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La filosofa comienza con el porqu de las cosas. La razn o el asombro por los
fenmenos naturales. La comprensin de los fenmenos naturales son necesarios en nuestra vida
como necesidad, el aspecto de conocimiento, como puede ser el saber astrolgico, la luna para
saber las mareas, el tiempo. Es necesario el saber a que atenernos para vivir.
Conocer la naturaleza es perfeccionarse. Hay una existencia anterior al saber denominada
filosofa. Haba relaciones tcnicas y saberes previos, que permitan llegar a ella, se deca que la
filosofa nace de la polis.
Introduce una nueva visin sobre las cosas, es el paso del mito al logos, para dar una explicacin
que se cree racional. El paso del mito al logos es un trnsito lento en el que permanece una mezcla
entre mito y logos. El pensamiento filosfico trata de desprenderse del mito, porque es un misterio
para introducir nociones que se consideran suficientes por su carcter lgico, racional,
comprensibles por la mayora de los hombres. La filosofa ser dotada de rasgos inmutables y
racionales.
Los griegos hablan del cosmos (conjunto ordenado), no del caos. Esta idea implica orden
inmutable sometido a leyes inmutables universales.
La naturaleza es un puzzle en el que todo encaja regido por reglas inmutables. Por eso el hombre
sabe a que atenerse, el marco de referencia si la hay..... Como desenvolverse de forma ms segura
y por eso la filosofa es esencial para vivir.
Hesiodo anda a caballo entre el mito y el logos. El origen de las cosas est en la naturaleza.(mirar
el cielo para entender la tierra)
Para los griegos la realidad hay que transformarla, es perfecta en si misma, est dada, sin
necesidad de tiempo. La naturaleza es inmutable, no es dada y hay que meterse en ella. Si no la
conocemos, no viviremos.
OBRAS
-Fragmentos de Herclito
-Timeo de Platn
-Fsica de Aristteles
-La naturaleza de las cosas de Timeo
-De la divisin de la naturaleza de Escoto Ergena
-La cena de las cenizas de Jordano Bruno
-El hombre mquina de Descartes
-Captulos de la tica de Spinoza
-Principio de Newton
-Rousseau, Voltaire...
-Origen de las especies de Darwin
-Einstein
Fsica de Aristteles libro II
El ser vivo o los 4 elementos estn dotados de espontaneidad. Cara ser esta all donde le
corresponde y siempre tiende a volver al lugar natural donde debe estar, no solo se refiere al
movimiento si no a crecer o decrecer. Frente a lo natural existen objetos creados por la mano
humana. No tienen en si el movimiento espontneo propio de lo natural. Accidentalmente pueden
tener alguna naturaleza fsica, pero son inevitablemente intereses. La naturaleza de algo es el
principio de la causa del movimiento o reposo siempre que sea de manera natural, no accidental.
La sustancia es aquello que define lo que la cosa es de forma invariable. La realidad natural es
aquella que cambia desde si misma. El ser de los seres naturales consiste en modificarse. Son en la
medida que se mueven. Define el movimiento como el acto de la potencia en cuanto que est en
potencia. Es la realidad de algo en cuanto que no se ha acabado, se est realizando. El ser humano
siempre tendra un resquicio potencial, siempre le queda algo de imperfeccin dentro de su
capacidad natural. La perfeccin sera el cumplimiento de su realidad interna. Dentro de nuestra
naturaleza entra crear artificios, crear una cultura.
Cuatro causas: eficiente, formal, final y material. La mas importante para Aristteles es la final,
pues resume las dems. Es u pensador finalista porque el fin atrae todo el proceso. Conseguir el
fin propio de la una sustancia es lo bueno. La dimensin moral viene por la propia naturaleza de
una cosa.
*visin metafsica: es la ms completa desde una visin filosfica. Recoge las dos anteriores con
validez universal. Esta visin es una recoleccin de ideas que permite una idea multidimensional
de la realidad, incluyendo cultura, aspectos histricos...es un conocimiento ms elaborado, ms
crtico, ms riguroso, esta concepcin se divide en tres grandes formas de concebir la realidad:
Naturalismo : es materialista, prime la dimensin fsica, carnal, orgnica, en donde lo que
importa es como la materia se va completando desde lo ms simple hasta lo mas complejo. La
mente humana.
Posicin empirista, sensorial, desde un punto de vista cientfico es mecanicista, toda dimensin
humana nace de esta infraestructura orgnica.
