Sunteți pe pagina 1din 29

TEMA I: NATURALEZA E INTELIGIBILIDAD

La naturaleza es aquello que existe en el espacio y en el tiempo, en la totalidad de las


cosas. El conjunto de lo real. Es todo lo que no ha sido creado por los hombres.
Posee un carcter universal, pero a la vez, tambin individual.
La aproximacin de la naturaleza se puede encontrar de diversas maneras:
-ontolgicamente: ciencia que estudia el conocimiento de las entes.
-objeto de conocimiento.
-funcionamiento y mecanismo.
-tcnicamente: forma de manipular o natural (revolucin gentica)
-esttica: vivir en/de la naturaleza, sufrirla
Obviamente es una variable que depende del ser humano, somos nosotros los que
decidimos como es esto y lo otro, guiamos las cosas, que parten de nosotros y vuelven a nosotros.
Todo es un dilogo de ida y vuelta, existen dos palos de una misma realidad.
La naturaleza siempre enraza a numerosas cosas: como naturaleza y cultura, naturaleza y arte...
Lo natural se entiende con relacin a lo humano y viceversa, de esto los problemas entre
naturaleza y cultura. ejemplo: para los griegos lo natural era la contraposicin a lo humano. Platn y Aristteles
la definan como aquello que no es obra humana y que no es catica. Tiene un aspecto negativo, no lo que es, sino lo
que no es. Por lo contrario decan que la naturaleza, es fuerza originaria. Lo natural es aquello espontneo que tiende
a un fin. Como fin no entendemos terminacin si no cumplimiento, realizacin, la meta de un objetivo. El azar que no es
la naturaleza, es la que no tiene meta de desarrollo. Lo artificioso (creado por meta humana) si tiene meta. Como el
artesano que crea una silla que es espontneo y tiende a un fin, es tambin azaroso sin fin coordinado y artificioso
porque no es espontneo y tiene fin.

La filosofa comienza con el porqu de las cosas. La razn o el asombro por los
fenmenos naturales. La comprensin de los fenmenos naturales son necesarios en nuestra vida
como necesidad, el aspecto de conocimiento, como puede ser el saber astrolgico, la luna para
saber las mareas, el tiempo. Es necesario el saber a que atenernos para vivir.
Conocer la naturaleza es perfeccionarse. Hay una existencia anterior al saber denominada
filosofa. Haba relaciones tcnicas y saberes previos, que permitan llegar a ella, se deca que la
filosofa nace de la polis.
Introduce una nueva visin sobre las cosas, es el paso del mito al logos, para dar una explicacin
que se cree racional. El paso del mito al logos es un trnsito lento en el que permanece una mezcla
entre mito y logos. El pensamiento filosfico trata de desprenderse del mito, porque es un misterio
para introducir nociones que se consideran suficientes por su carcter lgico, racional,
comprensibles por la mayora de los hombres. La filosofa ser dotada de rasgos inmutables y
racionales.
Los griegos hablan del cosmos (conjunto ordenado), no del caos. Esta idea implica orden
inmutable sometido a leyes inmutables universales.
La naturaleza es un puzzle en el que todo encaja regido por reglas inmutables. Por eso el hombre
sabe a que atenerse, el marco de referencia si la hay..... Como desenvolverse de forma ms segura
y por eso la filosofa es esencial para vivir.

Hesiodo anda a caballo entre el mito y el logos. El origen de las cosas est en la naturaleza.(mirar
el cielo para entender la tierra)
Para los griegos la realidad hay que transformarla, es perfecta en si misma, est dada, sin
necesidad de tiempo. La naturaleza es inmutable, no es dada y hay que meterse en ella. Si no la
conocemos, no viviremos.
OBRAS
-Fragmentos de Herclito
-Timeo de Platn
-Fsica de Aristteles
-La naturaleza de las cosas de Timeo
-De la divisin de la naturaleza de Escoto Ergena
-La cena de las cenizas de Jordano Bruno
-El hombre mquina de Descartes
-Captulos de la tica de Spinoza
-Principio de Newton
-Rousseau, Voltaire...
-Origen de las especies de Darwin
-Einstein
Fsica de Aristteles libro II
El ser vivo o los 4 elementos estn dotados de espontaneidad. Cara ser esta all donde le
corresponde y siempre tiende a volver al lugar natural donde debe estar, no solo se refiere al
movimiento si no a crecer o decrecer. Frente a lo natural existen objetos creados por la mano
humana. No tienen en si el movimiento espontneo propio de lo natural. Accidentalmente pueden
tener alguna naturaleza fsica, pero son inevitablemente intereses. La naturaleza de algo es el
principio de la causa del movimiento o reposo siempre que sea de manera natural, no accidental.
La sustancia es aquello que define lo que la cosa es de forma invariable. La realidad natural es
aquella que cambia desde si misma. El ser de los seres naturales consiste en modificarse. Son en la
medida que se mueven. Define el movimiento como el acto de la potencia en cuanto que est en
potencia. Es la realidad de algo en cuanto que no se ha acabado, se est realizando. El ser humano
siempre tendra un resquicio potencial, siempre le queda algo de imperfeccin dentro de su
capacidad natural. La perfeccin sera el cumplimiento de su realidad interna. Dentro de nuestra
naturaleza entra crear artificios, crear una cultura.
Cuatro causas: eficiente, formal, final y material. La mas importante para Aristteles es la final,
pues resume las dems. Es u pensador finalista porque el fin atrae todo el proceso. Conseguir el
fin propio de la una sustancia es lo bueno. La dimensin moral viene por la propia naturaleza de
una cosa.

TEMA 2: NATURALEZA, HISTORIA Y CULTURA. LAS CONCEPCIONES DEL MUNDO


Sentido cambiante a lo largo del tiempo desde una lgica evolutiva.
Relacin entre naturaleza, historia y cultura:
Hay una diferencia entre ser humano y animal, ste est embebido por su entorno natural,
encajando perfectamente con su entorno. Si le sacas de ese contexto, el animal muere. El ser
humano no encaja en un entorno concreto. Podemos adaptarnos a muchos entornos diferentes. A
esto se le llama conciencia, cultura. Es nuestra cruz porque siempre hay una distancia entre el
mundo y nosotros. Pero es nuestra cara, porque tambin podemos infiltrarnos en muchos mbitos
no en uno en particular.
La distancia entre el ser humano y el mundo le hace ser consiente sobre si mismo. La diferencia
con el animal es que hay una conciencia que genera cultura a lo largo de la historia, en cambio, un
animal no tiene sentido histrico.
Se puede hablar de diferentes niveles de realidad, en la que cada cual tiene sus leyes internas,
lenguaje
Marco conceptual:
En la realidad lo primero que concebimos es un nivel de carcter fsico-qumico, un
segundo nivel, emergencia, al aadir una dimensin nueva a lo fsico, la biolgica. Un tercer nivel
orgnico-social en el que el todo es siempre ms que la suma de sus partes. Y un ltimo nivel
socio-cultural , que es la suma de todo pero no tiene sentido por si solo, porque la realidad es
multidimensional. El universo es una relacin de relaciones, una multidimensionalidad
interactuante.
Naturaleza, historia y cultura son pues un conjunto.
La cultura es un sistema de conocimientos, reglas tcnicas, valores, mitos... La caracterstica
principal de todo esto es que no son innatos, son adquiridos por la humanidad a lo largo del
tiempo. La cultura crece en el tiempo. Se transmite de unas personas a otras, generacin tras
generacin, por ello puede acumularse.
La cultura como conjunto de comportamientos, todo aquello que tiene que ver con la
comunicacin, el aprendizaje de pautas.
Todo aquello que son teoras, creencias, el conjunto de las ideas de carcter religioso.
Arte como conjunto. La obra de arte tiene algo ms que no se da en las otras variantes.
La cultura est dividida en dos variantes. Todo es cultura, incluso cuando se va en contracultura,
pues partimos de ella. Se dice que la cultura es nuestra segunda naturaleza.
Entre naturaleza, cultura e historia hay una relacin de interaccin, nunca pueden pesarse por
separado. Este circuito es el sentido que tienen las cosas. Nuera relacin con la naturaleza es
siempre una relacin cultural.
La vida humana tiene una dimensin natural, una cultural y una histrica. No hay nada que quede
fuera de estas tres cosas. Una excepcin podra ser la experiencia mstica.

