde no tienen cabezas a quienes reconozcan, entre gente tan brbara, que nunca tovieron ni

razn ste de ac se llama Nuevo Mundo porque en la verdad lo es en todo y es lo Nuevo

tienen ley ni ordenanza, ni costumbre buena alguna ni sciencias donde lo puedan saber ni

Mundo no porque se hall de nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como fue aquel

deprender, sino que todo est puesto en ignorancia y bestialidad y corrupcin de costumbres

de la edad primera y de oro, que ya por nuestra malicia y gran codicia en nuestra nacin, ha

(como dicen que es desa parte de Xalisco y otras partes donde no hay entre ellos cabeza) o que

venido a ser de hierro y peor.

pueda ser sino multitud confusa.

27-Y por tanto no se pueden bien conformar nuestras cosas con las suyas ni adatrseles

24-Que no solamente en este Nuevo Mundo que parece que Dios descubri in fine

nuestra manera de leyes ni de gobernacin -como adelante ms largo se dir- si de nuevo no se

jam senescentis Ecclesie conviene que haya polica buena para en lo temporal, pero que es

les ordena que conforme con la de este Mundo Nuevo y de sus naturales. Y esto hace que en

necesaria la mixta para en temporal y spiritual, pues que todo est a cargo de su Majestad en

stos sea fcil lo que en nosotros sera imposible. Porque en la verdad lo es en todo y as en

l, como apstol dl.

todo, para el remedio dl, se haban de proveer y ordenar las cosas de nueva manera, conforme

[A.m.] Y la manera que parece que para ello se podra tener sin dapo ni perjuicio de los

a la calidad y condicin dl y a la manera e condicin e complexiones e inclinaciones y usos y

indios y con gran provecho de todos.

costumbres buenos de sus naturales; donde no debra ser tenido por reprehensible si segn la

25-Y si esta buena polica es necesaria para la buena gobernacin en la solamente

diversidad y variedad de las tierras y gente, se variasen y diversificasen tambin los statutos y

seglar, qu ser en la polica que es y ha de ser de necesidad de obligacin polica mixta, que

ordenanzas humanas. Porque por ventura no acontezca lo que al mdico ignorante que quera

en todo ha de poner orden y concierto de nuevo, as en lo spiritual como en lo temporal, en

curar todas las enfermedades con un remedio/f.29/ y colirio; y al otro que tena las recetas en

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36

el cntaro y la que primero sacaba esa aplicaba a los males que curaba, sin hacer otra

cecatus ut mutaretur, mutatus ut miteretur, misus est ut qualia fecerat in errore, talia

distincin ni diferencia en ello, debiendo saber que con lo que Domingo sana dicen que Pedro

per veritate pateretur. XXIII, questione 4. Quis non potest.

adolece.

31-Y cmo conviene que lo haga y mande hacer, todo doctor e instruidor e apstol,

IV- [A.m.] Cmo, para instruirlos y ponerlos en esta buena polica y quitarlos y sacarlos de la

mayormente de gente brbara como sta, como por la divina cle-/f.30/mencia y suma

tirnica mala y de su barbarie, es lcito y sancto pacificarlos y compelerlos, pero no destrurlos,

providencia y concesin apostlica, su Majestad lo es de aqueste Nuevo Mundo, y lo debe y

que es como dice san Pablo ad aedificationem non ad destructionem.

puede muy bien hacer y le sobran las fuerzas para ello. No para destruirlos, como nosotros lo

28-Pues de aquestos tales brbaros hallo que dice san Atanasio, sobre la epstola de san
Pablo ad Thimo.: Tria sunt apud nos belli genera, primum cum barbaros impugnamus;

entendemos, sino para edificarlos como su Majestad y el Sumo Pontfice lo entienden, como
parece por la Bulla e instrucciones de ello.

secundum quod ex privata quadam inimicicia nobis infertur; tertium quod intestinum

32-Y como tambin lo dice Juan Gersn, doctor cristiansimo, De potestate

est et a viciis adversus non excitatur barbari cum illud imperatorum industria sedat

ecclesiastica et origine juris, consideratione vigesima secunda,en stas palabras:Que

quibus bellantibus vel a nobis votis ac precibus prestanda quidem opera est.

potestas tanta est quanta sapientissimus legislator, Christus,

29-As que por la subjecin y pacificacin y sosiego de aquestos brbaros tales, debajo
de poder de prncipes catlicos cristianos, para instruirlos, ruega la Iglesia. Pero no para

previdit sufficere ad

edificationem continuam Ecclesie, dilectissime sponse sue, quam propria morte firmavit
et doctavit cui potestati detrahere esset impietas sacrilega indignissimaque.

destruirlos sino para humillarlos de su fuerza y bestialidad y, humillados, convertirlos y

33-Puesto que en nuestro caso, como el mismo Gersn en el mismo lugar dice (no para

traerlos al/f.29v./ gremio y misterios della y al verdadero conoscimiento de su Criador y de las

determinacin sino para inquisitin de la verdad dello y dar materia de pensar,como aqu

cosas criadas.

tambin se dice), as la Iglesia y la Cristiandad y ca-/f.30v./bezas della, debe refrenar este

30-Contra stos tales, para este fin y efecto, cuando fuerzas hubiese, por justa y lcita y
santa, servatis servandis, terna yo la guerra o, por mejor decir, la pacificacin o compulsin

poder as dado por Dios para edificacin de su Yglesia y miembros de ella y no para
destruicin.

de aquestos, non in destrucionem sed in aedificacionem, como lo dice san Pablo,2a.ad

34-Que se acuerde tambin acerca de infieles y no infieles, haberles quedado sus

Corinthios y san Agustn, segnd lo refiere san Antonino arzobispo de Florencia en la

propios derechos, dignidades, leyes y jurisdicin quoniam, como l all dice, apud infideles

1a.,tit.6,cap.2,# 6, en las partes historiales en estas palabras:Ubi nota secundum

et injustos peccatores juste manet tale dominium, quia non fundatur in charitate nec in

Augustinum, quod ubi potestas datur iniqui a malo prohibendi sunt et ad bonum

fide et remanet in eas, servata vel non servata charitate, quia civile dominium, sive

cogendi exemplo hoc. Nam si voluntas mala semper suae permitenda esset libertati,

politicum, est dominium peccati ocasione introductum et potestas ecclesiastica papalis,

quare Paulus non est permissus in persecutione Ecclesie, sed postratus ut cecaretur et

como l all dice en su consideracin duodcima, non ita habet dominia et jura terreni

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simul et celestis imperi quod possit ad libitum suum de bonis clericorum, et multum

dellos y para que mejor nos sirvamos dellos, como de bestias y animales sin/f.32/ razn hasta

minus laicorum, disponere quamvis concedi debeat quod habeat in eis dominium

acabarlos con trabajos y vexaciones y servicios excesivos, sera una especie de tirana de las

quoddam regitivum et directivum, regulativum et ordinativum. Hec Gersn.

que pone all Gersn, y peor. Porque, no lo pudiendo sufrir, habrn de perecer todos de

35-Y as es que lo que era proprio suyo, destos naturales, no se les puede qui-/f.31/tar

nescesidad, que no se excusara.

puesto que sean infieles y se puedan y deban pacificar para bien los instruir y ordenar. Y que

39-Y pues su Majestad, como rey y seor y apstol deste Nuevo Mundo a cuyo cargo

de slo lo que daban a Motezuma, que es lo que su Majestad ha de haber, por subceder en su

est todo el grand negocio dl -en temporal y espiritual, por Dios y por el Sumo Pontfice a l

lugar, se pueda disponer. Cmo sea que cada espaol de los que algo gastan tengan tanto gasto

concedido-, tiene todo el poder y el seoro que es menester para los regir y encaminar,

casi como Mutezuma y haya menester casi todo lo que a l se daban; lo cual estonces, estando

gobernar y ordenar.

en toda su prosperidad esta miserable gente, an apenas poda cumplir por su poca arte y
mucha necesidad y defecto de polica del vivir humano.

40-No solamente se les puede, pero an se les debe (como lo manda y encarga la
Bulla), por su Majestad mandar dar una tal orden y estado de vivir en que los naturales, para s

36-Habiendo como hoy hay tantos motezumas que mantener en esta tierra, yo no

y para los que han de mantener, sean bastantes y suficientes y en que se conserven y se

siento cmo se pueda sufrir, mayormente acrescentndoseles stos e no disminuyndoseles los

conviertan bien -como deben- y vivan y no mueran ni perezcan, como mueren y perescen,

otros que solan dar a sus principales, antes -segnd los espaoles se quejan- dndoselos agora

padesciendo como padecen agravios y fuerzas grandes, por falta de esta buena polica que

ms cumplidos, so color de los que cobran para los espaoles. As que si alguna buena orden

no/f.32v./ tienen y por el derramamiento y soledad en que viven.

no se les da e ordena que sea bastante, yo no sabra decir cmo/f.31v./ esto se pudiese
sustentar ni se llevar con buena conciencia,en destruicin y no en edificacin.

41-Porque todo se ordenara y remediara y cesara ordenndose sta; y todo bien y

descanso vendra juntamente con ella, a todos. Porque tengo por muy cierto para m, que sin

37-Pero para una tal orden y polica como la de mi parecer,aunque otro poder y

este recogimiento de ciudades grandes que estn ordenadas y cumplidas de todo lo necesario,

facultad faltase, no podra a lo menos faltar el poder y dominio regitivo, directivo, regulativo y

en buena y catlica polica y conforme a la manera de stos, ninguna buena conversin

ordinativo que dice Gersn, que la Cristiandad y sus cabezas tienen en caso de necesidad y de

general, ni an casi particular, ni perpectuydad ni conservacin, ni buen tratamiento ni

evidente utilidad, como sta sera y es, as para su conservacin, como para su buena

execucin de las ordenanzas ni de justicia, en esta tierra ni entre estos naturales, se puede

conversin e instrucin, como para la bastante sustentacin de la gente espaola, que ha de

esperar ni haber, atenta la calidad dellos y della.

residir en la guarda y defensa de la tierra y para la suya dellos,como lo pone all Gersn.

42-Ni con esta buena polica y estado de repblica dexarlo de haber todo, muy

38-Porque quererse ordenar de manera que los sbditos, quedando miserables,

cumplido y aventajado y abastado, como ms largo est dicho en mi parecer -a que me refiero-

agrestes, brbaros, divisos e derramados, indoctos, salvajes como de antes, por aprovecharnos

porque cada da le hallo ms cierto y ms posible y ms probable e ms nescesario, por la

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experiencia. Y es cosa de mucha lstima/f.33/gente tan dcil y capaz y tan apta nata para todo

45-Porque como ya otras muchas veces tengo dicho, que dice san Cirillo en su

esto y para todo cuanto se les mandare por su Majestad y por ese su Real Consejo de las Indias

Quadripartito: Ad quid nimirum constructe sunt urbes, collecte civitates, legesque

-sin resistencia alguna y tan humilde y obediente- vivir tan salvaje y derramada y miserable y

federe adunate policie nisi ut civium obsequioso consortio sint non solum suficientes, imo

bestial, por falta de esta buena polica y recogimiento de cibdades y de juntarlos y recogerlos

tranquillisime res humane. Quid ergo? Ve soli qui cum instabile pede superbie ventilatus

en ellas.

indubitanter ceciderit (Como stos lo son del pie de la soberbia y cobdicia de espaoles y de

43-Pues es ms que verismil que mientras de otra manera vivieren nunca lo dexarn

las tiranas de sus propios caciques y principales) societate privatus sublevatiuum

de ser ni de acabarse y consumirse de cada da, como se han acabado y consumido en las

adjutorium non habebit. Atamen animalia domestica turba vivunt, cetera quantum

Yslas e Tierra Firme, por lo mismo. Porque esta sola causa e dolencia les basta para que todos

possunt se naturam policie incolunt, et is qui fugit consortium, aut est rabiosus aut

en breve se consuman, por estar as solos e derramados, por no ser bastante manera la que al

heremita, heremita autem socium est deorum. Hec Cirillus.

presente tienen para sufrir mucho tiempo la carga que llevan a las cuestas, de trabajos y

46-Y como se canta en el divino oficio/f.34v./ de Pentecosts:Tu divisum per linguas

tributos e servicios. Pues que sin ella no bastaban a cumplir con sus miserias y flacos/f.33v./e

mundum et ritus adunasti, Domine, idolatras ad cultum Dei revocas magistrorum

miserables mantenimientos en tiempo de toda su prosperidad, sin venderse a celemn de maz -

optime, etc..

o casi- los unos a los otros, como se vendan para cumplir con sus extremas necesidades (no

47-As que, faltndoles esto del juntarse en buena compaa y polica, yo no s qu

digo que se vendiesen las libertades, que en la verdad no las vendan ni perdan, pues vemos

conversin podr ser la suya ni qu les pueda bastar para sustentarse y sustentar a tantos,

que las retenan, como adelante se dir), con sus lugares, ciudades y familias donde vivan.

dndonos de cada da -como nos dan- su sangre y su vida y sus sudores y sus trabajos. Y

44-Cuanto ms agora con tantas cargas y sobrecargas, debaxo de las cuales gimen,

vendiendo,como venden para ello, padres a hijos y parientes a parientes, como tantas veces

caen y perecen y se acabarn en breve, si otra industria e mayor arte e otro mejor estado de

tengo dicho, los quales as comprados y vendidos entre ellos, se llevan despus a vender a

vivir no se les da del que al presente tienen, con que puedan cumplir consigo y con todos y ser

espaoles por los tianguies de Guatemala y otras partes, donde se ha permitido el hierro de

bastantes y suficientes para los unos y para los otros. Y sin rescebir los malos tratamientos

rescate, que dicen. E agora con esta nueva provisin generalmente se har por todas partes y

que resciben, incomportables a causa de estar solos por los campos y de manera que si

todo es para echarlos en la sepoltura de las minas, a estos miserables que as con necesidad son

cayeren, como de cada da caen, haya quien los ayude a levantar y testigos y juez y justicia

vendidos.

para ello. Y ellos la osen y puedan pedir a quien les pueda dar remedio de lo que, por/f.34/

48-Aunque en la verdad, entre ellos as vendidos, no perdan ni pierden libertades ni

estar as derramados, ni se sabe ni se v ni se entiende, ni se puede remediar sino

lugares ni/f.35/ familias sino que son como gente alquilada in perpetuum, que alquilan y

recogindose, como est dicho,en buena orden y polica de ciudades y grandes.

venden solamente sus obras y no sus libertades, como est dicho y se dir ms largo adelante.

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Porque otros esclavos yo no los veo ni los siento entre ellos, ni creo que que los hay, mas de

ver no por su repro-/f.36/bacin -como algunos han querido decir por all- sino por ventura

estos miserables as alquilados o vendidos, que no son ms esclavos que yo, ni yo ms libre y

por no les conoscer ni haber conoscido de dnde les nasce la enfermedad y dolencia, que en la

yngenuo que ellos. Y este es el rescate que nosotros llamamos, siendo en la verdad duro y

verdad padescen y no se les remedia sino todo lo contrario, aplicndoles remedios contrarios a

verdadero captiverio, sacados de entre ellos y venidos a nuestro poder, porque no es ms

ella: Que es repartirlos y darlos de repartimiento, debindoles primero haber dado arte y

llamar a esto rescate que querer llamar al negro Juan, blanco, como abaxo se dir.

manera y polica de vivir, en que se pudiesen conservar y sustentar y hacerse bastantes y

49-Y por esto habrn de ser, segnd temo, esta gente natural de poca dura; y con

suficientes para llevar adelante la carga que tienen a cuestas, porque no mueran y se acaben

semejantes desaguaderos, la cosa desta tierra se ha de acabar muy en breve, si no se remedia

debaxo della, que an no es tarde. Pues ms tarde se vinieron a acabar en las Islas e Tierra

como conviene. Porque esto tengo yo por la fuente de su perdicin y miseria, no mirada ni

Firme, siendo tierra tanto por tanto tan poblada de gente natural como sta, por no les haber

considerada ni remediada como debra, por atribuirlo a otras enfermedades y no a esta de su

conoscido el mal, ni acertado en la cura y no les haber puesto remedios competentes a su

grand miseria, que les procede de faltarles esta buena polica y re-/f.35v./cogimiento, y de

enfermedad, mal conoscida y peor remediada, de donde les proceden todas las otras dolencias.

vivir solos como salvajes, fuera de buena compaa de ciudades en que se pudiesen ayudar los

/f.36v./V- [A.m.] Que la manera del subceder, mandar y seorear destos naturales era electiva

unos a los otros a llevar sus cargas.

y muy conforme a la del parecer, para que no se les haga tampoco en esto perjuicio ni agravio

50-Y por los inconvinientes que desta falta les nacen, que es a mi ver la verdadera

sino muy grande utilidad y provecho, como en todo lo dems que est dicho se les hara.

pestilencia que los acaba todos, por no haberles cado en la cuenta, como afirman que lo dijo

52-Dems desto, estando scribiendo sta, entraron en el acuerdo desta Real Audiencia

un endemoniado al tiempo que se descubri esta tierra.(11) Que dizque conjurndole se par

los caciques y principales de Otunba que por muerte del cacique y principal del dicho pueblo

muy triste e dixo que estaba muy triste porque Cristo vena a echar a los demonios desta tierra,

haban elegido a otro por cacique, habiendo quedado hijo del muerto e otro pariente ms

pero que con una cosa se consolaba: Que en estos cient aos no les caeran en la cuenta ni

propinco que el elegido. Y notificaron su eleccin por tanto concierto y orden, y con tan

manera de cmo se haban de conservar y bien convertir esta gente natural della. Y esto supe

buenos y concertados razonamientos que no se podra creer, diciendo que aquel haban

de un religioso muy antiguo en estas partes y de no pequea auctoridad, que haba sido prior

escogido por su cacique y principal -el cual estaba all presente vestido de una manta

en ellas.

diferenciada de los otros- y que aquel pidan y queran todos de una concordia y que en

51-Y as vemos que todos remedios que se les han aplicado y dado, fuera de ste, y de
cada da se les dan, les aprovecha poco, antes vemos que todos se les convierten en peor, a mi

drseles por tal rescibiran merced porque lo haban escogido porque los sabra y podra mejor
gobernar que otro.
53-Y despus de habrsela confirmado esta Abdiencia en nombre de su Majestad, se

11

-Lo que dixo el endemoniado (a.m.)

despidieron por la misma orden y concierto de hablar, dando las gracias cada uno por s, hasta
43

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cuatro o cinco de los ms principales dellos; y despus, a la postre de /f.37/ todos, el elegido,

57-Lo que no suele ser donde hay reyes y seores legtimos y subcesores, porque

con tan buena manera como si hubieran deprendido oratoria toda su vida. Y segnd la manera

stos/f.38/ tienen leyes y suelen subceder los hijos a los padres como en cosa propia, as en el

en ello tuvieron, parece ser su manera de subceder en semejantes mandos: Electiva y no de

poder y mando como en el reyno y seoro, lo que no parece ni se halla que era entre estos

subcesin legtima.

naturales ni lo es porque no tenan leyes ni subcedan como subcesin propria e legtima sino

54-E por tanto en cuanto a lo del mando y seoro e derecho destos indios naturales y

como por va electiva.

caciques en esta tierra e Nuevo Mundo, pienso que entre ellos ni se haban ni subcedan como

58-Y lo que el defunto haca, si dexaba hijos, segn yo he seido certificado,

reyes ni seores ligtimos, ni su mando era de tales sino como de personas a quien los otros

mayormente en la Provincia de Mechuacn, era dejarlos encomendados al que as haba de ser

elegan y tomaban y levantaban para servirlos y obedescerlos no solamente como a caciques,

elegido por cacique,o el difunto le nombraba. Y el que as era elegido y subceda por esta va

pero an casi como a dioses. Y ser regidos por ellos, por hombres o ms sabios o ms cuerdos

de electin, tomaba e haba de tomar en s todas las mujeres del cacique defunto, por suyas,

o ms bien hablados, -de que ellos hacen mucho caudal y caso- o ms valientes hombres o

con todo lo dems que l tena y enterraban vivas con l, las que el defunto mandaba, que eran

ms poderosos. Y a stos tenan como a sus jueces mayores y superiores de todos, o por sus

las que ms quera. Y luego dizque haba, como por posesin, de hacer guerra a los

caciques; aunque tenan otros menores jueces y principales, oficiales que mandaban y

comarcanos y todos los que estonces tomaban, los sacrificaban.

juzgaban, puestos por estos mayores que as elegan.

59-As que para m, por lo que tengo visto y entendido de las cosas destas

/f.37v./55-Y esto parece ser as verdad porque comunmente no subcedan los hijos a

tierras,/f.38v./quasi por cierto tengo que entre stos no haba reinado ni seoro ni subcesin ni

los padres en los mandos ni cacicadgos, sino que elegan o levantaban por tal principal,

posesin legtima ni razonable, sino tirana. Y que lo que haba, por la mayor parte, era por la

cacique,juez o seor -muerto el que tenan, que haban elegido- al que les paresca que era ms

va electiva. Y as parece que no se les hara agravio pues tambin la orden de mi parecer va

hbil e suficiente e que tena las calidades dichas,o algunas de ellas.

tambin por esta va electiva,muy conforme a la suya.

56-Y si algunas veces tomaban e elegan al hijo era porque concurran en l las

60-Como tambin parece que no se les hara a estos naturales agravio en su derecho,

calidades dichas y no slo por ser hijo del difunto, aunque algo ayudase e fuese calidad ser

por la orden de mi parecer u otra semejante,segn que parece por estos versos de Sebastin

hijo o hermano o pariente propinco para lo elegir, antes que a otro que no lo fuese. Pero si no

Bran, famoso letrado jurista que hall en otro librillo que se intitula Navis stultifera,que acaso

concurran las otras calidades, dexaban al hijo y elegan a otros que las toviesen y a estos tales,

hobe tambin a las manos, con sus cotas en las mrgenes, como aqu va; aunque no tuve

as elegidos, tenan como por seores y como por dioses y se dexaban tiranizar dellos sin

espacio de verlas, vuestra merced las podr ver ms de espacio pues esto no es para ms de

resistencia alguna y con paciencia yncreble, especialmente si eran valientes hombres y acerca

como dicen mitere sapientem in via. Hec monarchiae cuncte licet ordine certo

dellos sabios y bien razonados.

Plurima sub sceptris regna habuere suis

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Non tamen in tocto dominare protinus orbe

Usurpata etenim fuerant: Possesa nefhande

Nec sua tan late fluxit ubique manus

Absque bono titulo, legitimoque modo

Donec verbigena rursus sub principe Christo

Sive ideo augustum repetes: Omnem vel Tuli

Jure suo rediit machina tota Deo

Progeniem aut Flavios, Anthonios vel Pios

Qui cunctis regnis cessantibus atque monarchis

Hic Constantini magni usque ad tempora Christi

Ad solum Christum regia sceptra tulit

Regna: Usu illicito precipuere sibi/f.39v./

Totius est que ad eum mundi revoluta potestas

Christus nempe fuit solus rex verus, eique

In coelo et terris sunt data cunta sibi

Debetur mundi fabrica jure suo

Sic quoque cessarunt regna usurpata tiranis

Ipse futuro rex faciens potent ipse sacerdos

Cunctorum regnum nam titulum ipse tulit

Ordine Melchisedech pregenitusque Deo.

Et merito domini terra est: Per eum que gubernant

Quo sit ut ad Christum coeli terraeque potestas

Reges atque ad eum pertinet omne solum

Pertineant soli regnaque cuncta sibi

Hin sequitur quode prescripsit sibi nullus ubique

Qui Petro atque aliis sibi succesoribus illas

Cum vitio atque mala jura aliena fide

Commissit totas tempus in omne vices

Sive igitur prima penses ab origine regna

Quodcumque in terris ait optime Petre ligabis

Illa sibi dederant principium absque Deo

Hoc eciam in celis vincula firmageret

Sic titulum justamque fidem tenuisse nequibunt

Solveris et si quae nexu nodum ve relaxes

Temporis excusat nec bene cursus eos

Haec eadem in coelo (crede) soluta manent.

Sive a carnigero repetemus principe Christo

Id Constantinus cognoverat induperator

Soli debentur regia sceptra soli.

Atque bonam agnovit constituitque fidem

Rege sub hoc potuit regis nomen titulumve

Dum capit a Petri sibi succesore coronam et

Nemo alius justo summere principio.

Imperium regni tum redit ordo boni

Nec nos commoveat Caesar cum potestate

Tum vero effectu Christus regnare caputque

Qui regna et terras detinuere diu

Cunctorum cepit esse hominum atque ducum

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48

Tum cum principio finis quadrabat et alpha

Omega conjunctum lex que modus redit

veo/f.40v./ notoriamente por vista de ojos que dello tienen.

62-Pero para dexarlos as mal ordenados y brbaros y en vida salvaje e bestial,

Compertum que fuit Christum caput esse habituque

indoctos, derramados, insuficientes y no bastantes y miserables e silvestres como estn, siendo

Atque actum gladium porrigere ancipitem

de s docilsimos a natura, y sobre todo no slo quitarles lo suyo pero repartirlos y hacer

Sic veri regesque duces quicumque fuere

atajos dellos, como de otros ganados y animales irracionales, para los esquilmar hasta sacarles

Interea a Petro sceptra tulere sua

la sangre que no tienen ni pueden dar y, en fin, hasta acabarlos como se hace, yo no s -cierto-

Quod si forte aliquis Petro sine regna recipit

poder que baste entre cristianos.

Ille usurpator predoque furque fuit

63-Por tanto, por un solo Dios,vuestra Merced lo vea y revea y recate todo, mucho,

/f.40/Non etenim intravit ad ovile per ostia vera

pues la cosa es de tanta importancia que no puede ser ms, donde van las vidas y conciencias y

Ordine sed foedo: More modoque lupi

almas de tantos y una tan grand conversin, y toda la conservacin de este Nuevo Mundo. Y

Sic iam mille quidem quingentenosque per annos

as yo, por mi parte, humillmente a vuestra Merced lo suplico porque, con tanto, pienso que

Romana hoc steterant ordine sceptra modo

descargo mucho de lo que debo, porque si la des-/f.41/orden y vida salvaje y tirana de

Hic ordo rerum est: Modus hic lex summa tonantis

aquestos naturales se mandase por su Majestad ordenar, conforme a lo contenido en mi

Maiori inferior subsit ubique suo

parecer particular sobre la Discricin, ellos no seran en ello agraviados, aunque reyes y

Quique potestati seu contrait sive resistit

seores legtimos e naturales fuesen, antes los muy bien librados y los que ms en ello

Displicet huic summus quem dedit ordo: Deus

ganaran. Y no sera quitarles sino ponerles y comutarles, ordenada la cosa, en muy mejor y

[A.m.] Estas cotas hall as escriptas y no tuve sino que van a letra como las hall.

ms a su utilidad y provecho, y al de todos.

61-As que la conclusin ms cierta y ms segura que yo en esta materia hallo -a mi

64-Ni se les hara agravio alguno, como lo dice sancto Agustn en sus Quinquagenas,

ver, en pocas palabras- es que para juntarlos, ordenarlos, encaminarlos y enderezarlos y darles

psalmo secundo, en estas palabras: Nolite tristes esse reges terrae, quasi bonum vestrum

leyes y reglas y ordenanzas en que vivan en buena y catlica polica y conversacin, con que

ablatum sit vobis, sed intelligite potius et erudimini; id enim vobis expedit ut sub illo sitis

se conviertan y se conserven y se hagan bastantes y suficientes -con buena industria-, para s e

a quo intellectus et eruditio vobis datur et hoc vobis expedit ut non temere dominemini,

para todos e vivan como catlicos cristianos y no perezcan. Y se conserven y sean preservados

sed domino omnium cum timore serviatis et exultetis sub beatitudine certissima et

y dexen de ser gente brbara, tirana, ruda y salvaje. Todo poder, e an tambin obligacin

sincerissima, cauti et circunspicientes ne ab ea per superbiam decidatis.

hallo que hay,

por razn de la grande e notoria -evidente- utilidad y nescesidad,que

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65-El Inocencio, hablando en lo mismo en el captulo Quod superest de voto,dice:

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Quod propter periculum posset cogi dominus, etiam infidelis reci-/f.41v./pere precium

violencias: Tomndoles, talndoles y comindoles y destruyndoles lo que tienen y casas e

vel conmutacionem: Sepe enim amitit quis res suas sine culpa sed non sine causa, nam

hijos y mujeres, sin ellos saber ni entender ni an merecer por qu.

favorabilis est causa que pro religione facit.

69-Y dems de sto, la miserable y dura captividad en que nosotros los spaoles los

66-Y as se podra cumplir con los que dicen que no se les puedan quitar sus derechos,

ponemos, no para mejor deprender la doctrina y servir en nuestras casas -con que all los

dominios y jurisdiciones pues que, hacindose conforme a mi parecer o a otro semejante, no

malos informadores untan el caxco e quiebran el ojo-, sino para echarlos en las minas donde

era quitrselo sino ordenrselo, drselo y confirmrselo y trocrselo y conmutrselo todo en

muy en breve mueran mala muerte y vivan muriendo y mueran viviendo como desesperados.

muy mejor sin comparacin. Lo cual todos, nemine discrepante, tienen por lcito, justo,

Y en lugar de deprender la doctrina, deprendan /f.42v./ a maldecir el da en que nascieron y la

sancto e honesto; y que no slo se puede pero an se debe de obligacin.

leche que mamaron.

67-Y as podra cesar todo scrpulo y darse la concordia con justa y buena paz y

70-Y siendo cosa cierta que si ellos entendiesen la cosa como su Majestad manda que

sosiego, reposo y abundancia de todo y con grand sobra para la sustentacin de espaoles -

se les d a entender, y destas fuerzas e violencias no se resabiasen y el miedo dellas los dexase

conquistadores e pobladores- y con grand perpectuidad e conservacin y buena y general

en su libertad, de manera que a ellos se les diese tiempo y espacio y lugar para que lo pudiesen

conversin para toda la tierra e naturales della.

saber y entender, que no solamente vendran de paz -segnd su gran humildad y obediencia y
docilidad y buena simplicidad-, pero an de rodillas vendran besando la tierra que los

VI- [A.m.] Lo que se hace que no se debe ni puede hacer, que las palabras y yntencin de la
Bula e instruciones, que hace los esclavos que se toman en aquesta manera ser habidos de
mala guerra y tenidos con mala conciencia.

cristianos espaoles hollasen.

71-Y siendo esto cosa cierta y averiguada que pasa as en el hecho, querra yo saber de
derecho en huyr y se absconder como ovejas delante de los lobos, cuya natural defensa es el

68-Pero levando delante de s -por adalides y muestra de la pacificacin, instrucion y

buena conversin y de la predicacin y denunciacin del Santo Evangelio- los conquista-

huir, como aquestos huyen, alzndose a los montes de miedo, espanto y temor de todo esto y
ms que no digo.

/f.42/dores o pacificadores destas brbaras naciones, que as deben ser instrudas en buenas

72-Qu rebelin o resistencia sea sta que hacen o puedan hacer, que no sea todo

costumbres y convertidas a nuestra fe y para ello pacificadas (segnd e como y de la manera

defensa justa e natural, lcita y per-/f.43/mitida de todo derecho humano, divino y natural?

que tengo dicha que los van a requerir y persuadir o por mejor decir a confundir e enredar y

Pues vim vi repellere licet, omnes leges omniaque jura proclamant, aunque en ello

enlazar como a pjaros en la red para dar con ellos en las minas y espantarlos y

interviniesen muertes de hombres: Algunos de los ofensores que so color de pacificadores e

escandalizarlos, de manera que nunca osen fiarse ni venir de paz, porque haya ms lugar su

instruidores les andan haciendo estos robos, fuerzas y violencias y males y dapos y crueles

deseo, que es ste de poblar las minas). Rapias, robos, fuerzas, opresiones, tomas e

tratamientos. Tomas, robos y crueldades que que es lo que ellos ven y se les da muy bien a

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entender y a sentir y se predica y platica entre los espaoles y cristianos de nuestros tiempos

paz sin resitencia alguna, que se pierde ese inters que as pretenden.Y por la provisin nueva

en estas partes para con ellos y se executa en estos tristes miserables.

ahora se les concede en caso de resistencia.

73-Que de lo dems que se les debra y manda requerir y amonestar y dar a entender,o

76-Por manera que tarde, mal y nunca, por no le perder, se ha de hallar manera ni

no se les dice cosa alguna, o si se les dice no lo entienden ni saben qu cosa es, ni hay lenguas

voluntad en los que han de hacer las diligencias de las amonestaciones y requerimientos que

suficientes por quien se les diga. O si lo entiende, como ven las obras contrarias a las palabras,

les han de ser hechos, para que los hagan a las derechas y de manera que los indios lo

piensan que es engao. O no se fan o no les dexan lugar para acordar ni responder, con el

entiendan.

miedo que ven delante los ojos; y menos les dejan libertad para que luego, as de presto -con el

77-Pues si no se les dice como lo entiendan cmo lo han de entender? Y si nunca lo

juicio libre y no impedido del temor- lo puedan/f.43v./ entender y conoscer. Pues

oyeron cmo lo han de creer pues que nunca se lo dijeron? A lo menos de/f.44v./ manera que

piadosamente se puede creer que ser tal el temor que baste a escusarlos de culpa de

lo entendiesen, ni seales ni obras dello vieron sino todo lo contrario. Por do antes con ms

resistencia o de tardanza de no venir luego de paz, mayormente sin lo entender primero.

razn podyan entender y creer que se les tracta engao, que no que se les busque su provecho.

74-Y tambin al espaol no est bien que le entiendan por no perder el interse del

78-Y esto es lo que quieren y buscan los espaoles porque resistan o huyan de miedo y

resistir o del no venir luego de paz, que pretenden por ello. Y si stos tales, que pretenden en

no vengan de paz. Porque si no resistiesen y luego viniesen, parceles que se les pierde su

ello su interese de hacerlos esclavos de guerra, han de ser jueces, partes y testigos, en declarar

derecho, trabajo e interese y que decaen de su intento que es poblar, no la tierra, sino las minas

la guerra por justa en estas partes contra ellos, yo digo que nunca tendr mal pleito el espaol

dstos tales. De que les parece que les viene ms provecho que no de la poblacin ni de la

ni bueno el pobre indio y yo veo su libertad en peligro. Y por tanto me parece que dice muy

buena conversin ni conservacin de la tierra, de que tienen poco cuidado, porque en esto

bien el Inocencio que sta tal declaracin de guerra no la pueda hacer hombre que en ella

deste interese lo tienen puesto todo y el que es amigo de su particular inters ha de ser, de

pretenda inters o provecho, sino que la ha de hacer el Papa.

nescesidad, enemigo del bien comn de la repblica.

[a.m.]-

75-Pues cmo y de qu manera aquesto, que para justificar estas guerras est provedo

79-Y en quanto al entregarse y pagarse de la costa, que ellos all dicen que hacen en

y mandado por el Papa -por su Bulla- e por su Majestad y ese su Real Consejo de las Indias -

estas guerras -que es uno de los principales motivos de la nueva provisin revocatoria de la

por/f.44/ sus reales instruciones-, sea guardado e guarde, vuestra Merced lo vea que yo no lo

primera [A.m.]. siendo en hecho de verdad las guerras de ac como monteras de all y la

veo ni lo creo que se hace sino todo al contrario, en efecto, de como se manda. As que

costa propiamente, comer a discricin de tierra/f.45/ sin costa suya alguna y todo a costa

habiendo en esto el tal interese, nunca han de faltar en ello formas y maneras y cautelas

destos miserables: Porque la tierra por donde andan tiene cargo de mantenerlos a todos los

esquisitas e infernales. Porque claro es que, dndoles bien a entender y persuadindoles muy

espaoles a descripcin o sin ella, mal que les pese, de balde y en mucha sobra y abundancia.

como debe lo que se manda y lo que se requiere, de manera que ellos lo entiendan y vengan de
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80-Y no solamente mantienen a ellos, pero tambin les curan y mantienen los caballos
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sin pagar paja ni cebada ni posada ni a mozo soldada; y no solamente mantenerlos pero

83-Debran pues, como dije, ser contentos stos tales con tantos y tales provechos y

llevarlos en hombros en hamacas, porque no sientan el camino; y no solamente a ellos y a sus

sacalias y tributos y sueldos y salarios, como han y sacan y tienen y gozan de una tan pobre y

caballos, pero tambin a sus perros. Pues para hacer lea y acarrear lo que han menester no

miserable gente como es sta, que an para s, y comiendo yerbas y andan en carnes, no es

tienen nescesidad de comprar ni mantener acmilas, que estos pobres indios (a quien ellos

bastante (por lo que muchas veces tengo dicho) sin querer tambin, dems y aliende desto y en

tanto aborrecen que en pago dstos y otros beneficios y servicios que dellos reciben los

pago de tanto servicio y beneficio rescebido y por rescebir y no nos debiendo en la verdad

quieren hacer esclavos para matarlos en las minas) les son todas las cosas y les sirven de todo

nada (salvo en cuanto les fusemos tiles y pro-/f.46v./vechosos y nos ocupremos en su

y les hacen toda la costa y an con todo no les pueden/f.45v./ tener contentos. Y no hagan all

buena conversin e ynstrucin conforme a derecho y al tenor de la Bula de la concesin desta

entender otra cosa en esto, pues no la hay.

tierra, concedida a los reyes catlicos),como est dicho.

81-Solamente los caballos y herrajes y ropas de sus personas compran y an en los

84-Quitarles ahora sus libertades naturales, que les son tan caras como las vidas, que

caballos ganan tanto, -por valer mucho y mantenrselos los indios de balde o cuasi, sin costa

no las tienen en tan poco, como algunos as all como ac quieren decir, lo cual s porque se

alguna suya- que se hacen ricos dello. Y todos en esta tierra, a esta causa de no hacerles costa

las veo pedir ante m, a quien esta cosa est mas specialmente cometida, con tanta voluntad e

y de valer como valen mucho, lo tienen por ganancia e granjera principal tenerlos y tratar en

lgrimas, cuanta cualquier otro de nosotros, y muy sentible y delicado destas cosas, las sabra

ellos. Y as tienen cuantos pueden comprar e haber porque el mantenerlos les han de costar tan

y podra pedir y encarecer y por ventura ms.

tan poco o nada, como tengo dicho. E si algo gastan -que no puede ser sino muy poco- para

85-Y las abhominaciones de que quieren infamarlos nunca las v averiguadas ni las

ello y para la paga del trabajo, tienen sus sueldos ordinarios de buenos y muy largos

creo como las publican, ni las pude averiguar jams con personas sin sospecha, que no

repartimientos que algunos tienen y otros tienen corregimientos y alguacilazgos que se les

prentendan su interese en la causa y que no traigan en la fruente (sic) aquesta tacha de propio

dan, con que pienso que debran ser contentos, si contentamiento alguno en nosotros y en esta

interese y no pequeo, y de enemistad y odio capital y natural que parece que les tienen.

nuestra nacin pudiese haber, pues es harto ms cumplido sueldo que lo que/f.46/ se gana en

86-Ni an con ellas, cuanto ms/f.47/ que, como dice la historia eclesistica, como

Italia, no en montera de indios sino en batallas campales de franceses, entre las pelotas de

otras veces tengo dicho, por procederles de falta de polica y de la vida y derramamiento

arcabuces, escopetas y lombardas.

silvestre y salvaje en que estn, ms como animales irracionales que no como hombres de

82-Oh si cada qual no toviese respectos de duque o conde! o si hobiese miramiento

razn, sin leyes ni ordenanzas ni sciencias buenas que les quitasen la ignorancia de las cosas

alguno de aquestas cosas, o toviese puertas o riendas o lmites la cobdicia desenfrenada o

en que estn e les pusiesen la vergenza y les trajesen al buen conoscimiento dellas, no sera

soberbia grande nuestra, que parece que nace y pasa ac juntamente con los que ac pasan en

tan grave ni de tantos quilates su culpa, como la encarecemos nosotros por traer el agua a

estas partes, muy ms desaforada que en ninguna otra parte de todo el mundo, a lo que pienso.

nuestro molino, buscando causas de so tierra para hacerlos culpados y aborrecidos y privarles

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de su libertad.