Idealismo de la libertad: es una visin contraria a la anterior. Lo decisivo es la autonoma de la
conciencia frente a la materia. Esta corriente defiende la capacidad creadora del espritu humano
que maneja la materia, mas all del modelo emprico. Es suprasensible e independiente que
gobierna al resto de instancias. ejemplo: Platn-mundo de las ideas, Kant-razn prctica.
Idealismo objetivo: hasta cierto punto este planteamiento engloba los dos anteriores. Dimensin
fsica y dimensin espiritual
Cierto tinte contemplativo.
Captamos por empata, nos fundimos en ella, percibimos su armona, sus fuertes vnculos...
Componente esttico. ejemplo: Hegel, los renacentistas...
Estos son grandes modelos en los que se pueden encajar muchas visiones del mundo. Acortan
visiones ya que algunas se complementan, y se integran en estos grupos.
Complementaria a la obra de Dithey se encuentra K.Kasperspsicologa de las concepciones del
mundo
Hace su propia clasificacin de las ideas del mundo. Venimos al mundo en un determinado marco
histrico que en la envoltura dentro de la cual sentimos y pensamos de determinada manera; en
cierto modo nos encierra pero hace que elaboremos nuestra propia concepcin de las cosas,
potencia nuestra capacidad de reflexin de la realidad. La imagen del mudo os proporciona
horizonte que creemos que las cosas naturales son as sin mas, lo tenemos interiorizado,
asimilado...
Dirigen la accin, nuestro comportamiento, nos empujan con fuerza, incluyen valoraciones,
dirigen nuestra conducta.
vivir es valorar-perjudicial -necesario
Lo importante de las ideas del mundo es que las potencien, que incluya la critica, las alimente, que
no los ahogue...como punto occidental que no niega a otro, si no que intenta universalizar,
derechos humanos
Naturaleza y accin
Diferenciamos entre accin humana y acontecimientos. Bajo este punto de vista la accin humana
necesita un agente, una voluntad y algn propsito, meta. Para entender la accin hay que tener en
cuenta el contexto ambiental, histrico...
Es un conjunto de normas o reglas que gobiernan la ejecucin del acto (implcitas o explicitas).
La accin humana solo se puede entender en un marco, hay interacciones. Estas aglutinan una
dimensin estrictamente biolgica (necesidades bsicas) una dimensin socio-cultual de
comunicacin e intercambio y dimensin tica y poltica (dentro de la anterior). La autora que
ilustra todo esto es Hannah Arendt la condicin humana
Habla de la vida humana desde un puno de vista activo. Lo que verdaderamente distingue al ser
humano: la vida del hombre es la de animal poltico. Es un individuo social-poltico.
Solo pude ser comprensible la vida en un mbito intersubjetivo, a un contexto colectivo. Vida
humana; capacidad para la praxis (actuar) y elaborar discursos. El ser humano es un ser vivo capaz
de elaborar discursos inteligentes sobre la realidad en el mbito de los intereses comunes.
Acciones humanas:
*la labor: incluye todo tipo de actividades relativas a satisfacer las necesidades bsicas de la vida.
Actividad repetitiva, todos los das... Actividades que se consumen pronto, hay que volver a
reiniciar (ciclo metablico de la naturaleza) actividades imprescindibles pero con gran esfuerzo,
en cierto modo ingratas, no reconocidas... Labor opresiva, condicionante.
*el trabajo: transformacin de materia prima y la elaboracin ms compleja de productos. En este
sentido ya no tiene sentido privado de labor. Con instrumentos, produccin a gran escala...
Diferencia con la anterior: los productos perduran, se hacen objetos y son prioritarias las
actividades sociales.
Cita la mercantilizacin de la existencia, cosificacin del hombre
*accin genuinamente humana: no hacer cosas, no ser obligado se hace libre y espontneamente
porque le hace desarrollarse como ser humano. Accin liberadora, voluntaria y con cierto placer,
nos permite expansionarnos y realizarnos.
La humanizacin se consigue con la accin propiamente libre y espontnea...ocio con ideal de
libertad, reflexin...
Emancipacin, relaciones libres, no impuestas dentro de contexto histrico determinado donde
prima lo comunicativo en igualdad.
Vida humana frgil y esta accin aun ms. La libertad es delicada, vulnerable....pero todo lo
valioso es frgil, renunciable, implica un esfuerzo.
Nietzche solo el ser humano puede prometer
Hannah solo el ser humano puede perdonar
Filosofa trgica-Rosset
No significa f pesimista, esto sera una falacia. Piensa que los autores pesimistas, han perdido
algo. El cree que no tenemos que lamentarnos de lo perdido porque en realidad nunca lo hemos
tenido. Nada es interpretable, no poseemos la realidad. Lo que hay que hacer es asumir la
limitacin. Asumir que el mundo es insignificante, impensable. No podemos pensar en un mundo
definido como azaroso. Nuestra reflexin tiene que atenerse a la circunstancia. Las cosas no tienen
medida universal, no hay patrones para evaluar la realidad. Debemos asumir est ignorancia docta.