Kuhn la estructura de las revoluciones cientficas


Paradigma: las relaciones de naturaleza, historia y cultura constituyen un paradigma, que es un
conjunto universalmente reconocido de problemas y soluciones, preguntas y respuestas de las que
se data una determinada comunidad humana. Esta seria la visin normal, visin que integra estos
tres factores.
El paradigma nos da una visin de conjunto, delimita las tres cosas, clasifica la experiencia
humana, por eso incluye los presupuestos bsicos de los que parte todo lo dems. Es la gran matriz
de los que surgen el pensamiento humano; la constelacin de los acuerdos bsicos. Supone una
gua para interpretar el mundo y actuar en l. Incluye valores de todo tipo, metas, objetivos,
ejemplos vivos que se ven, se perciben. El paradigma es tambin el conjunto de lenguajes bsicos
que gobiernan nuestra vida. Es un complejo dinmico de dimensiones. Es dinmico porque se
modifica a lo largo del tiempo.
A todo esto se le pude definir como el mundo mediado en que vivimos. En este sentido, nos
aprovechamos de lo que han vivido generaciones anteriores (importancia de la memoria histrica)
se puede decir que el paradigma nos proporciona tambin prejuicios (juicios bsicos sobre la
realidad que ya nos transmiten y tambin ideas preconcebidas ciegas hacia lo diferente)
Dilthey Weltansdauung historicidad de la conciencia humana
Ms all de las definiciones histricas hay una serie de constantes en la vida humana (experiencia
de los hombres a lo largo de los siglos) permite entender la ley de formacin de las ideas del
mundo. La vida de los hombres se organiza de acuerdo a una estructura comn: Ideas del mundo:
estn constituidas por tres ingredientes fundamentales:
-qu es?: intento por conocer, generar una imagen; pretensin descriptiva.
-qu valor?: pretensin de apreciar-valorar las cosas. Distincin entre lo que se considera
bueno y malo; pretensin valorativa.
-metas prcticas?: esfera prctica de las intenciones y los fines.cules son los propsitos
fundamentales de una determinada cultura?
Esto corresponde a la conciencia de toda persona humana. Algunas perduran, las que ayudan en la
vida, otras desaparecen y otras son integradas (se produce una criba)
Cmo conciliar la historicidad y la permanencia? En todo caso lo importante es considerar las
dimensiones de la vida humana y conciliarlas, dndonos cuenta que cada poca tiene su propio
complejo vital.
Esto debe ser objeto de una comprensin hermenutica: intento por interpretar las cosas, textos,
intento por comprender las cosas en conjunto; tiene un sentido integrador con carcter intuitivo. A
partir de nuestro conocimiento de nuestra vida misma podemos reconocer a los dems como
iguales y despus lo que nos rodea, nuestra naturaleza. Con stas propuestas ste autor narra una
clasificacin de las ideas del mundo.
* visin religiosa del mundo con planteamiento dualista: lo invisible y lo divino; dimensin
material y visible que viene determinado por lo anterior.
Si el verdadero poder reside en lo sobrenatural, nos encontramos en una realidad partida donde la
instancia fundamental se nos escapa. Este planteamiento es mediatizado por dogmas, ritos,
ceremonias que no aclaran la realidad, an ms, la ocultan. La visin del mundo es por tanto
insuficiente.
*visin potica del mundo. Simblica e intuitiva, trata de explicar ms que lo trascendente, el
sentido de las cosas, las grandes formas de ser, las tipologas de carcter (temple vital). Relaciones
entre individuos y sus actos, destino, azar...explicar la vida desde s misma [interpretacin potica
de la realidad, explicacin de mitos en los griegos]
Estas ideas no estn suficientemente clasificadas intelectualmente.

*visin metafsica: es la ms completa desde una visin filosfica. Recoge las dos anteriores con
validez universal. Esta visin es una recoleccin de ideas que permite una idea multidimensional
de la realidad, incluyendo cultura, aspectos histricos...es un conocimiento ms elaborado, ms
crtico, ms riguroso, esta concepcin se divide en tres grandes formas de concebir la realidad:
Naturalismo : es materialista, prime la dimensin fsica, carnal, orgnica, en donde lo que
importa es como la materia se va completando desde lo ms simple hasta lo mas complejo. La
mente humana.
Posicin empirista, sensorial, desde un punto de vista cientfico es mecanicista, toda dimensin
humana nace de esta infraestructura orgnica.
Idealismo de la libertad: es una visin contraria a la anterior. Lo decisivo es la autonoma de la
conciencia frente a la materia. Esta corriente defiende la capacidad creadora del espritu humano
que maneja la materia, mas all del modelo emprico. Es suprasensible e independiente que
gobierna al resto de instancias. ejemplo: Platn-mundo de las ideas, Kant-razn prctica.
Idealismo objetivo: hasta cierto punto este planteamiento engloba los dos anteriores. Dimensin
fsica y dimensin espiritual
Cierto tinte contemplativo.
Captamos por empata, nos fundimos en ella, percibimos su armona, sus fuertes vnculos...
Componente esttico. ejemplo: Hegel, los renacentistas...
Estos son grandes modelos en los que se pueden encajar muchas visiones del mundo. Acortan
visiones ya que algunas se complementan, y se integran en estos grupos.
Complementaria a la obra de Dithey se encuentra K.Kasperspsicologa de las concepciones del
mundo
Hace su propia clasificacin de las ideas del mundo. Venimos al mundo en un determinado marco
histrico que en la envoltura dentro de la cual sentimos y pensamos de determinada manera; en
cierto modo nos encierra pero hace que elaboremos nuestra propia concepcin de las cosas,
potencia nuestra capacidad de reflexin de la realidad. La imagen del mudo os proporciona
horizonte que creemos que las cosas naturales son as sin mas, lo tenemos interiorizado,
asimilado...
Dirigen la accin, nuestro comportamiento, nos empujan con fuerza, incluyen valoraciones,
dirigen nuestra conducta.
vivir es valorar-perjudicial -necesario
Lo importante de las ideas del mundo es que las potencien, que incluya la critica, las alimente, que
no los ahogue...como punto occidental que no niega a otro, si no que intenta universalizar,
derechos humanos

Naturaleza y accin
Diferenciamos entre accin humana y acontecimientos. Bajo este punto de vista la accin humana
necesita un agente, una voluntad y algn propsito, meta. Para entender la accin hay que tener en
cuenta el contexto ambiental, histrico...
Es un conjunto de normas o reglas que gobiernan la ejecucin del acto (implcitas o explicitas).
La accin humana solo se puede entender en un marco, hay interacciones. Estas aglutinan una
dimensin estrictamente biolgica (necesidades bsicas) una dimensin socio-cultual de
comunicacin e intercambio y dimensin tica y poltica (dentro de la anterior). La autora que
ilustra todo esto es Hannah Arendt la condicin humana
Habla de la vida humana desde un puno de vista activo. Lo que verdaderamente distingue al ser
humano: la vida del hombre es la de animal poltico. Es un individuo social-poltico.
Solo pude ser comprensible la vida en un mbito intersubjetivo, a un contexto colectivo. Vida
humana; capacidad para la praxis (actuar) y elaborar discursos. El ser humano es un ser vivo capaz
de elaborar discursos inteligentes sobre la realidad en el mbito de los intereses comunes.
Acciones humanas:
*la labor: incluye todo tipo de actividades relativas a satisfacer las necesidades bsicas de la vida.
Actividad repetitiva, todos los das... Actividades que se consumen pronto, hay que volver a
reiniciar (ciclo metablico de la naturaleza) actividades imprescindibles pero con gran esfuerzo,
en cierto modo ingratas, no reconocidas... Labor opresiva, condicionante.
*el trabajo: transformacin de materia prima y la elaboracin ms compleja de productos. En este
sentido ya no tiene sentido privado de labor. Con instrumentos, produccin a gran escala...
Diferencia con la anterior: los productos perduran, se hacen objetos y son prioritarias las
actividades sociales.
Cita la mercantilizacin de la existencia, cosificacin del hombre
*accin genuinamente humana: no hacer cosas, no ser obligado se hace libre y espontneamente
porque le hace desarrollarse como ser humano. Accin liberadora, voluntaria y con cierto placer,
nos permite expansionarnos y realizarnos.
La humanizacin se consigue con la accin propiamente libre y espontnea...ocio con ideal de
libertad, reflexin...
Emancipacin, relaciones libres, no impuestas dentro de contexto histrico determinado donde
prima lo comunicativo en igualdad.
Vida humana frgil y esta accin aun ms. La libertad es delicada, vulnerable....pero todo lo
valioso es frgil, renunciable, implica un esfuerzo.
Nietzche solo el ser humano puede prometer
Hannah solo el ser humano puede perdonar