91-Pues ningnd remedio dstos basta, que todos quedan coxos y cortos y llegan muy

87-Porque ser tenidos estos miserables en algo y hacerse caso dellos, como de hombres

tardos o nunca, si las ocasiones y rayzes de donde estos tantos males y pestilencias, que los

humanos y dciles y redemidos por la misma sangre que nosotros,parece que repugna a los

acaban, nascen no se cortan. Porque sin esto, en esta tierra, todo otro remedio y toda otra

propios intereses de nuestros espaoles porque los tienen todos puestos en servirse dellos, no

ordenanza es imposible y es dar ley solamente a las palabras. Porque en las obras, permitida

como hombres sino como bestias y peor.

una vez la cosa y dada la ocasin, hay imposibilidad en el cumplimiento de las justificaciones,

88-Cuanto ms que sin ms hacerlos esclavos, despus de una vez sujetos por bien y

modos, maneras, condiciones e limitaciones con que se permite y mucha licencia y facultad y

hacindoles/f.47v./ buenos tratamientos, ellos aunque sean libres, les son tanto en utilidad

atrevimiento y soltura en las tiranas, fuerzas y robos y agravios/f.48v./ y malos tratamientos

como si fuesen esclavos. Y as sirven siempre y les dan cuanto han menester hasta que les

que, a causa del grand derramamiento de los indios y de estar as como estn por los campos

sobra, sin resistencia alguna, por do quiera que van y quieren yr los espaoles en tiempo de

solos, donde no les dejan de hacer males y daos, robos y violencias y tomas de tamemes y

paz y de guerra, y en sus casas a quien sirven y estn encomendados -o dados en

comidas y de hijos y mujeres, sino solamente el que no quiere porque el que quiere -que son

corregimiento-.

casi todos los espaoles-, bien sabe que no tiene de qu se temer porque el pobre indio est

89-Que tambin les debiera abastar hasta darse asiento en la tierra y manera cierta,
como ellos tengan honradamente cada cual lo que haya menester

y los naturales sean

solo en su buho y desarmado y desnudo. Quejarse, ni osa ni tiene a quien, aunque tiene harto
de qu.

bastantes para llevar y sufrir la carga que es forzado que lleven, por la forma y manera que

92-E ans sufre y calla y padesce el miserable y desventurado, cualquier fuerza y

ms largo tengo dicho en mi parecer -o por otra que mejor fuese, que no s si fcilmente se

opresin que se le hace y se le quiera hacer: As por el espaol como por su negro y

hallar que sea tan bastante y tan perpetua y tan sin perjuicio de nadie y tan fcil y tan a comn

nabora,como por cualquier indio principal e tirano que se le antoje. Sin remedio alguno ni

provecho de todos,as espaoles como naturales-.

reparo ni enmienda que lieve tal dao y aunque quiera quejarse,a causa de estar por los

90-Sin armarles buitreras para dar con casi todos ellos en la sepultra de las minas,

campos solo e de no haber juez ni testigo para ello, le es imposible.

como se les arman,y sin volver al vmito que ya una vez tan sancta y/f.48/ catlicamente haba

93-Y as cada uno hace y se sale con cuanto quiere, fa- /f.49/cilsimamente; y todo

cesado, por la provisin revocada; por donde de nescesidad estos naturales -o la mucho mayor

remedio y justificacin que en ello se ponga es imposible a esta causa.Y si alguna vez halla a

y mejor parte de toda la suma dellos- han de yr de necesidad a parar a la buitrera del hierro de

quien se queje y se queja -como lo suelen facer algunas veces algunos dstos que estn al

guerra o de rescate (como dicen de angas o de mangas), y de ay consumirse en la sepultura de

abrigo y amparo y calor desta Audiencia,en la comarca cerca della- luego el espaol dice que

las minas, como tengo dicho, sin embargo de todas las ordenanzas sobre ello hechas y que se

osarse quejar el indio a la Audiencia dello es grande desacato y seal de levantamiento, como

harn.

en la verdad sea de seguridad y sosiego, pues pide su justicia de su ynjuria a los ministros de
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su Rey, que es seal de no la querer l tomar por sus manos. Y que ya los indios se les atreven

Semper ergo avarus alieno utit, alieno se pascit damno: Et illi praeda egestas

y se quieren levantar, y as luego les levantan que rabian, de manera que si estaban antes de la

alterius est, lacticia fletus alienus, sicut nuper factum vidimus quod amissa deplorant,s

venida de los espaoles en una tirana puestos, opresos y tiranizados, ahora, despus de

uper que invasa plerique gratulantur. Ecce senex pater captum deflet filium,et tu jam

venidos los veo que estn en ciento entre nosotros, debiendo ser todo al contrario.

super eum velut servulum gloriaris; innocens rusticus perditum ingemiscit juvencum, et

94-Pues que, para que alabasen y conosciesen a Dios en la libertad cristiana y sa-

tu corus tuum excolere disponis/f.50v./ et fructus te putas posse capere gemitibus alienis.

/f.49v./liesen de opresiones y tiranas se concedi la Bulla desta tierra. Y no para ponerlos en

Ecce religiosa vidua tocta supellectile dispoliatam domum suam dolet et tu eadem

dobladas, como habrn de ser puestos de nescesidad por causa e ocasin desta nueva

supellectile domum tuam hornatam esse lactaris. Dic mihi, o christiane, non

provisin revocatoria de la ms santa y justa que para el bien desta tierra se pudo sobre tal caso

compungeris, non constringeris cum vides in hospitio tuo lachrimas alienas?

dar ni pensar, habindose todo de volver sobre las cabezas de quien hace all entender lo que a

Dicit Scriptura Sancta ad filios Israel, a bestia captum ne tetigeritis, pollutum

ellos ni a nadie conviene y lo que les daa ms que aprovecha, si piensan residir y permanecer

enim et contaminatum est quidquid fera cruenta contigerit, et per hoc deterior bestia est

en la tierra.

quisquis summit quod bestia superabit. Dic igitur mihi, tu christiane, cur predam

95-Pues es muy cierto que acabados, por esta invencin del hierro, los indios (porque

relictam a predonibus presumpsisti, cur laceratum et contaminatum sicut ipse putas tuis

para esto se inventa para dar con todos al trabs en las minas, como muchas veces tengo

edibus importasti, cur quod hostilis superabit bestia, tu sevior bestia devorasti? Aiunt

dicho) tambin juntamente con ellos, todo lo desta tierra, que depende de la conservacin

plerique lupos leonum subsequi solere vestigia et non longe ab eorum venantibus

dellos, se acaba. Porque sin indios, ninguno en ella se puede ni podr conservar, ni an sabe ni

aberrare, sed ut rabiem suam rapina satient aliena, et quod leonum saturata remanet, id

puede vivir.

luporum rapacitate consummitur: sic et isti avari ac lupi predonum vestigia/f.51/

96-Y si no piensan estos tales informadores permanescer en ella, no debran ser credos

subsecuti sunt ut quod illorum rapacitate superabit, horum cederet feritati; sed forsitan

los enemigos de la tierra y ami-/f.50/gos de su interese, en cosa del pro y bien comn della,

emisse te dicis, et ideo avariciae crimen evadis. Non ita solet constare emptio atque

que no la quieren ni estn en ella sino para la destrur y esquilmar y despus la dejar perdida y

venditio; bonum est emere sed in pace quod propria voluntate venditur, non in

buscar otra qu destruir de nuevo o para yr a esas partes a descansar y triunphar, como ellos

depredatione. Respice contractus originem: Venditionis auctorem, precii quantitatem, et

dicen, con las lgrimas y gemidos de los miserables y prdidas ajenas, como lo dice y llora san

intelligis prede magis non venditionis emptorem, unde enim barbaro auri

Ambrosio en un sermn LX,en que propiamente parece que habla con los cristianos espaoles

gemmarumque movilia: unde pellito serica vestimenta: unde roga romana mancipia

desta tierra, como si viera todo lo que pasa en ella.

summis. Scimus ea comprovincialium nostrorum esse vel civium; facit ergo ut

97-Porque en la verdad as pasa como l lo dice en estas palabras:

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christianus et civis qui ideo emit ut reddat.

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[A.m.] En estas tierras es esto ms grave porque labran el campo con hombres como en las

que pasa en hecho y en derecho acerca de los esclavos que decimos destos naturales y algo de

otras con bestias y as el novillo que aqu dice san Ambrosio se ha de entender por hombres

los nuestros, hechos y procedidos dellos, segund que lo ha mostrado y dado a entender Dios -

humanos.

principalmente- y la experiencia luenga, juntamente con un buen zelo y deseo sano e libre de

VII- [A.m.] Respuesta a los otros motivos de la provisin nueva de donde, tomada ocasyn, se

no errar. Junta tambin la disposicin del derecho antiguo del tiempo en que semejantes gentes

trata y averigua la verdad de lo que pasa en hecho y en derecho acerca de los esclavos que

brbaras haba y semejantes servicios se acostumbraban entre ellos y servidumbres y dstos

decimos destos naturales y algo de los nuestros, hechos y procedidos dellos, segund que lo ha

son los que rescatan y los que dicen de rescate,que los yndios dan y venden a los espaoles y

mostrado y dado a entender Dios -principalmente- y la experiencia luenga, juntamente con un

ellos compran dellos).

buen zelo y deseo sano e libre de no errar. Junta tambin la disposicin del derecho antiguo

99-Que no a humo muerto y a ro revuelto y a ojos ciegos y albedro de cobdicia

del tiempo en que semejantes gentes brbaras haba y semejantes servicios se acostumbraban

desenfrenada y a medida de boca cobdiciosa, como dicen, echar el hierro a tantos inocentes y

entre ellos (ut in lege capitis et in l. tutela s.ff.d.cap.dimi. -testado-) y dstos son los que

quitar la libertad a tantos libres como de aqu adelante en esta tierra se har, tomada ocasin de

rescatan y los que dicen de rescate, que los yndios dan y venden a los espaoles y ellos

la nueva provisin, que ni tendrn culpa ni resistencia alguna, ni sabrn ni en-/f.52/tendern

compran dellos.

qu cosa es hierro de guerra ni de rescate ni qu cosa es ser esclavo entre nosotros, ni si es

98-As que no debra darse crdito a hombre cobdicioso ni sospechoso ni a su

desenfrenada cobdicia, pues sabemos de cierto que no solamente ciega, pero an hace errar de

pena ni si es gloria. Hasta que despus, cuando ya la cosa no tenga remedio, lo sientan y
padezcan sin ejemplo de otros y sin culpa suya y no sin grand cargo de conciencia nuestro.

la fe a quien una vez ceg, como el mismo san Ambrosio en el mismo lugar lo dice.

100-Pues dems de sto, esta manera y gnero de esclavos que nosotros tenemos -que

/f.51v./Pues si es porque teman a los espaoles y no tomen osada ni atrevimiento viendo que

pierden la libertad y ingenuidad, ciudad y familia-, que es la mxima capitis diminucin y lo

no los hacen esclavos -que es otra de las consideraciones que se tovieron en la provisin

que se requiere que concurra en ellos de nescesidad para ser verdaderos esclavos entre

revocatoria de la primera, segund por ella parece-, mucho ms escarmentaran y mucho menos

nosotros -que son reputados nihil de derecho civil y para que los hijos de madre esclava sean

se atreveran y muy mejor Dios lo guardara como lo guarda todo, cuando a los principales

esclavos y para que estn en poder del seor y no puedan testar ni disponer ni tener hacienda

culpados les quitasen las vidas, natural e cevilmente, hacindolos cuartos o echndolos en las

ni cosa alguna que sea suya, como son los que son esclavos acerca de nosotros y como lo eran

minas por sentencia ejecutada con pblico pregn, para que lo entendiesen y a ellos fuese

cerca de los ciudadanos romanos, cuyas leyes en esto nosotros tenemos, aunque no como leyes

castigo y a los otros ejemplo,segund y por el tiempo que mereciese su culpa.

sino como razones de sabios-/f.52v./ yo entre stos no la veo, antes lo veo todo al contrario y

[Repite al margen casi igual lo ya transcrito al empezar este captulo:] (Respuesta a los otros

que lo retienen todo: Libertad, familia y ciudad o lugar y que no mudan estado ni condicin y

motivos de la provisin nueva de donde, tomada ocasyn, se trata y averigua la verdad de lo

que no pierden cosa dl ni concurren en ellos las condiciones de esclavos sino de libres, que es

61

62

seal e indicio grande que no son verdaderos esclavos, porque si lo fuesen tendran las

cuando que el as alquilado o vendido quisiere pagar el interese o subrogar y sostituir otro en

condiciones dellos pues que los esclavos son de jure gentium como lo dice el & In

su lugar --hijo o pari-/f.53v./ente o otra persona- y as servir por sostitutuo, aunque sea contra

potestate. Justi de his qui sui vel alieni insunt et in servorum conditione nulla sit

la voluntad de su alquilador, lo puede y podr muy bien hacer cada y cuando que quisiere y

diferencia: & In servorum iusti.de in.perso.

aunque se alquile in perpetuum que es por toda su vida, no queda intil ni defraudada la

[A.m.izquierdo:] De los que alquilan y venden sus obras in perpetuum que se dice en latn

libertad.

locacio operarum in perpetuum.

[A.m.] Paulus de cas. consi. 61. par. 1a. Locare vel arrendare nihil aliud est quam fructus

[A.m.derecho:] De estas diferencias que se siguen son y han de ser y han sido los que se han

rei vendere iuxta illa que plene notantur per hac ff. de publi. le. com. ff. qui maximos).

rescatado hasta aqu y se han de rescatar de aqu adelante por la provisin nueva, si con tiempo
no se remedia.

103-Y este gnero y manera de esclavos y servidumbre (si tales nombres merecen,que
en la verdad no merecen que en la verdad no merecen (sic)sino que traemos corrupto el

101-Pero la manera y gnero de esclavos o servidores que, por la mayor parte, entre
ellos yo he visto y veo, es muy diferente de la nuestra y de la que tenan por sus leyes los

vocablo por ventura por falta de naguatatos o por sobra de malicia o por inadvertencia nuestra)
es el que entre estos naturales se usaba y usa mucho.

ciudadanos romanos. Porque en la verdad, a mi ver, casi no es ms ni menos en efecto, -

104-Y as cada y cuando se enojan de servr a sus amos, sustituyen otro en su lugar y

segund yo muchas veces por la experiencia he visto y averiguado y de cada da veo y averiguo

los amos, o alquiladores, lo reciben [y el amo recibe -palabras testadas-] y ellos quedan libres

entre ellos, llamadas y odas las partes en contradictorio juicio, en semejantes pleitos sobre sus

de la obligacin de servir por sus personas en sus casas y familias y pueblos que nunca

libertades (que son muchos y diversos/f.53/e de diversas partes venidos): Que alquiler de obras

perdieron, como de antes. Ni son esclavos sus hijos, antes retienen todas las condiciones de

in perpetuum por la vida del alquilado, que en derecho se llama locacio operarum in

hombres libres e ingenuos que son, salvo solamente cuanto les acuden con aquel gnero de

perpetuum, que usan mucho entre s estos naturales para servirse unos de otros. Porque no

obras/f.54/ y servicio que as vendieron e alquilaron. Y son a las veces mejores y ms ricos y

tienen ni saben usar del alquiler de obras a tiempo, como nosotros, en el cual gnero no se

ms honrados y tienen mejor casa y familia y ajuar, que no aquellos a quien sirven. Y a las

pone ni asienta ni constituye la servidumbre en la persona sino solamente en las obras del que

veces se casan los unos con los otros, ellos con sus amas y ellas con sus amos, o con sus hijas

as se alquila in perpetuum.

o hijos o con sus hermanas o hermanos de sus amos, como gente libre.

102-Ni se pierde por ello libertad ni ingenuidad ni ciudad ni familia y estas obras se

105-Y en este gnero -a mi ver- parece que de derecho hay y debe haber tal distincin

pueden de derecho muy bien alquilar y vender, que tambin se puede llamar y llama en

y diferencia que si las obras que as se alquilan son ciertas y sealadas en el contrato, pudense

derecho venditio operarum, sin perjuicio alguno de la libertad natural ny de la ingenuidad,

enajenar, trocar y cambiar y pasan a sus herederos en vida y en muerte del alquilador y no se

con dos condiciones que se entienden aunque no se digan en el tal contrato, que son que cada e

extinguen como usufructo.

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106-Pero si son inciertas, muerto el alquilante se estinguen y expiran las obras y se

servicios, usos y costumbres y/f.55v./ servidumbres de esclavos y sirvientes, ni en lugares

consolidan con la propriedad de la libertad y ingenuidad del alquilado, a manera de usufructo,

transmarinos (como lo dice una ley en la Suma de las Leyes mandadas sacar por el rey

que muerto el usufructuario se consolida con la propiedad. Por ventura por razn que en las

Alarico, cristiano y godo y, a lo que pienso, por ventura de las Espaas, que parece que las

obras ciertas y sealadas al tiempo del contrato entre las partes no hay necesidad de voluntad

hace ser de ms abtoridad, dems de ser sacadas del cuerpo de las leyes del cristiansimo

del alquilante para explicarlas /f.54v./ni declararlas, ni se puede en ella rescibir agravio ni

emperador Teodosio y de las Novelas del emperador Valentiniano Augusto y de otros

perjuicio; y en las inciertas y no nombradas ni sealadas al tiempo del contrato s, porque se

emperadores, a quien tanto san Ambrosio alaba en sus epstolas -Li. Episto- y de las

varan segund la voluntad del alquilante y sta siempre es menester que las pida y declare. Y

sentencias y pareceres de los jurisconsultos Cayo Julio y Paulo, no de menor abtoridad por

esta voluntad no parece ser justo que pase en otro sucesor por ningund ttulo que sea, as

ventura que las otras leyes del cuerpo del Derecho Comn de los emperadores que tenemos,de

particular como universal, porque en el alquilante pudo ser una muy humana e begnina y muy

donde estas Sumas, o las ms de ellas, se sacan).

noble y amigable y de buen contentamiento y conversacin, como es y suele ser en hombres

108-Pues segnd leyes del reyno, tampoco se pueden alegar las otras encorporadas en

de buena voluntad y buenos de servir y contentar, a que quando el alquilado se alquil se pudo

el cuerpo del Derecho Civil, sino solamente por razones naturales de sabios varones, antes -si

haber tenido respecto, en tal manera que si tal no la sintiera por ventura as no se alquilara y en

no me engao- de mayor por ser sacadas y sumadas y corregidas y enmendadas, como grano

el subcesor -qualquiera que sea del alquilante- puede ser otra y muy diferente y diversa dsta y

ms limpio y ms puro y ms claro ahechado y/f.56/apartado de la paja de lo superfluo,

toda al contrario. Porque podra ser que fuese por ventura el tal sucesor incomportable y cruel

yniquo y ambiguo dellas, como parece por este abtorizamiento y prefacin que est en el

y riguroso y mal contentadizo y malo/f.55/ de servir, lo cual si el alquilado supiera, en ninguna

principio del libro -sin el qual libro vuestra Merced no est si no lo tiene, por ser muy breve y

manera as se alquilara. Y esta buena voluntad en el alquilante espira juntamente con la vida y

bueno y corregido de las leyes y novelas de tales emperadores cristiansimos sacado, y por

no es justo ni equo ni razonable que pase al sucesor, particular ni universal.

bueno, breve y compendioso estilo puesto lo que dice. Y por tal pienso en lo que dir,

107-Y por esto y tambin por ser unos hombres y naciones de gentes mejores de servir

ayudarme dl, antes que de otra parte-.

que otros y por tener, como tienen las gentes, muy diferentes maneras de servicios y

109-Y es la auctoridad destas Sumas y argumentos de leyes la siguiente, a la letra

servidumbres entre s y muy extraas unas de otras, (a lo que pienso), procede y debe proceder

porque si acaso vuestra Merced no las tuviere, por ser libro de poco ac impreso y aunque de

la prohibicin y vedamiento que hay que no se puedan vender ni transportar las semejantes

asaz antiguo archetipo sacado, no sea menester buscarlo en otra parte, ponindose aqu los

personas, obligadas a semejantes servicios, que no pierden ingenuidad ni libertad (como son

originales que hicieren a este propsito y comienza as:

los hijos que venden los padres en tiempo de necesidad y otros semejantes) en gentes estraas,

In Christi nomine incipit prefatio legum romanarum. Auctoritas Alarici regis:

como son la gente de nuestra nacin espaola, muy estraa, as en nacin como en maneras de

Utilitates populli nostri propicia divinitate tractantes hoc quoque quod in legibus

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videbatur iniquum meliore deliberatione corrigimus, ut omnis /f.56v./ legum

moderacin destos tales intereses destas obras semejantes, que es que sean de cinco uno del

romanarum et antiqui juris obscuritas adhibitis sacerdotibus ac nobilibus in lucem

precio porque as las vendieron y alquilaron y deste gnero de alquiler y venta de obras parece

intelligentie melioris deducta resplendeat, et nihil habeatur ambiguum unde se diuturna

que sea la venta que hace el padre del hijo en tiempo de nescesidad, como esta ley novela lo

aut diversa jurgantium impugnet objetio, quibus omnibus enucleatis atque in unum

dice, que parece enmendar y corregir lo antiguo en esto que pareca, que no obligue a ms de

librum prudentius electione collectis, hec que excepta sunt vel clariori interpretatione

volver el precio sin intereses ut in l. de patri qui fi. distrax e lo qual parece mucho de notar

composita

nostrorum

porque yo no lo he visto, ni por ventura se hallar as, en otra parte apuntado. Y para esto es

roboraverit ad sensus et ideo subscriptum librum qui in thesauris habetur oblatum

cosa muy necesaria saberse, porque parece que en estas servidumbres de aquestos naturales no

Gojarico comiti pro distringendis negotiis nostra jussit clemencia destinari ut juxta ejus

se adquiera ms derecho de hasta la paga de aquestos intereses.

seriem universarum causarum sopiatur intencio nec aliud cuicumque aut de legibus aut

[A.m.] Quicumque ingenuus filios suos aut fame aut qualibet necessitate vendiderit

de jure liceat in disceptacione preponere nisi quod directe libri et infrascripti viri

emptor, si quinque solidis emit, sex recipiat; si decem, duodecim recipiat; nam si

spectabilis Aniani manu (sic ut jussimus)ordo completitur. Providere ergo te convenit ut

hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut ad transmarina loca venundare

in foro tuo nulla alia lex nec juris formula proferri vel recipi presummatur quod si

presumpserit, sex auri uncias fisco se noverit inllaturum.

venerabilium

episcoporum

vel

electorum

provincialium

factum fortasse constiterit aut ad periculum capitis aut ad dispendium tuarum noveris

111-Y otra que es de Paulo jurisconsulto so el ttulo de liberali causa en la dicha

facultatum,hanc vero precepcionem po-/f.57/rectis libris jussimus adherere ut universos

Summa de Leyes que dice as:/f.57v./ Qui contemplacione extremae necesitatis filios suos

ordinationis nostrae et disciplina teneat et pena constringat.

vendiderit, statui ingenuitatis eorum non prejudicat, homo enim liber nullo precio

Anianus vir spectabilis,

estimatur.

Ex preceptione gloriosi Alarici regis hunc codicem de Theodosiani legibus atque

speciebus juris vel diversis libris electum a duris anno XXII eo regnante edidi atque

[A.m.] De los que se venden o sufren y consienten ser vendidos ad precium participandum.
112-Y pues esta razn y otra quod homo liber non est in commercio nostro y otra
quod liber homo non est dominus membrorum suorum, parece que son las mismas en el

subscripsi.
110-Y la Summa es la que se sigue a la letra, sub titulo XIo, Novellarum Valent.

hombre libre e ingenuo, que sufre ser vendido ad precium participandum. No siento por qu

Aug. de patri. qui fi. su. per nece. distraxe.

deba haber en l diferente disposicin pues que no hay culpa ni poquedad ni voluntad libre,

[A.m.] Este uno de cinco que aqu pone esta ley, pienso que sea por razn del interese que son

sino constreida de la necesidad, ni paciencia que dae, donde concurra extrema necesidad

obligados, segnd derecho, a pagar los que redimen sus obras que alquilaron o vendieron in

que no tiene ley. Sino la misma que es que no pierda libertad ni ingenuidad,salvo solamente en

perpetuum, como est dicho arriba.Y parece que sea esta buena ley para el aprecio, tasacin y

caso que concurran las calidades y condiciones que el derecho requiere, que son seis: [1]Edad

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de veinte aos arriba en el vendido; [2] en el vendedor, que sepa que vende libre; [3] y otro

y de buena fe. Y porque esto es delito y manera de robo y engao, y el fraude y dolo a ninguno

tanto en el vendido, que sepa y que no ignore su condicin de libre y as tengan mala fe; [4] y

es razn que aproveche, porque de su malicia no reporte provecho, podra ser buena y justa

en el comprador, que lo ignore y as tenga buena fe creyendo que compra siervo; [5] y en el

ley y dispusicin que ste que permite y sufre ser as vendido, queriendo engaar, quedase

vendido, que dems de lo dicho, no se engae ni hierre en la condicin de su/f.58/ estado,

engaado y por esclavo irrevocablemente, en pena de su maleficio, porque a l fuese/f.59/

sufra ser vendido para participar del precio; [6] y que, en hecho de verdad, lo participe y lo

castigo y a otros ejemplo, que no se atreviesen a cometer semejantes delitos.

reciba y goce.

115-Pero en caso que esto se hiciese, no por engaar ni con dolo, sino con extrema

113-Y, juntamente con todas stas, otras dos condiciones dems dellas, que a mi ver

necesidad no s por qu haba de haber otra y diversa disposicin de la que hay: Cuando el

paresce que se deben aadir a stas -si no me engao- para concordia y claridad de las

padre en caso de necesidad extrema vende el hijo, que no se pierde por ello ingenuidad, pues

opiniones, que en esta materia parece que hay entre los doctores, que a mi ver proceden de no

parece que hay la misma razn y mayor, pues cada cual sera ms obligado a remediar su

haber mirado ni advertido bien a las razones de las decisiones de los derechos que en esto

propia nescesidad que no la del padre, pues toda ordenada charidad comienza de s mesmo.

hablan, o por no se usar en sus tiempos los casos que se usaban entre la gente brbara que

116-Y parece que hay tanta razn y mayor de no se perder por ello ingenuidad en tal

debiera de haber en los tiempos que las leyes dellos se hicieron, como se usan agora entre la

caso, que en caso cuando el hijo es vendido por el padre. Y si se requieren menos requisitos en

gente deste Nuevo Mundo que nos hace, a los que lo vemos, advertir y caer en la cuenta dello,

la venta del hijo que en la del que consiente ser vendido ad precium participandum, es por

o tambin por ser materia olvidada y menospreciada. Y son las condiciones, forte: Que esto

lo que abajo se dir y no por quitar la ingenuidad ni libertad ms al uno que al otro.

no se haga ni consienta por el vendido y vendedor por necesidad extrema que tengan sino

117-Y si es porque parezca que en ste, as vendido, hay consentimiento y voluntad

para, aprovechndose as, engaar y defraudar al comprador de buena fe y gozar de sus

libre y en el hijo vendido por el padre, no, digo que el padre de derecho puede vender el hijo

dineros y despues proclamar en libertad el vendido, cuando qui-/f.58v./siese, diciendo ser libre

sobre quien tiene poder, y ninguno puede vender a s mismo sobre quien no tiene poder ni el

y que no pudo ser vendido por ser como era ingenuo y libre antes y al tiempo que fue vendido

derecho le da voluntad ni albedro para ello, antes se lo vieda/f.59v./ y quita expresamente,

y de su nascimiento. Y as el comprador quedase burlado y defraudado y engaado y el

pues que estatuye y tiene estatudo que el hombre libre no es seor de s ni de su ingenuidad,

vendedor y vendido ricos y aprovechados con la prdida ajena, habiendo intervenido en ello

ni libertad, para las enajenar. Y que el hombre libre no puede ser vendido ni cahe en nuestro

de su parte, del vendedor y vendido, fraude, dolo y mala fe y que participasen en el engao a

comercio ni rescibe estimacin ni es seor de sus miembros, puesto que la venta en s de su

fin de participar en el precio, maliciosa y cautelosamente y no por extrema necesidad.

natura valga. Porque no se obliga ad dandum que es accipientis facere, sed ad tradendum

114-Y por esto, por ventura, dice la ley que ha de ser ad precium participandum, de
donde se arguye dolo y fraude y engao y mala fe de entranbos, contra el comprador ignorante
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quod non est accipientis facere, quod consistit in facto si particip del precio.
118-Y por tanto no puede proclamar en libertad ni ingenuidad hasta que pague al
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comprador el precio y, pagndole, queda libre e ingenuo, como en la verdad lo era y es.

121-Y as se entiendan todos los derechos que parecen contrarios, y en la verdad no lo

Porque, como dicho es, no tiene en s poder ni facultad ni voluntad de derecho para se lo quitar

son, que dicen que vuelto y pagado el precio, si lo rescibi y particip el vendido, puede ser

a s mismo ni perjudicarse en ello, como cosa prohibida por derecho enajenarse por ningund

restitudo en su libertad y ingenuidad, como es la ley segunda ff. si libertus ingenuus esse

pacto ni consentimiento que sea.

dicatur y la glosa y doctores all y en la ley cuarta post principium quibus ad libertatem

119-Y tambin porque como el que venda, de natura del contrato, se obligue a entregar

proclamare non licet versculo in libero auctem homine y la glosa junt Jasn en las

-que consiste en hecho- y no en dar ni a pasar seoro de la cosa vendida -que consiste en

adiciones Ad Christoforum porc. en el servi, en la glosa sobre la parte mayor instituta de

derecho-. En las obligaciones de hecho subcede la obligacin solamente al interese, el cual

jure personarum, donde el Jasn concluye contra la glosa,/f.61/que este tal vendido pueda

pagado,/f.60/de necesidad ha de quedar libre el que es vendido, como lo es y era de antes,

ser restitudo por los parientes en la prstina y antigua libertad, aunque sea contra la voluntad

pues que de derecho, por paga de aquello que se debe, se quita toda obligacin. Y aunque sea

del comprador. Y la ley si tibi liberan, codice de evictionibus, dice y manda que an lo

muy grand verdad, como lo es, que el hombre libre no puede ser vendido ni resciba estimacin

pueda hacer el mismo vendedor que le vendi, por favor de la libertad, porque en caso tan

ni caya en comercio nuestro, ni sea seor de s ni de sus miembros.

favorable como ste, quiere y manda la dicha ley quod quem de evictione teneratio eundem

120-Pero si de su espontnea y agradable voluntad permiti ser vendido al comprador

agentem non repellit, excepcio favore libertatis.

de buena fe, que pensaba que compraba esclavo, y siendo el vendido mayor de veynte aos y

[A.m.] Quem de evicione tenet actio eundem agentem non repellit exceptio favore

rescibiendo el precio y concurriendo los otros requisitos que se requieren de dercho, y

libertatis l....

pudindose entregar -aunque no dar, porque es hacerse del seoro del comprador, que esto ni

122-Pero si ste tal as vendido, que recibi y particip el precio, fuere manumitido y

lo puede ni es obligado a lo hacer, porque l no es seor de s ni puede pasar en otro el seoro,

libertado por el comprador, sin serle vuelto el precio, ser libertino no ingenuo, como y por la

que l de s mismo no tiene ni la natura del contrato le obliga a ello-, hcese esclavo pero

misma razn que fuera siervo, no siendo manumitido ni habindole pagado el precio que el

revocabiliter. Y as se entiendan todos los derechos, auctoridades y glosas que dicen que este

vendido rescibi y hasta tanto que le pagara, como dicho es.

tal se hace siervo y no puede proclamar en libertad, pero porque l no es parte, en la verdad,

123-Pero si pagado el precio lo manumitiera, no pudiera ser perjudicado por ello en su

para perjudicarse ni privar-/f.60v./se a s mismo de su libertad (porque es inajenable) y tal que

ingenuidad que nunca de derecho perdi. /f.61v./ La razn de la diferencia parece ser porque

por pacto alguno nadie puede ser hecho esclavo irrevocablemente. l y cualquiera de sus

cuando el vendido no paga el precio que rescibi, al comprador se le hara agravio y dapno en

deudos la pueden pedir y revocar y vendicar y, como cosa que no fue ni pudo ser enajenada,

que el vendido as por l manumitido, quedase por ingenuo y no libertino; porque si as fuese

ha de ser restitudo a ella pagando primeramente el precio si lo recibi y particip o el interese

no sera obligado a reconoscelle por patrn ni a alimentarle en tiempo de nescesidad ni a

y evicin a que se oblig de evicione el que as lo vendi.

darles las obras reverenciales y otras obras que todo libertino es obligado a dar a su patrn. Y

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por razn deste interese que al comprador se le sigue, y de la buena fe que tuvo en la compra

indios se venden a s mismos o consienten ser vendidos. Que en la verdad no se venden por

del hombre libre, que as compr y por el provecho que el vendido rescibi -por razn de la

engaar sino por extremas necesidades y miserias que padecen, como y de la manera que

participacin del precio que recibi y no volvi-, permite la ley que quede por libertino y no

muchos -y casi todos- entre s se vendieron en la grande y extrema necesidad de la guerra

por ingenuo en tal caso, porque como tal quede obligado al comprador a las tales obras como a

pasada con los espaoles y en otras grandes hambres que entre ellos ha habido, antes y

patrn. Como en lugar del precio que recibi y no volvi, a que el comprador parece que tuvo

despus. Y por no tener otro remedio alguno para sustentar la vida y para/f.63/ pagar lo que les

respecto quando lo manumitio y por razn/f.62/ que, de su liberalidad y buena fe, no resciba

piden y reparten, as de tributos como de otras cosas y nescesidades extremas que padescen,

dao alguno.

muchas y muy grandes.

124-Lo que parece que cesa y no ha lugar en caso que le es pagado el precio o el

126-Y de stos han de ser todos los que se han de herrar por virtud de la nueva

interese de la evictin, conforme a la natura del contrato, y que as se entiende la ley cum

provisin, que esclavos otros no los hay entre esta gente. Cunto mas que dems y allende de

pactu de liberali causa y la ley homo liber de statu hominum ff., segnd que ms

esto tampoco veo que concurran ni hayan concurrido en ellos, ni en alguno de ellos, ni es

largamente se colige y puede y debe colligir, bien mirado y entendido, de las dichas leyes y

posible concurrir -segn su arte, manera y calidad- los otros requisitos que de dercho se

otras que parecen contrarias y de las leyes et si servorum de statu hominum ff. Non ideo

requieren, arriba dichos, porque se requieren que concurran todos, que ninguno falte.

minus. De libe. ca. c. cum pacto eodem I, 1a. quibus ad li. procla. non li. inst. de

127-Cunto ms que, como tengo dicho y dir, esclavos que pierdan ingenuidad ni

contrahen. emp. loca sacra. La ley et liberi hominis y la ley liberi hominis y la ley si in

libertad ni familia, entre ellos (ni lugar ni ciudad) no los hay. Antes todas las retienen con sus

emptione omnium, et item si emptor y la ley si ita distrahatur ff. eo. to. con la ley primera

cosas y casas e hijos y mujeres y ley. Ni costumbre entre ellos otra no la hay, sino que son -

de liberali causa ff. y el servi y all la glosa y Joahn Fabro y Angelo de Arecio y Christoforus

segn que por la experiencia parece- como alquileres o ventas de obras in perpetuum que el

Porc. y Jasn Mayno, en las adiciones al mismo Christoforo, insti. de jure personarum, con

derecho permite, sin perjuicio de ingenuidad alguna. Con las dos condiciones de poder redimir

santo Anthonino arzobispo de Flo-/f.62v./rencia en las partes cannicas, en la tercera parte

este servicio pagando el inters al comprador, o subrogando y sustituyendo otros en su lugar,

titulo. 3o. capitulo. 6, pargrafo 5, con otros semejantes derechos y auctoridades.

que -a mi ver- ha de saber la natura del subrogado y no durar ms su servicio de lo que durare

125-Esto digo en caso que uno por necesidad extrema, y no por dolo ni malicia ni

la vida de aquel en cuyo lugar se subrog, segn derecho. Lo cual de subrogarse y sustituir

engao, consintiese ser vendido ad precium participandum, concurriendo todas las otras

unos en lugar de otros y servir por sustitutos usan mucho estos naturales y siempre entre s lo

calidades y requisitos que se requieren de derecho, arriba dichos,s alvo solamente fraude y

usaron, aunque por ser como son brbaros, algunas veces algunos entre ellos lo usurparon y

dolo, que no concurra sino necesidad extrema, como quando el padre vende o puede vender al

traen usurpado y no lo guardan, antes se sirven de l siempre, muerto el principal en cuyo

hijo en tiempo de tal necesidad, o como cuando acontece cada da que estos miserables de

lugar se subrog y an algunos hay que despus de muertos los unos subrogados de quien se

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servan, tomaban -y an toman hoy da- por su propia autoridad otros de su linaje, en su lugar,

como parece que seran y son los censitos y ascripticios, colonos y colegiatos, con todos los

para que los sirvan. Pero stos no son sino los ms tiranos entre ellos, porque los ms cuerdos

vendidos por sus padres -que los tienen en poder en tiempo de necesidad, que los pueden de

no lo hacen, porque lo tienen por malo e injusto.

derecho vender, aunque no las madres ni los otros deudos, puesto que puedan alquilar y

128-Y as veo que casi todas las condiciones y manera y natura de este contrato de

vender las obras de ellos -como entre estos naturales en esta tierra parece que lo usan mucho-,

locacin y alquiler de obras in perpetuum, se guardaba y guarda entre ellos, aunque con

con ms todos los que venden y alquilan sus obras a tiempo o in perpetuum y otras especies y

algunas corrupciones que en ello han tenido y tienen, de gente brbara que han sido y an son

diferencias de hombres libres que hay y puede haber, que se contienen todas debajo de este

y sern siempre si no se les da otro mejor estado, orden y manera que al presente tienen: En

gnero de hombres libres ingenuos, que no son siervos ni libertinos ni tienen condicin de

que se junten y vivan juntos en buena conversacin y polica -como tantas veces tengo dicho e

alguno de ellos.

inculcado, por ser la cosa de grande importancia-.