A partir de aqu lo nico que debe importarnos es la efmera felicidad. La realidad no tiene
justificacin, ni la necesita. Ejemplos: la muerte y la risa.
- una cosa es tomar la muerte como una idea y otra es como un hecho. Afrontar las cosas
verdaderamente es chocar contra ella y no quedarnos detrs de una pantalla protegidos.
-la risa es algo verdaderamente indefinible, que rompe con cualquier necesidad y orden. Tiene
capacidad disolvente. Hay muchas formas de risa (silenciosa, carcajada)
- autores artificiales: Hume, Nietzche
Los Sofistas han pasado a la historia como embusteros, de una catadura moral muy reprobable.
El periodo de ilustracin griega: un periodo de apertura a otras civilizaciones, periodo
emprendedor, expansivo. Y los Sofistas son los crticos de las culturas. Ellos no quieren saber de
la physis, sino del nomos. Se oponen al discurso trascendente. No pretenden describir la
naturaleza, sino contar. Son aquellos que se centran en el conocimiento intermedio entre lo
universal y lo cultural.
El punto de partida d su pensamiento es la negacin de la physis. La materia es fluyente de manera
que la realidad no es inmutable. Sobre los dioses tampoco se puede afirmar nada, ni buscar su
naturaleza. Para la mayora de Sofistas la religin es fruto de la cultura.
Su saber no tiene contenidos ontolgicos, no habla de la realidad. Nuestro concepto de naturaleza
cambia, al igual que ella misma lo hace. Las diferentes opiniones de cada hombre son ciertas en la
medida en que aportan diferentes puntos de vista. No se puede hablar de una identidad fija de a
realidad, por ello no se puede dar un discurso ontolgico.
Aristteles los critica por su principio de no contradiccin. Pero no hay contradiccin si lo que se
achaca se da con perspectiva diferente. Su discurso es equivoco intencionadamente.
Los Sofista ven un conjunto de acontecimientos contingentes, no necesarios.
Gorgias sofista: no hay un ser, si existiera no podra ser conocido porque para que esa realidad
existiera debera ser infinita. No podemos entender lo externo, lo infinito, porque nuestro
pensamiento es limitado. No slo no existe el ser y no puede ser conocido, adems no podramos
comunicarlo si pudiramos conocerlo. Para Gorgias todo es mentira, pues todas las afirmaciones
son ficticias y adems no se pueden expresar. No tenemos certezas.
Hay pluralidad de discursos sobre la realidad. El valor del conocimiento es que ayude a vivir ms
y mejor. Su planteamiento es de un realismo pragmtico. la retrica es instrumento legtimo para
conseguir los intereses y no es necesariamente mentirosa.
Aunque la naturaleza sea una especie mediadora entre dios y lo humano, entre lo absoluto y lo
relativo; siempre hay una divisoria entre la trascendencia de dios y la inmanencia de los seres
materiales. Agustn subraya la distancia entre lo mundano y lo divino.
Contradice una opinin patrstica, algunos tratan de rescatar la fisicidad del mundo ya que al ser
obra de dios no puede ser tan malo.
Repercusin moral: idea de Agustn sobre el mal. Si dios es bueno y omnipotente y crea el
universo bajo esto, el mal, tiene difcil explicacin. El mal es una objecin frente a un dios creador
bueno.
Se atribuye el mal a algn defecto de lo material. Pero el problema est en que dentro del
cristianismo, lo material tambin ha sido creado por dios.
La respuesta agustiniana es que el mal proviene de la accin humana, del mal uso de la libertad de
los seres humanos. El mal es mera ausencia del bien. El pecado consiste en apartarnos del bien
para acercarnos al uso errneo de la libertad.
Cmo se ha creado al humano?