TEMA 3: POSIBILIDAD DE UNA ANTI-NATURALEZA


El artificio es paradjicamente lo mas natural en el caso humano, es decir, que somos seres
biolgicos pero artificiales en el sentido de que somos culturales. Nuestra verdad es la del artificio
no la de la supuesta naturaleza. Segn esto, la naturaleza est ah pero nos movemos por nuestras
propias ideas. La naturaleza sera destinada a dominar la realidad.
Ha habido siempre una llamada a volver a la naturaleza. Se ha contrapuesto la suciedad a la
limpieza de la naturaleza. El discurso sobre la naturaleza ha servido para culpar a los humanos.
Rosset lo ve desde el punto de vista contrario, somos los humanos los que creamos los valores que
creemos naturales. La idea de naturaleza es una idea vaca. Esto consiste en que es una idea difusa.
A la hora de la verdad no sabemos como definirla, dice este autor. Nuestra explicacin de lo
natural no est a la altura del uso que queremos hacer de ello. Hacemos un uso ideolgico de la
palabra naturaleza que va ms all del concepto que tenemos de ella. En trminos psicolgicos es
importante, pues nos da seguridad, destierra el azar, con lo que ste tiene de incertidumbre. Por
ello la idea de naturaleza es tranquilizadora. Lo nico que hacemos es proyectar as las normas.
Establecemos asociaciones entre fenmenos y los elevamos a una categora absoluta. Por otro
lado nos ayuda a eludir responsabilidades.
Si afirmamos que hay un conjunto de cosas que suceden con un destino irremediable, as que
supuestamente esto nos justifica. Al final lo que queda es una especie de circulo entre una cierta
realidad fsica pero sobretodo nuestra proyeccin de deseos, de convenciones sociales. Hasta
cierto punto cree este autor que hay una especie de fe, que mezcla verdades y mentiras.
En conclusin la naturaleza es ideolgica. El problema est en que no se reconoce, en que
elaboramos una realidad cultural e ideolgicamente.
La posicin de Rosset es afirmar que el objetivo natural no responde a una necesidad histrica ni
cultural. Si negamos la necesidad, afirmamos el azar. Utilizamos ste en sentido negativo. En l no
hay lgica ninguna, no lo podemos categorizar. El azar es lo previo, lo anterior a cualquier
discurso que establece normas, leyes. En lo real hay hechos, sucesos, y esto es independiente de
nosotros. No se puede decir que haya ningn plan ni orden en el universo, pues lo ponemos
nosotros. El azar destruye la lgica habitual con la que pensamos el mundo. Niega la integibilidad,
pues si el azar es lo primero, la realidad no es pensable. La realidad no tiene sentido, se lo
ponemos nosotros. Construimos una imagen de la realidad a partir de nuestras necesidades y
deseos, y lo que hay que hacer es reconocerlo. No es que este afirmando que todo es ficcin, sino
que esas leyes no son algo ajeno a nosotros.
Lo que afirmamos sobre el mundo es aquel tipo de discurso que funcionalmente es til.
Toda la afirmacin sobre la naturaleza procede de nosotros, es artificiosa.
Por esto, toda ley est sometida a cambio en la medida en que nuestra percepcin e inters se
modifican. No hay formas o esencias independientes de nosotros, sino que construimos modelos
segn los cuales supuestamente funcionen las cosas, todo lo que tiene que ver con nosotros.
No dice en ningn momento que el discurso artificialita tiene mayor explicacin que el
naturalista. Todas nuestras verdades estn condicionadas, siempre habr mas que desconocemos
que lo que conocemos, y desde este punto de vista no puede haber un planteamiento absoluto.

Filosofa trgica-Rosset
No significa f pesimista, esto sera una falacia. Piensa que los autores pesimistas, han perdido
algo. El cree que no tenemos que lamentarnos de lo perdido porque en realidad nunca lo hemos
tenido. Nada es interpretable, no poseemos la realidad. Lo que hay que hacer es asumir la
limitacin. Asumir que el mundo es insignificante, impensable. No podemos pensar en un mundo
definido como azaroso. Nuestra reflexin tiene que atenerse a la circunstancia. Las cosas no tienen
medida universal, no hay patrones para evaluar la realidad. Debemos asumir est ignorancia docta.
A partir de aqu lo nico que debe importarnos es la efmera felicidad. La realidad no tiene
justificacin, ni la necesita. Ejemplos: la muerte y la risa.
- una cosa es tomar la muerte como una idea y otra es como un hecho. Afrontar las cosas
verdaderamente es chocar contra ella y no quedarnos detrs de una pantalla protegidos.
-la risa es algo verdaderamente indefinible, que rompe con cualquier necesidad y orden. Tiene
capacidad disolvente. Hay muchas formas de risa (silenciosa, carcajada)
- autores artificiales: Hume, Nietzche

Los Sofistas han pasado a la historia como embusteros, de una catadura moral muy reprobable.
El periodo de ilustracin griega: un periodo de apertura a otras civilizaciones, periodo
emprendedor, expansivo. Y los Sofistas son los crticos de las culturas. Ellos no quieren saber de
la physis, sino del nomos. Se oponen al discurso trascendente. No pretenden describir la
naturaleza, sino contar. Son aquellos que se centran en el conocimiento intermedio entre lo
universal y lo cultural.
El punto de partida d su pensamiento es la negacin de la physis. La materia es fluyente de manera
que la realidad no es inmutable. Sobre los dioses tampoco se puede afirmar nada, ni buscar su
naturaleza. Para la mayora de Sofistas la religin es fruto de la cultura.
Su saber no tiene contenidos ontolgicos, no habla de la realidad. Nuestro concepto de naturaleza
cambia, al igual que ella misma lo hace. Las diferentes opiniones de cada hombre son ciertas en la
medida en que aportan diferentes puntos de vista. No se puede hablar de una identidad fija de a
realidad, por ello no se puede dar un discurso ontolgico.

Aristteles los critica por su principio de no contradiccin. Pero no hay contradiccin si lo que se
achaca se da con perspectiva diferente. Su discurso es equivoco intencionadamente.
Los Sofista ven un conjunto de acontecimientos contingentes, no necesarios.

Gorgias sofista: no hay un ser, si existiera no podra ser conocido porque para que esa realidad
existiera debera ser infinita. No podemos entender lo externo, lo infinito, porque nuestro
pensamiento es limitado. No slo no existe el ser y no puede ser conocido, adems no podramos
comunicarlo si pudiramos conocerlo. Para Gorgias todo es mentira, pues todas las afirmaciones
son ficticias y adems no se pueden expresar. No tenemos certezas.
Hay pluralidad de discursos sobre la realidad. El valor del conocimiento es que ayude a vivir ms
y mejor. Su planteamiento es de un realismo pragmtico. la retrica es instrumento legtimo para
conseguir los intereses y no es necesariamente mentirosa.

TEMA 4: NATURALEZA Y RELIGIN


El cristianismo supone una ruptura con el modelo de pensamiento clsico. Protagonismo
absoluto de dios. Un dios que est ms all del mundo, omnipotente, que es el creador de la
naturaleza, que antes era auto fundada y ahora depende de la voluntad creadora por dios. Para un
griego esto sera inconcebible.
El cristianismo introduce dependencia de todo lo que existe con respecto a dios. La consecuencia
es que la creacin da origen al universo, inaugura un devenir histrico. Cristo da sentido definitivo
a la historia (impensable tambin para un griego) la historia por lo tanto tendr un fin que ser que
el tiempo terminar al igual que comenz.
Desde el punto de vista filosfico, una novedad importante es que la historia es lineal, no
cclica. Desbanca la physis inmutable. Introduce la idea de progreso, ya que la accin humana
prolonga la accin creadora de dios. A lo largo del tiempo se introducen novedades genuinamente
humanas que dan un sentido histrico. La historia implica una accin humana porque as lo ha
querido dios. Es evidente el geocentrismo pero a la vez existe un antropocentrismo pues el ser
humano es centro de la creacin. Las regularidades de la naturaleza transmitidas griegas:
cristianismo. Todo ello prueba la existencia de dios, se remite a quien la ha dispuesto de esta
forma. La naturaleza es un libro que habla de dios, lo mismo que es la Biblia.
En la naturaleza hay una ley rectora, la ley natural dada por dios que los humanos debemos de
acatar.
Dos grandes tradiciones:
a) Agustn de Hipona es uno de los autores de referencia. En l culmina el pensamiento de los
padres de la iglesia:
*cristo: logos clsico.
*dios: alfa, omega (principio y fin) fuerza que unifica y dirige las cosas.
Equivalencia por tanto del pensamiento griego clsico.
Demiurgo platnico: dios tiene las ideas del pensamiento griego clsico.
S. Agustn dice que este logos universal se multiplica en razones seminales. Todos los seres
existentes tienen la posibilidad de participar en la unidad creada por dios. Pueden entender el
orden de la creacin.
Alma: - superior: vecina de dios, iluminada por la sabidura de dios, la gracia divina, sin ella el ser
humano no puede entender nada.
- inferior: vinculada al cuerpo, que es insuficiente. Todo lo que tiene que ver con lo
corpreo tiene que ser secundario.

Aunque la naturaleza sea una especie mediadora entre dios y lo humano, entre lo absoluto y lo
relativo; siempre hay una divisoria entre la trascendencia de dios y la inmanencia de los seres
materiales. Agustn subraya la distancia entre lo mundano y lo divino.
Contradice una opinin patrstica, algunos tratan de rescatar la fisicidad del mundo ya que al ser
obra de dios no puede ser tan malo.

Repercusin moral: idea de Agustn sobre el mal. Si dios es bueno y omnipotente y crea el
universo bajo esto, el mal, tiene difcil explicacin. El mal es una objecin frente a un dios creador
bueno.
Se atribuye el mal a algn defecto de lo material. Pero el problema est en que dentro del
cristianismo, lo material tambin ha sido creado por dios.
La respuesta agustiniana es que el mal proviene de la accin humana, del mal uso de la libertad de
los seres humanos. El mal es mera ausencia del bien. El pecado consiste en apartarnos del bien
para acercarnos al uso errneo de la libertad.
Cmo se ha creado al humano?
Ha sido creado libre y por lo tanto con la capacidad de equivocarse. Hay cierto pesimismo
antropolgico pues se considera al ser humano como alguien impotente, demasiado condicionado
por el pecado original como para poder desenvolverse con total libertad. Hay una perversin
originaria de nuestra naturaleza. Para Agustn, solo con la gracia de dios es esto soluble, por ello
dependemos absolutamente de dios. Es un misterio como conciliar naturaleza, gracia, y libertad.
b) Sto. Toms de Aquino
Tiene una clara influencia Aristotlica. Distingue esencia y existencia. Solo dios coincide en
ambos. Todo lo que existe es contingente, menos la existencia de dios que es necesario. Dios es el
nico ser mximamente realizado. Relacin entre dios y su creacin: causalidad. Dios es causa de
la naturaleza. Dios es causa final, ejemplar y eficiente. Es quin crea de acuerdo a un programa en
el que l es modelo. La misma materia que constituye a dios, constituye al mundo. Dios es
trascendente a los seres finitos. Los seres finitos participan de la perfeccin divina. La naturaleza
pues, tiene un grado de perfeccin porque est creada por dios. Sin embargo, la naturaleza tiene
una entidad propia, una relativa autonoma. Tiene pautas internas de organizacin que la hacen ser
estables. Esta estabilidad es la ley eterna de su entendimiento. En la naturaleza rige la accin
divina. Esto la hace ordenada, bella, dotada de propensin al bien es el complejo de todas las
sustancias dice S. Toms. Dentro de este complejo cada sustancia est dotada de la capacidad
intrnseca de moverse. . Ese movimiento est dirigido teleolgicamente. En la naturaleza todo
ocupa su lugar, y todo tiende a su desarrollo.
Toms utiliza su estudio sobre la naturaleza para tomar pruebas de la existencia de dios. En dios se
cree por fe y en la Biblia esta su revelacin, pero adems si analizamos la naturaleza encontramos
pruebas de la existencia de dios; pues a travs de la obra podemos conocer al autor (5 vas
tomistas).
La ley natural es traduccin de la ley divina. Cada uno de los seres tiene su propia naturaleza
individual. Cada uno tiene su funcin.