131-Y como en la condicin de los verdaderos siervos, como est dicho, no haya

129-Y no veo que entre s guarden y tengan las condiciones que tienen los esclavos

condicin alguna y en stos y en los de esta tierra semejantes a stos, haya otra y muy

verdaderos, que pierden libertad, ciudad y familia y son reputados nada de derecho civil. Y

diferente manera y diferencia de la que hay y ha de haber en la condicin de ellos, pues que

para ser y poder tener por esclavos verdaderos los que de estos naturales a nuestro poder

vemos y nos consta que no pierden entre s, stos que as se alquilan y venden sus obras in

vienen por va de hierro de rescate, como nosotros los queremos y hacemos, venidos a nuestro

perpetuum -que nosotros decimos que son esclavos-, entre ellos ni pierden libertad, familia ni

poder aunque ellos no lo sean en el suyo, habrn de tener entre ellos la misma condicin que

ciudad ni hijos ni mujeres ni casa ni hacienda ni ajuar, de necesidad se sigue que digamos que

tienen de derecho los verdaderos esclavos, que es la ya dicha. Porque el que otra condicin

son especies y diferencias de hombres libres, ingenuos, en quien -como dicen los derechos

tiene no es esclavo verdadero, porque como dice la ley et servorum y el # in servorum ya

alegados- muchas diferencias hay y no de siervos ni esclavos verdaderos, en cuya condicin

dichos, en la condicin de los siervos y esclavos ninguna diferencia hay, porque todos son y

no puede haber ni hay diferencia alguna, segn los derechos que dichos son y se colige de la

han de ser de necesidad diminutos de la mxima capitis diminutio y reputados por nada y

glosa y del texto y all Jasn en las adiciones y los otros doctores bien vistos y concordados.

como muertos, sin tener querer ni no querer.

132-Mayormente que sabemos por muy cierto que esclavos de guerra entre ellos no los

130-Aunque en la condicin de los libres haya, como hay, muchas diferencias: Que

hay, ni entre ellos se hallan y que los que hacan, luego los sacrificaban. Y tampoco los poda

son ingenuos y libertinos, que son los gneros de los libres que hay, que contienen en s

haber de buena y justa guerra siendo ellos gente brbara y cruel entre s, que no pueden tener

muchas especies y diferencias, como eran y solan ser locatinos y dediticios, que ya estn

esclavos que sean habidos de justa guerra. Pues ascripticios ni censitos y de otras diferencias

quitados del uso, que eran especies y diferencias de hombres libres libertinos. Y como son de

tampoco parece que sean, pues que en la constitucin de ellos no se guard ni se pudo guardar

este gnero de hombres libres e ingenuos todos los que no son siervos verdaderos ni libertinos,

ni intervenir la forma y solemnidad de concesiones y libros y escripturas que el derecho civil

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tiene ordenadas que, en las tales especies y diferencias, se hagan para que sean constitudos y

ciudad ni familia ni casa ni hijos ni mujer ni hacienda ni ajuar-como est dicho-, ni cosa

habidos por tales. Los cuales requisitos y circunstancias entre estos naturales no concurrieron

alguna de cuantas antes tenan ni despus adquiran, salvo solamente cuanto en algunos

ni pudieron concurrir, por ser tan ignorantes y remotos de las cosas y solemnidades del

tiempos del ao acudan y acuden con algunas obras o tributillos a quien se lo compr o

derecho civil, para que los obligase a ellas. Y menos es posible poder concurrir en ellos,

alquil o les dio algo por ello en tiempo de alguna necesidad; y an stos son siempre tan

atenta su calidad, ignorancia y rusticidad, tanta solemnidad como el mismo derecho civil

templados y moderados que los puedan muy bien pagar y, sin embargo de ellos, sustentar su

introdujo en el hombre libre que permite ser vendido ad pretium participandum, por la

familia, como la sustentan y como est dicho.

rusticidad e ignorancia que tienen de las cosas, no solamente de la manera de su estado y

135-Cuanto ms que, aunque todo esto cesase -que no cesa- y todos los requisitos que

condicin que en tal caso se requiere que tengan y no las ignoren, sino tambin de las otras

el derecho requiere concurriesen en el que consiente ser vendido ad pretium

que el derecho civil requiere que intervengan para que valga el tal contrato, para que los pueda

participandum,el mismo vendido o sus deudos podra pedir y vindicar la libertad ofreciendo

obligar a esta servidumbre, solamente de derecho civil hallada, que ellos nunca supieron ni

el precio al comprador de buena fe, segn Jasn en las adiciones dichas Ad Christoforum

entendieron y contra el derecho natural y fuera del derecho de las gentes, que parece que ms

insti. de ju. perso., circa finem y segn la glosa all y mejor, a mi ver, proclamar en

les obligaba y ms eran obligados a saber, del cual fueron hallados los esclavos y siervos de

ingenuidad. Porque, como muchas veces est dicho, ninguno es seor de s y el hombre libre

buena guerra que entre ellos no hay.

no cae en comercio nuestro ni puede ser vendido ni recibe estimacin ni se puede enajenar con

133-Por manera que yo no veo ni alcanzo otra especie ni diferencia, que sean ni

efecto irrevocablemente, como el lugar sagrado o pblico tampoco se puede enajenar (Insti.

puedan ser de derecho, sino la ya dicha de hombres alquilados in perpetuum, que caen y se

de emp. ven. #fi. cum sim.) y tambin lo podrn hacer sus deudos y parientes y tambin el

contienen so el gnero de hombres libres e ingenuos, como es dicho. Y en caso que en la

vendedor. Porque en tal caso por favor de la libertad, como est dicho, el que es obligado de

condicin y estado de aquestos hubiese duda alguna in dubio pro libertate judicandum est,

eviccin no le repele,de tan favorable demanda la excepcion; y tambin porque no es obligado

ut in lege libertas de regu. ju. ff. y como lo tiene la glosa sobre la parte aut servi de jure

a dar el seoro de la cosa que no tiene para poderla as enajenar, sino a pagar el vendido el

personarum instituta.

precio que recibi y el vendedor el inters, como cosa enajenable, que es la ingenuidad del

134-Queda pues de lo dicho que no medianamente yerra quien a esta especie y

hombre libre. Ni tampoco le pudo pasar ms derecho del que l en s tuvo y el derecho le da,

diferencia de aquestos tales hombres, libres ingenuos, as alquilados los tiene y juzga y hierra

como est dicho. Y est dicho que ninguno es seor de s mismo y que el hombre libre no cae

por esclavos verdaderos, con el hierro que dicen de rescate -que con ms razn se podra

en nuestro comercio.

llamar de captiverio por lo que est dicho y por lo que claramente vemos- que aquestos que

136-De manera que no solamente el vendido pero an tambin, en defecto suyo, sus

llamamos esclavos en esta tierra, entre estos naturales, no pierden ingenuidad, libertad ni

padres y otros parientes -por razn de su injuria y de lo que les toca- aunque el vendido no

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78

quisiese, puden revocarle y restituirle al estado primero, ofreciendo el precio al comprador de

lo entiendo, que ser lo ms cierto. Y dems de esto, me parece tambin que se podra en esto

buena fe y proclamando en libertad, como tiene Jasn en el lugar dicho, cuando el comprador

forte decir como tengo dicho, que la glosa dijese verdad: Que mudando estado no se podra

fuese de mala fe, que sera y es siempre, cuando sabe que compra hombre libre. Y no lo puede

restituir la libertad cuando faltase buena fe y necesidad extrema e interviniese fraude, dolo y

ignorar ni deja de saber cuando el mismo vendido es el que vende a s mismo, pues que no se

engao y malicia y poquedad de parte del vendido y vendedor para participar en el precio. Y

podra vender sin consentimiento de su amo, si no fuese libre. Quidquid dicat ibi Angelus et

que entonces dijsemos que en pena de su maleficio quedase hecho siervo de jure civili y

glosa, que dice que despus que ste tal mud su estado no puede ser revocado ni restitudo a

mudase estado irrevocablemente; queriendo engaar, quedase engaado porque su fraude y

libertad, porque en la verdad por la tal venta nunca perdi la ingenuidad ni libertad ni mud

dolo no le aprovechase y que as esto se le diese por pena de su fraude y dolo, aunque en la

estado, saltim irrevocabiliter, porque el hombre libre no puede ser vendido para que pierda

verdad tambin esto parece que sea contra el de la Insti. de emptione et vendi. que dice as:

libertad ni ingenuidad ni mude estado, antes en cuanto a esto es cosa enajenable y de la

Loca sacra et religiosa item publica veluti forum, basilicam, frustra qui sciens emit, quae

manera que lo es la iglesia y la plaza pblica, que no caen en nuestro comercio.

tum si pro prophanis vel privatis deceptus a venditore quis emerit habebit actionem ex

137-Y aunque en otros se mudase, en stos de esta tierra vemos claramente que no se
muda porque se quedan en el mismo estado de libres ingenuos que antes tenan, sin perder

empto, quod no habere ei liceat ut consequatur quod sua interest cum deceptum non
esse, idem juris est si hominem liberum pro servo emerit.

cosa alguna de ello ni de libertad ni ingenuidad ni ciudad ni lugar ni familia ni hacienda ni

139-Y lo que dice el Jasn, y todos los dems, que dicen que puede ser restitudo y

ajuar -como est dicho-. Y no se dice mudar estado el que todo esto retiene, y as lo quiere

revocado en su ingenuidad y libertad por los padres o parientes y deudos, scientes vel

sentir all Jasn -aunque como tengo dicho, a mi ver yo pienso cierto que ellos en ello, los

ignorantes, se entienda cuando no intervino el tal fraude ni dolo de parte del vendido, sino

unos a los otros no se entienden bien, o no se dan a entender-. Por ventura por ser materia

buena fe y extrema necesidad o falta de otro remedio para sustentarse en la vida, como

olvidada y menospreciada entre ellos y no vista ni tenida tantas veces en plticas, como ac la

acontece en esta gente natural, misrrima en superlativo grado. Porque entonces en tal caso de

tenemos entre esta gente cada dia, que nos lo dan a entender tan claro como si se viese, como

buena fe, y an en caso que el comprador hubiese sido engaado por el vendedor y vendido

en la verdad se ve al ojo cada da y por tanto no es mucho si con el dedo lo adivine. Como

(como parece por el # allegado ibi deceptus a venditore, salvo si entendiesemos deceptus #

tambin no es maravilla que en esto los doctores y glosas vacilen y se contradigan los unos a

re ipsa sed non dolo sed dubio favore libertatis secus esset interpretandum i. ut libertas

los otros, como se contradicen.

valeat et non pereat), yo no veo por qu el estado de ste tal no se pueda revocar y restituir a

138-Porque tal arte de gente brbara como sta de estos naturales, que debe y parece

su ingenuidad y libertad que parece que nunca perdi, pagado el precio e inters al comprador

ser como la que por ventura haba en los tiempos antiguos cuando se hicieron semejantes

que realmente y con efecto pag el comprador y el vendido recibi, porque a mi ver se ha de

leyes, ellos nunca las vieron y por tanto no es de maravillar si forte no lo entendieron, o yo no

entender segn y de la manera que tengo dicho.

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140-Y as es tambin de la natura del contrato de buena fe de venta, que es contento

142-Lo otro, que en la verdad lo participe y goce y venga a su poder, porque de otra

con la paga del inters cuando la cosa vendida no est en poder ni seoro del que la vendi

manera no sera obligado a restituir al comprador por razn del precio, lo que no hubiese

para la poder hacer del que la compr ni darle seoro de ella, antes de su natura es inajenable

recibido, antes podra -faltando esto- proclamar en libertad libremente sin restitucin de precio

y tal que no cae en nuestro comercio, como no cae la cosa sagrada ni pblica en quien tambin

alguno, porque faltaba este principal requisito que es que reciba y participe realmente del

vale la venta que de ella se hace para pagarle el inters al comprador, pero no para que se

precio. Y as, a mi ver, se debe entender este paso que es que este precio recibido impide esta

mude el estado de la cosa, porque ninguno se obliga a lo imposible ni da lo que no tiene, ni cae

proclamacin en ingenuidad y libertad, junta la buena fe del comprador y no otra cosa. Porque

en su poder para lo hacer de otro ni en comercio nuestro para se poder enajenar

vemos claro que el derecho permite y manda que pueda proclamar ste que as permite ser

irrevocabiliter. Y as si lo entrega, pudese revocar y restituir al estado primero, como de

vendido ad pretium participandum, cundo en verdad de hecho no lo recibi. As se

entrega que se hace de cosa inajenable y tal que, entregndola no se puede pasar ni pasa el

entiendan las leyes y las glosas y doctores que parecen que en este paso y materia son

seoro de ella. Y de aqu, por ventura, debe proceder que se requieran en este contrato tantas

contrarios.

solemnidades, condiciones y requisitos como de derecho se requieren, porque faltando alguno

143-Es lo otro que el comprador, por lo contrario, ignore el estado y condicin del

de ellos no se podra argir dolo ni consentimiento contra el vendido ni la buena fe que se

vendido y crea que le venden y que compra hombre esclavo y no libre; porque si esto no

requiere de parte del comprador. Que son los requisitos (como est dicho), que el vendedor

concurriese y no ignorase la condicin del vendido, no podra comprar a sabiendas hombre

sepa la condicin del vendido que es ser hombre libre y que el vendido no la ignore ni yerre en

libre por esclavo, ni tener en ello buena fe, pues sabe y debe saber que de derecho est

ello, creyendo que es esclavo (porque as se le pueda imputar dolo), y consentimiento y que el

prohibido y tambin porque el que sabe la condicin de la cosa no se puede quejar que se le

vendido haya a lo menos de veinte aos arriba, porque entonces esta edad para esto parece ser

haga engao en ella. Y de aqu de necesidad habemos de decir que no puede cumplirse ni

capaz del tal dolo y consentimiento.

concurrir este requisito de ignorar la condicin del vendido en persona que compra libre e

141-El otro requisito y condicin es que permita ser vendido para participar del precio,

ingenuo que a s mismo se vende, pues sabe o debe saber que el que es esclavo y est en

porque aqu est el provecho que nadie ha de reportar de su engao y el precio que ha de ser

poder de otro no se puede vender a s mismo, pues no est en su poder sino en poder del seor.

vuelto y restitudo al comprador de buena fe, en caso que pida el vendido, por s o por sus

Y si por libre l a s mismo se vende, ya el comprador no puede tener buena fe ni dejar de

parientes, ser restitudo en su ingenuidad o libertad -como est dicho- por el cual precio as

saber que sea libre ni creer que compra esclavo. Y as ninguno de stos que a s mismo se

participado por el vendido no puede proclamar en libertad en tal caso, salvo cuando hubiese

venden, siendo libres antes de la venta, pueden ser esclavoas de ella pues no puede concurrir

tenido mala fe el comprador sabiendo que compraba hombre libre, que entonces podra

en el comprador esta condicin y requisito que se requiere de ignorar que sea libre el que se

proclamar en ingenuidad y libertad.

vende y creer que sea esclavo.

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144-Y por cualquiera de los requisitos dichos que falte no se pierde ingenuidad,ni vale

pues que manifiestamente vemos y nos consta que retienen casas, hijos y mujeres y haciendas,

el tal contrato. Y as ninguno de stos que a s mismos se venden podran ser esclavos por esta

que es lo mismo que en efecto el derecho llama libertad, ciudad y familia, como est muchas

va, faltando cualquiera de estas condiciones, aunque de hecho se venda. Y podra proclamar

veces dicho. Y solamente los vemos servir en toda libertad de algunas obras o tributos que

en libertad, salvo si pasase a segundo o tercero comprador que en la compra hubiese tenido la

buenamente pueden dar y que redimen estas obras y servicio cada y cuando que quieren,

buena fe que al primero falt. Y tampoco en este caso, para mudar estado ni perder ingenuidad

subrogando y sustituyendo otros hijos o deudos u otras personas que de la misma manera por

ni libertad, sino pagar el precio e inters al comprador de buena fe que ignora la condicin del

ellos sirven en su lugar, conforme a los que segn derecho alquilan sus obras in perpetuum,

que es vendido, porque no reciba prdida del precio e inters ni engao en contrato de aquesta

lo que en ninguna manera cabe ni ha lugar en esclavos verdaderos, como est dicho.

diferencia, valdr el contrato ni se puede cumplir ratio idem jus y as tambin en pocos o

146-De donde se sigue y concluye que estos son hombres ingenuos, libres, que pues no

ningunos de aquestos de aquesta diferencia valdr el contrato ni se puede cumplir el requisito

tienen la condicin de hombres esclavos, en la cual no puede haber ni hay diferencia alguna. Y

que se requiere, que el vendido no ignore su condicin ni yerre en ella, porque siempre y por

tambin pienso que deben entrar y entran en esta cuenta todos los que son vendidos por sus

la mayor parte esta gente brbara e ignorante de semejantes cosas y sutilezas yerra en esto

padres, madres y deudos -que son casi toda la suma de los que hoy entre ellos hay- porque son

creyendo que por haberse vendido una vez a s mismos, a aquellos a quien se vendieron una

del mismo jaez y condicin que ni pierden ingenuidad ni libertad de las personas, ni tienen

vez, los pueden tornar a vender otros y as siempre viven engaados, errados e ignorantes de

servidumbre asentada sobre ellos, salvo solamente sobre sus obras que as alquilan y venden, y

su estado y condicin de ingenuos y libres que son.

pueden muy bien vender y alquilar, que se llama en derecho locatio o venditio operarum,

145-Resta (pues consta estos tales, concurriendo o no concurriendo los requisitos, no

que se asienta sobre las obras y no sobre las personas. Las cuales entre s, unos con otros,

ser verdaderos esclavos por lo que est dicho y por lo que vemos que concurren en ellos las

fcilmente trocan y cambian, venden y compran y revenden y por muy poco precio, como

seales de hombres libres alquilados in perpetuum, con las dos condiciones dichas del

cualquier otra mercadera y sin recibir pesadumbre ni pena de ello. Porque como la ingenuidad

derecho de poderse redimir, pagando el inters o subrogando y sustituyendo otro en su lugar

y libertad y lugar y familia, casas e hijos y haciendas se les queden y lo retengan, todo lo

que sepa la natura del subrogado) que digamos por lo ms cierto y seguro, pues que in dubio

dems que es sus obras o la parte de ellas que pueden excusar, dems de las que han menester

pro libertate est judicandum, que estas servidumbres o servicios que entre s tienen estos

para la sustentacin de su familia, estmanlo en poco y hacen poco caso de ello. Y as

naturales sean en efecto como son alquileres y venta de obras in perpetuum, con las dichas

facilmente, y sin recibir mucha pesadumbre, lo venden, cambian y trocan y de aqu procede

condiciones que el derecho pone, con que son permitidas. Pues dems de lo dicho, tampoco

tener en poco venderse y servir, como se venden y sirven; y no de ser apocados ni tener en

tienen las condiciones de esclavos en la condicin de los cuales ninguna diferencia hay y

poco sus libertades, pues vemos que con tanta instancia y lgrimas las piden y vendican de

vemos notoriamente que en stos hay muchas diferencias, como la hay en hombres libres,

quien se las tiene tiraniadas, en achaque de estos alquileres que entre s hacen.

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147-Y tambin slo el padre puede vender el hijo en tiempo de necesidad y an

150-E aunque todo esto cesase, que no cesa, siendo estos naturales brbaros y tiranos

entonces no para que el hijo pierda la ingenuidad sino para que tambin, como cosa de

como son, y estos esclavos de gente brbara y tirnica (aunque lo fuesen) no lo podran ser

alquiler y prenda, lo retenga el comprador hasta que vuelva el padre o el hijo u otra cualquier

ni/f.75/ ser tenidos ni vendidos por tales esclavos de derecho, antes quien por tales los toviese,

persona, lo que cost o el inters, como lo dice la suma de leyes ya dicha y como estos

juzgase y defendiese y permitiese ser tenidos, caera en la pena de otra ley y suma della que

naturales muchas veces lo hacan, que vendan a sus hijos muy pequeos como por prenda de

dice en esta manera, en el cuerpo de las Sumas de las dichas leyes, so el ttulo: De ingenuis

lo que as reciban de sus acreedores. Y servan los padres por los hijos a los que as de ellos

qui tempore tiranidis servierunt: Ingennui qui tirani temporibus addicti sunt in

los compraban y an a veces toda la parentela, por do parece tenerse intento en esto a las obras

servitutem ingenuitati reddantur; si quis sciens hoc ordine ingenuum adflictum in

y no a las personas y asentarse esta manera de servidumbre sobre las obras y no sobre las

servitute eum tenuerit, severissima pena multabitur.

libertades de las personas, ni en perjuicio de ellas.

151-Y para que se vea mejor como stos eran brbaros e tiranos y gente sin ley, hasta

148-Y aunque las madres u otros deudos los vendiesen por va de venta, que se

el tiempo que se subjetaron a su Majestad Catlica, y simple y ignorante y an pienso que

asentase sobre las personas y libertad de ellas, no valdra la venta. Aunque podra valer por

tarde o nunca lo dejarn de ser, hasta que otra mejor manera se les d, de la que al presente

esta va de alquiler o venta de obras in perpetuum, con las dos condiciones ya dichas y

tienen, bastar a mi ver decir aqu algunas de las muchas, brbaras e tiranas costumbres que

consintindolo el alquilado y teniendo edad para lo consentir o teniendo poder sobre el

tenan acerca desto y se tienen hoy por la mayor parte y son:

alquilado el que as lo alquilase, como lo tiene el padre. Aunque no entre gente brbara como

Que por una mazorca de maz que uno tomase del maizal ajeno, no teniendo de qu lo pagar,

aquesta y como lo dice el # jus autem potestatis quod in liberos habemus proprium est

se sirvan dl toda su vida como es-/f.75v./clavo, por su propria abtoridad, sin otra

civium romanorum nulli enim alii sunt homines qui talem in liberos habeant potestatem

condenacin.

qualem nos habemus. Insti. de patria potestate o alquilndose l.

Item, que el que se echaba con esclava o sirvienta de otro y era soltero y la empreaba de hijo,

149-Las quales maneras parece que hayan tenido y tengan estos naturales entre s, para

haba de servir por ello toda su vida; y si era casado y la empreaba de hija, haba de dejar su

servirse unos de otros, en defecto de la otra mejor manera de alquilarse a tiempo cierto, que

mujer y casa y servir al amo de la que empre, toda su vida como esclavo; y tambin le

nosotros tenemos y usamos entre nosotros. La cual ellos no tenan ni usaban entre s ni haban

hacan esclavo si la preada dello mora.

hallado, hasta ahora que se les ha dicho y les parece muy bien y la han alabado y dicen que la

Item, quando jugaban a la pelota y perdan y no tenan de qu pagar los tomaban y se sirvan

quieren usar entre s. Porque tiene esta gente esto muy bueno, entre algunas otras cosas buenas

de ellos toda su vida, los que ganaban; y si eran los que le ganaban dos o ms y no les pagaba,

que tienen, que saben conoscer muy bien lo que es bueno y estimarlo y alabarlo por tal.

le llevaban al templo o cu y le sacrificaban delante del dolo que tenan.

[A.m.] De los siervos hechos entre gente brbara y tirana.

Otros hurtaban mochachos e muchachas pequeos, hijos de otros y los iban a vender lejos, y si

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los padres lo saban y podan, tomaban por su propia auctoridad a los que as los hurtaban y

[A.m.] Vendidos por padre o madre o otros deudos.

vendan, y los daban y entregaban a los que as los haban dellos comprado, y as rescataban

Item,quando el padre y la madre vendan a su hijo con necesidad,aunque le vendiesen por un

sus hijos y quedaban por esclavos en su lugar, los que as los/f.76/ haban vendido.

cuartillo de maz,si era pequeo -como algunas veces acontesca venderle en la cuna- el padre

[A.m.] Que en esta tierra no parescen ni se hallan, al presente, esclavos hechos por delitos ni

y la madre y an toda la parentela servan al que le compraba; y tambin lo hacan aunque el

por guerras entre estos naturales.

hijo vendido fuese grande.

152-Pero de aquestas tres maneras y gnero de esclavos que parecen ser hechos por

Y el que compraba a otro para que le sirviese, si se le iba o se le mora, por su propia abtoridad

delito, ningund esclavo he visto ni sabido que entre ellos haya,porque ninguno dellos ha

tomaba al vendedor cuando se le yba el vendido, o algund pariente del que se le mora, o/f.77/

parescido ante m. Y creo si los hobiera que hobieran parescido algunos dellos,como parecen

se le yba (quando le haba vendido pariente o padre o madre o hermano), el que mejor le

los otros que est dicho,que son por ventas y alquileres y trueques y cambios,salvo que lo

pareca de su linaje. Y muerto ste que as tomaba, tomaba otro y nunca este servicio quera

dicen y afirman los padres religiosos,que son lenguas e dignos de ser credos. Pero ellos no

que se acabase, y an muchos tomaban as por su abtoridad al que sirva a su amigo, despus

afirman que al presente haya algunos de aquestos,sino dicen que algunas veces entre ellos se

del amigo muerto. Y todos stos as tomados, no tenan resistencia alguna, de hecho ni de

sola as hacer y acontescer y puede ser que acontesciese pocas veces y que fuesen tan pocos

dicho, para con tales tiranos.

que no hay al presente algunos dellos,o porque por ser tan pocos no se echen de ver, como se

154-Y sto, a lo que pienso, procede de dos o tres cosas o causas: La una de ser muy

ven estos otros que tengo dicho que son cuasi de nmero infinito,o puede ser tambin que al

comportables y moderados y pequeos los servicios que daban y hacan y de no perder ellos

presente no los haya pues que no parecen,porque los que sacrificaban eran dstos hechos por

casas, hijos, mujeres, ni libertades, ni lugares, porque desde donde estaban les acudan o

delitos o por guerras y as los acababan y por eso no parecen ni pienso que los haya.

servan con algunos tributos o obras o servicios; o de ser gente tan humillde y obediente que

/F.76v./[A.m.] Hurtados,transportados y vendidos.

ninguna resistencia ponen en cosas que les manden sus mayores; o de ser gente brbara y

153-Tambin han parecido ante m otros que hay ente ellos,y stos no son pocos,que

simple aunque muy dcil, tan opresa y tiranizada de los que ms podan, que no osaban

quando eran pequeos,siendo hurfanos,los hurtaban de los tiangues y de otros lugares donde

/f.77v./ resistir ni contradecir, ni alzar cabeza y de ser gentes sin ley ni justicia ordenada, de

los hallaban y los transportaban y vendan en otras partes,lejos de donde los tomaban o a los

manera que cada uno se sala con lo que quera y acometa. Aunque me dicen los cuatro jueces

mercaderes de otros lugares,que andan por la tierra muchos. Y en aquesto anda grand robo y

que estn conmigo en la Audiencia que entre ellos se hace, que cuando a Mutezuma se

tirana hoy da en la tierra,sin poderse remediar a causa de su grand derramamiento. Y de

quejaban se deshacan semejantes agravios.

aquestos as hurtados y robados parecen muchos a pedir sus libertades; y de stos y vendidos

[A.m.] De la manera de la justicia que haba entre ellos.

por padres, y ms por madres y tambin por otros parientes,son todos.

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155-Pero a lo que dellos he sentido, no haba en esto entre ellos justicia constante ni
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perpectua voluntad, ni leyes, ni reglas, ni ordenanzas ciertas para ello, sino cmo y cundo se

beneficio se da a s mesmo, para servirle toda su vida. Y otras veces piden prestado unos a

les antojaba y les estaba bien, de manera que unas veces hacan justicia y castigos excesivos y

otros con necesidad como a la cernina y cuando no pueden ni tienen de qu pagar se dan a sus

crueles y otras veces se disimulaban grandes crueldades y delictos y por la mayor parte cada

acreedores y ellos/f.78v./los toman a este servicio perpetuo de toda su vida. Pero el servicio,

uno se tomaba la justicia, o tirana, por sus manos como ms podan.

segn yo he hallado, siempre es muy comedido y moderado, quedndoles siempre su

156-Y otras veces, como no saban, por hacer justicia cuando algunas veces se les
pida, hacan grandes agravios, como me consta entre otros agravios de una que se me vino a

ingenuidad y libertad a salvo, y no perdiendo sus lugares y ciudades, ni familias, ni casas, ni

hijos, ni mujeres, como est dicho.

quejar no ha muchos das, que la haba otra india acusado ante un/f.78/ principal que le haba

159-Pues no habiendo, como no hay ni parecen entre ellos, esclavos de buena guerra ni

hurtado cierta cosa y que ella lo haba negado porque no era en culpa dello y que sin ms

de mala, ni menos por delitos, si ahora a estos tales y semejantes gneros de hombres libres,

averiguacin el principal la haba mandado que pues lo negaba, que fuese esclava de la otra, y

que dichos son y que as estn opresos y tiranizados entre esta gente brbara, por ser tan

que por tal se haba quedado. Y en fn, todo aconteca entre ellos como entre gente brbara e

humildes y obedientes y subjetos a quien los tiraniza, o por temor de mucha reverencia dellos,

ignorante y sin ley y derramados, sin tener orden de buena polica que es la que todo lo ordena

o por ygnorancia de no entender ni saber qu cosa sea esclavo acerca de nosotros y se engaar

y sin la cual ninguna cosa ni conversacin humana puede haber bien ordenada y que no sea

en pensar que sus maneras de servicios, que entre s tienen muy humanas y como de hombres

corrupcin.

libres -como est dicho-, es ser esclavo acerca de nosotros, o por no se lo saber interpetrar ni

157-Por otro tanto como aquesto, en efecto, dice el arzobispo de Florencia (2 to. 1o.

dar a entender como debe por los naguatatos e impro-/f.79/priar el vocablo que ellos tienen en

co. 1o.#15, in fine,estas palabras: Si retiam in proposito si indigentia amici essent casus

su lengua por estas maneras de servicio, por esta otra manera y gnero de esclavos nuestros

extreme necesitatis vel quasi itaque teneretur ex precepto hoc sciens ad ille

tan diferente, que pierden libertad, ciudad y familia y son diminudos entre nosotros de la

subveniendum et dandum tunc nichil debet petere ultra capitale cum nullo magis

mxima capitis diminucin que entre nosotros tenemos, y entre ellos no saben qu cosa sea, ni

teneatur ad mutuandum quam ad dandum in casu hujus necessitatis alias teneatur ad

lo entienden ni se les puede dar a entender, porque como entre s no lo usan, no hay vocablo

dandum quam ad mutuandum.

propio para ello.

[A.m.] Por socorros y emprstitos que les haza en tiempo de sus nescesidades estremas y
enfermedades.

160-Si agora, como dije, por virtud desta nueva provisin a estos tales se les
preguntase y ellos, o por temor o por ynducimiento de sus principales y amos a quien sirven

158-Hay otro gnero o diferencia de hombres libres entre ellos, que nosotros pensamos

como libres (como dicho es), o por la grand obediencia y reverencia y sujecin increble que

son esclavos, que si uno est en nescesidad y pobreza extrema y otro le presta algo o le halla

les tienen, o por los engaos y errores e impropiedades dichas que en esto hay, confesasen y

enfermo y le cura y no tiene despus de qu pagarle, le toma, o el mesmo que rescibi el

dijesen, como todos confesarn e dirn sin recatamiento ni recelo alguno desto, por no saber ni

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ver ni entender la celada que en ello hay, sino con toda simplicidad -como ellos en esto y en

Iten, fallesca un principal y aunque toviese y dejase hijos y mujer, iba el cacique principal y

muchas cosas son simplecsimos- respondiesen que eran esclavos, por-/f.79v./que ellos

se entraba en toda la hacienda y sin les dejar nada se la tomaba toda. Lo mismo pienso hacan

siempre dicen lo que conoscen y colligen que sus amos -a quien acatan- quieren que digan, o

con los mercaderes. Tambin afirman esto religiosos lenguas.

por estas tales sus confisiones les echasen el hierro por virtud de la nueva provisin, por

Iten, afirman los mismos religiosos lenguas, que los bienes que dejaba el defunto, los

ventura no sera ste, fraude, dolo y engao magnifiesto y muy peligroso?

herederos o algunos dellos, luego se los llevaban al cacique. Y si trayan sobre ellos alguna

[A.m.] De tres partes las dos.

diferencia, en lugar de concertarlos se los tomaba y se quedaba con ellos y los herederos sin

161-Cierto yo no alcanzo qu enmienda ni satisfacin ni justificacin ni reparo pueda

nada. Y algo de aquesto he yo hecho restituir.

llevar dapno ni lstima tan grande, pues que no hay dubda sino que desta manera vendran a

/F.80v./Iten, acostumbraban entre s no subceder en los mandos o seoros o

ser herrados por esclavos, siendo hombres libres, de tres partes las dos, de toda la summa de la

cacicadgos, o que son por subcesin legtima, sino tomarlo el que ms poda. Y esto afirman

gente comn desta Nueva Espaa. Porque a causa de sus grandes miserias y pobrezas y

religiosos lenguas y a m me parece que he visto algo dello. Y tambin sucedan por va

necesidades, cuasi todos estos miserables (que en la verdad son los ms aficionados y devotos

electiva, eligiendo al ms valiente hombre o al ms sabio e cuerdo e bien razonado, de que

a nuestra religin cristiana, como dicho est arriba y de quien toda la esperanza de la buena

ellos se precian mucho -digo de bien razonar y con mucho sosiego y reposo y con buenos

cristiandad de los naturales desta tierra se tiene) acuden y sirven a los otros ms principales y a

meneos y ademanes y compostura de cuerpo, manos y gesto, como oradores en forma-. Y

los mercaderes que ms tienen, con algunos tributillos o obras o servicios que pueden ,que si

tambin he visto esto y no ha muchos das, como tengo dicho.

estos se hobiesen de contar y herrar sera casi nmero infinito y proceder a infinito. Y yo no

[A.m.] De los telpuchetes.

veo ni pienso que haya otros sino de stos y hurtados y robados, como dicho es.

163-Tambin afirman religiosos lenguas, que haba entre ellos una orden o oficio o

/F.80/ [A.m.] Injustas y malas costumbres.

abominacin o corrupcin endiablada que se llamaba de los telpuchetles, que eran unos

162-Otras tiranas, segund dicen los dichos religiosos lenguas que los confiesan y

mancebos que estaban diputados entre ellos para corromper las mozas vrgenes antes que se

conversan, haba y an ahora hay (porque nuestras leyes y ellos no las entienden ni las pueden

casasen con otros, entregndoselas al tiempo que se queran casar.

entender ni entendern, atenta su manera, de aqu a la fin del mundo y otras que entiendan no

164-Dems dstos tenan otros desatinos de gente brbara e ignorante, sin ley y sin rey

veo que se le dan y as no es de maravillar que se tengan sus tiranas) entre estos naturales y

y sin sciencias ni disciplinas buenas y sin la buena polica, que pone orden en todas las

eran:

conversacio- /f.81/nes humanas que no sean corruptiones, sin la cual y sin alguna buena orden

Que si uno serva a otro y no le quera ms servir y se huya en casa del seor o del cacique, el

que se les d, que sea tal qual convenga para que esta buena polica ellos la puedan entender y

tal haba de servir al dicho cacique y el otro, a quien antes serva, le perda.

comprender y entre s usar y guardar -pues que la nuestra no les arma, por la muy diferente

91

92

manera, estado, condicin que tienen tan diferente y estrao del nuestro, que ni se pueden ac

tengo dichos que causa este diablo de cobdicia desenfrenada.

conformar, ni all ymaginar-, dubdo poder cesar ni se escusar que no haya o no acontezca

167-Dstos ha de haber muchos que han de tomar los espaoles por virtud de la

siempre entre ellos muchos y semejantes desatinos, tiranas y corrupciones dstas y peores.

provisin nueva. stos, siendo hombres libres, suelen dar y rescatar los indios principales por

Dios por su clemencia nos lo d esto bien a entender como es menester y la cosa se requiere y

esclavos a los espaoles, a las veces por contentarlos y a las veces por lo que por ellos les dan.

como ello es.

Y ellos no osan contradecir ni dejar de confesar lo que los principales -para que los hierren- les

[A.m.] Ordenanzas como annales.

dicen que confiesen, que es que son esclavos de este gnero y de los otros gneros ya dichos.

165-Ordenanzas no las tenan sino unas pinturas a manera de annales, que eran los

168-As mismo son de los que los espaoles suelen hacer parte al fisco por el hierro

casos y hechos como acontescan y pasaban, justa o injustamente, y stos pintaban y los

que se les echa, porque la suya est ms segura y ms justificada. Y dstos y de otros

tenan no como leyes, sino como ejemplos de lo que otros hacan mal o bien, que en derecho

semejantes tambin son por los que dice la Summa de las leyes,so el ttulo de liberali causa,

es reprobado pues non exemplis sed legibus iudicandum est y de aquesta manera son a mi

li. 5o. en estas palabras: Descriptio ingennuorum inter fiscalem familiam facta ingenuitati

ver las que all se enviaron pintadas.

non prejudicat. Non prejudicat ingenuitati si pauper potenti coatus adquieverit dicere

166-Hay otro gnero de hombres libres,/f.81v./[A.m.] Naboras.

servus tuus sum, si adsertor se ad de-/f.82v./fensionem removere voluerit in alium

usurpados entre nosotros dstos naturales y hechos indirectamente esclavos perpectuos a quien

adsertorem omne judicium transferri placuit. Y la ley nec si volens. c. eodem. ti. en estas

los espaoles llaman naboras, de por fuerza. De aqueste gnero yo no quiero ms decir sino lo

otras: Nec si volens scripsisses servum te esse, non liberum prejudicium juri tuo aliquod

que dice la Regla que no se debe permitir por una va lo que por otra se niega, ni hacerse

comparases quanto nunc magis cum eam scripturam dare compulsum te esse testaris.

fraude a la ley ni a la libertad por indiretas. Y parceme que esto es en efecto, honestamente,

169-As que si de aqueste, o de aquestos gneros, se hobieren algunos rescatado y

defraudar todas tres leyes -divina, natural y humana- porque yo no s qu ms tengan los

herrado en poder de espaoles, cualquiera podr ver fcilmente si son esclavos verdaderos o

siervos y esclavos verdaderos, en efecto entre nosotros, que estos naboras de por fuerza. Pues

no, pues dice la ley que no pudieron ser perjudicados por ello en su ingenuidad.

todos han de servir de por fuerza como esclavos hasta que mueran y el morir est en la mano y

170-Y presupuesto lo que arriba queda dicho por verdad, como lo es, que esclavos de

muy en breve y a bien librar en las minas. Y es un colorado y magnifiesto engao que se les

guerra entre estos naturales no los hay, ni se hallan al presente, ni tampoco por delitos y menos

hace esto destas naboras y stos son los que los indios de las Islas e Tierra Firme daban a la

por sus confesiones, porque aquestas -como est dicho- no les prejudican en sus ingenuidades,

gente de guerra, ms por fuerza que por grado, por tenerlos contentos. De aquestos hasta agora

ni por se vender a s mismos ni consentir ser vendidos ad precium participandum porque es

no s yo que en esta tierra desta Nueva Espaa haya habido algunos, si la nueva provisin no

imposible, atenta su manera y condicin y calidad, concurrir en ellos todos los requisitos que

introdu-/f.82/ce en ella uso nuevo. El qual, plega a Dios, no sea causa de los males que arriba

de/f.83/ derecho se requieren, que ninguno falte [Tachado: Y sera cosa imposible haber

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concurrido tantos requisitos como se requiere]. Y tambin porque vemos que retienen su

tiranizados destos caciques y gente brbara, como queda dicho. Que tambin se dicen de

libertad y familia y casa y lugar e hijos y mujer y hacienda y ajuar, sin perder cosa alguna

derecho estar en la misma fuerza e opresin continua, que no solamente hace invlida

dello. Y que es ms en ellos una manera de alquiler o venta de obras in perpetuum que no

qualquier/f.84/ servidumbre y ttulo della, pero an se manda que sean resitudos en su

servidumbre que quite libertad, como est dicho.

ingenuidad, que nunca perdieron. Y que el que a sabiendas tuviere en servidumbre al afligido,

171-Y as mismo, presupuesto juntamente con esto, que estas gentes son naciones

que as hobiere perdido su libertad en tiempo de tirana, o de algund tirano, (y la costumbre y

brbaras y que otras maneras de se hacer esclavos entre ellos, en esta tierra, no las hay -como

ley tirana es tirano) sea pugnido y castigado con pena seversima, como tengo dicho. Y como

arriba ms largamente queda dicho- resulta por muy claro y averiguado que todos los que

dice en otra ley de la dicha Summa de las Leyes,so el ttulo de ingenuis qui temp. tira.

hasta hoy se han herrado por va de rescate, e venido a poder de espaoles, y de aqu adelante

servierunt, li. 5o., que es sacada de las leyes del cristiansimo Theodosio en estas palabras:

vinieren y se herraren por virtud de la nueva provisin, han todos de nescesidad de ser a lo

Ingenui qui tirani temporibus addicti sunt in servitutem, ingenuitati redantur; si quis

ms riguroso deste otro gnero, especie o diferencia, de hombres libres que tengo dicho, que

sciens hoc ordine ingenuum adflictum et in servitute eum tenuerit, severissima pena

alquilan o venden sus obras in perpetuum. Que tampoco pierden de derecho libertad, ni

multabitur.

ingenuidad, ni lugar, ni familia, ni mudan estado ni condicin, antes lo retienen todo y se

redimen cuando quieren, subrogando y sustituyendo otros en su lugar.