Ha sido creado libre y por lo tanto con la capacidad de equivocarse. Hay cierto pesimismo
antropolgico pues se considera al ser humano como alguien impotente, demasiado condicionado
por el pecado original como para poder desenvolverse con total libertad. Hay una perversin
originaria de nuestra naturaleza. Para Agustn, solo con la gracia de dios es esto soluble, por ello
dependemos absolutamente de dios. Es un misterio como conciliar naturaleza, gracia, y libertad.
b) Sto. Toms de Aquino
Tiene una clara influencia Aristotlica. Distingue esencia y existencia. Solo dios coincide en
ambos. Todo lo que existe es contingente, menos la existencia de dios que es necesario. Dios es el
nico ser mximamente realizado. Relacin entre dios y su creacin: causalidad. Dios es causa de
la naturaleza. Dios es causa final, ejemplar y eficiente. Es quin crea de acuerdo a un programa en
el que l es modelo. La misma materia que constituye a dios, constituye al mundo. Dios es
trascendente a los seres finitos. Los seres finitos participan de la perfeccin divina. La naturaleza
pues, tiene un grado de perfeccin porque est creada por dios. Sin embargo, la naturaleza tiene
una entidad propia, una relativa autonoma. Tiene pautas internas de organizacin que la hacen ser
estables. Esta estabilidad es la ley eterna de su entendimiento. En la naturaleza rige la accin
divina. Esto la hace ordenada, bella, dotada de propensin al bien es el complejo de todas las
sustancias dice S. Toms. Dentro de este complejo cada sustancia est dotada de la capacidad
intrnseca de moverse. . Ese movimiento est dirigido teleolgicamente. En la naturaleza todo
ocupa su lugar, y todo tiende a su desarrollo.
Toms utiliza su estudio sobre la naturaleza para tomar pruebas de la existencia de dios. En dios se
cree por fe y en la Biblia esta su revelacin, pero adems si analizamos la naturaleza encontramos
pruebas de la existencia de dios; pues a travs de la obra podemos conocer al autor (5 vas
tomistas).
La ley natural es traduccin de la ley divina. Cada uno de los seres tiene su propia naturaleza
individual. Cada uno tiene su funcin.
Aspectos bsicos:
- autoconservacin: todo ser vivo tiende por naturaleza a preservar su vida (trminos moralesderecho a la defensa propia)
-reproduccin: en el caso humano a) propensin natural al conocimiento mediante el uso de la
razn. b) la vida en sociedad.
A estas tendencias naturales se las llama synderesis. En el caso humano los dos ltimos rasgos son
los que le ayudan a definirse. Somos seres naturales pero estos rasgos propios nos hacen
diferentes.
PANICAR
3 grandes categoras:
* orden: dictaminado por dios. Establece una jerarqua, un conjunto de relaciones entre los
diversos seres naturales. Hace que participen en un grado de perfeccin divina. Se afirma que cada
ser tiene un apetito a desarrollarse, lo que le hace encajar en el orden natural.
*amor: es una fuerza cohexionadora. Un vnculo fsico y metafsico que unifica la realidad.
Atraccin que los seres tienen entre s. Amor como fuerza ontolgica, no una cuestin mental.
*fin: forma causal predominante ya que resume todas las anteriores. Esa finalidad consiste en
acercarse a dios, que es el origen de la naturaleza, pero a travs del desarrollo de nuestra propia
naturaleza retornamos a ello.
OCKHAM
Es uno de los fundadores del empirismo ingls. Fue ex comulgado por no estar de acuerdo con
ciertos preceptos de la iglesia del Vaticano.
Una de sus tesis es el voluntarismo. La voluntad de dios no es omnipotente. Su voluntad puede
cambiar el orden de la naturaleza. No hay legalidad inmutable en la naturaleza. No dice que dios
vaya a cambiar caprichosamente el orden de las cosas, sino que podra hacerlo. No hay nada que
tenga asegurada su identidad. Separa razn y fe. Inaugura una tradicin empirista.
NATURALEZA Y MSTICA
ECKHART
NICOLS DE CUSA
Posiblemente no fue mstico, pero su discurso es cercano. Para l la razn est andada en la
pluralidad del mundo y no puede conocer la unidad de fondo. Esta razn es consciente de su
ignorancia, por lo tanto es sabia. La razn proyecta en el infinito aquello que no puede resolver
lgicamente. Proyecta en dios aquello para lo que no tiene respuesta. En lo eterno todo se
resuelve, aunque racionalmente no lo entendamos. En dios significa lo disperso, lo problemtico
que queda sin explicar. La naturaleza es le despliegue de la sobreabundancia de realidad que tiene
dios. el mundo es la explicacin de dios. los seres mundanos implican a dios, pues est presente
a ellos. Todo lo que existe expresa a dios y en este sentido aquello que nos parece imperfecto,
efmero, tendra su razn de ser, sera finalmente reconciliado en la divinidad.
ecosistema
La interaccin de estos elementos ha dado lugar a la especie humana, eso significa que no hay un
proceso evolutivo lineal, no es simple, es complejo, hay saltos hacia delante pero puede haber
saltos hacia atrs, puede haber mutaciones, azares imprevistos....esto significa que hay un sistema
general. Hay cambios orgnicos, los ecosistemas son necesarios para la vida.
