LA CUESTION JUDIA. MARX.

Emancipacin poltica o emancipacin humana?

Bruno Bauer, el ms brillante de los hermanos Bauer, era el ms

prestigioso de los jvenes hegelianos, como se llamaba a los hegelianos de
izquierda. El disparador de La cuestin juda en Marx es la crtica a Bauer,
quien no concibe otra forma de emancipacin ms que la poltica, lo que le
impide ir ms all de la crtica liberal a la monarqua reaccionaria de Prusia.

El horizonte crtico de Bauer se limita a la influencia de la religin en los

asuntos pblicos. Proponer que el Estado se libere de la tutela religiosa era, por
supuesto, progresivo en las condiciones de Prusia, pero Marx explica que de
esa manera slo se cuestiona al Estado religioso, mientras que el Estado como
tal queda libre de objecin. La emancipacin poltica libera al Estado de la
religin, pero no libera a los hombres ni de la religin ni del propio Estado.
Explicar esta contradiccin es poner a la vista los lmites de la emancipacin
poltica y del Estado como tal. De lo que se trata, entonces, es de definir el
carcter de ese Estado y someterlo a crtica.

El Estado poltico como mediacin

Primero cabe aclarar porqu se habla de Estado poltico. Hoy hablamos

de Estado a secas, pero en esa poca estaban muy presentes las formas de
representacin estamental -tpicamente feudales o semifeudales- que tambin

reciban el nombre de Estados o estamentos. El Estado poltico es, entonces,

una institucin que, al decir de Hegel, encarna la mxima racionalidad en la
organizacin colectiva de los asuntos sociales, elevndose por encima de la
sociedad civil (o sociedad burguesa), que es el mbito del mero inters privado
individual. Es esta filosofa del Estado la que ha trascendido hasta nuestros
das: la que considera al Estado como el portador del inters general. Es
tambin aqu donde est parado Bauer, ya que en ltimo anlisis su solucin
de la cuestin juda es tan simple como esto: que el judo deje de atender a su
inters particular, como judo, y se someta a los designios del Estado en tanto
ciudadano laico, lo que lo igualar a los dems ciudadanos de cualquier
religin.

Marx va a poner en cuestin todo esto. El hombre debe necesariamente

liberarse de la religin, que es una forma de autoenajenacin, de alienacin,
que impide al hombre reconocerse como sujeto al transferir las caractersticas
humanas a un ser sobrenatural. Pero, en la medida en que la liberacin de la
religin slo se hace a travs del Estado poltico, se establece una nueva
mediacin a las relaciones humanas. De este modo, dice Marx, la
espontaneidad de los vnculos sociales entre hombres libres queda
nuevamente postergada y depositada en las manos de un nuevo Dios laico: el
Estado.

As, el Estado representa un nuevo obstculo a la emancipacin

humana, una nueva forma de separacin, de enajenacin, ya que pone la
libertad y la igualdad en un terreno formal -como dice Marx, en el cielo de la
poltica-, dejando intactas la opresin y la desigualdad reales. La religin
cristiana propone la liberacin humana en un ms all de este mundo, en el
reino de los cielos; el Estado, por su parte, slo elimina esta mediacin para
postular otra: la liberacin meramente poltica, la libertad del ciudadano
abstracto, no del hombre real. Lo que nos conduce al siguiente tema.

La separacin entre Estado y sociedad civil

Nuevamente, despejemos primero la cuestin de los trminos.

Sociedad civil es una expresin que ha adquirido en la actualidad muchos
significados. Para Hegel -y en este sentido lo utiliza Marx-, la sociedad civil
(sinnimo de sociedad burguesa en el texto) es una forma espontnea de
organizacin humana, superior al estadio de la vida familiar, caracterizada por
el inters individual, el egosmo, la bellum omnium contra omnes (guerra de
todos contra todos). Thomas Hobbes, filsofo ingls del siglo XVII, justificaba el
rgimen monrquico como una barrera contra esta situacin en la que el
hombre es lobo del hombre; la solucin de Hegel es, precisamente, oponer a
esta esfera del egosta inters privado la esfera de la racionalidad pblica: el
Estado.

Para Marx, el ser genrico del hombre, lo que lo define como especie,
es su ser comunitario. No obstante, con la consolidacin del Estado poltico se
establece una brecha, una escisin, entre la vida comunitaria -que, insistimos,
no es real sino meramente poltica, donde el hombre slo cuenta como
ciudadano abstracto- y la vida privada, el mbito del inters individual, que es
donde tiene lugar la cotidianeidad, las relaciones y las prcticas sociales reales.
Marx lo llama la doble vida: por un lado, la vida a nivel de la especie, que se
limita al terreno poltico; por el otro, la vida del hombre individual, que abarca
todos los dems aspectos y por supuesto determina la vida poltica, como
luego veremos.

La separacin entre Estado y sociedad civil, entonces, es la base de una

paradoja: en la medida en que el hombre se comporta comunitariamente (la
poltica), no es real, sino abstracto, y en la medida en que tiene una vida real
(la de la sociedad civil), esa vida no es comunitaria, sino egosta, aislada del
semejante. La vida humana se ha partido en dos, pero ninguna de ellas es
completa y autnticamente humana.