Aspectos bsicos:
- autoconservacin: todo ser vivo tiende por naturaleza a preservar su vida (trminos moralesderecho a la defensa propia)
-reproduccin: en el caso humano a) propensin natural al conocimiento mediante el uso de la
razn. b) la vida en sociedad.
A estas tendencias naturales se las llama synderesis. En el caso humano los dos ltimos rasgos son
los que le ayudan a definirse. Somos seres naturales pero estos rasgos propios nos hacen
diferentes.

Cuerpo-alma: posicin antinaturalita. Todo forma parte de un mismo conjunto.


Conclusin: existe una ley moral de carcter natural. Por naturaleza hay una ley que se debe
cumplir, al igual que una vida poltica a seguir.

PANICAR

3 grandes categoras:
* orden: dictaminado por dios. Establece una jerarqua, un conjunto de relaciones entre los
diversos seres naturales. Hace que participen en un grado de perfeccin divina. Se afirma que cada
ser tiene un apetito a desarrollarse, lo que le hace encajar en el orden natural.
*amor: es una fuerza cohexionadora. Un vnculo fsico y metafsico que unifica la realidad.
Atraccin que los seres tienen entre s. Amor como fuerza ontolgica, no una cuestin mental.
*fin: forma causal predominante ya que resume todas las anteriores. Esa finalidad consiste en
acercarse a dios, que es el origen de la naturaleza, pero a travs del desarrollo de nuestra propia
naturaleza retornamos a ello.

OCKHAM

Es uno de los fundadores del empirismo ingls. Fue ex comulgado por no estar de acuerdo con
ciertos preceptos de la iglesia del Vaticano.
Una de sus tesis es el voluntarismo. La voluntad de dios no es omnipotente. Su voluntad puede
cambiar el orden de la naturaleza. No hay legalidad inmutable en la naturaleza. No dice que dios
vaya a cambiar caprichosamente el orden de las cosas, sino que podra hacerlo. No hay nada que
tenga asegurada su identidad. Separa razn y fe. Inaugura una tradicin empirista.

NATURALEZA Y MSTICA

Hay 2 conceptos en el pensamiento occidental:


-natura naturans
-natura naturata
a) dios como naturaleza saturante
b) su creacin.
Son dos categoras que acercan el productor y lo producido.
Intente ver la conexin entre dios y naturaleza ms all de las cuestiones fsicas

ECKHART

Inaugura la tradicin fsica alemana. Bordea la ortodoxia. Bsicamente es un mstico. Tiene un


tipo de conocimiento meta racional. Dice que no hay nada tan uno e indiviso como dios y todo lo
creado. Dios y mundo: una sola identidad. No hay sin embargo una igualdad entre ellos.
Dios no es lo contrario del mundo, sino la unidad de los contrarios del mundo.
Seran dos palos de una sola globalidad. Dios expresa la resolucin de todas las explicaciones
mundanas.
El mundo es la manifestacin de dios dios es mi creador, pero yo tambin soy causa de que l
exista sin las preturas dios no sera dios. Introduce la idea de que dios es auto consciente de una
manera diferente a lo que podra ser sin el mundo. El mundo le da perspectiva a dios sobre s
mismo. Hay una intima relacin entre dios y naturaleza, es mayor la unin que la separacin.

NICOLS DE CUSA

Posiblemente no fue mstico, pero su discurso es cercano. Para l la razn est andada en la
pluralidad del mundo y no puede conocer la unidad de fondo. Esta razn es consciente de su
ignorancia, por lo tanto es sabia. La razn proyecta en el infinito aquello que no puede resolver
lgicamente. Proyecta en dios aquello para lo que no tiene respuesta. En lo eterno todo se
resuelve, aunque racionalmente no lo entendamos. En dios significa lo disperso, lo problemtico
que queda sin explicar. La naturaleza es le despliegue de la sobreabundancia de realidad que tiene
dios. el mundo es la explicacin de dios. los seres mundanos implican a dios, pues est presente
a ellos. Todo lo que existe expresa a dios y en este sentido aquello que nos parece imperfecto,
efmero, tendra su razn de ser, sera finalmente reconciliado en la divinidad.

TEMA 5: NATURALEZA Y HOMBRE


El proceso histrico o prehistrico segn a aparecido la especie humana es multidimensional.
Esto supuso una organizacin social, una buena divisin de trabajo, aparecen formas primitivas
del lenguaje, la cultura se establece como el mejor deposito de informacin que se transmite de
generacin en generacin.
La sociedad va hacindose ms compleja y diversa, y repercute sobre la capacidad de aprender y
cambiar.
Sistema cerebral ------- sistema gentico
praxis
Sistema cultural -------

ecosistema

La interaccin de estos elementos ha dado lugar a la especie humana, eso significa que no hay un
proceso evolutivo lineal, no es simple, es complejo, hay saltos hacia delante pero puede haber
saltos hacia atrs, puede haber mutaciones, azares imprevistos....esto significa que hay un sistema
general. Hay cambios orgnicos, los ecosistemas son necesarios para la vida.

Conclusin: hay una hominizacin, que es un proceso causal, multidimensional, de una


interaccin entre la biologa y la cultura. Es un proceso acumulativo de pequeos cambios, alguno
de los cuales permiten un avance dentro de la evolucin.
No hay que confundir progreso con evolucin, el primero no hay que entenderlo como un proceso
lineal, la evolucin es un cambio de avances y retrocesos, vas fallidas, saltos repentinos, en el que
la interaccin de los sistemas se une a mil situaciones causales (accidentes).
La aparicin de la especie humana debe entenderse como una interaccin sustantiva de biologa y
cultura.
El ser humano con esta formacin biolgica y cultural, se encuentra suspendido fuera de la
naturaleza, esto constituye su prioridad, pero tambin su angustia, para morir, somos homo sapiens
demens. Este desarraigo genera la conciencia, el arte, la crisis; somos hurfanos fisiolgicamente
xq somos una especie anmala.

K.LORENZ
La accin de la naturaleza y el destino del hombre
Insiste en que la naturaleza humana est compuesta de azar, de fallos evolutivos... Por lo tanto hay
que entender que no se responde a ningn orden finalista. No se puede pensar en ningn orden
teleolgico en el universo.
Su tesis fundamental es que las estructuras psquicas se van adquiriendo en el proceso evolutivo
en interaccin con el medio ambiente = fisiomorfismo de la razn.
Lo que llamamos racionalidad viene de la evolucin natural del ser humano.
Hay una construccin biolgica de la razn en el tiempo.
La doctrina a priorista de Kant a la luz de la biologa actual
En este artculo estudia las estructuras de la conciencia de kant a priori. Estas surgen del hecho de
tener un sistema nervioso complejo. Sin ello no se podra hablar de categoras ni formas a priori.
Toda categora mental es una hiptesis de trabajo para sobrevivir, para resultar eficaz.
Consideramos innatas aquellas formas que se han confirmado como eficaces, por ejemplo la idea
de la causalidad. Esta obedece a este proceso adaptativo.
Se ha establecido en la conciencia humana porque se ha mostrado como un procedimiento ideal
para enfrentarse a la realidad.
La idea de Lorenz es que buena parte de lo que llamamos cultura tiene sus ltimos resortes en este
proceso de evolucin. La cultura seria aquella capacidad para sofisticar, clasificar esa serie de
patrones biolgicos de comportamiento que han resultado tiles para la especie.
A.HELLER
Si Lorenz subraya el aspecto biolgico, Heller, minimiza este aspecto y se centra en lo cultural.
Instinto, agresividad y carcter
Pretende refutar las teoras biologstas de la naturaleza humana.
Como dira Marx, los humanos no tienen naturaleza, tienen historia (esta autora tiene races
marxistas) Heller menciona a antroplogos, toma nota del discurso biolgico: esto que llamamos
instinto, est sumamente reducido. Critica la nocin del instinto.
Seala a autores como Gehlen que afirma que los humanos tienen hbitos ms que instintos.
Difieren las reacciones ante un estimulo.
No tienen una reaccin automtica, si no que se elabora una respuesta mucho ms elaborada. Los
humanos no estamos especializados como el resto de los animales para vivir en un medio
concreto. Esta no especializacin nos ayuda a entender porque no hay instinto.
Nosotros podemos obedecer a un estimulo de formas muy diferentes. Nuestra naturaleza es abierta
y flexible. Nos constituye realmente la posibilidad de aprender cosas muy diversas y por tanto
formarnos. Podemos construir nuestra identidad en trminos socio-culturales.
La cultura es por tanto nuestra segunda naturaleza. Modelamos nuestra identidad, tenemos la
capacidad de autoconstruirnos, lo que nos hace diferentes con respecto a los dems seres vivos y
tambin entre nosotros. Ese continuo auto modelado ocurre en un marco social, poltico,
econmico.... Y por tanto nos influye ms la historia que la naturaleza. Por eso es importante crear
un marco favorable que permita un mejor desarrollo de la vida humana.