K.LORENZ
La accin de la naturaleza y el destino del hombre
Insiste en que la naturaleza humana est compuesta de azar, de fallos evolutivos... Por lo tanto hay
que entender que no se responde a ningn orden finalista. No se puede pensar en ningn orden
teleolgico en el universo.
Su tesis fundamental es que las estructuras psquicas se van adquiriendo en el proceso evolutivo
en interaccin con el medio ambiente = fisiomorfismo de la razn.
Lo que llamamos racionalidad viene de la evolucin natural del ser humano.
Hay una construccin biolgica de la razn en el tiempo.
La doctrina a priorista de Kant a la luz de la biologa actual
En este artculo estudia las estructuras de la conciencia de kant a priori. Estas surgen del hecho de
tener un sistema nervioso complejo. Sin ello no se podra hablar de categoras ni formas a priori.
Toda categora mental es una hiptesis de trabajo para sobrevivir, para resultar eficaz.
Consideramos innatas aquellas formas que se han confirmado como eficaces, por ejemplo la idea
de la causalidad. Esta obedece a este proceso adaptativo.
Se ha establecido en la conciencia humana porque se ha mostrado como un procedimiento ideal
para enfrentarse a la realidad.
La idea de Lorenz es que buena parte de lo que llamamos cultura tiene sus ltimos resortes en este
proceso de evolucin. La cultura seria aquella capacidad para sofisticar, clasificar esa serie de
patrones biolgicos de comportamiento que han resultado tiles para la especie.
A.HELLER
Si Lorenz subraya el aspecto biolgico, Heller, minimiza este aspecto y se centra en lo cultural.
Instinto, agresividad y carcter
Pretende refutar las teoras biologstas de la naturaleza humana.
Como dira Marx, los humanos no tienen naturaleza, tienen historia (esta autora tiene races
marxistas) Heller menciona a antroplogos, toma nota del discurso biolgico: esto que llamamos
instinto, est sumamente reducido. Critica la nocin del instinto.
Seala a autores como Gehlen que afirma que los humanos tienen hbitos ms que instintos.
Difieren las reacciones ante un estimulo.
No tienen una reaccin automtica, si no que se elabora una respuesta mucho ms elaborada. Los
humanos no estamos especializados como el resto de los animales para vivir en un medio
concreto. Esta no especializacin nos ayuda a entender porque no hay instinto.
Nosotros podemos obedecer a un estimulo de formas muy diferentes. Nuestra naturaleza es abierta
y flexible. Nos constituye realmente la posibilidad de aprender cosas muy diversas y por tanto
formarnos. Podemos construir nuestra identidad en trminos socio-culturales.
La cultura es por tanto nuestra segunda naturaleza. Modelamos nuestra identidad, tenemos la
capacidad de autoconstruirnos, lo que nos hace diferentes con respecto a los dems seres vivos y
tambin entre nosotros. Ese continuo auto modelado ocurre en un marco social, poltico,
econmico.... Y por tanto nos influye ms la historia que la naturaleza. Por eso es importante crear
un marco favorable que permita un mejor desarrollo de la vida humana.
Ej: a raz de la 1 guerra mundial se habla de un principio de destruccin. Esto sucede dentro de un
marco determinado.
Spinoza propone una comprensin de la tica brillante. Bsicamente, la clave est en el intro,
entre el ser y el deber, el querer.
Nuestra esencia es nuestro querer. Lo constitutivo de todo ser es el conatos. En el caso humano, se
habla de deseo. El deseo es la potencia que nos constituye. Esa potencia es un grado infinitesimal
de dios, que es toda la naturaleza. Pero hay que saber orientar este deseo, que este orientado por la
razn. La clave esta en que el deber moral parte de nuestro querer. No quiere proponer el capricho
si no un deseo compartido en cuanto a principios.
Pero esas virtudes han de ser creadas por el hombre. Lo haces por conveniencia, por la necesidad
de establecer criterios de vida que desarrollen nuestra potencia. Llamamos bueno a lo que nos
enriquece, nos permite vivir como personas. Pero estos valores no nos vienen dados por
naturaleza.
Para Spinoza, la naturaleza de algo es perfecto. entiendo por perfeccin lo mismo que realidad
cada ser es perfecto en si mismo por la potencia que lo constituye. Es un criterio que esta dentro
del individuo. No se debe moralizar la naturaleza, porque esa mezcla es confusa e inapropiada.