175-Y como lo pone el cardenal de san Sixto, Cayetano, sobre la 2a.2e. de sancto
Thoms,articulo 8o. q.16, col. 2a. en las que siguen:Nec distingo inter tempus belli et pacis

172-Y as lo usan y acostumbran entre s e/f.83v./as les haba de ser guardado entre

quia ex hoc capite s. ex parte adjutorii ad liberacionem sic opressi non oportet

nosotros, ya que a nuestro poder viniesen, por cualquier ttulo que fuese, porque aquello que

distinguere quoniam opressus habet continuum bellum injustum cum detenctore,

son lo son conforme a sus costumbres y no a la nuestra tan diferente della, en tanto prejuicio

/f.84v./nec oportet publicam auctoritatem aliter hic quaerere, quam vim vi repellere licet

suyo. Porque, como est dicho, no se asienta la servidumbre. en estos tales que alquilan o

cum moderamine inculpate tutelle, hoc est privata auctoritate; et hoc est in servo

venden sus obras, sobre las personas sino sobre las obras.

christiano opresso ab infideli domino secus in rebus. Ratio est: Quia liberatio servi habet

173-Y as mismo se ha de decir de los hurfanos, y no hurfanos, robados y hurtados

rationem recuperationis facte in continenti quoniam homini libero continue infertur

siendo nios y engaados siendo grandes, de que hay tambin mucha copia entre estos

violentia personalis dum detinetur in servum; et hoc a dominis infidelibus non subdicti

naturales. Que tampoco son ni pueden ser esclavos por ningund transcurso de tiempo que sea,

de facto principibus christianis como lo son estos naturales possunt eorundem domini et

porque estn en continua fuerza e violencia opresos y pudense huir y ausentar de sus amos

judices per sententiam auferre.

cada y cuando que vieren tiempo, segn se ha dicho y dir adelante.

174-Y lo mesmo se podr decir de aquestos maceoales y gente comn, opresos y
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176-Y si de los infieles sbdictos, estos tales siervos cristianos opresos se pueden
quitar por jueces competentes, a fortiori parece que se podran y debran quitar de los que ya
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son sbditos fieles, pues ms prohibido es a los fieles tener cosa opresa y mal habida, que no

entender, y preguntndoselo por los trminos y vocablos que tienen para su gnero de servir

al brbaro e infiel, mayormente libertad de hombre libre, que de preciosa no se puede estimar.

no podan sino errar en la respuesta dello y rescibir muy grande engao, dao y perjuicio.

[A.m.] De los que despus de ganada esta tierra los caciques daban a los cristianos spaoles de

Porque siendo preguntados, como se les preguntaba, si eran hijos de madre esclava o esclavos,

gracia por contentar o por temor de enojarlos o por fueras y amenaas o por algn pequeo

y entendiendo ellos por la manera de su servir y respondiendo que s y echndoles por ello

rescate y casi nada que por ellos les daban o por ruegos que les heran mandos.

luego el hierro, como se les echaba y habr de echar -si Dios no lo remedia- por la nueva

177-Hay otro gnero o diferencia de hombres libres entre estos naturales, usurpados

provisin, y quedando por ello de aquesta manera entre nosotros por esclavos verdaderos y

por esclavos entre nosotros, que son los que despus de la tierra ya/f.85/ pacificada e repartida

para dar con ellos en las minas, siendo en la verdad libres; claro est de conocer que mayor

en los espaoles: Estos tales caciques e principales brbaros y tiranos daban a los espaoles, o

agravio a nadie no se puede hacer que a stos se les ha hecho y har.

de gracia por contentar o de temor por no padecer o por rescate de casi nada que les daban o

180-Y de aqustos que as han dado los principales a los espaoles, unos han seido de

por ruego que les era ms que mando. Estos tales venan avisados, persuadidos, atemorizados

los que antes que viniesen cristianos a estas partes ellos entre s/f.86/ tenan en este gnero de

y mandados por sus caciques e principales, que aunque fuesen libres dijesen que eran esclavos,

servicio,que es como alquile de obras que est dicho.

porque los espaoles les pidan esclavos y ellos saban que los examinadores espaoles se lo

/[A.m.] De qu gnero especie o diferencia fueron o pudieron ser los que los caciques y

haban de preguntar si lo eran y porque no los tomasen en mentira que les daban libres por

principales daban a los espaoles/

esclavos, para los herrar e por cumplir con lo que les pidan los espaoles. Y estos tales

181-Y otros han sido de los que despus de venidos cristianos y dada a su Majestad la

miserables, as avisados y atemorizados de sus caciques a quien tenan y teman cuasi como a

obediencia y subjetos a nuestras leyes, entre s haban y contrataban y vendan y compraban de

dioses, que haban de ser herrados, no osaban hacer ni decir, ni boquear otra cosa mas de lo

la misma manera que de antes. Porque aunque los ydolos se les hayan quitado a muchos

que el cacique y principales les decan y mandaban.

dellos, pero de quitarles las costumbre malas que tenan poco se ha curado y as cuasi en todas

178-Y por esto y porque tambin todos los ms dellos eran deste gnero de alquilados

se han quedado y temo que tarde las perdern si otra mejor orden y estado no se les da, del que

y hurtados que est dicho, y que de ignorantes no entendan lo que les preguntaban y pensaban

tienen y hasta aqu se les ha dado, que no es pequeo mal e inconveniente, conforme a lo que

que les hablaban de este gnero de servicio que se usa entre ellos, que no pierden libertad ni

dice san Juan Chrisostomo, luce.3o. en estas palabras: /[A.m.] Crisostomo Manens aliquis in

ciudad ni familia ni casa ni hijos ni ajuar, y no del gnero de nuestros esclavos que lo pi-

pristino statu et mores suos et consuetudine non relinquens, nequaquam rite ad

/f.85v./erden todo, que ellos no saban ni entendan qu cosa era ni se les poda dar ni daba a

baptismum venit./

entender.

182-Y an plega a Dios que no se les aada a sus costumbres malas, algunas peores

179-Porque como entre ellos no le daba, tampoco hay vocablo para ello ni para darlo a
97

nuestras, de que se haga alguna mala ensalada, por la poca manera y menos orden y poco
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cuidado y menos arte que para ello hay.

191-Y porque vuestra Merced vea que estas dubdas y dificultades no las levanto yo,

183-No s por qu sta no se procure, pues nuestra manera a ellos no les arma, ni les es

sino que pasa as y otros primero las han apuntado, acord de poner aquy un captulo de

posible ni bastante ni aplicable ni practicable, sino que convn-/f.86v./dra que se les diese

muchos que un oficial de su Majestad de Tierra Firme que se dice Cereceda, como ombre a

alguna otra mejor y ms conforme y apropiada a su manera de vivir y entender, que es tan

mi ver agudo y esperto en ello envi a consultar, pienso que a la Ysla Espola, a un maestro

estraa y diferente de la nuestra, cuanto lo es la nacin, como tantas veces tengo dicho y nunca

Rojas, telogo/f.87v./ que all estaba, que valiera por ventura ms en parte que no le

lo dejar de ynculcar y tornar a decir, por lo mucho que importa y por la gran nescesidad que

respondiera, porque esto fue -segn pienso- a los principios del hierro de rescate que se

me parece que hay dello y de saberlo entender.

permiti o se us.

188-Y si es verdad, como cierto parece, que estos tales entre ellos o son libres e

192-Y pienso que de su respuesta naci tanta inadvertencia y poco recatamiento en

ingenuos o a lo ms obras alquiladas y que retienen sus libertades y familias e lugares, o

esta cosa, con tantos millares o millones como, conforme a la respuesta, se deben haber

opresos o tiranizados o hurtados o robados o engaados por persuasiones o forzados o

herrado, cerrndose o descuidndose por ventura con ella, los que no se haban as de

engaados en las confesiones que les piden o voluntarios en ellas, que tampoco valen ni les

descuidar ni cerrar en cosa de tanta importancia, que no s qundo se restituir dapno tan

prejudica -como est dicho-.Y ni guerra ni por delictos ni por otra va, no sabemos que haya

grande.

entre ellos esclavos verdaderos que se puedan ni deban herrar, porque todos los sacrificaban.

193-Y estos errores, como dice Johan Gersn en el lugar dicho, proceden de no

189-Y tampoco nuestra manera de esclavos, que es la que era entre los ciudadanos

estar los hombres en las cosas circunspectos y muy recatados y de no mirar todas las

romanos, en ellos por ser gente brbara cabe, ni la/f.87/ tienen ni pudieron tener. Y nuestra

circunstancias y races y nacimientos y orgenes y fines de las cosas, sino regirse por las

nacin espaola en maneras de servicios y servidumbres y costumbres es tan estraa y ajena y

reglas generales, sin descender a particularizarlo todo e sin haber hecho experiencias dello.

diferente de la suya que ninguna conformidad ni comparacin ni conviniencia tiene con ella.

El captulo de las dudas del Cereceda es el siguiente:

190-Cierto yo no alcanzo ni veo estos tales as rescatados y herrados, con qu nima,

"Porque se ha visto -pregunta de Cerezeda- como los cristianos piden con

nimo ni conciencia se puedan retener por espaoles y cristianos en tan dura servidumbre

importunidad a sus caciques esclavos so color que son de los que ellos compran y

como es la nuestra, tan diferente y extraa de la suya, como dicho es, mayormente diciendo

venden por su auctoridad de la manera ya dicha, han dado y dan piezas libres de sus

como dice otra de las dichas Summas de leyes, so el ttulo de patribus qui filios suos per

plazas y les mandan o les amenazan/f.88/ que digan que son de otra parte y que son

necesitatem distra lo siguiente: Nam si hujus modi personas aut ad estraneas gentes aut

comprados por precio y stos pocas veces se averigua la verdad sino despus que

ad transmarina loca venundare praesumpserit, sex auri uncias fisco se noverit

estn herrados, puesto que primeramente se rescibe juramento del dueo que los trae

inlacturum.

si sabe que no son esclavos o que haya en ello fraude o cautela y el tal yndio
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confiesa ser de otra parte. Hse de ver qul ser menos mal, que se consienta herrar

salen y se redimen desta servidumbre cada y quando que quieren, subrogando y

los desta calidad todos, o que se dejen, por escusar estos engaos, pues que no se

sustituyendo otros en su lugar, como lo acostumbran hacer e hacen cada da.

pudiendo averiguar la verdad de lo que en ello pasa, dejndose de permitir herrar,

197-Y se pueden tambin redimir pagando el interese, como de derecho est

pierde el Rey el quinto de los ciertos de limpia y buena contratacin, y el

dispuesto. E etos tales o semejantes que se alquilan

dueo el todo".

naturalezas ni resciben en sus personas la mxima ni la media ni an la mnima capitis

194-Hasta aqu dice el captulo de Cereceda, los dems captulos de que hace

diminucin que dice el derecho.

in perpetuum y no pierden sus

mencin, con la respuesta que el dicho maestro de Rojas a ellos les dio, enviar por su parte

198-Lo que todo es y ha de ser al contrario quando vienen a nuestro poder, dems

juntamente con sta, la qual va apostillada en la margen de la respuesta, apuntando los

de venir como vienen por tantas tiranas y engaos como en la cosa se hacen, que no se

yerros y inadvertencias que en ella parecen, porque de todo sea vuestra Merced informado

pueden proveer ni remediar .Y aunque esto no fuese as tan cierto y experiementado, como

para qualquier menester, porque como tengo dicho, deseo cierto que est para en todo tan

es, y la cosa estoviese puesta en dubda, como tengo dicho, tenemos por averiguado en

bien armado de la verdad que no le falte hebilla, que pienso que es y ha de ser bien todo

derecho, que en dubda siempre por la libertad se ha de juzgar, por ser causa tan favorable y

menester.

pa como es, tanto quanto otra alguna puede ser.Y as lo dicen las reglas del derecho.

195-A mi me parece que este perder del Rey y del dueo, que el Cereceda teme, es
en la verdad el verdadero ganar, porque perdiendo as se gana y conserva la tierra y

[A.m.] In dubio pro libertate.

199-Qunto ms que de derecho, como est dicho, nemo est dominus sui nec

naturales della y de otra manera perecera en breve todo, y perdido y asolado esto destas

menbrorum suorum, nec homo liber cadit in comercio nostr

partes se perderan juntamente con ello muchos otros quintos e intereses que con conservar

liberos c. de libera. causa. liberos privatis pactis vel actu quocumque administracionis

la tierra e naturales della, a la larga cada da se podran justamente haber y adquirir para su

non posse mutata conditione servos fieri, certi juris est, como la mudan los siervos

Majestad y para todos, y sobre todo tantas nimas para Dios que las cri y redimi.Y la que

verdaderos acerca de nosotros, que pierden libertad, cibdad e familia y son reputados nada

l dice que es limpia y buena con-/f.88v./tratacin, yo la tengo por mala y muy ciega, sucia

de derecho/f.89/ cevil, en tanto que no tiene querer ni no querer.

y miserable.

y como dice la ley

200-De manera que para mudar, como mudan irrevocabiliter, condicin y estado

196-Porque, como tengo dicho, stos no se contratan entre s como esclavos entre

en tanta manera venidos a nuestro poder, por ningund pacto ni contrato se pueden enajenar

nosotros, sino como hombres libres que alquilan y venden sus obras e retienen e guardan

en gente y nacin tan estraa como somos nosotros, ni para maneras de servirnos dellos tan

sus libertades e familias y lugares, casas, hijos y mujeres, haciendas y pobres ajuares y

diferentes como los espaoles se sirven en las minas de ellos, como dice la dicha Suma de

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las Leyes ya arriba dicha, subtitulo de pa. qui fi. su. per nesce.

en estas

palabras: Nam si hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut ad transmarina loca
venundare presumpserit, sex auri uncias fisco se noverit injacturum.

restitudos en su prstina ingenuidad/f.90/ y libertad y revocado a ellas, y queda libre e

ingenuo como siempre lo fue, a lo menos revocabiliter.
205-Porque por la buena fe del comprador y por la mala del vendedor y por la

201-Y stos que as han de ser herrados por la nueva provisin no pueden ser sino

participacin del vendido, vale la tal venta y el vendedor es obligado a la evicin e

de aquestos de aquesta manera y diferencia que son vendidos por sus padres o por sus

saneamiento o a pagar el interese; y el vendido no puede proclamar en libertad o

madres y otros debdos, de los quales los padres aunque los puedan vender en tiempo de

ingenuidad sino pagado primero el precio, como est dicho y lo mismo es y se ha de decir

nescesidad, pero no para que pierdan libertad ni ingenuidad. Pero las madres, ni los otros

en el troque y cambio y donacin que as del hombre libre se

debdos, no los pueden vender porque no los tienen en poder, aunque sus obras bien las

celebra ut in l. usumfructum ff. de liberali causa cum similibus.

podran vender y alquilar sin perjuicio de su ingenuidad y libertad.

[A.m] Quia in contractu permutacionis venit evictio sicunt in venditione l. si per...

202-O del otro gnero o diferencia que est dicho arriba de los que/f.89v./

206-Pero no se ha de entender ni entiende de manera que le pueda parar ni pare

consienten ser vendidos o se venden as mismo ad precium parti[cipandum], en que se

perjuicio en su libertad ni ingenuidad irrevocabiliter, porque aunque ste vendido

requieren tantas solepmnidades y requisitos que es casi imposible poder en ellos concurrir,

eficiatur servus, como dicen las leyes contrarias, para ser obligado a servir hasta que

atenta su manera y calidad, aunque de derecho civil, del qual esta diferencia se estableci -

haya restitudo al comprador la parte del precio que realmente y con efecto as recibi y

el qual derecho ellos nunca supieron ni entendieron- de se obligar a ello.

particip (como se han de entender las dichas leyes) actus administratori non faciunt

203-De los quales requisitos es uno que se requiere que de necesidad, realmente y

ingenuum ese servum ut in l. liberos ce. de liberali causa et ibi Salicetus, et non valet

con efeto, participe el vendido en el precio, y an entonces, cocurriendo todos los otros

pactum libertatem infringens, quia nemo est dominus membrorum suorum, ut ibi

requisitos dichos, que han de ser y son por todos seis, segn que lo recopila el arzobispo de

licet/f.90v./ vendicio valeat quia per eam non potest infringe libertas, as porque no se

Florencia en las partes, to. 3o. y ca. 6o. y [versculo] 5o. arriba dichos, aunque valga la

obliga el vendedor a pasar el seoro de la cosa, de manera que la haga suya, sino a

venta quanto al interese de la evicin, no vale ni puede valer quanto a quedar estos tales

entregalla o a pagar el interese, como porque el vendido no sea seor de s mismo para

esclavos perpectuos, yrrevocablemente, como quedaran y quedan venidos a nuestro poder.

consentir que se enajene su libertad e ingenuidad de manera que la pierda yrrevocablemente

204-Porque an entre nosotros los tales de derecho, pagada la parte del precio que
realmente as participaron, por s o por sus deudos, hombres o mujeres, pueden ser

y mude estado, como est dicho arriba.

207-Tampoco puede consentir en que se d a otro, ni pasar en l el seoro de su
ingenuidad que l no tuvo ni tiene, pues que ninguno da ni pasa ni puede pasar el derecho

103

104

que no tiene en su poder para lo poder enajenar, como es el hombre libre su propia libertad,

pagar y restituir el precio que particip al comprador de buena fe, como a mi ver se pueden

de que no es seor para la enajenar.Y as se entiendan todas las leyes que dicen que ste tal

tambin entender las leyes contrarias. Salvo si no decimos, como arriba tengo dicho, que la

eficitur servus et non potest proclamare in libertatem, porque el servicio y obras de ste,

ley quiera que ste quede esclavo verdadero yrrevocablemente, en caso que interviniese

bien pudieron ser vendidas no mudada la condicin y estado del hombre libre e ingenuo,

fraude y dolo y mala fe de parte del vendido y buena fe de parte del comprador.

saltem irrevocabiliter.

211-Pero esto parece ser contra el [pargrafo] fi. insti. de emp. Et vendi. ya dicho,

208-Y as est justamente hecho lo que as se hace, porque como est dicho no se

en el qual se dice que no embargante que en la venta del hombre libre haya habido

obliga ad dandum quod est accipientis facere sino ad tradendum o a la evicin.Y el

decepcin e engao, subcede la obligacin al interese, por manera que dando y pagando el

vendido, pagado el precio que particip y recibi, puede pedir y tambin sus debdos, serle

vendedor este interese, y vuelto y restitudo por el vendido el precio que rescibi y

restituda la ingenuidad y libertad/f.91/ y reivendicarla y revocarle en su prstina

particip, quedar libre, sin embargo del engao, y lo mismo parece que diga la ley et

libertad,segund algunos.

liberi hominis y la ley si in emptione, [pargrafos] 1o. 2o. 3o. y la ley liberi hominis ff.

209-Y segund otros, de los quales es la Glosa, en su ingenuidad, lo qual impeda

de contrahen. emptione.

solamente -segund pienso y tengo dicho- la participacin y retencin del precio que as

212-En todos los cuales lugares la venta y enajenacin del hombre libre se compara

particip forte quia nemo debet locupletari, etc., el qual impedimento cesa con la paga y

a la que se hace del lugar o casa sacra o religiosa o pblica, que de derecho todos son

restitucin dl. Y as pagado y restitudo ste, porque en esto est la fuerza de no poder

inajenables y no estn ni caen en nuestro comercio.

reclamar y no en haber perdido y mudado libertad y estado, que en la verdad no lo pudo

213-Pero sin embargo desto, dice que vale la tal venta y la razn/f.92/ es, como

mudar yrrevocabiliter, como dicho es, puede ser restitudo. Pero en caso que no lo

tantas veces tengo dicho, porque el que los vende no se obliga precisamente a darlos, de

participe ni resciba puede proclamar en ingenuidad, porque no hay otra cosa que lo impida.

manera que los haga del que los rescibe, sino a pagar el interese y pagando ste se libra y

210-Y por razn de la venta que valia, tendr su recurso el comprador de buena fe
contra el vendedor de mala fe y por tanto requiere que sepa que vende hombre libre.Y

no es obligado a ms, sin quedar mudada ni perjudicada la cosa vendida en su condicin ni

calidad ni estado.

tambin porque el que as consiente ser vendido, donado o cambiado, no puede as vender

214-Pero en caso que este tal hombre libre, as vendido, fuere entregado al

ni enajenar su libertad ni ingenuidad ni hacer ni consentir en tal pacto, para que quede

comprador y estoviere en posesin de servidumbre y haya sido hecho siervo revocabiliter,

mudada su condicin yrrevocabiliter, como lo prohbe la ley liberos, ya dicha, con las

que es no mudada la condicin ny estado de su ingenuidad irrevocabiliter, que esto por

otras semejantes, sino para servir no mudada condicin

ningn pacto se puede hacer, salvo solamente para que sirva como esclavo (hasta que se

105

saltim revocabiliter,/f.91v./o

106

redima pagando y volviendo el precio que recibi) al que con buena fe, creyendo que era

estos tiempos, que los doctores sobre ella escribieron, la manera de las gentes que haba

esclavo, le compr, concurriendo todos los otros requisitos que se requieren de derecho.Y

quando estas leyes se hicieron, que debiera de ser quasi la misma que hay al presente en

el de mal condicionado, o por ventura por injuriar a su linaje, que de lo semejante en la

estas partes, entre estas gentes brbaras (por ventura como aquellas de aquellos tiempos en

verdad rescibe injuria, o de apocado no quisiere pedir este beneficio, ni usar de l, ni

que se practicaban). De donde puede haber procedido no entenderlas y nascido las dubdas

redimirse pagando el precio que particip,/f.92v./sino dejarse estar en la tal servidumbre -

que entre ellos paresce que hay, que por lo dicho parece que se declaran, si yo no me

sus padres y los otros sus deudos y parientes, varones y mujeres- lo podrn pedir, revocar y

engao en ello, que pienso con el ayuda de Dios que no me engao.

vendicar, como lo dice la ley 1a., 2a., 3a. ya dichas de libe caus. ff., en defecto dl en

217-Asi que concluyo que el hombre libre que as consiente y sufre ser vendido, ad

caso que hayan concurrido todas las condiciones y el vendido hobiere participado el precio

prescium participandum,

(agora fuesen sabedores dello o no), como lo dice Jasn en las dichas adiciones. Esto

requieren, sin faltar alguno dellos, o a lo menos no habiendo rescibido ni partici-

entiendo yo sanamente, pagado el precio por los tales deudos.

/f.93v./pado el precio, puede proclamar en libertad sin ser obligado al precio que no

[A.m.] Como lo dize Angelo

particip ni rescibi, porque no hay impedimento alguno que lo estorbe. E en tal caso, por

de iu. perso. ss. servi, supra [pargrafo] 5 l. in parte

no concurriendo los otros requisitos que de derecho se

no lo haber rescibido ni al interese, por no se haber l vendido sino sufrdolo y consentido.

major.
215-De manera que el comprador que tovo buena fe y una vez pag el precio que el

Porque si l, siendo hombre libre, se vendiera el comprador no pudiera ygnorar ser libre ni

vendido particip y goz, no quede damnificado ni engaado y deshacindose buenamente

tener buena fe en la compra de hombre libre y as no valiera la venta del hombre libre

el engao y dapno. Pero en caso que no hayan concurrido los requisitos, o alguno dellos, o

y faltara el requisito que es que ha de ignorar ser hombre libre.

no haya participado el precio, que es el uno dellos, podr proclamar en libertad sin ofrecer

218-E habiendo participado y rescibido el precio y concurriendo todos los otros

ni pagar prescio alguno que no recibi, porque aunque por ello la venta no sea en s ninguna

requisitos, aunque no pueda en tal caso proclamar en libertad o ingenuidad, impidindolo el

sino vlida, queda el recurso de la evicin al comprador de buena fe contra el vendedor de

prescio que as recibi y particip, porque no es justo que nadie enriquezca con prdida

mala fe, que es a lo que se le/f.93/ obliga y a este vendido no provecho alguno de la prdida

ajena, y porque vali la venta y el comprador tuvo buena fe y es obligado al precio que

de su libertad.

rescibi, o hasta que lo vuelva a servir no se le quita ni puede quitar, por sto que l o sus

216-Y donde no hay provecho no es razn que haya dao (Regula ubi comodum) y

deudos por l o por lo que les toca y atae, no puedan (pagando el precio, quitado el

as se debe entender, a mi ver, esta materia, por los doctores mal entendida y peor recatada,

impedimento que lo impida, que es ste de haber rescebido y participado el prescio y

por ventura por ser olvidada y poco entre ellos prathicada e ya desusada, por no haber en

no/f.94/ lo volver) pedir y revocar y vendicar su libertad e ingenuidad, que por ningund

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108

pacto particular ni por algund servicio ni ministerio, ni trascurso de tiempo se pudo perder

221-Y en quanto a la otra consideracin que se tuvo de escusarles las muertes que la

ni enajenar, ni darse ni venderse el hombre libre a s mismo, por lo que dicho es y por las

gente de guerra les daran quando supiesen que guardndolos no se los haban de dar por

leyes dichas.

esclavos, justa cosa esto sera pues el derecho/f.95/ lo quiere y permite, as en caso de justa

219-As porque, como tengo dicho, no cae en comercio nuestro, como porque nadie

guerra, si la causa de la guerra en estas partes y entre estas gentes naturales se pudiese y se

es seor de sus miembros, como porque ninguno es seor de s para enajenarse en otro,

quisiese as justificar, segund y cmo y de la manera y con las condiciones y medios y

mudada condicin y estado yrrevocabiliter, ni para darse de manera que le pase el seoro

fines que se manda y permite por quien le da la auctoridad que es la Bulla del Papa y las

de su libertad, que l no tiene, para le poder as dar ni enajenar en otro, puesto que muy

provisiones e instruciones de su Majestad que para ello hay. O quando la guerra, con esta

bien puede sufrir y consentir ser vendido

misma auctoridad de su Majestad fuese pregonada a fuego y a sangre y para matarlos y

ad prescium participandum mudada

revocabiliter, o no mudada, condicin o estado, concurriendo los requisitos todos sin

faltar alguno dellos, para o servir hasta tanto como siervo o pagar el prescio.Y librarse y

destruirlos y no para pacificarlos e instruirlos,como la Bulla y su Majestad lo manda.

222-O quando este diablo de interese e cobdicia desenfrenada e yncreble que de

, cada y quando

hacerlos esclavos hay en estas partes, entre los ms de los que la nueva provisin hace

que quisiere y por bien toviere, as l como sus padres y debdos en defecto dl o por l, y

jueces desta causa, no fuese parte para corromper y defraudar y contaminar todas quantas

por ellos y por su/f.94v./ injuria, y por lo que les toca y atae, sabindolo o ygnorndolo

instruciones se han dado y darn, que ninguna hay ni puede haber en que no se hagan

ellos o qualquier dellos, como lo tiene Jasn en las adiciones dichas Ad Christoforum.

grandes y muy daosos e peligrosos fraudes,cautelas e enga-/f.95v./os.

redimir su servidumbre y vejacin de esta manera,

220-Y de aquesto aquestas son las circunstancias, en veces y traveses, que se han a
mi ver de mirar y los recatamientos que se han de tener en esta materia.Y lo que pienso sea

[A.m.] La instrucin que fue dada al Marqus siendo gobernador en el IX captulo de ella
que est aqu al fin puesta. [otra mano] Se vea.

jurdico y verdadero, sometindolo siempre a mejor parecer y conclusin en hecho y en

223-O si al hecho tambin no fuesen imposibles y causa y ocasin y licencia para

derecho, cierta y verdadera, y en conciencia tuta y segura y bien mirada y entendida, clara,

hacerse e inventarse e fingirse guerra justa donde ninguna causa ni razn ni justicia para

si yo no me engao, quidquid dicant non ita sane et forte bene advertentes et fortassis

ella haya y donde ninguna hobiera, ni necesidad della, si este interese faltara y el convite

in eo se decipientes ob causas dictas. Pero ya que esto tuviese alguna dubda, si stos entre

sangriento y miserable del que los mueve y convida y ha de mover y convidar a ello y a

stos eran o son esclavos o no, semper in dubiis pro libertate judicandum, prout S.

sacar de sotierra e inventar necesidades, causas e ynvenciones de guerra, que nunca fueran

[A.m.] Respuesta a otro motivo de la nueva provisin en quanto a los escalvos de guerra.

ni se inventaran de otra manera, como parece que lo teme y avisa la primera instrucin y
provisin de su Majestad, que dese Real Consejo de las Indias se envi al Marqus, que
acaso se hall en un proceso que se relataba en esta Audiencia, cuyo traslado yo hice sacar

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en pblica forma para le enviar con sta, como le envo a vuestra Merced para que pueda

baptismo sin ser menester fuerza ni premia alguna para ello, hasta que vinieron por aquella

ser de todo informado y estar bien armado en este campo tan grande y dubdoso y peligroso

costa ciertos cristianos con ciertos navos y sabido por los indios naturales que aquellos

en que Dios a vuestra Merced para ello puso.

que venan en los navos eran cristianos, a quien ellos ya amaban y deseaban mucho ver y

224-Porque cierto yo deseo que no le faltase hebilla para la batalla dl, en que/f.96/

conocer, por lo que los flaires les haban dicho, fue mucha gente de los naturales a verlos y

bien parece que se junt e concurri toda la santidad y religin y providencia y sapiencia

rescibirlos con comida y con mucho gozo y alegra, como a hermanos y como sin ningund

que a la sazn se hall en esa Corte a los principios del descubrimiento desta tierra y

recelo y a buena fe y sin mal engao fuesen y se entrasen en los navos de los cristianos y

pacificacin della, y antes que la malicia de las gentes cobdiciossimas que ac pasan, e

los cristianos toviesen en poder, lo que por ventura andaban buscando y deseando que era

all informan, hobiese tanto encarnado en fraudes y cautelas y en hacer siniestras y

saltearlos y hallar qu tomar, alzaron velas y los llevaron hasta hoy en papos

sofsticas razones y relaciones e inventar invenciones de Satans, por quantas vas pueden,

de buitre, como dicen. Lo cual sabiendo el dicho religioso que ya estaba solo entre ellos,

para ms presto acabar estos naturales y para trabucar y engaar el bueno y sano

por fallescimiento de sus compaeros, temiendo no pensasen los indios que ellos los haban

entendimiento que estonces, y quando se dio la provisin que por esta nueva agora se

vendido y engaado, a fin que se hiciese lo que con ellos se hizo, no os esperar el retorno

revoca, se tovo y agora por algunos se tiene desta cosa. Que aunque parezca que tienen

que se suele ganar de semejante mercadera y crueldad, que es pagar justos por pecadores,

estos tales ynformadores y ynformaciones las manos de Esa, en la verdad tienen la voz de

se absent y desampar aquella tierra.Y es venido agora, muy poco ha en sta, persona asaz

Jacob, y de engao muy notorio y manifiesto y muy perjudicial e irreparable.

religiosa y reverenda, letrado y segund dicen- buen predicador que cuenta aquesto, que

225-O tambin sera cosa justa cuando este hierro fuese menos mal que perder la

acord de enjerir aqu en la margen, para ejemplo de lo que toca a este artculo que yo

vida, o perder la vida fuese mayor o peor que caer en las manos deste hierro, como sea

tengo por muy cierto y verdadero, que estos indios no hacen mal sino a quien primero se le

cierto que/f.96v./ el herrado ha de ir de necesidad a parar a la sepultura de las minas, donde

hace y que quando algo han hecho y hacen, es por muy grand causa y razn que les sobra y

no solamente morir una vez, y esa muy en breve, pero siempre eso poco que durare,

provoca, irrita y embravece para ello, semejante a sta que aqui he dicho y porque, como

morir viviendo como los que estn en las penas infernales.

dice Sneca en un proverbio: el buen corazn injuriado contra razn demasiadamente se

226-Y agora habr menos de un mes que es venido aqu un padre religioso de san

ayra.

Francisco, estranjero, flamenco o alemn, que se dice que afirma que fueron l y otros

227-Dems de esto, Dios sabe qunto estos naturales mejor vendran, responderan,

ciertos religiosos a Tierra Firme, donde no haba ydo cristiano otro alguno sino ellos, donde

obedesceran, serviran, confiaran, se conservaran e se convertiran y con ms esperanza,

predicaban a los naturales y ellos los acogan y oyan muy bien y les daban comida y lo que

confianza, voluntad e fidelidad, sin hacerles guerra e sin hacerlos esclavos y sin otras

habian menester, de muy buena voluntad, y se convertan y despidan y ellos les daban el

crueldades ni injurias della y sin golpe de lanza ni espada, por la va de darles a entender la

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bondad, piedad y verdad cristiana y con las obras della como tengo dicho, que no por estas

nec perpetuo irritamento eferata, eluctabiliora deinde vi racionis fiunt. Hec magnus

crueldades y rigores que a mi ver los hace ms espantadizos, indmitos, zahareos e

Basilius.

inconversables e implacables, huyendo y abscondindose y amontndose por los montes

229-Y como dicen que ha acontescido y acontesce ahora en una provincia de la

y cavernas, ramblas y resquicios de peas, de toda gente espaola como de la misma

Nueva Galicia, donde no s con qu auctoridad, porque desta Audiencia yo s que no la

muerte y pestilencia, que parece que por do-/f.97/quiera que van espaoles los sigue y va

tienen para ello y tampoco de su Majestad, han hecho y hacen esclavos hasta las mujeres

con ellos tras estos naturales. No

nosotros

con los hijos de teta de tres o quatro meses a los pechos de las madres y herrados todos con

impropiamente decimos que se alzan y rebelan, sino tomando el hur y alzarse a los montes

el hierro que dicen del Rey, casi tan grande como los carrillos de los nios.Y los traen a

por defensa natural, como en la verdad lo es en esta gente que no tiene otra para tantos

vender a esta ciudad en los ojos desta Audiencia como hatos de ovejas, a mi ver y creer por

agravios y fuerzas y dapnos como resciben de los espaoles, sino las armas del conejo, que

lo que dello s, inocentsimos que no hay corazn de carne cristiana, a mi ver, que lo sufra.

es el huir a los montes y breas, que va muy lejos de rebelin y levantamiento que nosotros

La qual cruel-/f.98/dad por mandado desta Audiencia fuimos ayer a ver, un oidor y yo con

les queremos imputar y levantar, haciendo la defensa natural rebelin, no como ello pasa en

un escribano, y vimos todo esto y ms, que algunos de stos estaban enfermos y enfermas,

la verdad sino como a nosotros, ciegos de la codicia, nos parece y mejor a nuestros propios

casi que para espirar.

levantndose

ni

rebelndose

como

y particulares intereses nos est. Sin tener respecto al bien y pro comn desta tierra y

230-Scriben de all que se asuela la tierra, Dios por su piedad lo remedie.

naturales della y al fin e intento que Dios y sus Vicarios, en espiritual y temporal -el Papa y

Preguntando nosotros a los que los trayan que qu mal haban hecho aquellas mujeres y los

el Emperador Rey, nuestro seor- han mandado, principalmente que se tenga en ella, por la

nios de teta para as los herrar, respondieron que de entre las peas los sacaron donde los

Bulla e instruciones, que es: Edificarlos, conservarlos, convertirlos y pacificarlos y no

hallaron hudos y abscondidos (justamente a osadas por cierto) para as los captivar y

destrurlos ni irritarlos, ni embravecerlos ms de antes con crueldades y malos

herrar. Huyen las ovejas delante los lobos y escndense las tristes de miedo y temor, por los

tratamientos/f.97v./ sino amansndolos y trayndoles la mano blanda y por el cerro,como

montes y breas, y an no las quieren dejar sino que los toman por de buena guerra. Cierto

dicen, halagndolos para ello.

muy grande y muy cargosa ceguedad es sta.

[A.m.] Magnus Basilius.

231-As que ms necesidad, a lo que pienso, haba de asegurarlos y asosegarlos que

228-Como lo dice el sancto y gran Basilio en estas palabras originales en una

no de espantarlos ni atemorizarlos ni ahuyentarlos; y de quitarles el miedo que no de

epstola suya sacada, poco ha, de griego en latn por Guillermo Vudeo, que pocos das ha

ponrsele ni acrescentrsele. Pues es muy cierto que lo que les hace parecer indmitos y

yo hove a las manos: Ut autem fere bestie blanda manu permulse levi certamine

que se alzan sin alzarse, es la sobra de miedo que tienen cogido y no rebelin alguna. El

superant. ita libidines, pavores, merores anime benefica mala consuetudine consopita

qual miedo tarde perdern ni se asegurarn mientras no hubiere obras de la paz y bondad e

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piedad cristiana, sino crueldades e injurias y espantajos de guerra, como ven sin ver ni

cierto, por lo que tengo visto y experimentado, que la meytad, o a lo menos de tres partes

entender otra cosa. /F.98v./Porque no son estos naturales para con nosotros sino como los

las dos de toda la suma dellos,/f.99v./sirven los unos a los otros, no como esclavos como

pjaros con la red. As se recelan y se espantan y escandalizan y huyen de nosotros y de

nosotros usurpadamente y corrupto el vocablo decimos-

nuestras obras y redes que les armamos, para en qualquier manera que sea, por fas y por

alquilados, que en derecho se llama este gnero de servicio locacio o vendicio operarum

nefas, enredarlos y aprovecharnos dellos con total destruccin y asolamiento suyo.

in perpetuum, como propiamente hablando paresce se haba de llamar y como parece por

sino como hombres libres

232-Y as tambin la pacificacin de estos naturales para los atraer y no espantar,

lo que tengo dicho: Porque vemos clara y notoriamente (y a m me consta como a juez,

haba de ser -a mi ver- no guerra sino caza. En la qual conviene ms el cebo de buenas

aunque indigno, a quien esto destas libertades ms particularmente ha sido cometido por

obras que no ynhumanidades ni rigores de guerra, ni esclavos della ni de rescate, si

esta Real Audiencia) en contraditorio juicio llamadas y odas las partes.

quisiremos una vez cazarlos y despus de cazados convertirlos, retenerlos y conservarlos.