Ej: a raz de la 1 guerra mundial se habla de un principio de destruccin. Esto sucede dentro de un
marco determinado.

IMPLICACIONES TICAS DE LA REFLEXIN SOBRE LA NATURALEZA


Kant habla de antinomias, que son 4 problemas para los cuales la razn, no tiene respuestas.
Pasaje de critica a la razn pura
En el 3 kant plantea la disyuntiva entre la afirmacin libertad y necesidad.
Para l no se puede ver la resolucin de estos problemas. Desde un punto de vista fenomnico,
estamos obligados a afirmar la necesidad es decir, el determinismo mecnico de los fenmenos.
Argumenta por otro lado la existencia de la libertad. Si percibimos la realidad desde el punto de
vista de los noumenos podramos pensar que existe un principio no causado, en esa cadena de
causas/efectos. Remontndose al origen de causa/efecto encontramos un principio de libertad,
aunque no tenemos percepcin sensorial de ello.
Moore principio tico plante la falacia naturalista.
El mbito moral tiene caractersticas propias que le hacen diferir. Lo moral no es deducible de lo
natural, son 2 mbitos diferentes y no se debe caer en esa falacia. En cierto modo critica una
concepcin iusnaturalista pues la moral no viene dada por la naturaleza.
Algunos pensadores han intentado extender un puente entre ser/deber ser, libertad/necesidad. Se
han negado a un planteamiento dualista.

Spinoza propone una comprensin de la tica brillante. Bsicamente, la clave est en el intro,
entre el ser y el deber, el querer.
Nuestra esencia es nuestro querer. Lo constitutivo de todo ser es el conatos. En el caso humano, se
habla de deseo. El deseo es la potencia que nos constituye. Esa potencia es un grado infinitesimal
de dios, que es toda la naturaleza. Pero hay que saber orientar este deseo, que este orientado por la
razn. La clave esta en que el deber moral parte de nuestro querer. No quiere proponer el capricho
si no un deseo compartido en cuanto a principios.
Pero esas virtudes han de ser creadas por el hombre. Lo haces por conveniencia, por la necesidad
de establecer criterios de vida que desarrollen nuestra potencia. Llamamos bueno a lo que nos
enriquece, nos permite vivir como personas. Pero estos valores no nos vienen dados por
naturaleza.
Para Spinoza, la naturaleza de algo es perfecto. entiendo por perfeccin lo mismo que realidad
cada ser es perfecto en si mismo por la potencia que lo constituye. Es un criterio que esta dentro
del individuo. No se debe moralizar la naturaleza, porque esa mezcla es confusa e inapropiada.

ARTE - NATURALEZA
- Platn: el arte participa de la plenitud del mundo de las ideas. Es representacin entre mundano y
real, de ah su excelencia. El arte siempre imita a la naturaleza y no hay una creatividad radical. El
arte es la recreacin de lo natural.
- A lo largo de la edad media esta idea prevalece y se le aade como transmisor de lo religioso.
- En el renacimiento cambia esta idea, adems de imitar a la naturaleza, el ser humano se concibe
a si mismo como creador de la belleza no solo de imitador del mundo natural.
- En la modernidad estas ideas se van complejizando y en el s. XX aparecen las vanguardias que
supone la ruptura de todos los cannones anteriores. no pretendo pintar el paisaje, sino pintar la
luz la msica y la pintura transmiten emociones. Supone una ruptura de la copia de lo natural y lo
estable del mundo, no hay una reproduccin de lo dado. Introducen elementos de ruptura: poetaasociacin mecnica de ideas, artista-descomponer los volmenes en ngulos imposibles que en
perspectiva normal son imposibles...
- En el presente es arte aquello que se pone en el museo porque ya no hay modelo. Multitud de
principios pblicos sociales para juzgar lo que es arte y lo que no.

Rosset habla de esttica como la relacin entre lo natural y lo artificial. Unas veces se imita y
otras sirve como refuerzo a ella, aporta el suplemento de armona, de belleza que no esta dada en
la naturaleza. Se convierte en una especie de complemento. Existen autores que rechazan
cualquier copia y proponen un mundo propio independiente de cualquier forma natural.

Naturalismo literario movimiento decimonnico que pretende desarrollar la naturaleza


cientfica, y expresar de manera objetiva la relacin entre sujetos y sus medios. El autor recrea de
la manera ms exacta algo humano. Hablamos de naturalismo, antropolgico, sociolgico.... En
Francia da paso a una clase de cine bastante popular. En Espaa: pardo Bazn, textos de Galds y
Clarin. Ya no tienen como meta la representacin de lo natural, el paisaje; ahora se preocupan por
las relaciones humanas y estas con la naturaleza.

Arte ecolgico arte ligado al medio ambiente, forma de relacin. Existe convergencia entre
esttica y ecologa. Forma de concebir las relaciones entre naturaleza y cultura, armonizable.. Son
dos polos de un solo continuo que estn absolutamente interrelacionados. Percibimos el mundo de
la naturaleza desde patrones culturales. Nuestra identidad implica simbiosis naturaleza-historia de
manera que el arte es el medio capaz de reconocernos estos dos mbitos conjuntamente. Se trata
de posicin esttica que pretende sustituir ese poder sobre naturaleza por dialogo entre humano y
natural, sin olvidar que todo paisaje es un paisaje cultural.
Existen muchas tendencias que pretenden dignificar lugares destruidos, que son rescatados
artsticamente.
Corrientes que pretenden reflejar la relacin profunda de continuidad entre cuerpo humano y
cuerpo terrestre.
Hay una Fecundacin entre ambas vas, naturaleza virgen y hombre que contempla.

Renacimiento: naturaleza-hombre
La naturaleza ya no es algo intocable, inmutable. Hay un proceso de secularizacin. La naturaleza
es objeto de estudio sistemtico, entendida como el otro gran libro en el que dios se ha
manifestado con la posibilidad de conocerlo racionalmente. Como conocimiento esencial para la
formacin del ser humano culto.
Hay una necesidad de tensin entre fortuna y virtud recuperando as la forma antigua de entender
la virtud. Ser virtuoso as ser ser fuerte, entendido como potencia.
Se preocupan por la conexin necesidad - libertad: Maquiavelo, Alberti, Lorenzo Valla, .... Son
autores que estudian como concebir la razn humana y la razn natural impuesta, establecen
relacin sobre la franja intermedia entre acciones que ocurren mas all de la voluntad. Cuando
actuamos hay una cadena de causa-efecto q se nos escapa, que se mezcla con circunstancias
ambientales, se independiza de su origen, nuestro deseo inicial.
G. Pico deca que no haba una esencia dada, si no existencia auque vamos construyendo a travs
de nuestros actos. Es algo caracterstico del hombre que crea a lo largo de su vida esa existencia,
en dialogo con el medio pero con margen de maniobra para construirse a si mismo.
En sobre la dignidad humana ; artesano = dios; a los dems marcado; el hombre marca su
naturaleza en medio del mundo, para crear uno mismo modelando su forma como diseador.
debemos ser lo que queramos ser el hombre como plasticidad, modelado por propias elecciones,
vida no dada de antemano si no que la vamos modelando para subir o bajar segn la libertad.
Elegimos naturaleza culturalmente, la 2 naturaleza en virtud de cultura y tica.
El hombre es un ser hbrido, ni celestes ni terrestres, cruce de caminos con lo que podemos
construir dignidad humana, hacer de su vida un arte o claudicar entre personas del medio y
abandonar la construccin como sujetos nuestro ser se construye mediante nuestro operar
nuestra virtud consiste en esa fuerza para dotarnos a nosotros mismos de una entidad propia.
El hombre tiene adems calidad especial, mediador de lo divino y lo natural, responsables de
creacin creado a imagen y semejanza para desenvolverse en el medio. Relacin entre el micro y
el macrocosmos. La vida del hombre se refleja a principios y belleza del orden del universo en su
conjunto. Gran importancia de la humanidad que nos hace hombres, idea fundamental contraponer
hombre-fiera.
Construimos nuestra propia identidad mediante el conocimiento. Necesaria formacin cultural:
construirnos como humanos.
Conocimiento como condicin de posibilidad de nuestra propia humanizacin. Dotados de
instrumento y capacidad de modelar con esa libertad: sabios; si no llegamos a esa libertad, no
llegamos a esa humanidad.
El saber esta al servicio de la vida, es necesario para ser verdaderamente humano
El ser humano es una parte especial de la naturaleza que se forma a si mismo para ser capaz de
desenvolverse en esa naturaleza secular. Capacidad plstica y elstica en el hombre y el arte, es la
forma imaginativa de recrear el universo. Luego, entre la teora de arte-ciencia no hay oposicin
sino vinculo en medida que se expresa la creatividad funcional de la naturaleza y espritu humano
que tiene forma creada que hace comprender participar en lo natural.
El ser humano est creado igual que la naturaleza, participando de la misma fuerza creadora del
universo.