ARTE - NATURALEZA
- Platn: el arte participa de la plenitud del mundo de las ideas. Es representacin entre mundano y
real, de ah su excelencia. El arte siempre imita a la naturaleza y no hay una creatividad radical. El
arte es la recreacin de lo natural.
- A lo largo de la edad media esta idea prevalece y se le aade como transmisor de lo religioso.
- En el renacimiento cambia esta idea, adems de imitar a la naturaleza, el ser humano se concibe
a si mismo como creador de la belleza no solo de imitador del mundo natural.
- En la modernidad estas ideas se van complejizando y en el s. XX aparecen las vanguardias que
supone la ruptura de todos los cannones anteriores. no pretendo pintar el paisaje, sino pintar la
luz la msica y la pintura transmiten emociones. Supone una ruptura de la copia de lo natural y lo
estable del mundo, no hay una reproduccin de lo dado. Introducen elementos de ruptura: poetaasociacin mecnica de ideas, artista-descomponer los volmenes en ngulos imposibles que en
perspectiva normal son imposibles...
- En el presente es arte aquello que se pone en el museo porque ya no hay modelo. Multitud de
principios pblicos sociales para juzgar lo que es arte y lo que no.
Rosset habla de esttica como la relacin entre lo natural y lo artificial. Unas veces se imita y
otras sirve como refuerzo a ella, aporta el suplemento de armona, de belleza que no esta dada en
la naturaleza. Se convierte en una especie de complemento. Existen autores que rechazan
cualquier copia y proponen un mundo propio independiente de cualquier forma natural.
Arte ecolgico arte ligado al medio ambiente, forma de relacin. Existe convergencia entre
esttica y ecologa. Forma de concebir las relaciones entre naturaleza y cultura, armonizable.. Son
dos polos de un solo continuo que estn absolutamente interrelacionados. Percibimos el mundo de
la naturaleza desde patrones culturales. Nuestra identidad implica simbiosis naturaleza-historia de
manera que el arte es el medio capaz de reconocernos estos dos mbitos conjuntamente. Se trata
de posicin esttica que pretende sustituir ese poder sobre naturaleza por dialogo entre humano y
natural, sin olvidar que todo paisaje es un paisaje cultural.
Existen muchas tendencias que pretenden dignificar lugares destruidos, que son rescatados
artsticamente.
Corrientes que pretenden reflejar la relacin profunda de continuidad entre cuerpo humano y
cuerpo terrestre.
Hay una Fecundacin entre ambas vas, naturaleza virgen y hombre que contempla.
Renacimiento: naturaleza-hombre
La naturaleza ya no es algo intocable, inmutable. Hay un proceso de secularizacin. La naturaleza
es objeto de estudio sistemtico, entendida como el otro gran libro en el que dios se ha
manifestado con la posibilidad de conocerlo racionalmente. Como conocimiento esencial para la
formacin del ser humano culto.
Hay una necesidad de tensin entre fortuna y virtud recuperando as la forma antigua de entender
la virtud. Ser virtuoso as ser ser fuerte, entendido como potencia.
Se preocupan por la conexin necesidad - libertad: Maquiavelo, Alberti, Lorenzo Valla, .... Son
autores que estudian como concebir la razn humana y la razn natural impuesta, establecen
relacin sobre la franja intermedia entre acciones que ocurren mas all de la voluntad. Cuando
actuamos hay una cadena de causa-efecto q se nos escapa, que se mezcla con circunstancias
ambientales, se independiza de su origen, nuestro deseo inicial.
G. Pico deca que no haba una esencia dada, si no existencia auque vamos construyendo a travs
de nuestros actos. Es algo caracterstico del hombre que crea a lo largo de su vida esa existencia,
en dialogo con el medio pero con margen de maniobra para construirse a si mismo.
En sobre la dignidad humana ; artesano = dios; a los dems marcado; el hombre marca su
naturaleza en medio del mundo, para crear uno mismo modelando su forma como diseador.
debemos ser lo que queramos ser el hombre como plasticidad, modelado por propias elecciones,
vida no dada de antemano si no que la vamos modelando para subir o bajar segn la libertad.
Elegimos naturaleza culturalmente, la 2 naturaleza en virtud de cultura y tica.
El hombre es un ser hbrido, ni celestes ni terrestres, cruce de caminos con lo que podemos
construir dignidad humana, hacer de su vida un arte o claudicar entre personas del medio y
abandonar la construccin como sujetos nuestro ser se construye mediante nuestro operar
nuestra virtud consiste en esa fuerza para dotarnos a nosotros mismos de una entidad propia.