236-Y as cada da lo veo y averiguo y pasa ante m, que estos tales que nosotros

233-Porque si por esta va de esclavos de rescate y de guerra se piensa que se han de

corrupta e impropiamente llamamos esclavos, tenan e tienen sus casas e hijos y mujeres y

sustentar en esta tierra los espaoles que a ella pasan, cierto muy triste, miserable y

desde all les acudan y acuden a sus amos con algunos tributillos o con algunas obras o con

sangrienta, frgil y perecedera sustentacin sera sta y todo se asolara y perecera y muy

algunas labores de tierras y sementeras o con algund maz, en poca cantidad y cosa a ellos

grand engao y pr-/f.99/dida en ello se recibira y muy presto todo se acabara.

muy moderada y posible.

234-Porque sustentarse esto y sustentarse la tierra con esto, cosa imposible sera,

237-De manera que a ellos les quedaba con qu sustentar en su casa/f.100/ y familia

porque implica contradiccin y trae consigo repugnancia, porque no se hallar que los

que retenan y no perdan, ni tampoco perdan entre ellos lugar ni libertad.Y quando

naturales se

quieren se redimen y dan otro en su lugar que sustituyen para que sirva por ellos, conforme

puedan sustentar sustentndose esto, ni sustentrse esto sustentndose los naturales. Porque

a lo que en semejante caso est establecido en derecho en estos alquileres de obras que se

por estas dos vias del hierro de esclavos de guerra y de rescate que dicen, y la nueva

hacen in perpectuum.

provisin permite, muy en breve vendrn casi todos, o la mucho mayor y mejor parte dellos

238-Por donde parece y se arguye muy claro que este servicio destos naturales es

y ms dcil y ms inclinada y devota a nuestra religin cristiana, a ser herrados injusta y no

este alquiler y no servidumbre que quite libertad, ni cibdad ni familia, como a los esclavos

debidamente.

verdaderos entre nosotros.Y por nuestras propias leyes y no suyas, se les quita y lo pierden

235-Y los as herrados, en las minas echados y muertos en ellas y ellas pobladas y

todo, como lo perdan los esclavos y mancipios romanos por las leyes romanas entre los

los pueblos despoblados, porque sin los que captivaran en guerras escusadas, injustas y

romanos por privilegio especial y no entre los brbaros, que no tenan tal previllegio ni tal

levantadizas, que les levantarn debajo de los pies y les sacaran debajo de tierra, yo pienso

derecho como los cibdadanos romanos, como lo dice sant Ambrosio en el lugar dicho.

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[A.m.] Sermo LX, Unde enime barbaro auri gemarum quam morrilia unde pellito

seguridad de la

vestimenta unde rogo romana mancipia summus scimus provinciarum nostrorum esse

tierra, como suelen decir y dicen. Dems de que esta tan extrema nescesidad yo no la veo,

vel civium, etc..

ni la siento ni la creo en esta tierra, es mucho de notar, para respuesta de ello, lo que sobre

239-Porque si stos entre s mismos fueran verdaderos esclavos todo lo perdieran:

otro tanto como esto dice sant Juan Crisstomo, y verdaderamente boca de oro, en el quinto

Libertad, yngenuidad, ciudad y familia y nunca, dando otro en su lugar contra la volun-

tomo y sermn XIII, en estas palabras: Animadverte quantum Paulus cure et diligentie

/f.100v./tad de su amo, se rescataran o redimieran como se rediman y redimen y rescatan

prestiterit ne sui exemplum quempiam perturbaret inquit enim: Siscibii gratia frater

estos naturales entre s cada da, cada y quando que quieren, lo que no concurre en los

tuus tristiciam acceperit

verdaderamente siervos e esclavos, segund derecho.

aficiendus non erit eo minus per te nec irritandus; et post pauca, nec propter scibum

nondum secundum charitatem incedis qui si merore

240-Y si dijremos que este derecho para salvarlos no ha lugar en esta gente

destrues/f.101v./ opus Dei, nam si sacram aliquam edem suberti grave et nepharium

brbara, tambin habemos de decir lo mismo en el derecho por do los queremos condenar y

existimatur, quanto magis spirituale hoc templum si ruinam patiatur quando et

hacer y retener por verdaderos esclavos, pues tampoco se hizo para con ellos el uno como

homines constet sanctitate sacris edibus longe prestare, quippe non parietum gracia

el otro y habmosle de tomar en lo que daa pues le queremos tomar en lo que aprovecha, y

sed nostri hujus templi mortem Christus oppeciit.

no aceptarle en parte y en parte repudiarle.

243-Y por tanto, porque los inconvenientes dichos cesasen y por razn de la

241-Y si dijremos que si no son esclavos verdaderos, segund nuestras leyes, que lo

diversidad y extraeza de las gentes y de las maneras y de los servicios y costumbres dellas

son segn las suyas, porque si los queremos segund sus leyes y costumbres no les

y de la mudanza de las tierras longincas, las semejantes personas no rescibiesen semejantes

guardamos y les quebrantamos las condiciones dellas, que es servir como libres sin perder

agravios y detrimentos, as en sus personas como en sus libertades, y estuviesen en sus

libertad, lugar, cibdad ny familia.Y se lo trocamos todo en dura, cruel y verdadera y

tierras donde fcilmente pudiesen ser redimidos y gozar de su libertad, provey y muy bien

dursima servidumbre de las minas, en que todo esto pierden y cobran la muerte

justa y santamente la ley del catlico Teodosio, cuya suma en el cuerpo de las Sumas de

desesperada y/f.101/ muy cierta y muy temprana de las minas, sacndolos y

Leyes so el ttulo de Patri qui fi. su. distraxe. li. xj, dice en estas ya dichas palabras: Nam

desnaturndolos de sus pueblos, tierras, debdos y parientes y de su muy dulce -aunque

si hujusmodi personas aut ad extraneas gentes aut transmarina loca venundare

pobre- familia y echndolos como condenados en ellas, como en galera, sin lo merecer,

presumpserit, sex auri un-/f.102/cias fisco se noverit inlacturum.

contra toda razn natural, divina y humana.

244-As que yo no s qu diablo de rescate sea ste, o quin primero le puso este

242-Y si me dice y responde el espaol que por razn de mantenerle a l se ha de

nombre, que as le impropi en perjuicio de tantos miserables ignorantes que por l, al

sufrir y disimular esto y ms, que l no pas en vano tantos mares y trabajos por la

revs de lo que debiera ser de hombres libres, se han hecho y harn esclavos.Y quando por

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l tanto templo espiritual de Dios, quod estis vos o neophiti naturales, como en esta

fuesen esclavos entre estos brbaros naturales y no alquilados in perpectuum, como tengo

renasciente Iglesia deste Nuevo Mundo se edificaba, ha sido y ser asolado y destrudo.

dicho que son.

245-Porque lo que yo s es que los que el derecho dice que se rescataban, eran de

248-Pero en este gnero de rescate que entre nosotros se usa en esta tierra, yo lo veo

poder de brbaros, que eran infieles y enemigos al pueblo romano, que en las guerras

todo al contrario o no lo entiendo, porque veo clara y notoriamente que estos son cristianos

haban sido captivados.Y stos, despus de rescatados, tenan y gozaban del jus post

e ingenuos, y que de libres alquilados que son los hacen esclavos y ms que esclavos y an

liminii y contra su voluntad no podan ser detenidos en captividad ni servidumbre del que

como condenados a las minas, siendo libres y inocentes.Y tambin que los que los venden y

los rescataba ni de otra persona alguna, sino que pagando el rescate que haba costado el

los compran, por la mayor parte son cristianos, mayormente los que los rescatan.

rescatado, no le poda el que as lo rescataba, ms retener en servidumbre alguna.Y si era

249-Y sin embargo dsto los hierran en las caras por tales esclavos y se las aran y

pobre/f.102v./y no tena de qu pagar el rescate, bastaba en lugar de paga haber servido

escriben con los letreros de los nombres de quantos los van comprando unos de otros, de

cinco aos y con tanto quedaba libre, como lo dice a la larga la ley, fi. C. de post. limi.

mano en mano, y algunos hay que tienen tres y quatro letreros, y unos vivos y otros

Re..

muertos, como ellos llaman los borrados. De manera que la cara del hombre que fue criado
246-Y en suma la Suma de las Leyes, so el mismo ttulo en estas palabras: Qui non

a y-/f.103v./magen de Dios se ha tornado en esta tierra, por nuestros pecados, papel no de

sua voluntate sed hostili depredatione in captivitatem ducti sunt, quodcumque in

necios sino de cobdiciosos, que son peores que ellos y ms prejudiciales.Y as escriptas las

agriis vel mancipiis antea tenuerunt sine ullius contraditione tempore quo redierint

caras los envan a las minas.

vindicent ac pressumant captivus nemo teneatur invictus, et si praedator captivum

250-En lugar del beneficio del derecho del post liminio que debieran gozar, pues

suum vendiderit, captivus emptori prescium redat; quod si precium non habuerit,

son cristianos todos por la mayor parte, y los llaman rescatados donde no se les rescibe

quinquenio serviat, quo transacto ingenuitati redatur. Omnes quidem judices sciant

paga del rescate ni hay memoria dello.Y antes que cumplan los cinco aos del servicio que

decem libras auri fisco se dacturos qui hujus legis precepta negligerit.

dice la ley, y an los dos, por maravilla es el que queda vivo o con la vida, quanto ms con

[A.m.] et in glo c. de pa. qui fi. dist. L. fi. /Sermo LX.

la libertad a que ningn respecto se tiene, ni hay memoria de tal ley, ni facultad de

247-Y lo mismo dice la ley f. de post. li. Re. C. y tambin quasi en efecto lo dice

libertarse aunque sirvan ciento.Y menos les reciben el precio porque as los rescataron, el

sant Ambrosio en el lugar dicho, que a mi ver no es de menospreciar, ni olvidar, ni dejar

qual precio -si esto de la nueva provisin del hierro ha de pasar adelante y no se ataja- es y

pasar por alto, porque me parece que esto slo bastaba sin ms para saber y conos-

ser tan poco que habr tantos que casi de balde los hallarn.Y se los darn y vendern esta

/f.103/cer el estado dstos despus de venidos a nuestro poder, que tal debra ser aunque

gente brbara y tirana porque no les cuesta mas de mandarles confesar que son
esclavos./f.104/Y as los darn como los solan dar por tres o quatro mantillas y a la veces a

119

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celemn de mahz, mayormente aquellos que no les cuesta mas de hurtarlos de pequeos

mayormente vindose echados en las minas, no con poca irreverencia y vilipendio del

para despus rescatarlos a los cristianos espaoles.

sancto sacramento del Baptismo que nuevamente recibieron, y por ventura por algunas

[A.m.] Otro presupuesto y consideracin que se tuvo en la nueva provisin.

personas sospechosas de l.

251-Y stos no sern los menos, ni los espaoles les saben qu cosa sea este volver

254-Donde en lugar de alabar y conoscer a Dios y ver y experimentar las bondad y

de rescate, ni nunca lo vieron ni oyeron decir, ni en la verdad los rescatan para eso, ni para

piedad cristiana, vern y experimentarn la crueldad de los malos y cobdiciosos cristianos

los doctrinar en las cosas de nuestra fe ni para los instruir en buenas costumbres, como la

y deprendern a maldecir el da en que nascieron y la leche que mamaron. Y donde

nueva provisin lo presupone por mxima y verdad, sino para -como tengo dicho- matarlos

tambin, en lugar de las exortaciones, limosnas, socorros y favores que -como otras veces

en las minas. Ni los tienen por menos esclavos que si los hubieran habido de buena y justa

tengo dicho- el Concilio general Basiliense sesione XIX les hace y manda hacer a

guerra contra turcos y moros, que son no solamente infieles pero tambin enemigos de

semejantes gentes, pobres nefitos que nuevamente se convierten, en estas palabras: Ut

nuestra sancta fe catlica y religin cristiana.

ipsis conversis manus porrigant adjutrices ipsi quoque diocesani non solum

252-Y stos, siendo como son, fieles y cristianos por la mayor parte y los que no lo

christianos ad subveniendum exortent, sed tam de reditibus ecclesiarum prout

son no quedando por ellos sino estando muy promptos y aparejados para serlo, sin

poterunt quam de his quod ad pauperum usus per ipsos convertenda devolvuntur

resistencia ni

hujusmodi neophitos sustentare non negligant ipsos que a detracionibus/f.105v./ et

molestia/f.104v./ alguna que nos hagan.Y si alguna alguna vez han hecho no se hallar que

contumeliis paterna aficione defendant, les saquen las vidas y la sangre y les destruyen

se haya hecho al nombre cristiano sino a las intolerables fuerzas y violencias que les hacen

las almas.

los cristianos espaoles llevndolos

por adalides delante de los requerimientos,

255-Y sta es y ha de ser la mejora y la doctrina cristiana que despus de sacados

persuasiones y apercebimientos que se les manda por las instruciones que llevan que les

de la libertad que entre los indios tenan, y puestos en nuestro poder por esta va del hierro

hagan primero que la guerra, y nunca como debe[se] les hacen.

de rescate que agora de nuevo por la nueva provisin se permite, han de tener y sentir y se

253-Y dems desto, siendo habidos y rescatados en tierra de cristianos y subjeta a

les ha de dar y ensear y no otra.

Rey cristiansimo y tan catlico como sabemos, donde se predica y rescibe sin resistencia la

256-As que no es esto a mi ver, como otras muchas veces tengo dicho, lo que el

palabra y denunciacin del Santo Evangelio, y donde sin ser menester hacerlos esclavos ni

Concilio general tanto nos exhorta y persuade per viscera misericordie Dei nostri, etc.

estorsiones algunas para ello, llega y ha llegado y podr allegar a su noticia, sin que estos

que hagamos y lo que se debra hacer, siquiera por reverencia del sancto Bautismo que

naturales piensen que sea robo y engao lo que les decimos y les traemos, como de otra

rescibieron y por no se dar lugar a que vengan en vilipendio.

manera de necesidad y con mucha razn lo piensan y podrn pensar y sospe-/f.105/char,

121

122

257-Y tambin porque entre ellos ya se ensea, muy mejor sin comparacin, la

261-No por su culpa, que harto muchos dellos lo piden diciendo que por qu no los

doctrina cristiana que no en las casas ni entre la conversacin de los espaoles, con los

van a ellos a predicar y baptizar y doctrinar y rogndolo y pidindolo (quando ven algund

quales por ventura sera mejor que no conversasen, segn/f.106/ los malos ejemplos de

espaol) con mucha instancia, segund soy informado.Y pidindoles y an dndoles

obras, as de soberbia como de lujuria como de cobdicia que est idolorum servitus, como

bastimentos y lo que han menester porque les muestren las oraciones del Pater noster y

de trfagos y todo gnero de profanidades que les damos, sin verse casi en nosotros obra

Ave Maria. As que de su parte ya no queda por ellos, ni por estar/f.107/ menos promptos

que sea de verdaderos cristianos, en tanta manera, que temo que piensan -y an no s si

y aparejados para la predicacin y doctrina cristiana que estos otros de Mxico y sus

algunas veces lo han dicho y dicen- que jugar y lujuriar y alcahuetear es oficio propio de

comarcas, antes queda por nosotros.Y porque en lugar de los atraer y convertir y

cristianos y cosa en que ellos piensan mucho.

procurarles esto, les procuramos cmo vengan herrados por esclavos a las minas, donde

258-Los sirven y procuran contentar, no pensando que yerran sino que aciertan, por

maldigan a s y al nombre cristiano.

ver como ven los que con espaoles conversan, la disolucin que anda en esto de pedir las

262-Y pienso, segund la gran docilidad general que en todos se muestra, que los que

indias hermosas a docenas y medias docenas y tenerlas en sus casas paridas y preadas y

por all dicen y piensan que son los peores son los mejores, porque se estn en ms buena

traerlos a muchos dellos por alcahuetes dellas.

simplicidad y no estn redomados como ya lo estn muchos de aquestos resabidos y an

259-Y otras muchas cosas de aqueste jaez y de otros malos ejemplos que les damos,

resabiados de nuestra conversacin poco cristiana, si ya plugiese a Dios que para remedio

que sera largo de contar, que ven hacer a malos cristianos en que mucho les daa y nada

de todo se diese aquella orden que la cosa demanda o requiere, o si la ya dada por mi

les aprovecha nuestra conversacin.

parecer no se despreciase.

260-Y donde no alcanza la do-/f.106v./ctrina y predicacin cristiana que entre ellos

[A.m.] Otra consideracin de la nueva provisin a que se responde.

anda, que es en partes longincas y viviendas speras. All no son menos dciles ni seran

263-As que si se permite el hierro de rescate, agora de nuevo por esto, que es por

menos obedientes, ni es por su culpa ni queda por ellos sino por nosotros, o por negligencia

sacarlos de poder de infieles y traerlos/f.107v./ a poder de cristianos para que sean mejor

nuestra, o por no poder con todo por falta de ministros y de alguna buena manera que hay

tractados y doctrinados, que es la color e illusin con que por ventura el antiguo engaador

muy gran necesidad que se les d, que sea general, para que por todas partes se conviertan,

Satanas suele desbaratar y subvertir semejantes edificios de una tan grande iglesia nueva,

sin quedar tantos rincones como quedan sin granjearse para Dios y an para nos,

como sta deste Nuevo Mundo, que comienza a pulular, cierto grande engao es el que as

hacindolos bastantes, pues todo, como tengo dicho en mi parecer, se sufre y compadece y

se recibe en ello, por lo que tengo dicho.Y tambin porque la tierra es de cristianos y

lo uno a lo otro se ayuda.

subjeta a Rey tan catlico y los naturales della ya quasi todos cristianos; pues por ellos no
queda si nosotros les diremos la orden tan bastante quanto Dios nos tiene dado y otorgado
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el poder y el mando y el palo para ello, y por medios tan notables y misteriosos para quien

en ella estamos y la venimos a plantar, que la que la primitiva iglesia de ese Viejo Mundo

bien lo quiere mirar.

rescibi en sus tiempos de sus enemigos y perseguidores los infieles, que pensando

264-Y tambin por ser como es la gente tan dispuesta y tan de cera y aparejada para

destruirla con tanta sangre como derramaban de los sanctos mrtires, ms la edificaban.Y

las cosas de nuestra religin cristiana, sin resistencia alguna.Y por ser, como/f.108/es, este

nosotros, veniendo a edificarla, con nuestros malos ejemplos y obras peores que de infieles,

otro nuevo mundo muy diferente del de all, donde todo quanto se quiera y quanto se

as la destrumos quanto es mayor la contradicin y repugnancia y el enemigo de dentro de

mande y quanto se desee, en esto y en todo bien, se puede fcilmente efectuar, sin ser

casa, que no el de fuera. /F.109/ Porque, aunque andamos a descripcin de tierra, comiendo

necesaria nuestra conversacin, mas de para lo que dicho tengo en mi parecer, que es para

y destruyendo la tierra, cierto no andamos con discrecin en esta tierra ni con aquel

la guarda y

recatamiento que debra quanto a la buena conversin y edificacin ni conservacin della.

defensa de la tierra, para no menester -como all tengo dicho-.

Porque si fusemos infieles, poderse ya atribuir a enemistad, ceguedad e ignorancia nuestra.

265-Pues es claro que fuera dello no han de ver ni conoscer de nuestras obras (que

Como en aquellos bienaventurados tiempos se les atribua que aquellos infieles que la

ellos saben muy bien mirar y notar y con veinte ojos andan cada uno mirando y notando)

perseguan y por eso no dapaba su persecucin, contradicin, ceguedad ni repugnancia

sino todo al contrario de lo que oyen en los plpitos y se les predica, que para gente

tanto, antes aprovechaba a los fieles y catlicos y los confirmaba y edificaba ms en la fe y

ignorante y que no sabe ms de lo que oyen e ven, me parece que no ser pequeo

los mova a haber compasin de la ceguedad e ignorancia con que lo hacan, hasta llorar y

escndalo ver semejante contradicin y repugnancia de las obras a las palabras, por do

rogar por los que as los perseguan: Domine non statuas eis ad peccatum, Domine

fcilmente sospecharn y se persuadirn a s mismos ser algn grande engao encubierto el

ignosce illis quia nesciunt quid faciunt.

que les traemos o lo que les predicamos, como tengo dicho muchas veces otras y no puedo

267-Y por tanto muchos dellos alcanzaban de Dios misericordia y perdn, porque

acabar de decir-/f.108v./lo bien, como lo siento y como se deba sentir y llorar. As que

por ignorancia lo hacan y perseguan la Iglesia de Dios, como lo dice san Pablo: Ideo

tambin parece por lo dicho y ms que se podra decir, esta consideracin que se tuvo en la

misericordiam consecutus sum, quia ignorans feci in infidelitate. /F.109v./ Pero en

provisin nueva, ser colorada y aparente, pero no existente, tan bien como las otras,de ms.

nosotros que somos, como dicen, ladrones de casa y fieles de la misma profesion cristiana

[A.m.] Que es mayor y ms daosa persecucin la nuestra que les damos por malos

que a ellos les predicamos con las palabras y les despredicamos y deshacemos y destruimos

exemplos que la que en la primitiva Yglesia se daba y haza por tormentos y martirios.

con las obras, haciendo que parezca fraude, malicia y engao todo cuanto traemos, viendo

266-Por do digo y pienso y tengo por cierto para m, segund lo que he visto y veo,

en nosotros las obras tan contrarias a las palabras de los sermones que se les predican, yo

que tanto mayor y ms recia y fiera persecucin es y ha de ser la que rescibe esta iglesia

no siento que otra cosa por esta gente, que al presente no sabe mas de lo que ve, se pueda

nueva y primitiva en estas partes deste Nuevo Mundo, de sus hijos los malos cristianos que

presumir y sospechar sino que viendo esta grand repugnancia y contrariedad que tienen las

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obras con las palabras, de necesidad nos han de tener por sospechosos y burladores y

obligados, conforme a la Bulla e instruciones que tenemos.Y en la guarda y defensa de la

engaadores y recatarse y escandalizarse en grand manera y con mucha razn de nuestras

tierra para no menester, como caballeros catlicos, porque en la verdad la verdadera guarda

obras, sin osarse jams fiar de nosotros ni de nuestras palabras. De manera que por nosotros

Dios la hace y ha de hacer.Y esto debramos siempre advertir y no le enojar.

se podr muy bien decir que del monte sale quien el monte quema.

271-Y despus desto hacindoles siempre buenos tratamientos y administrndoles y

268-Y sta es la verdadera enfermedad que esta gente natural padesce en lo spiritual

mantenindoles en la buena, recta administracin de justicia, de manera que ellos sientan y

y cosas de la fe, por do mucho desconfan los buenos y expertos mdicos, que les saben y

conozcan y confen que se les hace y ha de hacer, como ya lo van sintiendo, entendiendo y

conoscen por experiencia la enfermedad (porque parece incurable), que no las que

conosciendo con este poco comienzo della que tengo dicho, que se les ha comenzado a

all /f.110/ dicen y han querido decir, contrarias desto, diciendo que esta es gente

administrar, con que se han asegurado y aseguran en tanta manera, ms cada da.

reprobada, ingrata, incrdula, siendo nosotros en la verdad la causa y ocasin de todo ello y
dems que aqu no digo.

272-Que aunque ya los principales y caciques quisiesen levantarse y levantar a la

gente comn, que son los maceoales, que son de las quatro partes las tres de toda la suma

269-La cura y remedio bastante y bien comn y general de todo y para todo, a mi

destos naturales, tenemos por cierto no podran levantarlos ni hacerlos levantar a palos.

ver, podra ser y sera muy fcil: Juntndolos a ellos a su parte, en orden de una muy buena

Antes, ellos son y han de ser los exploradores y descubridores de qualquier ruin

polica mixta y muy buen estado que fuese catlico y muy til y provechoso, as para lo

pensamiento que quisiesen poner por la obra contra quien saben y ven y tienen por muy

espiritual como para lo temporal, pues la cera y la materia est tan blanda y tan dispuesta,

cierto que /f.111/los trata y ha de tratar bien y que los mantienen y han de mantener en toda

que ninguna resistencia de su parte tiene, como est ms largamente dicho y apuntado por

paz, quietud y justicia.Y los saca y ha de sacar y librar de tantas y tan grandes tiranas en

mi parecer -para meter al sabio en el camino- y todo conforme a su arte y manera de vivir y

que estaban opresos y tiranizados, que sienten y conoscen tan bien, y con tanta cordura,

docilidad y a lo que requiere su capacidad y manera y condicin de la tierra y naturales

reposo y discricin, como si fuesen letrados.

della. Que, como muchas veces tengo dicho, va por otros trminos y nortes muy diferentes

273-Lo qual estos naturales ya [van tachado-] muy bien sintiendo y el peligro que

de los de all y de los de all imaginables, de manera que oyesen nuestras palabras y no

en estas sus libertades corren y se les ordena; corren y vienen a ms andar, aunque

viesen la repugnancia de nuestra conversacin y obras, contrarias a ellas.

tremiendo y

270-Y nosotros nos juntsemos y estuvisemos a la nuestra, serviendo a Dios y sin

temblando, a pedir sus libertades -o ingenuidades, por mejor hablar, pues nunca segn

tanta solicitud y cobdicia, como ahora andamos entre ellos.Y gozando de sus provechos sin

dicho es las perdieron-. Ofreciendo cada qual lo que cost y el interese, si lo tiene, a sus

perjuicio suyo y con gran descanso nuestro rigindolos y gobernndolos y doctri-

amos a quien sirven y trayendo pintado todo lo que en el tiempo que han servido han dado a

/f.110v./nndolos, instruyndolos y pacificndolos, como apstoles y como todos somos

sus amos y pidiendo siempre que se les descuente, lo que as han dado y servido, del

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prescio que costaron y que se tenga respecto en ello al mucho tiempo que han servido, tan

276-Porque si juntndolos y dndoles semejantes ordenanzas ellos por ellas no se

bien dicho y alegado por sus pinturas como lo supieran hacer Bartulo y Baldo en sus

rigen y entienden y toman arte y buena manera de vivir, ninguno otro basta a los regir ni

tiempos, por escripto.

entender,

274-Lo qual he hallado que es muy conforme a la dicha Suma y a la ley fi. de post.
limi. re. c. de que la dicha Suma se sac y a/f.111v./ lo que all dice Baldo, quod interese

de manera que todo no sea una muy grande confusin y caos inetelligible, as para lo
espiritual como para lo temporal.

servitio personalis extenuat quantitatem debitam. Por manera que el que rescata no

277-Apuntan en sus pleitos muchas veces, como quien no hace nada, grandes y

puede retener al rescatado, ni el rescatado ser retenido en servidumbre contra su voluntad,

subtiles puntos y apuntamientos, como si lo hubiesen estudiado.Y de muchos, quiero decir

siendo cristiano, pagando el rescate. O no se llame rescate sino captiverio. O en defecto de

aqu uno, que no ha mucho ante mi pas y es que una india present por demanda su

poderlo pagar, sirviendo por el tal rescate cinco aos. Por manera que el servicio

pictura (como todos suelen hacer, sin ser menester dar traslado a ninguna de las partes,

menoscaba y se recompensa con la debda del rescate, conforme a la dicha ley y a la dicha

porque ellos se vienen juntos y cada qual traen sus pinturas de lo que han de pedir los que

Suma y al dicho de Baldo all. Pues que stos que as se han de rescatar, y muchos que se

demandan y los reos responder y ellos mesmos lo declaran) y declarndola ella misma,

han rescatado antes de agora, son cristianos y se rescatan de gente brbara.

como todas muy bien saben hacer y tan bien que no se podra as fcilmen-/f.112v./te creer

275-Esto de orlos a justicia, a ellos entre ellos, ha muy poco que se comenz, que

si no se viese el concierto, sosiego y el denuedo y los meneos y reposo y humilldad con que

no se sola hacer y ha parescido por la obra que se ha descubierto en ello -si no me engao-,

lo hacen. En que, en efecto, pidi a su ama que habindola ella comprado o alquilado para

la va recta por do stos han de venir y vienen a banderas desplegadas en el conoscimiento

que la sirviese, en su servicio haba enfermado y llegado a lo ltimo de la vida y, estando

de la verdad y bondad de Dios y en el amor, equidad y fidelidad de su Rey y de la fealdad y

ella as muy al cabo, le haba dicho que se fuese a do quisiese, que heda con la

crueldad de sus tiranas e sin justicias que entre si padescan y padescen por falta de la

enfermedad.Y la haba echado de su casa y an dems desto le haba tomado una camisa

buena administracin de justicia y del buen conoscimiento della y/f.112/ por la ignorancia

que le haba dado, por lo cual era visto haberla desampardo y dejado pro derelicto y

que dello tenan. Si no les falta la buena orden que es menester entre ellos para ello y para

despus ella haba sanado con la ayuda de Dios y sin la suya de su ama.Y agora que la

que sea general el bien y todos puedan gozar dl, que es juntarlos en buena polica de que

haba visto buena y sana, la quera tornar a tomar y a servirse della; por tanto, que le

ellos sean capaces y con ordenanzas pocas, claras, conforme a su calidad, manera y

mandase yo que no la tomase ni molestase ms sobre ello. Su ama lo neg esto.Yo le dije si

condicin y capacidad y simplicidad; que ellos pudiesen saber y comprender, y sabidas y

tena testigos de cmo aquello haba pasado, como ella deca. Ella respondi que s, y le

entendidas, obrar.

repliqu que mirase no fuesen sus parientes, porque seran sospechosos. Ella a osadas los
trajo tales y tan buenos que paresci ser mucha verdad y as sali con victoria del pleito.
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278-Estas semejantes cosas,/f.113/qunto edifiquen en esta gente en todo y qun

fieles y alegres los haga, y cmo lo notan, miran y entienden, no fcilmente se podra decir,

instruydores, por alguna muy buena orden que se les d, con que todos vivan contentos y
satisfechos y asosegados en mucho servicio de Dios y de su Majestad.

ni dicho creer, cmo ello es y pasa.Y pues esta gente es tan dcil y viene ya en tanto

283-E ordenar las cosas a este fin de manera que stos se hagan grandes fieles

conoscimiento de Dios y de su Majestad, oyndolos a justicia y hacindosela y

cristianos y, por ventura, se reforme en su humildad y obediencia y paciencia grande

guardndosela.

increble, lo que ya en nuestra soberbia mal se podra reformar.Y sean impuestos en el

279-Y esto es as verdad que ninguna dubda tiene, aunque les falta en la verdad el

servicio de Dios y de su Majestad y siempre conservados en ellos, porque siendo fieles a

aparejo que converna que hobiese para que esto se hiciese como se debra hacer y se

Dios lo han de ser y sean de necesidad a su Rey. Dndo-/f.114/les arte y polica mixta,

dilatase y alcanzase a todas partes y no a tan pocas, como tengo muchas veces dicho e

como tengo dicho, para

inculcado.

todo ello e para hacerlos bastantes para s e para todos y para guardarlos y ampararlos de

280-Por Aquel que tambin por ellos, como por nosotros, muri y se puso en la cruz

todos inconvinientes, que de otra manera padescen.

los brazos abiertos para recibir a todos, acerca del qual no hay acepcin de personas, que

284-Porque si de otra manera este negocio se entiende y ha de entender, yo temo

vuestra Merced y esos seores todos estn muy recatados y sobre el aviso, que por temor ni

que en breve todo habr de yr a dar al travs y que ser imposible conservarse, como el

rebato de alzamiento o despoblacin de espaoles, que por all les digan como por ac

tiempo doy por testigo en lo porvenir y a las Islas e Tierra Firme en lo pasado.Y as se

tambin nos dicen, ni por males ni abominaciones que de esta gente natural les digan ni

perder, por ventura por mal recaudo, la mejor y ms dcil y ms templada gente y ms

oyan no se altere ni revoque lo bueno, ni se acobarde lo/f.113v./ sancto. Porque mientras

aparejada para se reformar en ella la Yglesia de Dios, de quantas se han visto ni pienso que

esto as se hiciere no habr causa ni razn por qu temer, donde en la verdad no hay temor,

se vern, y no menos provechosa e importante al servicio de su Majestad.

antes le habra con razn donde por temor se hiciese lo contrario.

285-As que, concluyendo, digo que lo que la dicha nueva provisin dice y permite

281-Y, a mi ver, para no se rescebir en esto engao, se debe de tener en lo que se

en lo que toca a los requisitos y justificaciones della y guerra, jams nunca se guard ni se

ordenare, principal fin e intento, a que la principal poblacin que ha de permanescer en

guarda ni guardar, ni es posible guardarse, por lo que tengo dicho. Pues dems dsto, la

estas partes para la sustentacin dellas, ha de ser la mesma natural como de la mesma

ley y ordenanza ha de ser posible para ser guardada.

madera, que es de los mesmos indios naturales, hacindolos tan fieles a nuestro Dios y a

[A.m.] De la provisin de los tamemes.

nuestro Rey, como a nosotros mesmos y mejor, si mejor pudiremos-.

282-Y junto con esto, a que la guarda y defensa della sea de los

286-Y las justificaciones de aquesta, y an de la otra provisin nueva de los

tamemes/f.114v./ que los permite y de otras semejantes, yo las tengo por imposibles, como

espaoles, a quien ellos siempre han de acatar y sustentar como a sus proptectores y
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en la verdad lo son, si lo que dicen se ha de obrar y practicar y no ha de servir solamente de

bien parecer.

290-Porque todo ello ha de ser la misma fuerza y violencia, agravio y engao, sin
haber quin lo ose ni sepa hablar ni quejar ni resistir, de parte de los herrados as forzados,

287-Porque mandar y proveer que los tamemes se tomen y alquilen y paguen por su

engaados y opresos, en quien/f.115v./ ni quien lo pueda remediar por parte de los jueces,

voluntad, y no de otra manera, justa cosa sera si as fuese y si as se hiciese y si en ellos -

ni quien diga la verdad por falta de testigos, ni quien lo sepa alegar de parte de los

digo, en los tamemes y naturales- hobiese voluntad alguna o atrevimiento para tenerla e

abogados, pues tienen pocos o ningunos y por contrarios a todos y a la cobdicia

decir de no quando le faltase voluntad e tuviesen en esto algn querer o no querer, en lo que

desenfrenada que es la que ciega a todos.Y son en verdad justificaciones que nunca llegan

quieren o les mandan los espaoles.Y en los espaoles hobiese comedimiento e templanza

ni se cumplen y que sirven y han de servir solamentea de bien parecer, como est dicho y

en ello.Y quando no lo hubiese pudiese haber testigos y juez y castigo y quien se osase

no de ms.Y remedios es imposible aplicarse en esta tierra ni guardarse, estando como

quejar de espaoles.

estn poblados, derramados, los naturales de ella.

288-Pero si todo esto, con todo lo dems que tengo dicho de las justificaciones y

291-As que siendo esto como es, as sera lo seguro quitar la causa porque se quite

modificaciones, es imposible, atenta la calidad de la tierra y de la gente natural, y la manera

el pecado, y no digo ms en esto, que harto he devaneado. Pero, con todo, no dejar

y incomodidad de su vivienda derramada, e la manera de los espaoles y cmo a esta causa

siempre de decir qunto mejor e ms sin pena e menos trabajo se hace y corta la ropa a la

semejantes justificaciones y remedios, al hecho ni a estos naturales no se pueden aplicar,

voluntad de su dueo, de toda la pieza, conforme a la voluntad de su dueo que es Dios y el

queda que habemos de decir/f.115/ que las tales justificaciones sirvan solamente de bien

Rey y que no destas piezas y remiendos con que se atapa un agujero y se hacen

parecer y no a los hechos sino a las palabras.Y que por esto tal se pueda decir quod lex est

ciento,/f.116/como son estas piezas y remiendos de leyes y ordenanzas, que ordenando

imposita verbis et non rebus.

nunca acaban de ordenar cosa que baste. Antes por atapar un agujero hacen ciento y por

289-Y as es y ser en todas las justificaciones con que se quiere justificar esta

deshacer una gotera hacen quatro.Y por no acertar bien una vez en el camino y errarlo,

postrera provisin porque, como queda dicho arriba, ni las justificaciones de la guerra

rodean y le andan muchas veces y nunca le acaban de andar, ni llegar a la posada, ni reposo

pueden intervenir en hecho, ni haber libre confesin ni voluntad, ni aunque la pudiera haber

que desean.Y por cortar un inconveniente nascen siete o ciento, como cabeza de hidra.

les perjudica ni podra perjudicar, ni dejar de haber en todo ello grandes fuerzas e

292-Y acontece en aquesto como quando para hacer un bueno y dulce son y dulce

violencias, fraudes, cautelas y engaos contra estos miserables que ninguna resistencia ni

msica, toman en las manos la vihuela muy quebrada y destemplada y trabajan y mueren

contradiccin

por la templar y concertar, no haciendo caso de la muy suave y muy bien templada y

osan tener, as de parte de espaoles como de parte de sus mismos principales indios.

concertada que tienen ms a la mano, cosa mucho de admirar, como lo dice y se admira
Prosper y lo refiere santo Antonino arzobispo de Florencia en estas palabras:

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[A.m.] Pars 2a. Anto. Serm. 34

remediar ni estorbar, que no se consuman y acaben en breve, como se han consumido y

293-O facinus inauditum suavi jugo Christi contempto ferreum cupiditatis

acabado los dems de Yslas y Tierra Firme.

imperium voluntaria mentium inclinacione suscipimus et abjeto domini nostri levi

296-Y esto no se dice ni se confa, atenta nuestra calidad, soberbia y cobdicia que

onere quod subjectos non onerat/f.116v./sed honorat, non deprimit sed sublevat,

hace parecer esto imposible en ellos como lo es en nosotros, sino atenta su humilldad,

plumbeum pondus nostris cervicibus agravamus quod satius deponi potest quam

obediencia, docilidad y calidad, que lo hace tener [por hecho tachado- ] y confiar en Dios,

ferri.

desde ahora por cosa hecha. Porque si Dios no lo resiste, no hay en ellos cosa que lo resista
294-Pues en tanta quiebra y desconcierto un solo remedio veo que es dejar de

ni ympida, salvo solamente en nosotros, nuestra desconfianza que basta a impe-

remendar y de andar per mendicata sufragia a mendigar en ello y comenzar via regia y

/f.117v./dirlo todo. Pero quitada esta aparte y vuelta en una grand confianza en Dios, yo no

elevato velo a fundir la cosa de nuevo, pues por la Providencia divina hay tanto y tan buen

tengo dubda alguna sino que esto que en nosotros, con mucha razn verse hecho se

metal de gente en esta tierra y tan blanda la cera y tan rasa la tabla y tan nueva la vasija, en

desconfiara, con mucha mayor en estos naturales se podra tener y contar ya por cosa

que nada hasta agora se ha impreso, debujado ni infundido, sino que me parece que est la

hecha (por tan hecho y por tan sin dubda para m lo tengo).

materia tan dispuesta y bien condicionada y de aquella simplicidad y manera en esta gente

297-Y sta pienso haber sedo la causa e intencin del autor, no de menospreciar,

natural, como dicen que estaba y era aquella de la edad dorada, que tanto alaban los

que orden y compuso el muy buen estado y manera de repblica de que se sac la de mi

scriptores de aquel siglo dorado antiguo, y ahora lloran los desta edad de hierro nuestra, por

parecer: En ponerla, contarla y afirmarla por cosa vista y hecha y experimentada.Y porque

haberse perdido en ella la sancta y buena simplicidad que estonces reynaba y cobrado la

si esto una vez no se experimentase, paresce que no se podra creer, pero quien lo tiene

malicia, que ahora reina.

experimentado, ninguna dubda pone en ello.