La doctrina de los derechos humanos expresa la escisin entre poltica y vida

Un tema tan interesante como poco transitado entre nosotros es la

crtica de Marx a la primera versin de una doctrina que hoy est muy en boga,
incluso -o especialmente- entre grupos radicalizados y de izquierda. Marx parte
de la separacin ya sealada entre Estado y sociedad civil, entre ser
comunitario y ser individual, entre poltica y vida cotidiana, y explica que esta
misma dualidad se manifiesta en el terreno jurdico, bajo la forma de los
llamados derechos humanos. Estos se dividen en derechos polticos -que
afectan al hombre en tanto ser comunitario poltico, encarnado en el
ciudadano- y derechos del hombre en general, tambin llamados derechos
naturales. Precisamente, estos derechos naturales corresponden al hombre
privado, individualista, al hombre de la sociedad civil, separado de la
comunidad. Lo que est en discusin aqu son dos concepciones antropolgicas
(dos visiones del hombre como tal) diametralmente opuestas.
As, la
doctrina de los derechos humanos concibe al ser del gnero humano no como
comunitario, sino, por el contrario, como individual y egosta, aislado. Toda
determinacin social -es decir, toda relacin social que involucre al hombre en
tanto ser comunitario, que es el verdadero ser de la especie para Marx- es vista
por esta doctrina como algo externo, como una limitacin a la libertad
individual. Mientras que Marx sostiene que el hombre slo puede realizar su
humanidad en la relacin con los otros, la doctrina de los derechos humanos ve
a esta relacin como un permanente peligro, lo cual demuestra que considera
al hombre de la sociedad civil (egosta y separado de sus semejantes) como el
estado natural, verdadero, de la especie. Si a pesar de ese egosmo esencial
el hombre entra en relacin con sus semejantes, no se debe a ninguna
determinacin de su ser genrico -que es de donde parte Marx- sino a la mera
necesidad natural, a la mera interseccin del inters propio con el del otro. Ese
individualismo es consustancial al hombre real para esta doctrina, que debe,
por tanto, considerar al hombre poltico, al hombre que ejerce su actividad
comunitaria, como abstracto y artificial.

De ah que el liberalismo -que abreva en esta fuente desde el punto de

vista filosfico- siempre considere los derechos humanos naturales como
derechos del individuo contra el Estado, al que critican por razones opuestas a
las de Marx: no en cuanto mediador que impide los vnculos sociales directos

entre los hombres, sino en cuanto instancia colectiva abstracta que impide el
reino absoluto del inters privado al mantener, pese a todo, una comunidad
(poltica). Para Marx, en cambio, el Estado no permite la verdadera
comunitarizacin del hombre real, ya que la circunscribe al mbito de lo
poltico; es decir, no es lo suficientemente comunitario ni puede serlo, porque
su funcin ltima es garantizar el libre desenvolvimiento del hombre de la
sociedad civil.

Lo privado subordina a lo pblico: el Estado al servicio de la propiedad privada

Luego de exponer el pensamiento de los principales actores de las

revoluciones burguesas, Marx establece que el mbito en el que el hombre se
desempea como ser comunitario (la vida poltica, el Estado), no es ms que
un medio para mejor desarrollar el mbito de lo privado y lo particular, es
decir, la sociedad civil. De esta manera, la emancipacin poltica, esto es, la
disolucin de los antiguos estamentos feudales y sus privilegios, representa a
la vez la emancipacin de la sociedad civil de la poltica.

En efecto; bajo el rgimen feudal, la propiedad privada estaba sometida

al arbitrio y las regulaciones de nobles, monarcas y clrigos; tras la revolucin
burguesa, el Estado se pone al servicio de la sociedad civil y del inters
privado, que se convierte as en el fundamento del Estado, su razn ltima. Por
eso dice Marx que el sustrato del Estado poltico es el hombre apoltico, el
hombre natural, el individuo separado de la comunidad.

La emancipacin (puramente) poltica sanciona la separacin entre el

ciudadano y el hombre egosta, con dos consecuencias: por un lado, se
privilegia como inters del Estado el desarrollo del inters privado; por el otro,

se limita la actividad comunitaria a la actividad poltica, dejando por fuera lo

real y cotidiano. Por eso Marx postula la emancipacin humana como la
reabsorcin de la actividad humana a nivel de la especie a todos los mbitos
de la vida, sin que se establezca -o, mejor dicho, aboliendo- la separacin entre
lo pblico y lo privado, entre lo social y lo poltico. Y el resultado de ese libre
desarrollo de vnculos sociales entre las personas, sin mediaciones, sin el rodeo
de la religin ni del estado, es la disolucin tanto del Estado como de la
sociedad civil (en tanto esferas separadas y especficas).

Esta emancipacin humana an no tiene una denominacin; no pasarn

muchos meses hasta que Marx le d el nombre de un movimiento social
surgido de las entraas del orden existente: el comunismo.