El hombre tiene adems calidad especial, mediador de lo divino y lo natural, responsables de
creacin creado a imagen y semejanza para desenvolverse en el medio. Relacin entre el micro y
el macrocosmos. La vida del hombre se refleja a principios y belleza del orden del universo en su
conjunto. Gran importancia de la humanidad que nos hace hombres, idea fundamental contraponer
hombre-fiera.
Construimos nuestra propia identidad mediante el conocimiento. Necesaria formacin cultural:
construirnos como humanos.
Conocimiento como condicin de posibilidad de nuestra propia humanizacin. Dotados de
instrumento y capacidad de modelar con esa libertad: sabios; si no llegamos a esa libertad, no
llegamos a esa humanidad.
El saber esta al servicio de la vida, es necesario para ser verdaderamente humano
El ser humano es una parte especial de la naturaleza que se forma a si mismo para ser capaz de
desenvolverse en esa naturaleza secular. Capacidad plstica y elstica en el hombre y el arte, es la
forma imaginativa de recrear el universo. Luego, entre la teora de arte-ciencia no hay oposicin
sino vinculo en medida que se expresa la creatividad funcional de la naturaleza y espritu humano
que tiene forma creada que hace comprender participar en lo natural.
El ser humano est creado igual que la naturaleza, participando de la misma fuerza creadora del
universo.
Boltzmann: formul este principio, principio de entropa: todo sistema cerrado pierde la energa:
todo lo calido se enfra en el tiempo (desorganizacin del sistema)
Por eso los seres vivos somos sistemas abiertos, en contacto con el exterior. Negamos la entropa
pues debemos estar abiertos al medio para vivir. Aunque al final triunfe la entropa, pues morimos.
Mientras para los griegos el tiempo es cclico, ahora el tiempo es lineal. Incluso el universo tiene su
historia. Lo real se presenta como una gran red de relaciones, en el espacio, en el tiempo,
histricas se habla de un universo procesual.
MECNICA CUANTICA: otra revolucin
Cuando las partculas que constituyen la luz inciden en el tomo produciendo un salto fotoelctrico.
Planck la radiacin de energa es discontinua. Ya no hay continuidad, se producen saltos, la
realidad es discontinua. Cuantos de energa: unidad para medir la radiacin de energa.
Schrdinger visin determinista de la mecnica cuntica. La funcin de onda: da vueltas y est
ubicada en todas las situaciones posibles alrededor del tomo. El electrn es una nube alrededor del
tomo, ms que una partcula. No existe la partcula como algo independiente en el espacio-tiempo.
La realidad de las cosas en este nivel atmico solo puede establecerse en relacin a nuestros
clculos.
Nosotros incidimos sobre la realidad que queremos medir. lo real se reduce a nuestras ideas
Principio de incertidumbre: no podemos conocer la posicin exacta de la partcula. Siempre hay un
lmite en nuestro conocimiento: la posicin o el movimiento fsico. El observador siempre influye
sobre el objeto, el sujeto siempre introduce una invariable de indeterminacin.
la imagen de la naturaleza en la fsica actual: no existe una realidad en si. La fsica cuntica hace
que las cosas sean reales por si mismas. Cada mbito de la realidad tiene sus propias especialidades.
Nuestro conocimiento es sectorial y cada sector tiene sus rasgos propios. Red de relaciones entre
hombre y naturaleza nuestra observacin de la naturaleza interfiere en ella, la modifica.
Tenemos que apreciar que el conocimiento es incompleto por definicin (principio de
incertidumbre)
T relatividad
T incompatibles
T cuntica
Ni siquiera la causalidad seria explicable dentro de la fsica cuntica.
4 grandes fuerzas en la naturaleza: fuerzas heterogneas:
- t campo gravitatoria (newton)gravitn
- electromagntica fotones
- la fuerza dbil a nivel subatmico (microfsico) mesn
- la fuerza fuerte a nivel subatmico (engarza las partculas subatmicas)gluones
Intentan una explicacin totalizadora del diverso. Uno de los grandes debates contemporneos
R. Dawkins.
S. Jay Gould.
Idea de orden: supone una estabilidad, una regularidad, repeticin. Se forman estructuras
estables en cualquier campo de fenmenos. Es un orden fruto de la interaccin de los
elementos en juego. El orden nace desde la base. La estructura est a medio camino entre el
orden y organizacin. El todo tiene cualidades emergentes que solo aparecen en el
conjunto. La manera en que estn ordenadas las partes es la organizacin y esto es propio
del conjunto y no de la suma de las partes. Las propiedades del conjunto retroactan sobre
las partes. Ejemplo: El cuerpo humano como conjunto es fundamental, ms que cada una
de las partes. En ese sentido el cuerpo necesita un orden para que la totalidad del organismo
est autorregulado.