295-Donde en esta tierra, atenta la calidad y disposicin della/f.117/ y la humilldad

298-Esto hacen y pueden muy bien hacer las diferencias y climas y calidades y

y obediencia sin ninguna resistencia desta gente natural, y su subjecin y el catlico y grand

constelaciones, influencias de las tierras y sitios y complexiones de los naturales dellas y

poder a quien estn subjetos, se podra fcilmente hacer de toda ella una masa como de cera

ser ste, como es en la verdad, con grand causa y razn y como por divina inspiracin

muy blanda, como en la verdad Dios -no sin grand miragro y misterio para m- la ha

llamado Nuevo Mundo. Como en la verdad en todo y por todo lo es y por tal debe ser

amasado y dispuesto y adatado in fine jam senescentis ecclesiae para lo que l solo sabe.Y

tenido para ser bien entendido, gobernado y ordenado,/f.118/no a la manera y forma del

imprimir en ella un muy buen estado de repblica y buena polica mixta, que sea catlico y

nuestro. Porque en la verdad no conforma, sino en quanto justo y posible sea a su arte,

utilsimo a todos, y conservativo desta tierra y naturales y preservativo de las injurias y

manera y condicin, convertindoles lo malo en bueno y lo bueno en mejor, lo que a lo

fuerzas y agravios y opresiones que se les hacen en ella, sin poderse por otra va alguna

menos se debera hacer, aunque tambin no est sin sus ymposibilidades para con nosotros

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y tambin inconvenientes.

303-Pero quin destos miserables y brbaros e ignorantes tendr y conocer estos

[A.m.] Lo que se entiende en el alquiler o venta de obras in perpetuum

sentidos y condiciones? o quin los instruy para que lo sepan o entiendan y obren y

299-Y si alguna justificacin esto sufre es, a mi ver, que a lo menos la provisin se

resistan a nuestra malicia y cobdicia, que no entiende ni se desvele, sino en cmo por fas y

limitase: Que los que se rescatasen no se herrasen, ni los echasen en las minas, ni los

por nefas,/f.120 [no existe la 119]/se aprovecharn dellos? Yo no lo s, Dios slo es el que

cargasen hacindolos tamemes, ni quedasen sus hijos por esclavos, ni perdiesen por ello

lo sabe y entiende y lo puede remediar.Y si las ocasiones y races destos males no se quitan,

ingenuidad, ni libertad, ni cosa alguna de su hacienda y familia.

no pienso que bastarn justificaciones scriptas y en prctica no aplicables mas imposibles.

300-Sino que fuesen en todo y por todo de la manera que el derecho permite el

[A.m.] Responde a otro motivo de la 2a. provisin mostrando el inconveniente que tiene.

contrato de venta de alquiler y locacin de obras in perpetuum, con las dos condiciones y

304-Y en quanto a lo dems que la provisin dice de las mujeres y nios de catorce

requisitos que se entienden en l, para que el contrato valga y no sea reprobado, ni en

aos abajo, que se tomen por naboras para servir en casa, sin los vender y tratndolos bien.

perjuicio de la libertad, que son de poder servir por sostituto el alquilado -cada y quando

Dems de lo que cerca desto tengo dicho, querra saber quin tendr la cuenta y razn de

quisiere y por bien tuviere-. El cual servicio del tal sostituto se ha de acabar juntamente con

esto, o quin ser el acusador contra el que as no lo guardare, donde todos en ello han de

la vida de aquel por quien sirve, pues sirve por l y no por s y que viviendo el que lo

pretender interese y han de ser juez, parte y testigo y tienen o speran tener semejantes

sostituy, y muriendo el sostituto sea obligado en tanto quanto viviere siempre sostituir otro

causas y que podran ser acusados e culpados ellos por ello o otro tanto como ello, en algn

en su lugar o si no quisiere ser-/f.118v./vir por s ni por sostituto pueda, pagando el

tiempo e por semejantes delictos.

interese, quedar libre de la obligacin del tal servicio, el qual se tase conforme a la Suma de

[A.m.] Inconveniente del otro motivo de la 2a. provisin de la contratacin de esclavos en

Leyes arriba dicha, que son a respecto de seis por cinco y doce por diez.

las Yslas por qu no se deban permitir.

301-Y con tal que, quando las obras as alquiladas fuesen inciertas, no pasasen

305-Y en quanto a lo del sacarse e contratarse los esclavos en las Yslas e con gentes

como no pasan a los herederos, ni otro sucesor particular sino que se acabasen y

extraas, como son los espaoles para con estos naturales, puesto que en los de buena

consumiesen, como se acaba y consume el usufructo muerto el usufructuario, que se

guerra fuese justo (si algunos de buena guerra hobiese, que tarde o nunca pienso yo que

consolida con la propiedad, porque en esto de derecho es semejante a l.

ser en estas partes), en los otros de resgate, que han de ser todos de los que tengo dicho,-

302-Y quando las obras as alquiladas o vendidas fuesen ciertas se pudiesen heredar,

que no son ms esclavos que yo y no hay otros entre ellos-, e de los que los/f.120v./ padres

mandar, enajenar, trocar y cambiar, como el alquilador y comprador quisiese y por bien

y madres y otros parientes venden en tiempos de nescecidades. No entiendo yo cmo esto

toviese, por quanto en tal caso cesan los inconvenientes y agravios, que siendo inciertas se

con justicia se pueda hacer, con parecer de los que dice la ordenanza y provisin nueva, ni

podran rescebir, como se colige de lo que sobre esto arriba queda dicho.
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sin l, pues parece ser justsimo lo que en contrario dice la Suma ya dicha de las Leyes:

perpesus est mortem et earumdem ipse sum doctor nihil ipse negligas velim pro his

Nam si ad extraneas gentes aut transmarina loca,etc.,como est dicho.

deprecari.

306-Por reverencia de Dios, vuestra Merced lo mire mucho esto, porque me parece

309-Y por tanto, as como pienso y tengo por cierto, que no ha de faltar as all

que no va as poco en ello y no se asegure ni descuide con pensar que se comete esto a

como ac quien a esta gente a-/f.121v./borrezca y abomine y maldiga y murmure della, as

parecer de tantos y entre ellos a perlados y religiosos.

tambin tengo por muy cierto, y no dubdo, que tampoco ha de faltar quien los ame y

307-Porque yo s de cierto que todos, por la mayor parte, abominan y aborrescen a

favorezca siempre y diga e informe bien dellos y de la verdad y ponga hasta la vida y la

estos miserables indios sin los quales confiesan, por otra parte, no poder ni saber vivir.

sangre por ellos, si menester fuese, servatis servandis, y todo por la suma bondad y

Salvo aquellos que parece que Dios ha elegido para los defender, amparar y instruir y

Providencia divina que as lo ordena, para lo que l solo sabe pues los compr y redimi

doctrinar y llevar el nombre de Cristo entre ellos, a quien Dios -creo yo- provee de su

por su sangre preciosa.

gracia para que tengan verdadero entendimiento de las cosas tocantes a ellos.Y stos a mi
ver no son muchos sino bien pocos.

310-Y pues sobre vuestra Merced parece que cay la suerte de ser la gua y amparo
de aquestos, ms particularmente que otro, no se debe a mi ver tener esto en poco, ni

308-Y por tanto, en todo es menester estar recatados con todos; y no es de

descuidarse ni dejarse mucho de pensar e mirar sobre ello, para despus de bien pensado,

maravillar que esto/f.121/ acontezca agora, as en esta gentilidad de nuestros tiempos y en

obrar lo que paresciere mejor para el servicio de Dios nuestro Seor y de su Majestad e pro

estas partes, pues lo mismo acontesca en tiempo de la primitiva Iglesia con la gentilidad de

e bien comn de toda esta tierra e de los espaoles y naturales de ella.

aquellos tiempos, entre los apstoles, que no puede ser nadie ms sancto que ellos, excebto

[A.m.] Otro inconviniente grande que resulta de la nueva provisin.

san Pablo a quien Dios hizo vaso de elecin para que llevase su nombre entre ellos. Sin

311-En quanto a lo dems que se dice en la dicha provisin nueva del hierro de

embargo que estaba de Dios ordenado que en aquella gentilidad as abominada,

rescate, que se les eche por su confesin de los que han de ser herrados -dems de lo que

menospreciada e aborrecida casi de todos, se haba de plantar la verdadera fe de su Iglesia

tengo dicho-, que todos ellos e los espaoles e quantos entendieren han de andar errados y

catlica y apostlica, como lo dice el sancto Atanasio sobre la epstola de san Pablo 1a. ad

engaados en ello, creyendo que son esclavos e no lo siendo.

Thimo. sobre estas palabras della: Veritatem dico non mentior, doctor gentium suis

312-Tambin tengo por cosa cruel y muy/f.122/ inhumana que se crea y se est en

dictis facit hic fidem cum enim ceteri apostoli essent ea in re segniores partim quia

esto a su confisin, para que as les perjudique e por ella se les quiten las libertades y se les

gentes detestarentur et aborrerent, partim quia nec eas essent ad se admisuri; ipse,

eche el hierro, que tarde se les podr quitar o nunca, sabiendo que de derecho no les

inquit, sum ut gentes instruerem destinatus; si itaque Dei filius pro gentibus hisce

perjudica -como est dicho- y que es imposible dejar de intervenir en esto muchas y muy

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grandes fuerzas e violencias, fraudes y engaos e tiranas, as de parte de los espaoles

/F.123/316-Pues los hijos de las madres libres as herradas y hechas esclavas en poder de

como de parte de sus propios tiranos, que son sus principales.

espaoles, que en la verdad tambin entre ellos todos son libres sin tener obligacin a

313-Que son todos los que les han de decir e mandarles qu digan y confiesen que

servicio alguno, si de nuevo no los alquilan como est dicho Quin estorbar, as mismo,

son sus esclavos, para despus de una vez herrados, rescatarlos y venderlos a espaoles

que no sean entre espaoles esclavos verdaderos, despus de una vez entrados en su poder,

para las minas. Y an drselos medio de balde, por ser como son los ms leales e ms fieles

o quin de ellos los reclamar o entender o los instruir para ello?

a Dios y a su Majestad y a ellos sospechosos de descubrir lo que mal hacen y quisieren

317-Pues habiendo de nascer y nasciendo stos ente nosotros verdaderos esclavos,

hacer.Y por sacallos a esta causa de entre s, e no los tener por testigos e acusadores, como

como dicho es, como hijos de madre esclava herrada, aunque en verdad no lo sea, como no

los tienen y han de tener y es un grande bien y seguridad que los tengan, de todos sus

lo es.Y nosotros, segund nuestras leyes (aunque contra sus costumbres) de tenerlos por tales

hechos y dichos y idolatras y borracheras, como lo saben y suelen muy bien y, como

verdaderos esclavos, yrreparable dao y agravio cierto a mi ver resciben y rescibirn y tan

buenos cristianos, descubrir y como no tengo dubda que siempre lo harn y han de hacer.

grande que yo no s con qu se satisfaga ni qu restitucin lleve ante Dios, que no se

314-Porque estos son los que aman y de-/f.122v./sean mucho los sanctos

engaa antes todo lo/f.123v./ sabe, ve y entiende, aunque nosotros nos queramos en ello

sacramentos de la Yglesia y los que se confiesan e casan y hacen las disciplinas con fervor

dejar engaar.

y devocin y humilldad y en nmero increble a quien no lo ha visto.Y los que aman a los

[A.m.]

cristianos e sustentan la tierra y los que son de increble obediencia e humilldad y de quien

318-Pues en lo de los chichimecas ya tengo dicho que de su natura no son menos

se esperaba y espera en estas partes e Nuevo Mundo una muy grande y muy reformada

dciles que estos otros y que muchos dellos -segund soy informado- querran, desean y

Yglesia, si nuestros pecados y las astucias y cautelas del antiguo Satans, que tanto los

piden baptismo y doctrina y la buena paz, amor y conversacin nuestra, si nosotros

persigue, los dejase vivir y no diese con todos al travs.

buenamente lo quisisemos y se la disemos y no los amontsemos, ni irritsemos, ni los

[A.m.] De los hijos.

hicisemos ms zahareos, ni los trajsemos tan espantados con ver obras tan crueles e

315-Pues de los hijos de aquestos tales as herrados que, como tengo dicho, son

inhumanas como ven, saben y entienden en nosotros para con ellos por do quiera que

todos libres e ingenuos entre ellos -y tambin lo haban de ser todos quantos hijos tuviesen

vamos y muchas veces las experimentan y sienten y en algunas partes donde los hacen

antes de ser vendidos sus padres y madres por esta va de rescate si a ser herrados a nuestro

rebeldes e indmitos.

poder-. No s yo cierto qu se haga ni quien estorbar que no sean tambin esclavos de

319-Por ventura todos habran venido de obediencia y de paz si los espaoles los

espaoles despus de una vez entrados en su poder y puestos en las minas, tambin como

hobiesen querido rescibir y pacificar conforme a la/f.124/ Bulla e instruciones que de su

sus padres, como habr de ser.

Majestad para ello tienen y si no hubiesen querido y buscado y encaminado, as ac como

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all, ms su provecho propio particular que no la salvacin y buena distracin y

stos se hallarn en las gobernaciones y siempre faltarn, que no se podr cumplir esta

conservacin de la tierra.Y as no han querido antes de venir el hierro, y con esperanza dl,

justificacin.Y faltando sta no podra haber cosa que justa sea, porque todo ha de quedar a

hasta ahora pacificarlos, sino ahora despues de venido destrurlos y hacerlos esclavos, como

dispusicin de aquellos que tengo dicho que todo junto lo han de ser: Jueces, partes y

ellos dicen, de guerra.Y como yo digo y pienso que es ms cierto y seguro de defensa y

testigos.

natural, contra nuestras fuerzas, agravios y violencias, o de simplicidad e ignorancia, como

[A.m.]Otro ynconveniente de la nueva provisin, no menor.

es notorio. Muchos de los quales han vendido antes que los hagan.

323-Pues el quarto captulo de la dicha provisin tiene, a mi ver, otro no menor

320-Vea vuestra Merced qu informacin se podr haber que bastante sea para

inconviniente y es que quando vean que no hay justicia que baste para los dar por esclavos,

pronunciar la tal guerra por justa y los tomados en ella por verdaderos esclavos, pues se ha

ellos se darn tal espacio en que se vea por ese Consejo y por esta Audiencia si son justos

de hacer de personas y testigos tales que tan partes son y tanto interese pretenden en la

esclavos o no, los que tomaren de guerra, conforme a la dicha provisin, que primero los

causa y que tan capitales enemigos se les muestran y que/f.124v./ con todo esto han de ser

matarn todos en las minas que ello se comience a ver.Y quando ya se vea, que/f.125v./ser

juez, parte y testigo contra ellos y habindose dejado estar muriendo de hambre esperando

tarde, mal o nunca, ya no habr para que sea menester verse esta tal justificacin.

el hierro que ahora les echan.

324-Qunto ms que habiendo sido hecho el proceso por personas que de

321-Dstos despus, y ahora poco ha, se vieron en esta ciudad muchos trados a

nescesidad han de ser partes formadas, que pretendan tanto interese en la causa y en la cosa,

vender y vendidos, herrados en los carrillos con el hierro que ellos dicen de su Majestad, y

y en fin la misma sospecha y ciegos de la codicia, yo no s quin ose ver el tal proceso para

sin esperar sentencia ni aprobacin desta Audiencia Real, y sin perdonar a mujeres ni a

confirmar lo hecho, sino que pues de necesidad, segund lo procesado, lo habr de

nios ni a nias menores de catorce aos, hasta los nios de teta de tres o cuatro meses, y

confirmar.

todas y todos herrados con el dicho hierro, tan grande, que apenas les cabe en los carrillos y

325-Se verifica en esto lo que deca el otro, que le dejasen a l hacer el proceso y

al fin todos pasados por un rasero, sin distincin de edad ni de sexo.Y yo los va y los

que despus lo diesen a sentenciar a quien quisiesen.Y si estos naturales por estas cosas con

secrestr, juntamente con otro oydor, sin ver hechas las justificaciones de la provisin, que

mucha razn podrn decir: Circundederunt me dolores mortis, no con menor podremos

bien sospechaba yo que en esto haban de parar, como habrn de parar en todo lo dems.Y

nosotros los espaoles temer y tambin decir: Pericula inferni circundederunt me. As

aunque a lo menos en esto me hayan hecho verdadero, no lo quisiera yo salir tanto ni tan

que a los unos ni a los otros arriendo la ganancia.

temprano, en tanto perjuicio de aquestos miserables.

326-Y en quanto al quinto captulo, parece que no disponga en los ya hechos entre

/F.125/ 322-Y en quanto a lo que ms manda y dice la justificacin de la presencia del

ellos por causas livianas o injustas o inhumanas y contra/f.126/ todo derecho natural, divino

perlado de la provincia con dos religiosos, los ms aprobados della, pocas veces o ninguna

y humano, salvo solamente en quanto a los por hacer. Pero yo no siento por qu lo mal

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hecho y tiranizado en tiempos de tirana, o de alguna ley o costumbre tirnica -que tambin

voluntad, despus de dejados, desamparados de los tales religiosos, se estn y perseveran en

segund derecho la ley o costumbre tirana es tirano-, no se repare y enmiende en tiempo de

aquella misma tradicin que ellos les dejaron.Y esto, entre otros, lo s de religioso letrado,

justicia y de rey tan catlico, conforme a derecho y a la Suma alegada y a lo que est dicho,

/f.127/de crdito y auctoridad y prior que ha seido poco ha de la casa de seor santo

que dice Juan Gersn doctor cristiansimo- que el siervo opreso siempre est en continua

Domingo desta ciudad que fue y vino al Per por all y despus volvi y los hall que se

fuerza e opresin e por ningund tiempo de ministerio ni servicio que haga puede ser

recogan a rezar a su oratorio, como los dej y con muy buena simplicidad y voluntad.

prescripto ni retenido, que no pueda libertarse e huir y an resistir pues que vim vi, etc.

329-As que quando el rescatado es cristiano y el que lo rescata tambin lo es, y le

[A.m.] Que el otro motivo de la provisin nueva en quanto dize y presupone que conviene

rescata de entre gente brbara e infiel, no permite la ley que ste tal sea esclavo ni sea

el tal rescate, porque sacados por esta va de entre ellos, seguirn de ydolactrar y son mejor

detenido contra su voluntad en servidumbre alguna, salvo hasta tanto que pague el precio

ynstrudos y doctrinados.

del valor del rescate que cost el rescatado, pudiendo y teniendo de qu. O no lo teniendo,

327-Dems desto, quasi todos stos que as han de ser herrados ha das que son

hasta que haya servido e sirva cinco aos por el tal rescate, sin que se le descuente ni sea

cristianos baptizados y entre ellos se publica y predica el santo Evangelio y se ensea la

obligado a pagar cosa alguna al que as le rescat, por razn de los vestidos ni ropas que le

doctrina cristiana, tan bien y por ventura mejor y con ms diligencia que entre nosotros.Y se

hobiese dado, segund y como se collige y puede collegir de la ley final y suma ya dicha C.

administra el sancto Sacramento del Baptismo, como entre nosotros, sin resistencia ni

de post. li. rever y el arzobispo de Florencia dice: Quod si emit eum qui a principio sue

impedimento alguno, antes con muy gran y muy mayor/f.126v./ concurso de gente, que

venditionis prime erat christianus quamvis ignoraverit emptor, reputans fuisse

concurren a ser enseados y baptizados. E si algunos hay donde esto no se haga, no queda

sarracenum et hujusmodi cum non poterit vendi nec iste etiam potuit/f.127v./ emere et

por ellos sino por falta de ministros, como sabemos que muchos dellos lo han pedido y

ideo sine precio debet eum liberum dimittere, et pretium a venditore repetere si

piden y no se les ha dado ni da a esta causa, que desean ser baptizados e instrudos y piden

potest.

a los espaoles cristianos que por sus tierras caminan, les enseen las orationes y el Ave

[A.m.] Par. 3a. to. 3o. co. 6, 5 in cano.

Mara y doctrina cristiana.

[A.m.] Ojo.

328-Y quando se lo ensean ellos de muy buena gana lo oyen y deprenden, como ha

330-Y primera venta se puede llamar y es aquella antes de la qual ninguna otra

parescido en algunas partes remotas, por do han pasado y estado de paso algunos religiosos

precedi, que le quitase libertad al vendido ni lugar ni familia ni casa ni hijos ni ajuar, ni le

que han atravesado a Guatemala y al Per y a otras partes de aqu y de all ac.Y recogido y

mudase el estado ni condicin de libre e ingenuo en que nasci, que de antes tena entre

enseado algunos dellos y hcholes algunos oratorios donde se recogiesen, donde se juntan

ellos, como nada de esto entre s pierden ni mudan, como lo mudan y han de mudar todo,

y rezan lo que les ensearon; los quales dems de agradescerlo y tomarlo de buena

venidos a poder del espaol comprador o rescatador, segund y como y de la manera que

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146

arriba queda dicho. As que esto no es rescatar ni redimir sino captivar de nuevo y traer los

334-Y despoblada la tierra dstos, tambin se despuebla y ha de despoblar de los

hombres libres en dura servidumbre.

que se sustentaban dellos, que son los espaoles.Y esta nueva Iglesia destas partes

[A.m.] De las matrculas, cmo es ymposible y sin provecho.

defraudada de la esperanza y fructo que esperaba dellos, de su buena simplicidad y mucha

331-Y tambin por ser como habrn de ser tantos los millones de indios de aquesta

humilldad y obediencia y paciencia y mansedumbre.Y as podrn quedar pobladas las

calidad, que as habrn de herrar y herrados matricular, conforme a la nueva provisin,

minas y despoblados los pueblos de casi todos sus maceoales y destruda la tierra.Y asolado

tambin tengo por imposible poderse hacer matrcula de tantos.Ya que se pudiese hacer,

todo,

despus de hecha poderse leer ni aprovecharse della, entre tanta multitud y confusin de

tambin no se podrn sustentar las minas y as sin sentirlo, perece todo.

nombres, unos como/f.128/ otros, as dellos como de sus padres y madres y amos y lugares
y barrios como ha de haber.

335-Y quando se siente el engao no hay lugar de dar la vuelta, ni de deshacerle

quando todo/f.129/ est deshecho. Esto se entiende ser dicho a fin de dar a entender, si

332-Porque tengo por muy cierto que no ha de servir de mas de hacer ricos a

posible fuese, el dapno de tantos millones de gente libre como por virtud de la nueva

algunos que en ello habrn de entender e habrn de llevar derechos por ello, conforme a la

provisin se teme se habrn de herrar y los grandes daos que so color de provechos, de

provisin. Porque stos se habrn de llevar la mejor parte de aquestos que as habrn de ser

ello se recrescen, sin advertir ni mirar ni estar recatados en estas circunstancias y traveses

herrados, segund habrn de valer, tan de balde como suelen valer en tiempo de aquestas

dichos y otros muchos que se podran decir, que la cosa tiene, y sin hacerse caso alguno

sobras y abundancias de esclavos que dicen de guerras y de rescates.

dellos. Que no es pequeo mal y descuido si no se ataja y remedia con tiempo, antes que

333-Si son justos o no, Dios lo sabe y por lo dicho se ve, porque estonces suele
valer ms un perro que un hombre y venderse a peso y a dos pesos y a tres pesos el hombre

este fuego y este cncer, que va ya cohundiendo, pase ms adelante, pues an est la cosa a
tiempo de poderse remediar, lo que no pienso estar si mucho se tarda.

(en la verdad libre), por esclavo a los espaoles.Y como le cuesten tan poco, tampoco se les

336-Y tambin se entienda ser dicho para aviso del peligro y engao que me paresce

da mucho que se acaben en las minas donde pocos duran tres aos, quanto mas cinco,

en ello hay y se ha rescebido y rescibe de las siniestras relaciones e informaciones de los

porque queden la ley y Suma ya dichas mejor defraudadas, cosa de mucha inhumanidad y

que estn ciegos e impedidos de codicia de inters propio particular, que como dije-

lstima. As que quedando solos stos y los mineros -que casi de balde por/f.128v./ los

viendo no ven y oyendo no entienden cosa que sea pro e bien comn de la tierra, pues no

derechos y para las minas los han de haber y comprar- ricos, que sern bien pocos, de

ven que son y debran ser tenidos por /f.129v./sospechosos y partes formadas, pretendiendo

nescesidad todos los dems han de quedar ms pobres, quitados denmedio los que labran y

como pretenden tanto interese particular en la cosa y que por eso sin sentirlo para all lo

benefician y sustentan la tierra, que son los pobres maceoales labradores que as han de ser

dirigen y encaminan todo y jurarn, si nescesario es, que su parescer y opinin es lo mejor

herrados, de que se sustentaban todos.

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148

para toda la repblica, siendo cosa muy cierta que todo hombre muy amigo de su interese

servicio natural muy ygual, moderado y amigable que les prestan y dan quando buenamente

ha de ser de necesidad enemigo della y por el contrario.

pueden. Sin pesadumbre alguna, por alguna y muy poca cosa que por ello los unos de los

337-Pero no me maravillo: Avaricia enim, como dice santo Ambrosio, cecitas

otros resciben (con que remedian las miserias y nescesidades que por estar solos y

est, errorem religionis inducit, ceca inquam est avaricia sed diversis fraudum

derramados por los campos se les causan y recrecen) ellos o sus padres y madres o otros sus

ocultatur ingeniis; non videt quae divinitas sunt, sed cogitat que cupiditatis sunt,

deudos que paresce que retira mucho a la obligacin natural, ut benefacienti

semper enim quamvis dives sit cogitat unde vel ex malo adquirere; grande igitur

benefaciamus.

malum est avaricia imo malorum omnium est origo: Haec Ambrosius.

338-Y quasi de la misma manera que he hallado que dice Luciano en sus Saturniales

[A.m.] Sermone 6.

que eran los siervos entre aquellas gentes que llaman de oro y edad dorada de

[A.m.] Y tampoco me paresce que porque cresca el tracto y comercio de hombres libres,

los/f.130v./tiempos de los reynos de Saturno, en que parece que haba en todo y por todo la

rescatados por esclavos, en que quatro o cinco mineros enriquezcan con notable dao y

misma manera e igualdad, simplicidad, bondad, obediencia, humilldad, fiestas, juegos,

detrimento de toda la repblica, se haya de permitir este hierro de rescate, porque dems

placeres, beberes, holgares, ocios, desnudez, pobre y menospreciado ajuar, vestir y calzar y

que tenemos a Dios por atalaya, a mi ver non licet mitere in corbana tal provecho y

comer, segund que la fertilidad de la tierra se lo daba, ofresca y produca de gracia y quasi

interese ni comercio quia precium sanguinis est, sic cum spectemus itaque/f.130/ipsi nos

sin trabajo, cuidado ni solicitud suya, que ahora en este Nuevo Mundo parece que hay y se

undique nullique vel tenimus querimonie causam preveamus. Et rursus post pauca

ve en aquestos naturales, con un descuido y menosprecio de lo superfluo, con aquel mismo

Chrisosto. nec quoque id pacto credere ignoranciam si satis nobis ad escusacionem

contentamiento y muy grande y libre libertad de las vidas y de los nimos que gozan

valituram pro qua et penas daturi sumus cum ea nec veniam mereatur est. Haec

aquestos naturales y con muy grand sosiego dellos.

339-Que parece como que no estn obligados ni subjetos a los casos de fortuna, de

Chris. sermo 13
337-Aunque en la verdad, quitado este temor y recelo, aparte de venir por esta va,

puros prudentes y simplicsimos, sin se les dar nada por cosa, antes se maravillan de

esta gente simplecsima y docilsima y la mejor y ms apta para nuestra re-/f.130/ligin

nosotros y de nuestras cosas e inquietud y desasosiego que traemos, como algunos algunas

cristiana, y la ms provechosa para toda la repblica, en dura servidumbre como es la

veces ya lo han dicho a alguno de nosotros, ma-/f.135/ravillndose mucho dello.

nuestra y la de las minas, tan diferente de la suya y adelgazndolo esto ms -cierto sin

340-Y quasi el mesmo estado y manera y condicin, no solamente en esto de los

dubda a mi ver- su servidumbre entre ellos no es servidumbre sino un servir natural en una

siervos pero an en la eleccin de los (reyes tachado-) caciques o seores o principales

misma ygualdad de estado con sus amos y tan honrados, libres y bien tratados dellos, como

que elegan y tambin con el mismo contentarse con poco y con lo de hoy, aunque sea

ellos mismos, sin haber otra diferencia alguna de entre ellos y sus amos, salvo la de aquel

poco, sin ser solcitos por lo de maana.Y con un muy buen menosprecio y olvido de todas

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150

las otras cosas tan queridas y deseadas y cobdiciadas deste nuestro revoltoso mundo, quanto

cosa de las tierras y gentes, propiedades y calidades deste Nuevo Mundo y edad dorada de

por ellos olvidadas y menospreciadas en este dorado suyo. Con todas las cobdicias,

entre sus naturales -que entre nosotros no es sino de hierro, como tengo dicho- y de su

ambiciones, soberbias, faustos, vanaglorias, trfagos y congojas de l, que claramente

estado, arte y manera y condicin.

vemos que no hay ni se usan ni reynan ni se acostumbran entre estos naturales en este

343-Porque hasta que esto bien una vez se entienda y acabe de entender como debe,

Mundo Nuevo, y a mi ver edad dorada, entre ellos que ya es vuelta entre nosotros de hierro

por cosa imposible tengo entenderse y concebirse, ni imaginarse ni darse ni enviarse desde

y de acero y peor.

all ni desde ac el remedio cierto ni verdadero dello, si Dios desde arriba no lo enva y

341-Y al fin, en todo y por todo con los mismos usos y costumbres los unos que los

revela para que se convierta y conserve y viva y no perezca por mal recaudo una gente tan

otros y los otros que los otros, como consta y paresce/f.131v./ por su buena simplicidad y

dbil, tan mansa,/f.132v./tan humillde, tan obediente, tan nueva, tan rasa y tan de cera

voluntad y grande humilldad y obediencia e increble paciencia y libertad de nimo que

blanda, como aquesta para todo cuanto della hacerse quisiere. Lo qual, bueno o malo, tal

gozan. Y por sus grandes areitos, cantares, bailares y juegos del palo y de los voladores,

qual fuere, aquello ha de se saber querer y entender, amar y desear y no ms ni otra cosa

que en sus grandes fiestas y convites y placeres hacen.Cosa cierto mucho de ver y que a

alguna.

quien quiera parescer heroica y de mucha majestad; con otros juegos y fiestas, todos

344-Oh quan gran culpa nuestra ser si supiere a la pega de nuestras malas y mal

dirigidos a placeres y beberes y holgares, que estos naturales tienen y hacen con grande

cristianas costumbres y no a las buenas que entre ellos tan fcil se podran introducir e

aficin e intento que en ello ponen, con descuido y olvido de casi todo lo dems, hasta

ingerir, como en plantas nuevas y tiernas!

andar en estas sus fiestas y areitos y convites cantando y bailando con admirable concierto

345-No embargante que en nosotros estas semejantes cosas y costumbres, por

y orden, con joyas y atavos que para slo esto tienen, das y noches, embebecidos en ello

nuestra grand soberbia y desenfrenada cobdicia y desmedida ambicin, parezcan ser

sin cesar, como dice Luciano en el libro dicho de sus Saturniales, que aquellas gentes de

imposibles, y en la verdad no lo son, sino muy ms fciles en stos que las cosas que entre

aquella edad dorada [hazan tachado], tanto por todos en estos nuestros tiempos nombrada

nosotros tenemos por hechas.Y las palabras oreginales de Luciano,entre otras que all dice,

y alabada, muy al/f.132/ propio y al natural de todo aquesto, hacan y les acontesca y

son las siguientes, que proceden en dilogo:

usaban.

Sacer.: Sed quid tibi accidit, Saturne, ut imperium deponeres?

342-Cuyas palabras oreginales me paresci que deba poner aqu pues que nunca las

Saturnus: Ego tibi dicam in suma senex jam et podragosus quum essem ob etatem

v ni o, sino acaso al tiempo que esto escriba y me paresci que Dios me lo deparaba en

(unde etiam factum est ut plerique mihi conpedes esse fingerint) impar eram viribus

tal tiempo y coyuntura, tan bien como las otras de la repblica de mi parecer, por ventura

ad tan multa hujus etatis facinora punienda nam erat assidue/f.133/ mihi sursum ac

para echar el sello y poner contera y acabar de entender sta, a mi ver, tan mal entendida

deorsum cursitandum ob armato fulmine quo sacrilegos perjuros ac raptores

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exurerem, erat que negotium plenum laboris quodque juvenem desideraret. Itaque

tenan por la va electiva, all donde dice ac reges sufragiis creemus ipsisque ultro

mihi consulens Jovi locum dedi, quamquam et alio qui recte facturus mihi videbar si

paremus Y que de aquesta manera sean las electiones e creaciones que estos naturales

partitus filiis (nam erant) imperium ipse pleramque vitam conviviis per ocium

hacan,/f.134/y tambin que los que, como dicho es, tienen no eran ni son siervos ni

traducere nihil necesse habens nec vota facientibus operam dare, nec ab iis qui

esclavos verdaderos, sino sirvientes, como es permitido de derecho natural servirse unos a

contraria petunt molestia affici, nec tonare, nec fulminare, nec grandinem aliquociens,

otros, en igualdad con sus amos e sin perjuicio de la libertad natural, como tambin se

immittere, sed senilem hanc ac jocundisimam dego vitam (meratius bibens nectar)

collige de las otras palabras, all donde dice aequalitas omnibus servis eque ac liberis.

atque interim cum Japeto reliquisque equalibus diis confabulans: At regnat quidem

Nec enim dice all Saturno, me regnante quisquam erat servus

ille mille districtiis negotiis nisi quod hos pauculos quos dixi diez mihi vissum est

347-Y as pasa entre estos naturales que aunque sirven y se alquilan o venden, no

excipere in quibus recipio principatum ut mortalibus in memoriam reducam

son esclavos sino a la manera de aquestos de la edad dorada, que dice aqu Luciano, porque

cujusmodi fuerit me regnante vita cum citra sementem citraque arationem cunctam

en todo y por todo, como tengo dicho, cierto esta edad deste Nuevo Mundo parece y

illis proveniret. Haud tum quidem ariste sed panis paratus, carnes apparate ac vinum

remeda a aquella.Y a mi ver no lo vemos ni miramos.

fluminum instar fluebat, tunc fontes melis lactisque, propterea quod mortales omnes

348-Bienaventurados ellos si se les acertare a dar, y diere orden en que se sustenten

probi essent et aurei; hec/f.133v./ inquam mihi causa fuit cur exigui temporis

y se conserven: As quanto al cuerpo hacindolos bastantes, de tan insuficientes como su

imperium geram atque ob id undique plausus, canciones, lusus, equalitas omnibus

imbescilidad y ociosidad y poca industria los hace, para sufrir tanta carga como con

servis eque ac liberis neque enim, me regnante, quisquam erat servus.

nosotros se les aade a su simplicidad y miseria; como en las/f.134v./ cosas de la fe, de

Et rursus post pauca: Quare nunc, istis tandem omissis, convivium agitemus,

manera que no pierdan esta su buena simplicidad ni se les convierta en malicia nuestra.
349-Que si esto bien hiciremos, lo dems que es necesario para ser buenos y

plaudamus ac liberam agamus vitam.

Deinde prisco more: Depositis nucibus, ludamus tesseris ac reges sufragiis

perfectos cristianos que es esta buen simplicidad, humilldad y obediencia, desnudez y

creemus, ipsisque ultro pareamus siquidem ad eum modum effecerimus, ut verum

descuido de todas las cosas y pasiones del mundo, ellos se las tienen ms propias y

videatur proverbium quod dicunt: Senes repuerascere.

naturales que se podran creer y como plugiese a Dios que nosotros las tovisemos.

346-Y si as aquestos naturales son de aqueste mesmo jaez de aquellos que dice

350-Y en esto desta buena simplicidad yo confieso que en parte son como nios,

Luciano de la edad dorada, y quasi en todo todos tienen las cosas unos como otros, bien se

pero en todo lo dems son cierto docilsimos y por eso no son de estimar en menos sino en

podr argir y sacar, dems de lo dicho de aqu, que estos naturales no tenan ni tovieron

ms, para las cosas de nuestra fe que estn fundadas en esta humilldad, simplicidad y

entre s rey ni seor, ni otro sucesor ligtimo. Sino, como aqu dice Luciano que aquellos le

paciencia y obediencia, que estos a natura tienen.

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351-Y as como dice aqu Luciano ut mortalibus in memoriam reducam

355-Y de aqueste grand contentamiento y poco mantenimiento y de la mucha

cujusmodi fuerit me regnante vita cum citra sementem citraque arationem cuncta illis

seguridad y fertilidad de la tierra les nasce tanta ociosidad, flojedad y descuido, lo qual

provenirent asi cuasi de aquesta manera se man-/f.135/tenan y mantienen estos naturales

conviene que se les quite con alguna buena orden de repblica y polica, porque aunque

con muy poco o ningund trabajo.

dejados as como agora estn para/f.136/ su miseria y buen contentamiento sean bastantes,

352-Y se contentan con los fructos y races que les produce y cra la tierra sin labrar
o mal labrada y granjeada, la qual parece que los favorece con ciertos rboles cuya fruta

para nuestro fausto y soberbia cierto no lo son y primero se acabarn que lo sean, si alguna
grande industria no se les da.

dura quasi todo el ao, dems de ser muy sustancial como son tunas y cerezas y otras frutas

356-As que de aquesta suerte, manera y condicin que dice este original de

muy sustanciosas y muy estraas y de estrao sabor y mantenimiento. Unas que abiertas, lo

Luciano que eran los hombres de aquella dorada edad, bien mirado y no de otra, se hallar

de dentro es como manjar blanco, que se llaman anonas; y otras que parescen en sabor y

que son o quieren ser estos naturales deste Nuevo Mundo, en todo y por todo y quasi sin

color

faltar punto, en tanta manera que paresce que con verdad por esto se pueda decir redeunt

mantequillas y manteca de vaca fresca, especialmente echndoles azcar por encima; y

saturnia regna et quod, o revolabit ad a, en nuestros tiempos, aunque no entre nosotros

otras de diversas y estraas maneras de no menos ni menor sustancia.

sino entre estos naturales que tienen y gozan de la simplicidad, mansedumbre y humilldad y

353-Y el maz de que hacen muchos manjares: Elotes, caas que son como azcar y
vino y miel que sacan de ellas y despus el maz en mazorca, que guardan para todo el ao

libertad de nimo de aquellos, sin soberbia ni codicia ni ambicin alguna.

357-Pues si es verdad, como lo es, que la edad dorada de aquellos entre estos

el qual nasce a doquiera y como quiera que lo echan en unos hoyos que hacen con unas

naturales,

coas/f.135v./ de palo, sin otro arado y sin labrar, sobre la yerba por la mayor parte, aunque

quasi en todo y por todo la tenemos para poder introducir/f.136v./ e imprimir en ellos -

despus con los palos lo desllerban; y de otra yerba que se dice maguey se visten, calzan y

como cera muy blanda y hombres de tan buena, sana e simple voluntad y obediencia- todo

beben y hacen mieles y arropes y les da lea y hacen sogas y cuerdas y hasta de tejas para

quanto bueno quisiremos sin resistencia alguna y la doctrina cristiana y ms propia y

cubrir los bohos y loza en que echan el maz que muelen y de agujas con que cosen y de

aparejada para enjerirse en ella en gente de tal calidad, por las condiciones que dichas son

otras muchas cosas que no me acuerdo.

que ms en ellas reinan que no en gente de otra edad alguna que no tenga aquella

354-Se sirven della y de otras muchas yerbas y races silvestres que nascen por los

simplicidad, humilldad e obediencia y menosprecio de las cosas que tanto ama e quiere la

campos y montes de que por la mayor parte la gente comn se mantiene, que cojen por los

gente deste nuestro envejecido mundo no s por qu se pierda confianza de poder

campos y montes con que se contentan y satisfacen, sin querer ni demandar ni se fatigar por

fcilmente introducirse en aquestos tal estado de repblica como el de mi parescer, aunque

ms.

entre nosotros nuestra soberbia, al parecer della le haga y parezca ymposible.