TEMA 6: NATURALEZA Y CIENCIA


De homo estticus, el hombre, pasa a ser homo matemticus.
La proporcin como carcter numrico. Se formulan leyes matemticamente establecidas. En los
siglos XVI-XVII la naturaleza se somete a ciertas leyes racionales, expresadas por el pensamiento
humano.
Ley: es aquella que describe una forma del acontecer de los fenmenos naturales dotada de
constancia, fundada en la relacin causa-efecto y expresada cuantitativamente. No importan como
son las cosas metafsicamente sino como se comportan exteriormente.
Demcrito dice que las cualidades 1s se pueden pesar, medir, ver y que las cualidades 2S son
de carcter subjetivo.
Los modernos retoman esto, para hablar de las cualidades primeras en la medida en que
interactan entre si. No importa aquello que los diferencia, sino aquello que tienen en comn.
Importa el orden y la conexin de los cuerpos, diran los modernos, entendiendo por cuerpo todo
aquello mecnico.
La naturaleza es un gran mecano, una mquina sometida a leyes cuantitativas. Puede desmontar y
montar la realidad para entender como funciona.
La realidad es construida matemticamente y por ello podemos descifrarla matemticamente, esto
es un pensamiento platnico.
Matemtica es igual a la fsica, buscando cada vez mayor alcance en la descripcin.
Se produce una teora cientfica universal, bajo los mismos cdigos o reglas, tanto celeste como
terrestre, donde cualquier tipo de movimiento se explica matemticamente.
La idea de movimiento de Aristteles se conserva.
El ser humano pierde la idea de ser el centro del universo, pasa a verse como una mota de polvo
en medio de la infinitud del universo.
La naturaleza empieza a convertirse en una realidad autnoma. La mayora de estos cientficos
atribuyen a dios el papel del creador, pero dejan claro que la naturaleza funciona por si misma una
vez que dios la ha puesto en marcha.
Dios ha creado el universo acorde a la mente humana (Kepler).
La inteligibilidad esta marcada (Galileo)
Galileo le rebate a kepler que el entendimiento humano tiene la misma capacidad cualitativa que
el entendimiento divino. Puede entender el ser humano desde si mismo como son las cosas sin
recurrir a lo divino. Sin embargo no lo entiende cuantitativamente: dios lo conoce todo de manera
instantnea. La razn humana es autosuficiente.

PARAMETROS BSICOS DEL MODELO DE LA NATURALEZA EN LA POCA MODERNA.

DAlembert: es uno de los precursores de la enciclopedia.


Toda la realidad est sometida a leyes eficientes.
Hay una Negacin de la tecnologa pensamiento revolucionario: universo comprensible pero no
organizado. Leyes comunes.
Hay una Reversibilidad del tiempo. No se considera que haya un flujo. Nos encontramos ante un
mundo esttico. Nada cambia sustancialmente.
Hay un evidente reduccionismo. La naturaleza queda reducida a variables numricas externas.
Afirmacin del determinismo cintico: en el universo existen objetos divisibles en partculas.
Hay una clara separacin de algunos elementos fundamentales: especio, tiempo, materia,
movimientos.
Estas son dimensiones de la realidad que no tienen nada que ver internamente.
Newton: espacio y tiempo son los ejes donde se mueve la materia. Los parmetros bsicos de la
realidad son inmutables. Un elemento sustancial fueron las teoras de campo: hay una transicin
hacia la poca contempornea tradicionalmente la materia era aquello que se poda pesar,
medir
T del campo electromagntico: Maxwell y faraday. Lo importante son las relaciones entre las
partculas. Se forma una especie de red donde no importa tanto la identidad individual, sino las
conexiones. Radioactividad: la materia emite radiacin esta es una forma de energa. Esa energa
supone una disipacin. Todo esto implica una transformacin y una critica a las formas ms bsicas
del mecanicismo.
Einstein: es determinista. Sigue teniendo en su mente ese modelo de ciencia. Sin embargo
introduce una visin sobre la realidad bastante diferente. No existe un sistema de coordenadas
absoluto, sino que nuestra medicin de los objetos es relativa. Nuestras medidas de los fenmenos
fsicos son relativas. Espacio y tiempo forman un continuo, estn unidos, en ellos se producen los
fenmenos, pero estos los medimos dependiendo de nuestra situacin espacio-tiempo.
Para no pederse en el relativismo de posiciones diferentes, hay que tener un constante que una: la
velocidad de la luz permite que haya un hilo comn a todos los observadores.
Mas tarde Einstein formula la t general de la relatividad: aporta la visin de movimientos con
aceleracin.
Rectificar a Newton: gravitacin ----- aceleracin. xq se mueven los cuerpos? Por la fuerza
gravitatoria instancia ultima que impulsa el movimiento? Curvaturas espacio-tiempo.
Einstein propone un espacio tetradimensional. Esto implica que el universo es finito pero ilimitado
y no uniforme. Finito por estar constituido por una curvatura, pero ilimitado porque esa curvatura
implica que nunca llegamos al limite, esa curvatura es la que permite el movimiento: ha
correlacionado espacio-tiempo-masa-energa genialidad de Einstein.
Tras el todos los parmetros clsicos se viene abajo: lo absoluto se vuelve relativo y todo esta
relacionado. Adems el tiempo pasa a ser un parmetro de 1er orden que depende de la velocidad.
Todo esto implica la constancia de intervalos. La constante vital es la fuerza gravitatoria dad por la
curvatura espacio-temporal.
El movimiento vuelve a depender de la materia, es algo interno a ella, desaparece la idea de
atraccin gravitatoria que sostena newton.
Hace una Formulacin del segundo principio de la termodinmica: el tiempo ya no es reversible. La
introduccin de la irreversibilidad en la ciencia contempornea es muy importante. La realidad
cambia en el tiempo, luego la historicidad de la naturaleza es algo esencial.

Boltzmann: formul este principio, principio de entropa: todo sistema cerrado pierde la energa:
todo lo calido se enfra en el tiempo (desorganizacin del sistema)
Por eso los seres vivos somos sistemas abiertos, en contacto con el exterior. Negamos la entropa
pues debemos estar abiertos al medio para vivir. Aunque al final triunfe la entropa, pues morimos.
Mientras para los griegos el tiempo es cclico, ahora el tiempo es lineal. Incluso el universo tiene su
historia. Lo real se presenta como una gran red de relaciones, en el espacio, en el tiempo,
histricas se habla de un universo procesual.
MECNICA CUANTICA: otra revolucin
Cuando las partculas que constituyen la luz inciden en el tomo produciendo un salto fotoelctrico.
Planck la radiacin de energa es discontinua. Ya no hay continuidad, se producen saltos, la
realidad es discontinua. Cuantos de energa: unidad para medir la radiacin de energa.
Schrdinger visin determinista de la mecnica cuntica. La funcin de onda: da vueltas y est
ubicada en todas las situaciones posibles alrededor del tomo. El electrn es una nube alrededor del
tomo, ms que una partcula. No existe la partcula como algo independiente en el espacio-tiempo.
La realidad de las cosas en este nivel atmico solo puede establecerse en relacin a nuestros
clculos.
Nosotros incidimos sobre la realidad que queremos medir. lo real se reduce a nuestras ideas
Principio de incertidumbre: no podemos conocer la posicin exacta de la partcula. Siempre hay un
lmite en nuestro conocimiento: la posicin o el movimiento fsico. El observador siempre influye
sobre el objeto, el sujeto siempre introduce una invariable de indeterminacin.
la imagen de la naturaleza en la fsica actual: no existe una realidad en si. La fsica cuntica hace
que las cosas sean reales por si mismas. Cada mbito de la realidad tiene sus propias especialidades.
Nuestro conocimiento es sectorial y cada sector tiene sus rasgos propios. Red de relaciones entre
hombre y naturaleza nuestra observacin de la naturaleza interfiere en ella, la modifica.
Tenemos que apreciar que el conocimiento es incompleto por definicin (principio de
incertidumbre)
T relatividad
T incompatibles
T cuntica
Ni siquiera la causalidad seria explicable dentro de la fsica cuntica.
4 grandes fuerzas en la naturaleza: fuerzas heterogneas:
- t campo gravitatoria (newton)gravitn
- electromagntica fotones
- la fuerza dbil a nivel subatmico (microfsico) mesn
- la fuerza fuerte a nivel subatmico (engarza las partculas subatmicas)gluones
Intentan una explicacin totalizadora del diverso. Uno de los grandes debates contemporneos