Idea del desorden: tiene dos polos: 1-objetivo(aquello que es observable).2-subjetivo(no
sabemos si el desorden es una realidad o son formas de desorden por no entender su orden
oculto, pues ignoramos las pautas ocultas que regulan esos conjuntos) La relacin entre
sujeto y objeto implica esta incertidumbre.
El orden y el desorden viene dado por el entorno. Cualquier alteracin har que el sistema se
modifique. Orden y desorden son mucho mas complejos que necesidad, complementariedad
entre ambos. El desorden es algo relativo y el desorden es relativo al orden y en cierto modo
desconocido.
MORIN propone una tetralogia:
- orden-desorden
sistemas, sucesos.
-
organizacin-interaccin
Ocurren sucesos imprevistos que alteran los sistemas y se produce el desorden. Es muy relevante el
hecho de que a partir del caos se cree el orden. Orden a partir del desorden. Somos parte del mundo
y el mundo es parte de nosotros. Este es un gran tem de conocimiento.
Morin refuta la teora general de sistemas. Bertalanfly escribi este libro: hiptesis de que todos los
sistemas estaran recogidos por los mismos principios.
Morin sostiene que cada conjunto de sistemas tiene sus propios principios organizativos.
Deberamos pues desarrollar teoras sobre sistemas con sus cargos particulares.
El universalismo debe ser compatible con el pluralismo, pues la realidad es plural,
multidimensional.
Todo sistema natural es histrico. Procesos en el que el sistema va haciendo su propia historicidad.
Morin principio de la razn ecosistmica. En todo ecosistema hay variables inciertas y ante estas el
sistema responde con aquello que hace perdurable, hace funcionar su determinismo interno, y
viceversa, frente a ello, el sistema opone su propio margen adaptativo por ello el ser humano es
capaz de adaptarse a los mas diversos ecosistemas.
Un ecosistema abierto es un sistema que alimenta su autonoma pero a la vez nos hace
independientes. Todos somos dependientes, pero tenemos un grado de independencia dentro de
nosotros mismos.
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Idea de un sujeto: a partir de todas las ideas anteriores, se puede hablar de esta idea de
sujeto, dotado de autonoma. Cada sujeto tiene unos rasgos que le hacen nico. Es posible
fundar cientficamente la funcin de sujeto.
Locke: existen 3 grandes derechos: seguridad, libertad, propiedad. Esto es as por naturaleza. Es
revolucionario porque se supone que consagra derechos universales los no propietarios no tienen
derechos, tampoco los ateos ni catlicos (diferencia entre americanos y catlicos). Una vez ms, se
interpreta la ley natural dependiendo de la situacin histrica y econmica.
Rousseau: fue uno de los precursores de la ilustracin. Tuvo gran influencia en los franceses
revolucionarios.
Lo que hace es revindicar la idea del contrato social. En ese sentido, diferenci que por naturaleza
todos los hombres son iguales justamente critica teoras contrarias por dos razones:
1- idea del paso supone degeneracin ( vida en sociedad desvirta todas las virtudes que
tenemos por naturaleza)
2- idea del contrato social porque segn l, la teora contractualista legitima la sociedad
burguesa y desigualdad de riquezas. Denuncia esta desigualdad. Idea de ley natural captada
por la razn. El hombre no se puede permitir esa situacin de desigualdad.
A medida que avanza el s.XIX van apareciendo reflexiones y opiniones filosficas que critican
(marx) toda la economa y la poltica de la poca, para desmontar la base ideolgica de estos
discursos.
Todo esto no significa que la idea de ley natural haya desaparecido.
Ej: de esto es el darwinismo social (los fuertes, ricos, prevalecen sobre los dbiles, pobres debido a
esa ley natural) otro ejemplo: ideologa nazi razas superiores e inferiores, los superiores conquistan
y mandan a los inferiores. Todo esto certifica que continuamente apelamos a 1 cierto sentido influye
en la vida cotidiana.
El ideal clsico de vivir conforme a una naturaleza ha atravesado la historia y se manifiesta de
formas diversas.
En cualquier caso, eso significa acatar la ley natural y en ese sentido, ha influido poderosamente en
la vida de los individuos y sigue hacindolo.
EL PODER: ha sido muchas veces justificado, sin embargo, se ha buscado a lo largo de la historia
del pensamiento. Una justificacin que pone nfasis en el derecho y no en la fuerza.