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358-Confiemos, pues, en Dios que todo lo sabe y todo lo puede y toda cosa que

sancto Antonino arzobispo de Florencia, parte 2a.to.17,cap. I #12; y la otra parte

buena y conforme a su voluntad sea, ama y quiere, y pensemos siquiera que por ventura

3a.to.23,co.14,#9, que por su prolijidad no van aqu insertas.

permitindolo l por sus secretos juicios en este Nuevo Mundo, Iam nova

[A.m.izquierdo] In fi. idem Joachim [de Fiore?]

progenies/f.137/

[A.m.derecho] In fine ibi postquam.

caelo dimititur alto suplicndole y dando orden y manera como gente de tal calidad y

361-Por do algunas veces me paro a pensar en este grande aparejo que veo y me

propriedad, a quien es ms propio, fcil y natural lo bueno y perfecto de nuestra religin

admiro cierto mucho conmigo, porque en esta edad dorada deste Nuevo Mundo y gente

cristiana, que no lo imperfecto della, se pudiese reformar y restaurar y legitimar, si posible

simplecsima, mansuetsima, humillsima y obedientsima dl, sin soberbia, ambicin ni

fuese, la doctrina y vida cristiana y su sancta simplicidad, mansedumbre, humilldad, piedad

cobdicia alguna, que se contenta con tan poco y con lo de hoy sin ser solcitos por lo de

y caridad en esta renasciente Iglesia, en esta edad dorada, entre estos naturales.

maana, ni tener cuidado/f.138/ ni congoja alguna por ello que les d pena -como en la

359-Pues que en la nuestra de hierro lo repugna tanto nuestra

y casi natural-

verdad no la resciben- por cosa desta vida. Que viven en tanta libertad de nimos, con

soberbia,

menosprecio y descuido de los atavos y pompas deste nuestro -en esto- infelice siglo, con

cobdicia, ambicin y malicia desenfrenadas; las quales, a lo menos en stos, s de cierto no

cabezas descubiertas y quasi en el desnudo de las carnes y pies descalzos, sin tratar moneda

lo resistirn porque no se halla en ellos ni an rastro dellas, que no ser pequeo

entre s y con grand menosprecio del oro y de la plata, sin aprovecharse del uso ni

fundamento y esperanza para semejante reformacin, que se funda sobre aquesto. La qual

aprovechamiento dello para ms de solamente andar galanes en sus fiestas, hasta que los

reformacin no deja de estar profetizada que la ha Dios de hacer en su sancta Iglesia, en

espaoles vinieron, que por tenello ellos en tanto ya lo van teniendo stos en algo.

estos tiempos jam senescentis ecclesiae con renovacin de sanctos pastores della y no

362-Y en verlos dormir, como duermen, en el suelo sobre petates y piedras por

sabemos dnde ni qundo ni cmo Pero s que me parece -si no me enga-/f.137v./o y

cabecera por la mayor parte, y no tener ni querer ni desear otro ajuar en su casa mas de un

pienso cierto que no me engao en esto- que muy fcil se podra hacer en una tierra y gente

petate en que duermen y una piedra en que muelen maz y otras semillas que comen.Y

tal como sta.

pagar con tanta simplicidad y verdad y buena voluntad lo que deben y lo que ponen y como

360-He dicho esto porque vuestra Merced ms se anime y nos animemos todos,
pues dice san Pablo en su epstola: spiritum nolite extinguere, prophecias nolite

convidan e importunan con la paga dello, aunque la persona/f.138v./ a quien se debe no lo

quiera rescebir y en congojarse si no lo quiere venir a rescebir.

spernere. Y pues no se han de menospreciar, segn dice el Apstol, no debe vuestra

363-Y en fin, de verles quasi en todo en aquella buena simplicidad, obediencia y

Merced menospreciar ver aqu las que yo acaso he hallado que parece que hablan en esta

humilldad y contentamiento de aquellos hombres de oro del siglo dorado de la primera

reformacin de la sancta Iglesia de Dios, que se hallarn la una en las partes historiales de
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edad, siendo como son por otra parte de tan ricos ingenios y prompta voluntad y

parar en esta edad de hierro.Y a tener/f.139v./ todas las cosas al contrario de aquellas de

docilcimos y muy blandos y hechos como de cera para quanto dellos se quiera hacer.

aquella y esto en todo extremo de malicia y corrupcin.

364-Me parece cierto que veo, si ya no me engao en ello, en aquestos una ymagen

368-Y por tanto no se pueden ni deben, cierto, representar ni imaginar ni acertar ni

de aquellos y en lo que leo de aquellos un traslado autorizado de aquestos.Y en esta

entender sus cosas, ni gentes, por las leyes ni imagen de las nuestras. Pues ninguna

primitiva, nueva y renassciente Iglesia deste Nuevo Mundo, una sombra y debujo de

concordia ni conveniencia, paz ni conformidad, ni semejanza, pueden tener ni tienen con

aquella primitiva Iglesia de nuestro conoscido mundo, del tiempo de los sanctos Apstoles

ellas, pues que son en todo y por todo contrarias dellas. Pero tenerlas yan fcilmente con

y de aquellos buenos cristianos, verdaderos ymitadores dellos, que vivieron so su sancta y

aquellas leyes, ordenanzas y costumbres que fuesen ms conformes a las suyas, y a las de

bendita disciplina y conversacin.

aquellos de la edad dorada que tanto conforman con ellas, que cierto paresce que tan slo

365-Porque yo no veo en ellos, ni en su manera dellos, cosa alguna que de su parte

lo estorbe ni resista, ni lo pueda estorbar ni resistir si de nuestra parte no se impide y

un punto discrepan, y no menos sino muy mejor, con las de nuestra religin cristiana, que
no van muy lejos dellas.

desconfa./F.139/ Porque quien en nosotros lo desespera y hace que parezca ser imposible,

369-Y por esto tengo para m por cierto, que sabido y entendido por el auctor del

sera y podra ser la desconfianza de ver todas estas cosas que dichas son, que a ellos son

muy buen estado de la repblica de donde, como de dechado se sac el de mi parecer,

tan proprias y naturales, en nosotros tan ajenas y contrarias y quasi como imposibles,

varn illustre y de ingenio ms que humano, el arte y manera de las gentes simplecsimas

causndolo todo esto nuestra grand soberbia, ambicin y codicia.

deste Nuevo Mundo, y parescindole que en todo eran conformes y semejantes a aquellas

366-Pero aquestos naturales vmoslos todos naturalmente dados e

de aquella gente de/f.140/ oro de aquella primera edad dorada, sac para el nico remedio

inclinados a todas estas cosas que son fundamento y propios de nuestra fe y religin

dl y dellas, como inspirado del Spiritu Santo, de las costumbres de aquellas, las

cristiana, que son humilldad, paciencia y obediencia y descuido y menosprecio destas

ordenanzas y muy buen estado de repblica, en que se podran guardar,conservar e

pompas, faustos de nuestro mundo y de otras pasiones del nima.Y tan despojados de todo

industriar muy mejor y ms fcilmente sin comparacin, que por otra alguna manera ni

ello que parece que no les falte sino la fe y saber las cosas de la instrucin cristiana para ser

estado, que se les pueda dar, que no les sea tan natural ni tan conforme a su arte, manera y

perfectos y verdaderos cristianos.

condicin, ni tan bastante para hacerlos bastantes para no se consumir ni acabar.Y para

367-Y por esto, no sin mucha causa, ste se llama Nuevo Mundo porque as como
estos naturales dl an se estn a todo lo que en ellos parece en la edad dorada dl, as ya
nosotros habemos venido decayendo della y de su simplicidad y buena voluntad y venido a

introducirles la fe y polica mixta, que solamente les falta, que lo dems parece que todo les
sea proprio y natural.
370-Porque aunque es as verdad que sin la gratia y clemencia divina, no se puede
hacer ni edificar edificio que algo valga, pero mucho y no poco aprovecha y ayuda, quando

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ste cae y do[u]ra sobre buenos proprios naturales que conforman con el edificio. Lo qual

se las puedan dapnar nuestros trfagos, cobdicias y ambiciones y otros malos ejemplos que

parece porque este auctor, Toms Moro, fue grand griego y grand experto y de mucha

se las daan y destruyen.

auctoridad y tradujo algunas cosas de Luciano, de griego en latn, donde -como dicho

374-Y que trabajemos mucho conservarnos en ellas y convertilo todo en mejor con

tengo- se ponen las

la doctrina cristiana, reformadora y restauradora de aquella sancta inocencia que perdimos

leyes y ordenanzas y costumbres de aquella edad dorada y gentes simplicsimas y de oro

[todos] en Adn, quitndodoles lo malo y guardndoles lo bueno.Y juntamente con esto

della, segund que parece y se co-/f.140v./llige por lo que en su repblica dice dstos y

juntarlos en ciudades para hacerlos bastantes, tutos y seguros contra todas necesidades,

Luciano de aquellos en sus Saturniales.

contrarios, adversidades y malos tratamientos,fuerzas y otras injurias e incomodidades en

371-Y debirale parecer a este varn prudentsimo, y con mucha causa y razn, que

que los solos caen. Porque, como muchas veces est dicho, para esto se

para tal gente tal arte y estado de repblica convena y era menester y que en sola ella y no

juntaron los hombres y se hicieron las ciudades con buenas leyes y ordenanzas y policas,

en otra se poda conservar, por las razones todas que dichas son. Dems desto, pues es muy

ut civium obsequioso consortio sint non solum suficientes imo tranquillisime res

cierto y notorio que nosotros que somos de tan diferente manera y condicin de la suya, no

humane, quid ergo ve soli, etc.que dice sant/f.141v./ Cirillo en el lugar dicho.

nos contentamos ni habemos de contentar con aquello poco que ellos pueden, ya que baste,

375-Y darles tal orden y estado de repblica y de vivir, en que se pierdan los vicios

pues apenas bastan ni bastarn solamente para sustentarse a s si tan desnudos e tan sin

y se aumenten las virtudes y no pueda haber flojedad, ni ociosidad ni tiempo perdido

costa y tan miserables como viven no viviesen.

alguno, que les acarree nescesidad y miseria.Y pierdan la mala costumbre deste ocio

372-Cosa razonable, probable y nescesaria sera que se pensase y se entendiese en

dapnoso en que estn criados y acostumbrados; y de manera que no lo sientan ni pierdan -

les ordenar de nuevo otra arte y manera y estado de vivir y de repblica, en que viviesen en

como dicho es- hora ni tiempo, ni la gasten mal gastada ni la empleen mal empleada.Y se

buena conversacin y polica, en que se hiciesen bastantes y suficientes para sustentarse a s

ordene en todo de manera que para s les baste poco y para cumplir con las cargas que han

que no peresciesen y se acabasen de pura miseria y para sustentarnos a nosotros, de

de llevar, y tributos que han de pagar para la sustentacin de todos, les sobre mucho.

nuestros faustos, soberbias y gastos excesivos e incomportables a gente de tanta miseria e

imbecilidad, sin muerte ni destruccin suya.

376-Y juntamente con esto de su buena voluntad y simplicidad no pierdan nada,

antes sean ms guardados y conservados en ellas que de antes, convertindoles todo lo

373-Y de manera que sustentndose a s -y a nosotros-, tambin puedan juntamente

bueno que tovieren, en mejor y no quitndoles lo bueno que tengan suyo, que nosotros

con ello/f.141/ sustentar y conservar en su humilldad, mansedumbre y simplicidad y en su

debramos tener como cristianos, que es mucha humilldad y poca cobdicia y ponindoles lo

buena voluntad e inocencia y no la perdiesen, pues no es cosa de perder, juntamente con lo

nuestro malo, de que a ellos y a nosotros debramos apartar.

que dicho es. Por alguna buena orden y manera se les pudiese guardar y conservar, sin que
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377-En que hacemos ms dao en esta nueva Iglesia, con ejemplos malos que les

380-Porque si de otra manera esto se entendiese, y libertad entre stos

damos, que por ventura hacan en la/f.142/ primitiva Iglesia los infieles con crueldades y

verdaderamente se perdiese, cosa contra toda razn natural sera y no digna de tal edad ni

martirios, porque aquellos eran infieles y enemigos del nombre cristiano y no era maravilla

de tal simplicidad, que el pariente se sirviese del pariente y el hermano del hermano y el tio

y nosotros somos cristianos.Y es cosa de grande escndalo y para fcilmente hacer creer y

del sobrino y que por esclavos verdaderos los comprase y vendiese y por tales los

pensar a estos pequeuelos y tiernos en la fe, que les traemos en todo engao.Mayormente

toviese.Como vemos que entre ellos se sirven y se compran y se venden entre parientes por

cuando vean, por una blanquilla y miseria de nuestro interese propio -que ellos en nada

algo, que como dicho es, les dan. Cmo y de la manera que se venden y compran entre los

tienen-, quererles destruir los cuerpos que son templos vivos de Dios y no tener con ellos ni

otros que no son parientes. /F.143/Porque esto se ha de entender sanamente y como no

nadie, caridad alguna.

traiga ni engendre tan grande absurdidad y como ellos lo usan y entienden entre s como

378-As que entre tal gente, si la repblica y polica y estado della a estos fines no

consta y parece por los modos y maneras que en ello tienen y acostumbran tener.

fueren ordenados, no creo yo que podrn mucho durar ni se conservar con los hierros de

381-Porque si esto se ha de entender y entiende en aquesta manera dicha, y segund

guerra y de rescate que les vienen, ni con tantos otros contrarios e incomodidades como

y como dicho es, que se sirvan unos de otros en aquella dorada, primera edad semejante a

tienen y de cada da les subceden y padescen.

sta que stos ahora tienen en este Nuevo Mundo, que es en toda libertad, igualdad con sus

379-Esto se ha as dicho e incidido por razn que se crea ni piense nadie que entre

amos sin perjuicio de la ingenuidad y libertad naturales y sin padescer detrimento en ellas-.

aquesta gente tal y de tal arte y calidad que son y se han de imaginar como aquellas gentes

382-As que si esto todo [es] as -segund y como dicho es se entiende-, pienso con el

simplicsimas y hechas a buena parte de aquella edad primera,que por su simplicidad la

ayuda de Dios que no se har ni se entender poco en lo que toca al bien y pro comn de

llamaban dorada, que tan poco vemos que trabajan porque con poco se contentan y con

toda la repblica deste Nuevo Mundo e principalmente a la repblica cristiana e Iglesia

cuasi nada se sus-/f.142v./tentan.Y ningunas artes ni polica para ms tienen (de cuanto les

nueva dl y al servicio de Dios nuestro Seor y al de su Majestad y a la utilidad de

basta para sustentar su miseria, as desnudos y descalzos como andan, comiendo yerbas y a

conquistadores y pobladores -muy ms crescida y perpectua que por otra va alguna se

tan poca costa como viven) pueda haber bastante conservacin y tampoco instruccin, si

pueda dar- y al descargo de la conciencia de todos y a la claridad y sano entendimiento de

juntndolos en ciudades grandes no se les da alguna grande y bastante arte e industria que

un tan grande y tan entricado negotio como ste, que no s yo si otro de ms momento e

para todos y para todo baste y arme y se conforme. O que haya esclavos verdaderos,

importancia hay hoy en todo el mundo.

algunos entre estos naturales, que pierdan libertad, como en nuestra edad de hierro tan llena
de malicias y de cobdicias e interses entre nosotros, las pierden.

383-Aun-/f.143v./que no dejo de conoscer tambin que nada desto ha de ser credo

si no fuese primero experimentado y visto y por tanto no es de dejar ni de menospreciar el
leerlo, verlo y reveerlo y procurar de entenderlo bien de raz, todo quanto sobre esta materia

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se escriba y diga, sin mirar a quien lo dice, ni por qu orden se diga, pues no se dice para

/f.144v./dores y naturales y el descargo de la conciencia de todos, conforme a la Bulla del

ms de poner a quien ms sabe en el camino.

Papa y a las instruciones y provisiones de su Majestad.

384-Pero si por otros nortes o por otras derrotas esta cosa se toma y gua, creyendo

386-He hecho esta ensalada de lo que muchos das he tenido sobre esto apuntado y

o presuponiendo o ymaginando que stos sean rprobos o cados en rprobo sentido o

pensado y tambin por meter ese restillo que me quedaba en este juego que, a mi ver, no es

bestiales porque no vemos que usen de nuestras malicias. O tambin si se pensare que

de burla sino de veras y de muy grand ymportancia y de muy gran prdida, si una vez se

puedan stos ser bastantes para llevar las cargas no livianas de la

errase y perdiese.Vuestra Merced le tenga y mire y estime por tal.

pesadumbre, soberbia y cobdicia desenfrenada nuestra, que se les aade y ha aadido sobre

387-Pero no se ha de maravillar porque vaya mal guisada y sin sal, porque vuestra

su imbecilidad e inercia y miseria. Siendo, como son, gente tan flaca e insuficiente y

Merced se la podr poner, para quien qued reservada, si en ella hobiere alguna disposicin

criados en mucha ociosidad y simplicidad; y en juegos, fiestas, placeres y tan sin alguna

para ello.Y tambin porque esto, y lo que ms adelante dijere y dir se ha de entender y

cobdicia ni cosa otra que les d ni pueda dar pena; y tan desnudos, solos y derramados y

entiende, que no se dice ni enva para determinacin sino solamente para dar avisos y

hombres tan de/f.144/ pocas pajuelas y ajuar y de no ms industria de quanto a gente tan

materia de pensar y poner al sabio en el camino.

simple y tan sencilla y de tan poca costa y gasto y mantenimiento; y que con tan poco se
contentan y mantienen y a quien tan poco les basta, siendo contentos con lo de hoy sin

/F.145/[A.m.] Que tal estado de repblica, muy bueno es, fcil y muy conveniente y

pensar en lo de maana Que tan dapnoso y engaoso pensamiento y presupuesto! Y ms

necesario a un tal Nuevo Mundo y a una gente tal como aquesta y tan extraa de la de

sera ste, que no los otros, para la conservacin y buena instrucin destos naturales.

nuestro mundo y nascin, si es verdad que han de sustentar y mantener a todos.Y si para

385-Para m, por cierto tengo, que quien tal derrota llevare que dar en breve con

descargo de las conciencias de todos los habemos de instruir in fide catholica et bonis

todo al travs, si Dios no lo remediare.Y estonces, pienso, se ver, conoscer y creer, -

moribus conforme a lo que manda la Bula del Papa Alejandro y a las instrucciones de su

aunque tarde y quando ya no se pueda reparar- que en la conservacin y buena instrucin

Majestad y al principal intento de entrambos.

de aquestos y en juntarlos y ordenarlos de manera que puedan ser bien -como deben-

388-Resta tambin responder y aadir a lo que algunos han dicho y podran decir

instrudos y disciplinados (as en las cosas de nuestra fe como en buenas costumbres, como

que polica humana en tanta perficin no se podra conservar si todos no fuesen buenos, lo

en buenas artes y nescesarias para el vivir humano y que sean bastantes para llevar las

que parece imposible, porque si el malo no fuese castigado no podra en ella vivir el bueno,

cargas que se han de llevar de nescesidad) est y consiste el servicio de Dios y de su

ni tener paz ni sosiego. Porque segund la perficin evanglica parece que todos han de

Majestad en esta tierra y el pro e bien comn della y de los conquistadores y pobla-

sofrir e poner un carrillo a quien hiriere el otro.

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389-Y digo que esta falta e inconviniente en esta tal arte de repblica, como es la de

reciban ejemplo e castigo e doctrina e den cuenta cada qual de su familia y familiares

mi parecer, no la habra ni podra haber, ni cabe ni ha lugar en ella porque es arte de polica

de/f.146v./ ella, que estn a su cargo. E otros que han de ser como jurados, de treynta en

mixta, como la cosa desta tierra lo requiere y ha menester, pues por ella se ordena y ha de

treynta familias, que han de ser a cargo de cada uno destos jurados, a quien todos los de su

ordenar todo, as en lo temporal como en lo espiritual, por el apstol de ella que es su

juradera y perrochia obedezcan e acaten e con quien se junten a proveer en todo lo

Majestad.

necesario. Sobre los quales presidan y han de presidir los regidores, de quatro en quatro

390-E as se provee por ella en lo uno que no se olvida ni descuida en lo otro.

Antes,/f.145v./quedando ordenado lo de buena polica e conversaciones humanas, tambin

jurados, que han de ser a cargo de cada uno de los dichos regidores. Dems dstos ha de
haber dos alcaldes ordinarios y un tecatecle.

quedan cortadas las races de toda discordia y desasosiego y de toda lujuria e cobdicia y

393-Todos los susodichos indios elegidos por la orden que ms largamente pone el

ociosidad y prdida de tiempo mal gastado.Y se introduce la paz y justicia y en ella se

parecer de la repblica, que no ser de las peores sino la mejor de las mejores que yo he

besan y abrazan con la equidad.Y tambin los ministros dellas perfectos y como han de ser

visto. E sobre todos un Alcalde Mayor o Corregidor espaol puesto por su Majestad y esta

y conviene que sean en toda repblica bien gobernada, por tal orden y concierto que una

Real Audiencia en su nombre. E para lo supremo esta Real Audiencia, en lo temporal.Y de

cibdad de seys mil familias, y cada familia de a diez hasta diez e seys casados, familiares de

aqueste muy buen estado de repblica.

ella, que son sobre sesenta mil vecinos,sea tan bien regida y gobernada en todo como si
fuese sola una familia, as en lo espiritual como en lo temporal.

394-En suma,/f.147/sta es la orden loable, catlica y muy til y provechosa a todos

y a todo.Y demas de esto ms fcil que otra alguna que se pueda dar, que no sea tal y tan

391-E de manera que dos religiosos puedan, en lo espiritual, dar recabdo bastante a

provechosa como ella es. Por la qual, con lo dems en el arte della contenido, ni puede

ms gente/f.146/ que agora -as como estn derramados sin buena orden de polica- dan e

faltar la paz, ni tampoco la justicia y equidad, ni toda buena polica sin todo agravio,

puedan dar ciento.E todo sin dar ni rescebir las pesadumbres y trabajos que, estando as

opresin, fuerza, injuria ni ignorancia. Ni podr dejar de conservarse tal repblica pues se

derramados como estn, se reciben. Por manera que se ahorren muchos religiosos que de

da en ella

otra manera son menester y no bastaran, de que se sigue otro grand bien y provecho que,

remedio para los males y pestilencias que comunmente suelen destrur las otras, como

bastando pocos, poderse yan

hallar muy buenos e perfectos desta manera. E siendo

destruyeron a Troya e a Babilonia y a Roma y a otras semejantes repblicas que por ventura

menester tantos, como de otra manera son menester, no s yo qundo ni quntos, ni qu

hoy duraran, si tales ordenanzas e leyes en ellas se guardaran como son las contenidas en

tales se podran hallar.

mi parecer.

392-Y as mismo de manera que cada familia tenga su padre e madre de familia a
quien teman e acaten e obedezcan,los de cada familia a los suyos,e que sean tales de quien
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395-Ni porque sea mixta la polica -como esta tierra e Nuevo Mundo y la buena

hominem ad alios remissise quasi nequeas ipse aliquo inditio christianum te ese

simplicidad, humilldad y obedien-/f.147v./cia y ygualdad dello requiere- pues est la una e

ostendere: at mox ille dicturus est: quid mihi necesse est et montes adire et solitudines

la otra a cargo de la conciencia real e catlica de su Majestad en l.

insectari? Si enim fieri non potest hominem in mediis urbibus diversantem Christi

396-E as mismo mire por razn desto tambin el fin supernatural, no por eso -a mi

hanc fidem et sapientiam adipisci, per maxime erit vestra haec Christiana respublica

ver-se pierde ni destruye el fin temporal en tal arte y manera de repblica como sta, puesto

incusanda, eo magis si futurum est ut, relictis urbibus, nos ipsos in secessum aliquem

que se pierda o pudiese perder en la otra que algunos dicen simplemente buena in foro

con-/f.149/feramus; id modo velim hominem afferas uxorem liberos et domum

consciencie porque la ponen mere evangelica y simplicsima solamente ad finem

habentem posse huic vestrae sapientiae studere. Quid ad haec dixeris? Nullus est in

supernaturalem y no adaptada para entrambos fines, supernatural y temporal, ni mixto

praesentiarium subterfugii aut pudoris locus, longe enim aliter

como es y conviene que sea aquesta deste Nuevo Mundo. Si se ha de cumplir con lo que la

se habent divina imperia: sic splendeat, inquit, lux vestra coram hominibus: non

Bulla apostlica pone por cargo y manda que se haga en la conquista y pacificacin de estas

montibus dixit aut pro solitudine aliqua inaccessa. Haec dixerim non ut eos qui

partes, para la instruccin de los naturales/f.148/ dellas.

montes sibi ad habitandum elegerint minus probem: quin ut urbium incolas deplorem

397-Lo cual no solamente muy bien se compadece, y puede compadecer, lo uno con

quod virtutes inde abegerint Obsecro itaque ut illud quod in remotissimis locis

lo otro, pero an se ayuda y favorece lo uno de lo otro y lo otro de lo otro. Porque si

exercetur sapientie studium ad nos vel in urbes traducamus: Ut civitates et loca

dijsemos que esto no se pudiese compadecer, seguirse ya grande absurdidad y

frequentiora hoc pacto excolantur: sic et gentiles reduci in viam poterunt: et

inconveniente, que dijsemos tambin que la ley cristiana tuviese imposibilidad, lo que no

offendicula

es licito decirse porque si as fuese, que no es, ninguno sera obligado a la guarda della

mercedis/f.149v./ plurimum vendicare, et vita haec tua erit per te corrigenda et

como de cosa imposible.Y seguirse ya tambin que, aunque no la guardasemos no

quoque verius illustranda: ut homines tuis optimis facinoribus perspectis Deum

ofendiesemos por ello quod nefas est dicere, como lo dice muy bien y catlicamente sanct

celestem patrem efferant laudibus nosque ea gloria quae explicari verbis haud sat pro

Juan Chrysstomo, tomo 4o. sermn 13, en estas palabras, entre otras:

merito potest, frui possimus.

submoveri adeo ut si eos reddere inoffensos cupieris, et tibi

Quaeret enim gentilis unde fieri certior possum Deum tolerata facilia imperasse? Ecce

398-Y porque nadie piense ni diga que esta gente natural es simple, brbara y bestial

tu qui Christi/f.148v./ hanc fidem a majoribus tuis acceperis sisque in hac tam probata

e incapaz de tal arte y estado de repblica y doctrina catlica como aquesta, y como es la de

religione educatus, nil tamen ea dignum pro Dei jussu fatis. Quid ipse ad haec dices?

mi parecer, suplico se vea y lea aqu tambin, juntamente con esto, este otro original del

Forte ostendam tibi plerosque alios qui in eremo considunt vitam agere qualem

mesmo autor y en el mesmo sermn, no sin causa llamado de todos san Juan boca de oro,

quaeris et Deo gratam. Proinde non te pudet cum ex confesso christianus sis, gentilem

que dice as:

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Dices fortasse, quonam pacto Dei quispiam cognitionem assequetur, qui nulla sit

399-Con mas lo que dice sanct Ambrosio:/f.151/luce 2o.: Certe quo vilior ad

sapientia instructus? At hunc quem ipse nec sapientem judicas, nec prudentem, sed

prudentiam eo preciosior ad fidem non gymnasia choris referta sapientium sed

incautum appellas et inutilem/f.150/ si fuerit in bonis externis periclitatus, cerneres

plebem dominus simplicem requisivit quae phalerare audita et fucare nesciret;

longe rei suae intentum: et circa ejusmodi apprime diligentem qui si pari studio

simplicitas enim quaeritur, non ambitio desideratur.

spiritalibus rebus incubuisset, quod caeteris solet, non adeo foret apud Deum

400-Y el Vita Christi Cartujano, parte 2a., captulo 74, que dice estas

despectus, nam cum veritas ipsa sit sole splendidior, quocumque se quisque contulerit

palabras:Indocta igitur simplicitas fatetur veritatem: Astuta vero duplicitas principum

eodem sibi si paulo fuerit attentior salutem conveniet, quod sane super vacaneum

modum quaerit quo astruat falsitatem, unde Rabbanus simplex animi equitas et

videri non debet: siquidem et Christi res gestae haud quaquam palaestinis locis vel

indocta hominum rusticitas sepae veritatem rei ut est sine fraude

angusto aliquo orbis terrarum angulo circum scribuntur. Nonne et ipse prophetam

contra versuta malignitas falsitatem veri similibus verbis pro vero commendare

audisti istius modi de Christo predicantem: me omnes visuri sunt a minimo ad usque

decertat. Haec Rabbanus.

manifestat ac

majorem? Nonne etiam intelligis haec dicta veris fuisse rebus confirmata? Qua ergo

401-Y hasta un librico de romance que se dice Espejo de religiosos, y a mi ver

hi ratione veniam sunt habituri qui cum videant veritatis leges cunctis esse ad per

grave y profundo/f.151v./ en sentencia, aunque humillde en estilo, que procede como en

discendum expositas nec tamen his imbu studeant? dicet aliquis/f.150v./ istius modi

dilogo, tambin lo dice ( y en fn, ninguno lo niega) en estas palabras:

ab homine rusticano et barbaro duxeris exigenda? Non equidem a barbaro solum et

"-Como dijo, deseoso cada uno que quiere puede entrar en su cmara (hablando de la

ruri versato, quin ab eo exegerint qui omnes barbarie superet et feritate. Cur enim,

cmara y cubculo secreto del Seor) y hablar con El?

dic mihi, si qua de re agatur rusticanus is si reus fiat et obiecta confutare novit, et

-S, dijo l: Si el hombre lleva en su compaa a humilldad. Antes os digo que eso es su

adversario si vim patitur obsistere, factitare que omnia astu et viribus ne damno vel

deleyte y placer que hombre espresamente venga a estarse con l, e que hombre le

tenui afficiatur; verum ad ea quae spiritus sunt non pari prudentia utitur? porro cum

despierte. Ca de una condicin es que no quiere estar solo; e por pequeo que sea cada uno

lapidem adorat venerabundus ac ducit pro Deo: cum festos illi celebrat dies, cum

y de baja suerte, quiere y se huelga que se est con l departiendo. Ca es tan noble e

pecunias fundit, vererique se ejus numen fatetur, nihil ultra vel ignavus vel torpens

generoso que no se cura de las personas, ni hace diferencia, pues que el nima es humillde.

prae ejus ineptitudine videbitur: at cum verus ipse conquirendus est Deus, tunc mihi

Ca a l tanto le cuesta una como otra y a todas las/f.152/ ha hecho de una masa, antes

hominem hunc nec sanum satis nec frugi ese commemoras? non ita se res habent, non

quanto ms viles son las personas y ms bajas, si ellas se abajan, tanto ms amor les

ita.

muestra y ms gracias les hace. Antes os digo que aqu en casa todos los ms, sacando
pocos, somos de baja suerte y de poco. Ca el Seor ha elegido en su servicio las cosas
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menospreciadas de este mundo, porque no se piense nadie de los que aqu moran que l

estado de

slo lo haya merescido estar en casa, sino por la bondad de Dios".

repblica de mi parecer, a stos se les da e introduce por va tan conforme a la suya, que no

402-Y tambien porque nadie crea ni desconfe que porque tal arte y estado de

sentirn en ello casi dificultad/f.153v./ y novedad alguna para hacerlos cristianos catlicos,

repblica en nosotros no se esperara, ni se confiara, ni parece que habra lugar y se tenga

fidelsimos a nuestro Dios y a nuestro Rey y muy bastantes para s y para todos, de infieles

por imposible, que tampoco y mucho menos se debe esperar ni confiar en aquesta gente

y muy sin arte y muy insuficientes para ms de aquella poca miseria que les basta para

simple e ignorante natural.

sustentar su desnudez, y muy pobre ajuar y mantenimiento: Maz, frutas, races y yerbas

403-Porque a esto tambin digo, lo que otra muchas/f.152v./ veces tengo visto y

que casi sin trabajo y sin solicitud suya, la fertilidad y bondad y benignidad de la tierra les

experimentado, y si necesario es lo afirmo, porque cierto pienso que no me engao por

produce. Que les causa, junta su calidad que es contentarse con poco, que teniendo lo que

muchas experiencias que he habido y tenido dello. Que lo que en nosotros parece en tal

les basta para hoy no sean solcitos por lo de maana.Y de aqu tambin les viene y procede

caso ms difcil, increble y imposible, resistindonos para ello nuestra cobdicia y soberbia,

ser flojos y muy ociosos y holgazanes, cuyo fruto es pobreza y miseria,de donde como de

vanagloria y ambicin, en aquestos naturales experimentado (que ninguna cosa tienen de

fuente les mana la que tienen.Y as mesmo ser muy dados, como son, a fiestas, juegos y

aquesto, sino que estn muy libres dello) se halla y hallar todo al contrario de lo que nos

placeres, areytos/f.154/ y beberes, como tambin por la mesma causa parece que lo eran

parece que se halla en nosotros.Y por tan fcil y posible y que no slo se puede esperar y

aquellos de aquella dorada edad primera.

confiar, pero an tenerse desde agora por cosa hecha, si un poco de confianza en Dios

406-Y tambin les procede y nace de aqu el se acabar y consumir como se acaban y

hobiese, por parecer como claramente parece en ellos -por lo dicho- que an se estn en

consumen por no tener orden y manera buena y que bastante sea para llevar, sufrir y

aquella buena simplicidad,/f.153/humilldad, obediencia y ygualdad de aquella gente de oro

sustentar mucho tiempo las cargas incomportables nuestras y de nuestra soberbia y grand

y edad dorada que dije.

cobdicia y presunpcin. Que por no querer mirar a lo poco a que bastan y pueden, no nos

404-Y tambin por otorgarlo, asegurarlo y concederlo, certificarlo y persuadirlo, por

contentamos con poco, sino que siempre les pedimos lo que ni tienen ni pueden.

cosa casi sin dubda y sin dificultad, como lo certifica y persuade su increble humilldad,

407-Y as nos dan los hijos, las vidas y la sangre y todo, por ser gente tan sin arte

obediencia y paciencia y muy grande docilidad y calidad, tan extraa y diferente de la

para ello.Y sta es la que se les ha de dar, procurar que tengan, conforme a su manera y

nuestra y tan conforme a la manera de aquellos de aquella edad dorada primera, en quien no

condicin, por quien procurare y quisiere ver llevada adelante su conservacin e instrucin

se pusiera duda ni dificultad alguna para en tal estado de repblica.

y el servicio de Dios y de su Majestad, muy acrecentados en esta/f.154v./ tierra, con

405-Porque casi en todo parece se conformaba su vida con l, salvo solamente en

acrecentamiento y prosperidad del pro e bien comn y particular de conquistadores y

quanto les faltaba fe y doctrina cristiana. Y la orden y polica que agora, por esta orden y
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pobladores della y descargo legtimo y bastante de las conciencias de todos, conforme a la

porque as es verdad que Dios solo y sola su gracia es el que lo hace e inspira y lo obra y lo

Bulla e instruciones dichas.

puede hacer. Y en la verdad lo hace quando por algund instrumento e rgano suyo, que para

408-Pero en caso que as fuese, que no dada otra orden, leyes simplemente buenas

ello toma, lo hace y as lo podr hacer esto, por los medios e instrumentos que ms ser

se quisiesen dar que no mirasen ni proveyesen a todas las circunstancias y fines que son

servido tomar para ello. Y as lo deca y confesaba sanct Pablo quando deca que no era l

necesarios mirarse, cmo sta lo mira y provee en todo y por ello pereciese la polica

el que haca lo que obraba y deca, sino la gracia de Dios que en l estaba.

temporal (como en la verdad perecera, que no se podra conservar en tanta simplicidad sin

411-De la mesma manera podra Dios hacer y obrar agora, pues no es ms abreviada

otras buenas leyes, policas y ordenanzas que mirasen y concerniesen y se adaptasen

su divina mano, que estonces, dando y prestando su/f.156/ gracia y favor para ello a los

tambien a esta conservacin temporal y necesaria), habra lugar lo que algunos dicen que

rganos e instrumentos que para ello escogiese y ms fuese servido, aunque no fuesen de

no se deben dar leyes simplemente buenas in foro consciencie, porque claro es que no

los ms en el mundo estimados, sino por ventura como lo acostumbra a hacer, de los ms

podra haber paz ni conservarse la tal repblica,/f.155/no habiendo castigo en los delictos ni

desechados y olvidados y en menos tenidos,como lo deca sanct Pablo, 1a. ad Chorintios,

temor de la pena dellos.