Poper: el universo abierto


Hay que distinguir los sectores de la realidad en trminos cualitativos. Existen conjuntos de la
realidad que se deben entender en trminos estadsticos. Existe un trmino de la realidad no
prefijado (existencia de realidad cualitativa).
Aparecen novedades en la realidad inexistente en principio.
No niega la existencia de leyes pero estas deben ser mucho mas abiertas. La ley entendida como una
red flexible.
Prigogine: la estructura de lo complejo 1994
El fin de las certidumbres 1997
Desarrolla disciplinas cientficas nuevas.
Habla del mbito medio entre macro-micro. Introduce la idea de complejidad. Las estructuras en
sistemas donde priman los cambios, la naturaleza combina determinismo y azar. En sistemas
complejos no se puede predecir que desarrollo tomara este sistema.
Un paso no previsible conducira hacia otra direccin. Y con esto introduce la idea de historia los
diversos estadios por los que pasa el sistema. Lo real genera tal complejidad que en absoluto es
previsible (o al menos no completamente). Al no seguir un curso lineal aparecen formas de
autoorganizacin no establecidos. La naturaleza puede despertar de formas distintas. Sistemas
complejos que implican el logro de sistemas de complejidad creciente a lo largo de la historia.
La segunda obra. Toma a epicuro (como relacionar el mbito del determinismo fsico con el mbito
de la libertad moral y poltica?
Intenta aproximar el mbito fsico y el moral.
Dentro de las leyes de la fsica uno u otro desarrollo. Haciendo mas compleja la forma de
entender la fsica, entender la mezcla de azar y determinismo (aparicin de cosas novedosas).
La ciencia no pasa de una indeterminacin, las leyes cientficas tiene una gama de posibilidades que
da lugar a expresiones diferentes.
Los sistemas derrochan energa implica gran fuerza, por eso se necesita de la novedad.
Consecuencia fsica: la actividad humana no es ajena a la naturaleza. La naturaleza nos presenta la
imagen de la imprevisible novedad. La propia complejidad natural nos ayuda a entender la
complejidad humana.
En sistemas no prximos al equilibrio la naturaleza se desenvuelve de un carcter
especificomateria activa, desarrollos diversos no deterministas.
Por tanto, la complejidad de la naturaleza permite el acercamiento entre necesidad y libertad.

TEMA 7: NATURALEZA Y BIOLOGA

Todo lo natural es sagrado, est lleno de vida.


Pueblos primitivos:
Todas las emociones humanas estn ligadas a todos los fenmenos naturales.
El universo se presenta para estos pueblos como un entramado de relaciones y hierofanas. Toda la
naturaleza est viva y nosotros somos parte de ella.
Importancia de los astros. Se pensaba que estos influan directamente en la vida. Idea de un alma
del mundo. Idea del universo unificado y animado por una fuerza superior (anima mundi). Existe la
materia y la forma del cosmos. Permite concebir la realidad como un concepto ordenado, dotado de
sentido.
Idea organicista y a menudo vitalista, tambin llamada pansiquista. Esta idea se encuentra desde los
griegos, pasando por el renacimiento y hasta la edad contempornea.
Lo orgnico se contrapone a lo mecnico. Lo orgnico implica una perspectiva totalizadora, donde
se relaciona con todo. El universo en su conjunto es un gran ser vivo (espontneo)
Todas las partes de ese gran conjunto participan de esas formas organizadoras de la realidad y
contribuyen a expresarlo.
El vitalismo (s.XIX) como la corriente que afirma la existencia en todo ser vivo de un principio
vital, irreductible a cualquier composicin fisico-quimica. Critica al materialismo. Se afirma que
existe una entelequia, un principio supraorgnico cuya finalidad es la teleologa.
DARWIN: acua una teora de primer orden. Todas las especies vivas evolucionan. Es el primero
que formula la teora evolucionista. Es la idea de que las cosas se despliegan de manera gradual. La
vida ha devenido histricamente en el tiempo. Se habla tambin con transformismo en
contraposicin a estatismo: lo esencial es el cambio, frente a los que afirman que las leyes naturales
son inmutables.
Supuso un cataclismo a nivel intelectual y moral: el hombre se iguala a todos los seres vivos, hemos
evolucionado igual que todas las especieschoque impactante.
Darwin se encuentra en un momento en el que la historia es imprescindible para explicar la
naturaleza. Adems est influido por el liberacionismo de la poca y por la teora de Kalthus (hay
ms individuos que recursos).
Todo esto le lleva a una hiptesis y constata que hay restos de evolucin en nuestras recogidas
durante sus aos de viaje. Genera as la idea de seleccin naturaltodos los individuos luchan por
la existencia, tanto a nivel individual como colectivo. Esa lucha general le lleva a afirmar que
algunos individuos consiguen sobrevivir en la medida que se adaptan mejor a los cambios del
medio. Para responder a los cambios medio ambientales los seres vivos han de modificarse a s
mismo para adecuarse a ese cambio ambiental.
Darwin no contaba con una hiptesis para explicar la transmisin hereditaria de los rasgos. Esta
idea de cambio solo se percibe a travs de cambios minsculos acumulativos.
Los seres vivos cambian en el tiempo, no manteniendo regularidad.

Conclusin: la naturaleza es autnoma.


No hay finalismo, la evolucin no es un proceso teleolgico ordenado segn pautas preestablecidas.
No existe un progreso, la evolucin no es una forma de mejora, sino de adaptacin al cambio. Lo
importante es que la poblacin se estabilice en relacin con los recursos.
Desde un punto de vista antropolgico, dice que los humanos somos una especie como los dems,
que hemos desarrollado capacidades que nos distinguen de los animales, pero de una manera natural
y siempre en el marco de una sociedad. Pero nacen del desarrollo biolgico. Afirma que la
evolucin es un hecho a parte del hecho religioso.
EVOLUCIONISMO DESPUS DE DARWIN
Hay evoluciones a nivel macroescpico.
Los cambios se hacen de forma gradual. Lo importante es que la historia de la evolucin manifiesta
la forma biolgica. Es la historia de los cambios la que constituye la identidad biolgica de los
individuos dentro del margen de las especies.
Teora del evolucionismo sinttico: se completa el darwinismo con una teora gentica (Mendel) la
gran novedad est en introducir este factor. La seleccin natural opera fundamentalmente sobre el
genoma. Esto significa que si las circunstancias medio ambientales son muy novedosas, los cambios
implican tambin una variacin gentica que se transmite por herencia.
Dos autores significativos:
-

R. Dawkins.
S. Jay Gould.

El primero sera el representante de una corriente evolucionista ms rgida. Insiste en la existencia


de una modificacin sumamente lenta. Carcter impersonal de todo el proceso. No hay teleologa.
Se incluyen elementos azarosos. Todo ello en trmino a la supervivencia. Importancia que concede
a los genes: estos son los verdaderos dueos de la vida y por tanto del comportamiento de los
individuos. Esto implica un cierto reduccionismo gentico. Los genes son protagonistas de la
evolucin, luchan por perpetuarse, ellos determinan el comportamiento de los individuos y las
especieslucha por la vida y carrera de armamento.
Otro mbito son los memes (aspecto cultural) tambin sometidos a un proceso de evolucin
(prevalece lo til y desaparece lo intil).
El segundo propone un evolucionismo darwiniano ms flexible. Introduce un pluralismo evolutivo,
hay que hablar de evolucin en los diversos niveles (gentico, orgnico, cada cuerpo tiene sus
rasgos, grupos de individuos, que viven en hbitat diferentes y dan ligar a variedades diferentes, y
de las especies).
En estos 4 niveles hay pequeas modificaciones que pueden influir en la evolucin, en su conjunto.
Escribi: teora evolutiva de los equilibrios punteados. La evolucin se produce de forma lenta,
pero hay momentos puntuales donde se producen grandes cambios. El 1% del total de tiempo de
evolucin se producen saltos igual a cambios cualitativos importantes.

Hay una idea adaptacionista de la evolucin. En contra de la idea de la adaptacin a un cambio, a


menudo se producen cambios no adaptativos y en algunos momentos cambios que mucho tiempo
despus han sido significativos. Hay que abandonar la idea utilitarista de la evolucin. Ejem: el
crecimiento del cerebro en los homnidos no fue trascendente al principio pero luego si.
Concede importancia a los accidentes, cambios imprevistos, mutaciones que en algunos casos
alteran el proceso evolutivo. Nos encontramos con una historia de la evolucin multidimensional,
sumamente compleja. Se podra hablar de una evolucin de mltiples factores que intervienen en el
proceso. Se calcula que un 98% de las especies han desaparecido en la historia de la vida.
Darwinismo social: traduccin de la evolucin: los ms aptos sobreviven. El capitalismo est muy
ligado a esto. Estas ideas han influido en la manera de organizacin social. Ideolgicamente tuvo
una gran influencia en la historia poltica y social.