1o. Intuemini enim fratres vocationem vestram, quia non multi sapientes secundum

409-Pero en tal arte y estado de repblica como ste, donde todo va dirigido
principalmente a fin que en ella siempre haya y se conserve esta paz, as espiritual como

carnem, non multi potentes, non multi nobiles, sed stulta mundi elegit Deus ut
confundat sapientes, et infirma mundi elegit Deus ut confundat fortia.

temporal en ella -en todo y por todo-, con mucha justicia y mucha caridad, con toda

412-Porque lo en ellos para en ello necesario, Dios maravillosamente en ellos lo

equidad y bondad y con bastante manera para que se pueda conservar y perpetuar por muy

obrara y suplira como lo obr y supli en los sanctos Apstoles y en otros sanctos para

largos tiempos, sin que pueda rescebir los reveses y contrastes que otras repblicas han

obras semejantes. Porque todos viesen y conosciesen que l solo es el que lo obra todo, sin

recebido y reciben. Y estar y vivir los buenos en toda quietud y sosiego,sin recelo de los

poderse atribuir nada dello a ingenio, saber ni/f.156v./ poder humano

malos, y los malos castigados y enmendados, sin prdida ni costa de tantas vidas como en

omnis caro in conspectu Dei.

ut non glorietur

otras repblicas se hace. Y con mayor satisfacin de los daos e injurias por ellos hechos en

413-Y as tampoco faltara para en esta tal repblica la gratia como la paz y

ellas y donde tambin se disponen y ordenan todos los medios para el efecto de/f.155v./

concurrera todo. Y con el favor y auxilio divino no podra faltar nada, en obra que fuese tan

todo ello. No me parece que podra haber lugar tal objeto pues que en la verdad en tal

conforme a su divina voluntad y tan puesta en las manos de l. Y con tanto, paresce que

repblica como sta no cabe ni se hallar.

quede respondido a stos y a otros semejantes objetos, salvo mejor juicio, al qual en todo y

410-Tampoco obsta lo que se dice o podra decir en esto, que para esta tal orden,
simplemente buena, es menester gracia y que la gracia no la puede dar otro sino Dios,
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por todo me someto siempre, so la correpcin de la Madre Santa Catlica y Apostlica

dice Guillermo Budeo, honra y gloria en estos tiempos de la escuela de Francia: Velut

Iglesia.

elegantium utiliumque institutorum /f.158/seminarium unde traslaticios mores in

414-Aunque para mayor justificacin de lo dicho y para cumplimiento de lo que por

suam quisque civitatem importent et accomodent.

otras tengo scripto, suplico se vea tambin el prembulo y razonamiento -que aqu al fin

416-Solamente en lo que fue menester e hizo al caso presente desta tierra, que entre

dsta envo, como lo promet-, donde se alterca a mi ver sta y otras dubdas que en esto

las manos tenemos -como tengo dicho-, que me paresci tambin deba enviar juntamente

podra haber pro utraque parte y avisos muchos que dl se/f.157/ pueden tomar para en

con esto, y al pie dello, para que vuestra Merced tambin juntamente lo vea y no as como

ello, harto sabia y subtil y an -a mi ver- no menos verdaderamente, si no me engao, y por

quiera pase por ello sino d su espacio, haciendo hincapi sobre ello, como dice Horacio:

asaz elegante estilo (a lo menos en el latn -donde yo a la letra lo saqu y traduje para este

Sunt certa piacula que ter lecto poterunt recreare libello.

fin y efecto- y porque a todos fuese ms familiar y no se les defendiese algund rato, como

417-Y tambin porque ver por ellos vuestra Merced las verdaderas y capitales

hizo a m algo con todo quitado, (y algunas dudas tachado-) aunque no de la sustancia e

pestilencias que destruyen y adolescen esta tierra. Juntamente con ellas el nico y solo

intento de la sentencia, para mejor a mi propsito) por el mismo Toms Morus, auctor de

remedio y medicina, a mi ver, dellas. Que fcilmente se les podra aplicar,/f.158v./si

aqueste muy buen estado de repblica. En este prembulo, trato y razonamiento que sobre

solamente en nosotros confianza hobiese y quisisemos esperar y no desesperar y nos

ella hizo, como en manera de dilogo, donde su intencin paresce que haya sido proponer,

aprovechar del poder y saber de los mdicos que para ello tenemos, a quien nada desto es

alegar, fundar y probar por razones las causas porque senta por muy fcil, til, probable y

imposible, que es Dios y el Rey, por la divina clemencia y suma providencia de ese mesmo

necesaria la tal repblica entre una gente tal que fuese de la qualidad de aquesta natural

Dios.

deste Nuevo Mundo. Que en hecho de verdad es quasi en to-/f.157v./do y por todo como l

418-Querra, si pudiese, escusarme ahora, despus del mal recaudo hecho y dicho,

all, sin haberla visto, la pone, pinta y describe; en tanta manera que me hace muchas veces

que me haya acontescido a m en esta ensalada de cosas y avisos lo que a los abogados

admirar, porque me parece que fue como por revelacin de Spiritu Santo, para la orden que

cautelosos en los pleitos y cabsas, que ynculcan y redoblan y repiten las cosas

convendra y sera necesario que se diese en esta Nueva Espaa y Nuevo Mundo.

disimuladamente, por diversas maneras de decir en las pusiciones y artculos que hacen, a

415-Segund paresce, como que se le revelaron toda la disposicin, sitio y manera y

fin de que si el testigo o la parte o el que examina se descuidaren en mirar y entender y

condicin y secretos desta tierra y naturales della. Y tambin para responder y satisfacer a

estar atentos en lo uno, que no se puedan escapar y vengan a caer y dar de rostros en lo

todos los contrarios y tcitas objeciones que sinti este varn prudentsimo que se le

otro,/f.159/que es como aquello, porque la verdad de la causa salga adelante y no se pierda

podran oponer en su repblica. Que son las mismas que se han opuesto y podrn oponer a

por alguna inadvertencia.

la de mi parecer que all envi, sacada de la suya, como de tal dechado. Y como sobre ella
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419-Y as yo, como piense en esto traer razn,verdad y justicia, confieso haber

Dstos lleva su Majestad el quinto y se llaman naboras de por fuerza en Tierra

cado a sabiendas en este hierro por usar desta cautela. Pero por ser hierros que se hacen por

Firme, de do esto de aqu dependa y por cuyas leyes e costumbres se gobernaba. Se

el amor desta tierra y de la buena y general conversin y conservacin e instrucin della y

vendan y compraban y no se sacaban fuera de aquella gobernacin.Y para ser conoscidos

de sus naturales, creo me sern perdonados, que los hierros, etc..

se herraban los de all en el muslo izquierdo, porque los esclavos se herraban en el derecho.

420-Y as suplico a vuestra merced me perdone. Deus autem pacis qui eduxit de

Todo con el hierro real de los de la conquista de estas partes, siendo primero quintados.

mortuis pastorem magnum ovium in sanguine testamenti eterni, dominum nostrum

Se han herrado todos los ms en el muslo, como naboras de por fuerza, para que no

Jesum Christum aptet te in omni bono ut facias ejus voluntatem, faciens in te quod

se saquen desta gobernacin. Y al presente hay muchos quintados dellos y no herrados.

placeat coram se. Per Jesum Christum cui est gloria in secula seculorum. Amen. Et

Hse de ver si se han de acabar de herrar, porque si no se hierran hse de quitar el quinto

quam inspirat Spiritus Sanctus cogitacionem, doceat in opus proferre ne vacua in te

que perda su Majestad y los conquistadores perdern el premio de los trabajos de aquel

sit gracia Dei. Amen.

tiempo.

De Mxico a 24 de jullio de 1535 aos.

De vuestra Merced humill servidor que sus manos beso,

En este g-/f.160v./nero de indios hay algunos que en el tiempo de la conquista y

pacificacin se tomaron en el campo huyendo, o defendindose de los cristianos, antes de
saber que los queran o porque se huan de sus asientos.

Vasco de Quiroga [rbrica].

Despus que la tierra se conquist y pacific y pobl y que se hizo repartimiento y

encomienda de los caciques e indios desta tierra, los dichos caciques y principales han dado
y dan a los que los tienen encomendados, algunos indios e indias por esclavos. Y dstos, los
que confiesan que son esclavos (c)hijos de madre esclava(c), hnse herrado por esclavos en

/F.160/ LAS DUBDAS QUE SE SIENTEN PARA HERRAR LOS INDIOS QUE LOS

el rostro, con el hierro de su Majestad, y djanse sacar de la tierra a do sus dueos los

CACIQUES DAN POR ESCLAVOS, SON ESTAS:

quieren llevar. Los caciques los tenan por tales esclavos.

Hay otro gnero de indios a que llaman esclavos y stos son que los tenan los

Hay un gnero de indios que los cristianos toman como por esclavos a que llaman

caciques por esclavos antes que los cristianos viniesen a la tierra, que eran como moneda

naboras de por fuerza. Estos tales son los que los caciques y principales dieron a los

entre ellos. Que los vendan y compraban por oro y por maz y otros mantenimientos, y

cristianos quando nuevamente vinieron al descubrimiento, conquista y pacificacin desta

por mantas de algodn y por cuentas y por coco y por sal y por otras maneras de

tierra e los capitanes los repartan entre los compaeros.

mercaduras, que venda un cacique principal o indio a otro.

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En esto hay venta de padre a hijo y hermano/f.161/ a hermano y un deudo a otro.Y

otros que eran mozos o muchachos o nios hurfanos o hijos de alguna viuda, dizque se los

hagan y las guarden en quanto a dar esclavos a sus amos que los tienen encomendados y
que, en lo que les toca, no lo dejen de usar para s.

tomaban los caciques y los principales y los vendan a dnde y cmo y por lo que queran,

Hse de tener atencin que por tener los indios costumbre desta contratacin de

como est dicho.Y esto diz que se acostumbraba entre ellos, no habiendo quien volviese o

esclavos, no se aprobando, no se deben quitar y que el Rey pierde su quinto y el espaol lo

defendiese el tal que queran tomar para vender.

que su cacique le da. Si la manera de pedirlos es limpia e que se crea que no le da de los

Despus que los caciques se encomendaron y estn repartidos por los cristianos, dan

indios libres y de su tierra, para cumplir con su amo. Porque se ha visto que como/f.162/ los

destos tales indios que ellos tienen por esclavos a los cristianos, sus amos. Hse de ver si

cristianos piden con importunidad, a sus caciques, esclavos so color que son de los que

los deste tiempo son esclavos e si se deben herrar en el rostro como tales, o en el muslo

ellos compran y venden por su auctoridad, de la manera dicha, han dado y dan piezas libres

como las naboras de por fuerza, arriba dichas, y si se deben dejar sacar de la tierra pues los

de sus plazas y les mandan o les amenazan que digan que son de otra parte y que son

caciques los tenan por sus esclavos y como tales usaban dellos. Y en especial, confesando

comprados por precio.

la parte que ha sido comprado y vendido y que es esclavo. Do se ha de herrar si lo es.

Y esto pocas veces se averigua la verdad, sino despus que estn herrados, puesto

Despus que los cristianos estn en la tierra y est poblada y repartida, tienen los

que primeramente se toma juramento al dueo que los trae, si sabe que no son esclavos o

caciques entre ellos, y usan como de antes de la contratacin y compras y ventas de los

que haya en ello fraude o cautela, y el tal indio confiesa ser de otra parte natural y

dichos indios y por las mismas cosas y mercaduras y los dan a sus amos por esclavos,

comprado por precio.

quan-/f.161v./do les piden algunos. Y tambin stos se han herrado hasta aqu en el muslo

Por evitar esto, ver cul ser menos mal, que se consientan herrar los desta calidad

como por naboras de por fuerza y no se han dejado sacar de la tierra. Hse de ver si

todos, o que se dejen por escusar estos engaos, porque no se pudiendo averiguar la verdad

despus que los caciques estn debajo de la obediencia de su Majestad se pueden usar las

de lo que en ello pasa, dejndose de permitir y herrar, pierde el Rey el quinto de los ciertos

costumbres que entre ellos tenan, aunque sean contra las leyes y derechos cannicos y

y de limpia y buena contratacin y el dueo el todo.

civiles.
Y aunque se hayan de herrar, dnde se herrarn, en el rostro o en el muslo. E si

Andrs de Zerezeda

fuere en el muslo, si se sacarn de la tierra. O si son obligados los dichos caciques a estar
por las leyes de su Majestad, ya que se les puedan dar bien a entender. Y hse de tener
atencin que, puesto que se les diga y que quieren estar por ellas, que podr ser que lo

PARECER DEL MAESTRO ROJAS PARA EL HERRAR DE LOS INDIOS

ESCLAVOS. AO DE 1528 AOS.

181

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[A.m.] Tampoco se hallan en esta tierra esclavos por delito, aunque dicen que los hacan
Muy magnfico seor:

pero dizque tambin los sacrificaban, como los que tomaban en guerra.

Vistas las dubdas o gneros o diferencias de esclavos que vuestra seora

en/f.162v./ su informacin puntualmente toca, con la gratia del Spritu Sancto, respondo
segund la doctrina de los sanctos doctores, lo que de buena conciencia se debe hacer.
(1.(c)) Respondiendo al primer gnero de indios, en el qual se tocan algunas

/F.163/ (4.(c)) La quarta se contrae por propria voluntad, as como el que es mayor
de veynte e cinco aos y sabe que es libre, permite que le vendan. Y esto han de saber el
que lo vende y el que lo compra.

diferencias, aunque no tantas como en el segundo, es de notar que hay cinco maneras a las

[A.m.izquierdo] En esta cuarta manera, en quanto dice que se compra al que de su

cuales se reducen todos los que pueden ser esclavos:

voluntad permite ser vendido, ha de saber que es libre, se engaa. Porque en la verdad es al

La primera, cuando contrae la tal servidumbre de su nacimiento, que su madre era esclava.

contrario que lo ha de ignorar y basta que sea de veinte aos arriba el vendido. Y ste y el

Aunque si la madre era libre quando se empre, es dubda entre los juristas.

vendedor han de saber que es libre. Y no hierren en ello como todos estos naturales se

[Aclaraciones del licenciado Quiroga sobre el parecer del maestro Rojas:]

engaan al tiempo que los hierran pensando que son esclavos, o no sabiendo qu cosa sea

[A.m.] Porque esta respuesta de este reverendo padre maestro fue publicada por manos de

serlo entre nosotros. Y tambin se enga por ventura a s y a otros, en dejar de poner aqu

muchos y en algunas cosas parece que se enga de que por ventura, por ser a los

otros tres requisitos que se requieren en este contrato, que son que sea "ad prescium

principios, no se sigui poco peligro, y porque no dae ms de lo dapado, digo:"En quanto

participandum y que en la verdad lo participe el vendido y que el vendedor sepa que

a este captulo, que si la madre en algund tiempo, antes del parto y despus de concebido

vende hombre libre y que todos juntos concurran, porque faltando qualquiera de ellos la

fue libre, el parto es libre.

venta y contrato es ninguno.

(2.(c)) La segunda se contrae de la guerra hecha por auctoridad del que no

(5.(c)) La quinta se contrae por necesidad de hambre, as como quando el padre

reconosci superior como Papa, Emperador e Rey de Espaa y Francia, segund los juristas.

compelido con hambre vende al hijo, lo qual es esclavo, lo qual la madre no puede hacer. El

[A.m.] A este segundo digo que dste gnero en esta tierra no se hallan ahora, porque los

tal se puede libertar en todo tiempo, ganando lo que se dio por l.

sacrificaban. Ni los hechos por gente o ley tiranas se podran retener sin pena.

[A.m.derecho] En quanto a esta quinta manera y diferencia, digo que este tal hijo as
vendido no es esclavo ni pierde ingenuidad. Y pagado el precio o el inters, puede ser

(3.(c))La tercera se contrae por delito, as como el que lleva armas, o otras cosas

redimido contra la voluntad del comprador.

prohibidas, a los sarracenos. Que stos son esclavos de los que los toman.
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[A.m.izquierdo] Esto de permitir naboras de por fuerza es hacer los indios libres,

dieron las dichas naboras, si ellos eran esclavos o si las tenan o daban por otros modos

indirectamente, esclavos (c) como queda dicho ms largamente en la carta (c) y no se

injustos, hasta esto bien determinado las naboras ni se pueden vender ni comprar de buena

debra permitir en manera alguna por una va lo que se niega por otra. Y en quanto a esto

conciencia y por consiguiente ni herrar ni quintar (c)como el quinto ha de ser de cosa

del sacallos de sus tierras a tierras estraas, de que parece que no hace caso, paresce estar

justamente habida(c). Y el primero de los conquistadores es del servicio que de las tales

vedado y prohibido en los tales como stos. Y como los hijos vendidos por los padres, que

piezas resciben, que bien mirado no es muy pequeo, pues que los que conquistan contra

son libres como paresce por la Suma dicha que vieda enajenarse los tales en gente estraa y

los infieles muy mayor premio esperan. A lo ltimo del primer punto, respondiendo, digo:

ser transportados a lugares transmarinos(c) y con mucha razn, porque grandes y no

Que los que huyen no son esclavos; los que se defendan antes de saber lo que los queran,

pequeas yncomodidades e inconvenientes se les podran seguir de as transportarlos y

tampoco. Pero si lo saban y se defendan, son esclavos de buena guerra, as como lo son

enajenarlos y sacarlos de entre sus deudos, que los podran redimir. Y tambin por las

los hijos de madre esclava. Y as los unos como los otros de stos se pueden vender y herrar

maneras de los servicios y obras inciertas y las condiciones y qualidades de las tierras y

y quintar, que sacar ni quedar en la gobernacin, accidental es (c)a saber(c)como esclavo.Y

mudanza dellas, por donde vienen a morirse muchos.

esto es lo que segn Dios y mi conciencia digo al efecto. [A.m.] Y en quanto en este mismo

[A.m.derecho] Y en quanto aqu, en este captulo, dice que nadie puede vender lo que no

captulo dice "y como sea incierto si los caciques, al tiempo que dieron los dichos naboras,

es propiamente suyo, es al contrario, porque antes la cosa ajena aunque no caya en

si ellos eran sus esclavos, etc.", no hay necesidad de esperarse tiempo sino que "in dubio

comercio nuestro (c) como es la cosa sagrada y el hombre libre (c) vale la venta della y

pro libertate judicandum est. Y all, en cuanto dice son esclavos de buena guerra,

puede ser vendida, pero no para darla ni hacerla del comprador, sino para ser obligado el

"intellige servatis servandis: alias secus. Y aqu abajo, en este mismo captulo, en quanto

vendedor a la evicin y a pagar el interese della al comprador de buena fe. Y de aqu viene

dice de madre esclava, entindese que pierda libertad e ingenuidad, lo que no pierden

que el hombre libre, aunque no cae en comercio nuestro ni puede ser vendido, vale la venta

aquestos naturales. Y aunque lo perdiesen, que no pierden, es notorio que entre estos

que dl se hace, pero esto se entiende irrevocabiliter, y concurriendo todos los otros

naturales, los hijos de estas tales madres no son esclavos ni se sirven ni aprovechan dellos

requisitos que en el caso se requieren, como ms largamente queda en la carta dicho y

por tales, salvo si de nuevo no los compran, como compraron a las madres o a los padres.Y

probado. Ha de notar que las naboras de por fuerza no son esclavos, si no estn en alguna

as se usa entre ellos, como ms largamente en la carta queda dicho.

de las diferencias ya dichas. Y no estando, no se pueden de buena conciencia vender ni

/F.164/Al segundo gnero de indios a que llaman esclavos, digo, respondiendo:

comprar, porque sacallos de la gobernacin no hace a su libertad, como no hace dejarlos si

Hse en l de notar que las dificultades que en l se tocan son nueve y punctualmente a

en su propia tierra se venden y se compran. Porque, como est claro, nadie puede vender

cada una se debe responder.

sino lo que/f.163v./es propiamente suyo y como sea incierto si los caciques, al tiempo que
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La primera es que los esclavos que los caciques tenan antes que los cristianos viniesen, y

el alquilado.Y siendo las obras ciertas, se podran vender y enajenar en otro tercero; y

eran como moneda entre ellos, etc. Y que haba venta de padres a hijo, etc..A esto digo que

siendo inciertas no, segund y cmo y de la manera que en la carta queda dicho.

solamente en las tales ventas el hijo vendido por su padre con necesidad de hambre, y los

/F.164v./A la segunda dificultad que dice que dan de los tales indios a los cristianos,

hijos de madres esclavas, son esclavos, y con los tales se podra contratar y con los otros ni

digo que no los pueden dar ni los cristianos tomar si no fueren hijos vendidos con hambre,o

entonces ni agora.Y lo contrario haciendo es pecado y conciencia y ser ms agraviado en

hijos de esclava.

quien lo consintiere, porque entre ellos no poda haber justa guerra ni otra manera de ser

(A.m.) En quanto a la segunda dificultad y a lo que en ella dice de los hijos vendidos con

esclavos, sino las dos dichas. Y en la primera, ver si el padre tuvo nescesidad de hambre,

hambre o hijos de esclava, digo que tampoco stos son esclavos, porque son tan ingenuos

porque entre ellos no poda haber madre esclava sino por razn de ser vendida por su padre,

como los otros y la madre no pudo vender al hijo.Y madre esclava, como tengo dicho, entre

con la nescesidad ya dicha.

estos naturales no la hay que pierda ingenuidad ni libertad, a lo menos irrevocabiliter,

[A.m.izquierda] Aqu, en esta primera dificultad, hay otros dos errores y engaos en que, a

aunque fuese vendida ad prescium participandum o alquilada in perpetuum.Y aunque la

mi ver, este reverendo padre se enga por no mirar bien las circunstancias, porque como

hubiese, que no hay, es muy averiguado entre aquestos naturales que los hijos e hijas de

est dicho, el hijo o hija que el padre vende con nescesidad no pierde ingenuidad. Y lo que

sclava o de esclavo no los tienen por esclavos sino por libres, ni se sirven dellos si de nuevo

de la tal hija vendida naciere claro es que no nace de madre esclava sino ingenua y el tal

no los tornan a comprar o alquilar.

parto ser ingenuo como lo es la madre.Y tambin porque entre estos naturales los hijos de
la madre que sirve entre ellos, que nosotros tenemos por esclava, no son esclavos ni
bastara para que lo fuesen, por error o sin l, que estos tales confesasen que eran esclavos,

A la tercera dificultad, si los deste tiempo son esclavos, digo que no, sino solamente
los de las dos diferencias ya dichas.
A la quarta dificultad, si se deben herrar y dnde, digo que el hijo vendido con

porque sus confesiones (c) en tal caso(c) no les parara perjuicio, conforme a la Suma de

hambre y el hijo de esclava se pueden herrar donde su amo quisiere.

Leyes en la carta dicha.

(A.m.) En quanto a esta cuarta dificultad digo que del primer error ya dicho nace este

(A.m.derecha) Y all, en quanto en esta dicha primera dificultad, dice eran

moneda

como

entre ellos, siendo como esto parece ser entre ellos alquiler de obras in

segundo, que es peor que el primero porque ni el uno ni el otro de aquestos se pueden ni
deben herrar, porque entrambos son ingenuos, como est dicho.

perpetuum, porque no pierden libertad ni familia ni ciudad o lugar, pues que por la mayor

A la quinta dificultad, si se deben dejar sacar, digo que el esclavo puede yr donde

parte se quedan en sus casas. Contrato permitido es en derecho y sin perjuicio de la libertad,

fuere la voluntad de su amo porque es instrumento animado, si no es impedido por debda o

con las dos condiciones de servir por sustituto o de pagar el interese cada e quando quisiere

algn derecho,etc..

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(A.m.) Tampoco dice bien en quanto a la quinta dificultad porque estos tales vendidos por

tiempo de tirano de derecho se ha de revocar en lo pasado y no se ha de hacer ni usar ms,

los padres, con nescesidad, no pueden ser enajenados en estraas gentes ni en lugares

de ay adelante, mayormente en tiempo de rey tan catlico y poderoso como tenemos.Y

transmarinos, como est probado por la Suma de Leyes, dicha en la carta.

tambin porque el opreso siempre est en continua fuerza, et vim vi etc..Como tambin en

A la sexta, que los caciques tienen la misma contratacin despus que los cristianos

la carta queda dicho.

estn en la tierra, digo que no la pueden tener ni dar a los cristianos los tales esclavos, si

A la octava dificultad que puede ser que los indios guarden las dichas leyes en lo

/f.165/ no fueren de las dos diferencias ya dichas.Y de otra manera los caciques son

que toca a/f.165v./ los cristianos y no entre ellos, digo que se debe mucho trabajar que entre

salteadores y ladrones que en lo tal pecan contra la ley divina y natural; y los cristianos no

ellos se guarden para que ms libremente puedan venir en conoscimiento de nuestra sancta

son, en tal caso, sin culpa si reciben esclavos sin ser bien informados de lo que toca a la

fe calica. Porque viendo ellos que sus amos no quieren sino lo que justamente ellos les

servidumbre o libertad de la tal o tales esclavos.

pueden dar, no es pequeo ejemplo para que ellos dejen sus malas costumbres, como

[A.m.] Y en quanto a la sexta dificultad, all donde dice "si no fuere de las dos diferencias

naturalmente los siervos juntan el ejemplo de sus amos y no al revs. Si entre ellos

ya dichas", digo que tampoco los dellas se podran dar ni vender por esclavos como los

anduvieren sus nefandas costumbres ellos perecern con ellas y la tal pestilencia en ninguna

otros, porque son libres e ingenuos.Y del primer error nasce ste y nascern ciento y plega a

manera se debe pegar a los cristianos, ni consentirse pegar porque sera materia para que los

Dios que no se hayan causado un milln de esclavos, que por ventura se habrn herrado por

indios ms pecasen compelidos por sus amos y sus amos pecaran, y quien lo tal

l, siendo libres e ingenuos, como dicho es.

consintiese, gravemente encargaran su conciencia. As que es la verdad que dejndose de

A la septima dificultad, si los caciques deben usar las tales costumbres, despus que

herrar se quitan muchos pecados graves y herrndose harn, pues est claro que en ninguna

estn en obediencia de su Majestad, aunque sea contra las leyes ceviles y cannicas. A esto

manera se debe permitir herrar.

est claro que no las pueden usar sin pecado, ni despues de la obediencia a su Majestad ni

(A.m.) En quanto aqu dice, en esta octava dificultad, de sus brbaras costumbres destos

antes, porque el pecado en ningund tiempo se debe usar ni puede, sin que le corresponda la

naturales entre ellos, digo que para quitarles stas (c) como gente brbara e ignorante(c) se

pena de l. Porque esto no ha dispensado Dios hasta hoy ni dispensar,de dejar la culpa sin

concedi por el papa Alejandro a los Reyes Catlicos la pacificacin desta tierra, que no

pena, porque de otra manera se arguira justicia en Dios.

reconosca a nadie hasta estos tiempos en que se pacific con este ttulo. Y esto para

(A.m.) En quanto a la sptima dificultad, digo que dems de lo que aqu dice de derecho

instrurlos en las cosas de nuestra santa fe y buenas costumbres, por varones sabios y

civil, tampoco esto que dice que hacen los caciques de dar libres por esclavos se puede

perfectos, y no para hacerlos, tomarlos ni tenerlos por esclavos, siendo libres por las suyas

hacer ni consentir, porque la ley o costumbre brbara y tirana, es tirano.Y lo hecho en

brbaras e ignorantes y tiranas.Y Dios los puso y subjet debajo de poder de Rey tan
grande y catlico y en ninguna manera se debe de dejar de cumplir el modo y el cargo y la

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condicin con que la tierra se concedi y para qu se pacific y para qu Dios permiti que
as, por tanto misterio, se ganase como se gan. Porque de otra manera, yo pienso cierto,
que an el agua en esta tierra por los espaoles no se bebera con buena conciencia.
A la novena dificultad, donde se toca el quinto de su Majestad, est/f.166/claro que
su Majestad no quiere quinto sino de lo que justo fuere y los cristianos somos ms
obligados a querer el nima del Rey que no su hacienda, especialmente si no es justamente
aplicada o habida.Y dsto ms cargo tiene y tern el aplicador o consentidor que su
Majestad, como l descarga su conciencia diciendo que siempre se haga justicia.

Apndice:
LA BULA, RELACION DE INDIIS Y VARIAS INFORMACIONES EN DERECHO
Alexander

Episcopus, Servus servorum Dei: Carissimo in Christo filio Ferdinando

Regi et carissimae in Christo filiae

Elisabeth Reginae Castellae, Legionis, Aragonum, Siciliae,
Granatae,... illustribus, salutem et apostolicam
benedictionem.
Inter caetera Divinae Majestati beneplacita opera, et cordis nostri desiderabilia illud
profecto potissimum existit ut fides catholica et christiana religio nostris praesertim

(A.m.) He querido as mal apostilar esto, porque temo que como este parecer deste
reverendo padre maestro fue dado das ha y tuvo autoridad de maestro, que nascieron de
aqu no pocos errores en los herrados pasados, y an en los presentes, y Dios guarde los por
venir. Porque despus ac, por ventura, se han ido los otros tras l a manera de ovejas que
por donde una salta quieren yr todas, sin tener a ms respecto y sin a ms advertir ni recatar
las circunstancias, reveses y traveses que tena y tiene esta cosas, as en hecho como en
derecho.Y porque se vea claro el engao y no se quebranten los lmites de buena razn y
justicia, ni del temor de Dios que ni engaa ni puede ser engaado

temporibus exaltetur et uberius amplietur et dilatetur, animarumque salus procuretur

ac barbarae nationes deprimantur et ad fidem ipsam reducantur. Unde cum ad hanc
sacram Petri Sedem, divina favente clementia, meritis licet imparibus evocati fuimus
cognoscentes vos tamquam veros catholicos reges et principes, quales semper fuisse
novimus et a nobis preclare gesta toti pene jam orbi nottissima demostrant, nedum id
exoptare sed omni cognatu, studio et diligentia nullis laboribus, nullis expensis, nullisque
parcendo periculis et proprium sanguinem effundendo efficere ac omnem animarum
vestrarum omnesque cognatus ad hoc jam dudum dedicastis quemadmodum
recuperatio Regni Granatae a tyranide sarraceno et hodiernis temporibus per vos

Esto es, muy magnfico seor, lo que a las dubdas respondo segund la doctrina de
los doctores, as telogos como canonistas, y hacer cerca desto otra cosa ms de lo que
principalmente aqu se dice, es pecado y grave, y grand cargo de conciencia y en ninguna
manera vuestra seora lo debe consentir.

cuncta divini nominis gloria facta testatur digne ducimur non in merito et debemus vobis
illa etiam sponte et favorabiliter concedere per quam hujusmodi sanctum et laudabilem
ac immortali Deo acceptum propositum in dies ferventiori animo ad ipsius Dei honorem
et imperii christiani propagationem prosequi valeatis. Sane accepimur quod nos qui

Magister de Rojas

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dudum animo proposueratis aliquas insulas et terras firmas remotas et incognitas ac per
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alios hactenus non repertas quaerere, invenire, ut illarum incolas et habitatores ad

vobis, divina favente clementia, subjicere et ad fidem catholicam reducere proposuisti.

colendum Redemptorem nostrum et fidem catholicam profitendam reduceretis,

Nos igitur hujusmodi vestrum sanctum propositum plurimum in Domino commendantes

hactenus in expugnatione et recuperatione ipsius Regni Granatae plurimum occupati

ac cupientes ut illud ad debitum finem perducatur, et ipsum nomen Salvatoris in

hujusmodi sanctum et laudabile vestrum propositum ad optatum finem perducere

partibus illis inducatur, hortamur vos plurimum in Domino et per sacri lavacri

nequivistis. Sed tamen sicut Domino placuit, regno praedicto recuperato, volentes

susceptionem qua mandatis apostolicis obligati estis et viscera misericordiae Domini

desiderium adimplere vestrum, dilectum filium Christoforum Colon virum itaque et

nostri hactenus requirimus ut cum expeditione hujusmodi vestro prosequi et assumere

plurimum commendandum ac tanto negotio actum, cum navigiis et hominibus ad similia

pro augmento ortodoxae fidei zelo intendatis populos hujusmodi insulas et terras

instructis non sine maxibus laboribus et periculis ac expensis destinastis ut terras firmas

diligenter ad christianam religionem suscipiendam inducere velitis et debeatis nec

et insulas remotas et incognitas per mare ubis hactenus navigatum non fuit diligenter

pericula, nec labores ullos unquam tempore vos deterreant, firma spe fiduciaque

inquirerent. Qui tandem divino auxilio facta extrema diligentia in mari Oceano

concepti quod Deus omnipotens cognatus vestros feliciter prosequitur. Et ut tanti negotii

navigantes certas insulas remotissimas et etiam terras firmas quae per alios hactenus

providentiam apostolicae gratiae largitati donati, liberius et audacius assumatis, motu

repertae non fuerant, invenerunt, in quibus quamplurimae gentes pacifice viventes et, ut

propio, non ad vestram vel alterius pro vobis super hoc nobis oblatae petitionis

asseritur, nudi incedentes nec carnibus vescentes inhabitant et ut praefacti nuntii vestri

instantiam, sed de nostra mera liberalitate et certa scientia ac de Apostolicae potestatis

possunt opinari gentes ipsae insulis et terris praedictis habitantes credunt unum Deum

plenitudine, omnes insulas et terras firmas inventas, detectas et detegendas versus

Creatorem in coelis esse, ac ad fidem catholicam amplexandum et bonis moribus

Occidentem et meridiem, fabricando et constituendo unam lineam a Polo Arctico scilicet

imbuendas satis apti videntur spesque habetur quod si erudirentur, nomen Salvatoris

meridiem, sive terrae firmae et insulae inventae et inveniendae suis versus Indiam aut

domini nostri Jesuchristi in terris et insulis praedictis facile induceretur. Ac praefactus

versus aliam quamcumque partem; quae linea distet a qualibet insularum quae

Christoforus in una ex principalibus insulis praedictis iam unam turrim satis munitam

vulgariter nuncupatur de las Azores et Cabo Verde centum leucis versus occidentem et

in qua certos christianos qui secum ibi erant in custodiam et ut alias insulas et terras

meridiem; ita quod omnes insulae et terrae firmae repertae et reperiendae, detectae et

firmas remotas et incognitas requirerent posuit, construit et aedificare fecit, in quibus

detegendae a praefacta linea versus occidentem et meridiem per alium regem aut

quidem quamplurimae res pretiosae diversi generis et diversae qualitatis reperiuntur;

principem christianum non fuerint actualiter posessae usque ad diem Nativitatis Domini

unde omnibus diligenter et praesertim fidei exaltatione catholicae et dilatatione prout

nostri Jesuchristi proximum praeteritum a quo incipit annus praesens 1493, quando

decet Catholicos Reges et Principes consideratis more progenitorum vestrorum clarae

fuerint per nuntios et capitanes vestros inventae aliquae praedictarum insularum,

memoriae regum, terras firmas et insulas praedictas illarumque incolas et habitatores

auctoritate Omnipotentis Dei nobis ... a sancto Petro comissa ac Vicariatus Jesuchristi

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qua fungimur in terris, cum omnibus illarum dominiis, civitatibus, castris, locis et villis

illo a quo imperia et dominationes et bona cuncta procedunt confidentes quod dirigente

juribusque et jurisdictionibus ac pertinentiis universis vobis heredibusque et

Domino actus vestros si hujusmodi sanctum et laudabile propositum prosequamini brevi

succesoribus vestris Castellae et de Legionibus Regibus in perpetuum tenore

tempore cum felicitate et gloria totius populi christiani unde labores et cogitatus et

praesentium donamus, concedimus et asignamus vosque et haeredes ac succesores

exitum felicissimum consequantur. Verum quia difficile foret praesentes litteras ad

praefactos illarum dominos cum plenitudine libera et omnimoda potestate, auctoritate et

singula quaeque loca in quibus expediens fuerit, deferri volumus ac motu et scientia

jurisdictione facimus, constituimus et deputamus; decernentes nihil ominus et per

similibus decernimus quod illarum transuntis manu publici notarii inde rogati subscritis

hujusmodi donationem, concessionem et assignationem vestram nulli christiano principi

et sigillo alicujus personae in ecclesiastica dignitate constitutae seu curiae ecclesiasticae

qui actualiter praefactas insulas aut terras firmas posederit usquam ad praedictam diem

munitis et prorsus fides in judicio et extra ac alias ubilibet adhibeatur que presentibus

Nativitatis Domini nostri Jesuchristi jus quaesitum sublatum intelligi aut auferre debere.

adhiberetur si essent adhibitae vel ostensae. Nulli ergo omnino hominum liceat hanc

Et insuper mandamus vobis in virtute sanctae obedientiae ut sicut et pollicemini et non

paginam nostrae nostrae commendationis, hortationis, requisitionis, donationis,

dubitamus pro vestra maxima devotione et regia magnanimitate vos esse facturos ad

concessionis, assignationis, constitutionis, deputationis, decreti, mandati, inhibitionis et

terras firmas et insulas praedictas viros probos et Deum timentes, doctos, perfectos in

voluntatis infringere vel ei ausu temerario contraire. Si quis autem hoc attentare

fide catholica et bonis moribus imbuendum destinare debeatis omnem debitam

praesumpserit idignationem Omnipotentis Dei et Beatorum Petri et Pauli apostolorum

diligentiam in praemisis adhibentes. Ac quibuscumque personis, cujuscumque dignitatis

ejus se noverit incursurum. Datum Romae apud sanctum Petrum, anno Incarnationis

et imperialis et regalis, status, gradus, ordinis vel conditionis sub excomunicationis latae

dominicae 1493, 4 nonas maii, pontificatus nostri anno primo. Gratis. De mandato

sententiae poena quam eo ipso, si contra fecerit, incurrat, districtius inhibemus ne ad

Sanctissimi Domini nostri Papae.

insulas et terras firmas inventas et inveniendas, detectas et detegendas versus occidentem

P. Rmo. A. Denuncial per Jo. un R. a. conferrimo l. S. galetus registrata in Camera

et meridiem fabricando et construendo lineam a Polo arctico ad Polum antarcticum, sive

appca. amerinus. Laus Deo.

terrae firmae et insulae inventae et inveniendae sunt versus Indiam aut versus aliam
quamcumque partem, quae linea distet a qualibet insula quae vulgariter nuncupatur de

LA REINA DOA ISABEL DE GLORIOSA MEMORIA, NUESTRA SEORA, hizo en fin

los Azores et Cabo Verde centum leucis versus occidentem et meridiem ut praefertur

de sus das su testamento en el cual, ultra de otras clusulas singularsimas, hizo sta que se

pro mercedibus habendis vel qualis alia de causa accedere presumant absque vestrum ac

sigue:

haeredum et succesorum vestrorum praedictorum licentia spetiali, non obstantibus

"Item, por cuanto al tiempo que nos fueron concedidas por la Sancta Sede Apostlica las Islas,

constitutionibus et ordinationibus apostolicis caeterisque contrariis quibuscumque in

Tierra Firme del Mar Oceano, descubiertas o por descubrir e *nuestra principal intencin fue,

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al tiempo que Nos suplicamos al Papa Alexandro VI de buena memoria que nos hiciese la
dicha concesin, de procurar de inducir los pueblos dellas e los convertir a nuestra sancta fe

Consegu fotocopia del mismo, por medio de Andrs Lira, que puse a disposicin de Carlos
Herrejn para la versin que l hizo del mismo apoyado por Alicia Maciel, primera
secretaria del CET (1983), que derivara a la edicin SEP de Cien de Mxico, con la
traduccin de los textos latinos.

catlica e enviar a las dichas Islas e Tierra Firme perlados e religiosos e otras personas doctas
e temerosas de Dios para ministrar a los vecinos e moradores dellas en la fe catlica e los
ensear e doctrinar de buenas costumbres e poner con ellos la diligencia debida, segund que
ms largamente en las dichas letras de la dicha concesin se contiene.
Por ende, suplico al Rey mi seor, muy afectuosamente, e encargo e mando a la dicha
princesa mi hija, e al dicho prncipe su marido, que ans lo haga e cumpla, e que ste sea su
principal fin. *E que en ello ponga mucha diligencia e no consienta ni d lugar que los dichos
vecinos e moradores de las dichas Islas e Tierra Firme, ganadas o por ganar, reciban agravio
alguno en sus personas e bienes e ms mando que sean bien e justamente tratadas e si algund
agravio han recibido, lo remedien e provean, por manera que no ecedan cosa alguna de lo que
por las letras apostlicas de la dicha concesin nos fue injungido e mandado".

En el volumen X de Codoin (pp. 333-513) pude volver a consultar la primera versin

impresa de este escrito: Informacin en Derecho del licenciado Rojas sobre algunas
provisiones del Real Consejo de Indias. All se refiere existente en la Biblioteca Nacional,
manuscrito en folio, encuadernado en pasta, t.190, y que en la pgina 513 firma: en Mjico
a 24 de julio de 1535 aos: De Vuestra Majestad humilde servidor que sus manos beso,
Licenciado Quiroga.
Las dudas que se sienten para herrar
los indios que los caciques dan por esclavos son stas, Andrs de Cereceda. Mientras
que de la pgina 517 a la 525 aparece el Parecer del maestro Rojas para herrar de los
indios esclavos: ao de 1528 apostillado (interpreta, aclara o completa) por el licenciado
Quiroga.
En 1964 tuve la primera oportunidad de examinar este escrito sobre el que he venido
haciendo anotaciones y aprovechndolo en mis estudios sobre Vasco de Quiroga.
Me resulta tan importante como el intentar ahora volverlo un punto de referencia sobre tres
temas claves: La libertad, la igualdad humana y la mixta polica y como a tal pretendo
dedicarle atencin haciendo una nueva paleografa que permita una lectura fcil del mismo.
En las varias ocasiones que me ha tocado estudiarlo he tomado notas del mismo que luego
facilit para su edicin a Rafael Aguayo Spencer.
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