TEMA 8: NATURALEZA Y COMPLEJIDAD


Edgar Murin: la pentaloga del mtodo
el paradigma perdido, el paraso olvidado
mis demonios
cuaderno de california
Introduccin:
Retoma la pregunta de Elliot. 3 niveles de saber:
- informacin, datos
- conocimiento
- sabidura
Los conocimientos se maduran, se asientan en el espritu.qu hacer para obtener una nueva mirada
a la realidad? Construir un pensamiento que afronte los desafos de nuestra poca. Esta forma
implica una visin poliocular: establecer nexos entre lo fsico, biolgico, antropolgico y cultural
(son irreductibles pero no comunicables) por otro lado producir un saber biodegradable, no
dogmtico, que se adecue a la realidad. En ese sentido, ste conocimiento nos servir para la vida
cotidiana. Se trata de tener presente la relacin sujeto-objeto que interactan, relacionar las ciencias
de la naturaleza y espritu. Acabar con la falacia de la oposicin letras-ciencias. Existen muchas
dimensiones del saber y hay que intentar tender un puente entre ellos. Lo esencial, y tambin lo
difcil es pensar aquello problemtico, lo escurridizo.
Critica al modelo clsico de ciencia o conocimiento: critica un pensamiento simplificador. 4
mecanismos mentales:
- disyuncin: parece que conocer es disyuntar las cosas por ejemplo separar los objetos de
conocimiento (separar disciplinas ciencia y sociedad) disyuntar es aislar, fragmentar. Hay
que distinguir, eso si, pero no disyuntar.
- Reduccin: tiende a buscar los ingredientes ltimos constitutivos de las cosas.
Descomponer lo real para buscar sus elementos ltimos. Reducir lo cualitativo a
cuantitativo, heterogneo a homogneo.
- Disosacin: entre filosofa y ciencia. Los cientficos tienen apoyo emprico pero no son
capaces de una mirada crtica y viceversa con los filsofos. Por eso no se puede disasociar.
- Maquinizacin: adoptar la mquina como conjunto de piezas jerarquizadas, especializadas,
fijas. Los seres vivos son lo contrario, son capaces de renovarse y elaborar estrategias, nos
creamos a nosotros mismos para adaptarnos a las circunstancias. La vida es una
reorganizacin permanente en sentido biolgico. Niega el desgaste, la prdida de
complejidad.
Todo esto confluye bsicamente en el determinismo. Existe una base impersonal, algo como
necesidad ajena a las cosas mismas. Todo lo que no encaja en este modelo queda fuera del saber
(azar) quiere un uso dogmtico de la razn. Todo esto constituye el modelo de pensar clsico que
es simplificador y debe mirar a nuevos descubrimientos cientficos, formas de pensar cmo? Por
el paradigma ecolgico y de la complejidad.

Aspectos bsicos de la complejidad:


*complejidad fsica: comprensin de las relaciones dialgicas de orden, desorden y
desorganizacin.
*complejidad organicional: emergencia, retroaccin y recursin. La retroaccin consiste en el efecto
que retroactiva sobre su causa y la modifica. Se establece una especie de circuito interno. Recursin
es el establecimiento de retroacciones duraderas en el tiempo. Ejemplo: autoconciencia.
Emergencia: cambio que obliga a una cambio evolutivo.
*complejidad lgica: entendiendo las nociones de autonoma y heteronoma. Todo individuo debe
pensarse en trminos de asociacin con lo que no es l, solo a partir de ah puede entenderse la
identidad.
NOCION DE ORDEN Y ORGANIZACIN
-

Idea de orden: supone una estabilidad, una regularidad, repeticin. Se forman estructuras
estables en cualquier campo de fenmenos. Es un orden fruto de la interaccin de los
elementos en juego. El orden nace desde la base. La estructura est a medio camino entre el
orden y organizacin. El todo tiene cualidades emergentes que solo aparecen en el
conjunto. La manera en que estn ordenadas las partes es la organizacin y esto es propio
del conjunto y no de la suma de las partes. Las propiedades del conjunto retroactan sobre
las partes. Ejemplo: El cuerpo humano como conjunto es fundamental, ms que cada una
de las partes. En ese sentido el cuerpo necesita un orden para que la totalidad del organismo
est autorregulado.
Idea del desorden: tiene dos polos: 1-objetivo(aquello que es observable).2-subjetivo(no
sabemos si el desorden es una realidad o son formas de desorden por no entender su orden
oculto, pues ignoramos las pautas ocultas que regulan esos conjuntos) La relacin entre
sujeto y objeto implica esta incertidumbre.

El orden y el desorden viene dado por el entorno. Cualquier alteracin har que el sistema se
modifique. Orden y desorden son mucho mas complejos que necesidad, complementariedad
entre ambos. El desorden es algo relativo y el desorden es relativo al orden y en cierto modo
desconocido.
MORIN propone una tetralogia:
- orden-desorden
sistemas, sucesos.
-

organizacin-interaccin

Ocurren sucesos imprevistos que alteran los sistemas y se produce el desorden. Es muy relevante el
hecho de que a partir del caos se cree el orden. Orden a partir del desorden. Somos parte del mundo
y el mundo es parte de nosotros. Este es un gran tem de conocimiento.
Morin refuta la teora general de sistemas. Bertalanfly escribi este libro: hiptesis de que todos los
sistemas estaran recogidos por los mismos principios.
Morin sostiene que cada conjunto de sistemas tiene sus propios principios organizativos.
Deberamos pues desarrollar teoras sobre sistemas con sus cargos particulares.
El universalismo debe ser compatible con el pluralismo, pues la realidad es plural,
multidimensional.

Todo sistema natural es histrico. Procesos en el que el sistema va haciendo su propia historicidad.
Morin principio de la razn ecosistmica. En todo ecosistema hay variables inciertas y ante estas el
sistema responde con aquello que hace perdurable, hace funcionar su determinismo interno, y
viceversa, frente a ello, el sistema opone su propio margen adaptativo por ello el ser humano es
capaz de adaptarse a los mas diversos ecosistemas.
Un ecosistema abierto es un sistema que alimenta su autonoma pero a la vez nos hace
independientes. Todos somos dependientes, pero tenemos un grado de independencia dentro de
nosotros mismos.
-

Idea de un sujeto: a partir de todas las ideas anteriores, se puede hablar de esta idea de
sujeto, dotado de autonoma. Cada sujeto tiene unos rasgos que le hacen nico. Es posible
fundar cientficamente la funcin de sujeto.

Morin propone un macroconcepto: Auto (geno-feno-ego) eco-re-organizacin


(informacional-compulacional-comunicacin)
Punto de vista interno: La idea de sujeto autos (identidad) genoma, fenotipo y egoico (3 niveles
dentro del autos).
Punto de vista externo: eco (apertura al medio) re ( regenerarse, adaptarse, capacidad de aprender)
organizacin ( carcter abierto y degenerativo) En 3 niveles bsicos: recibir y dar informacin,//
Computar informacin, discriminarla//Emitir seales de informacin, comunicacin.

TEMA 9: NATURALEZA, SOCIEDAD Y PODER


El concepto naturaleza ha sido importante para entender la idea de sociedad. La idea de naturaleza
da un marco de referencia para entender la sociedad y establecer valores en el mbito jurdico y
tico. Relacin Physis- nomos.
Idea de ley natural a lo largo de la historia: desde la antigedad vinculada a la nocin de justicia,
en muchas pocas papel legitimizador del orden social, econmico y poltico... de una determinada
sociedad. Roma es un ejemplo paradigmtico. El presupuesto orden natural se aplica al orden de las
cosas. La ley natural plasmada en el cdigo del derecho romano y sus instituciones. Derecho
natural: derecho positivo.
Cicern: el orden natural tiene un orden divino y este es universal e intemporal y se plasma en el
orden social. Nada escapa a l, la naturaleza es universal y eterna y por tanto no puede cambiar. La
tradicin filosfica y no solo Cicern piensa esto: la razn capta esa razn de la naturaleza.
El problema es conciliar la universalidad natural con la pluralidad emprica que se observa a lo
largo de la historia. En la historia hay diversidad de concebir la naturaleza.
La idea de ley natural de la religin cristina ha de ser concebida segn dios. Existe ese orden natural
pero es necesario completar con la revelacin esa base natural para desarrollar todos sus contenidos.
El orden natural completado con el orden sobrenatural.
En funcin a la poltica la ley natural se reinventa hasta cierto punto, en base a los intereses
polticos. Ej: justificacin de los imperios, de la supremaca del papado de lo largo de la historia.
Fco de vitoria: el orden natural es el que funda el poder poltico. Dios establece la ley natural. La
soberana recae en el pueblo, este se organiza y se dota de una autoridad. En ese sentido todos los
seres humanos tienen derechos naturales (cofundador del todo de gentes) todos los seres humanos
son libres e iguales. Este derecho es protodemocrtico. Lo decisivo va a ser el derecho positivo, que
concreta ese derecho natural universal. La forma poltica ms representativa es la monarqua
(espaa del s. XVI)
Hugo Grocio: el derecho natural es utilizado por la burguesia para legitimizar su uso. Se inicia un
proceso de secularizacin: se trata de ver en la naturaleza una instancia autnoma. Contribuye a la
organizacin sociopoltica para avanzar en la nueva sociedad burguesa.
Grocio considerado fundador del derecho natural moderno hace algo semejante a descartes:
instaura autonoma de la razn en lo que se refiere la ley natura. Aunque dios no exista (que existe)
igualmente podramos creer en la existencia de leyes naturales tal como existe en nuestro corazn.
Las leyes naturales tienen el mismo grado necesario y universal que las verdades naturales, por
tanto las leyes naturales deben ser traducidas por una organizacin sociopoltica de los pueblos.
Ej: la ley natural obliga a ser justos, a cumplir pactos
El nfasis en asuntos econmicos es muy importante.
Hobbes y locke hacen una lectura de la ley natural para fundamentarla organizacin sociocultural.
Hobbes: t pacto social (contractualista) viene bien para establecer el paso de lo que llaman vida
natural a vida civil. Nadie crea esto, pues era una ficcin jurdica.
Afirma que este paso es algo autnomo e independiente de tutela divina que solo obedece a decisin
humana. Los autores se basan en la idea de que existe ley natural perfectamente cognoscible por la
razn humana para la organizacin de sociedad en trminos polticos afirma la continuidad a
travs de la razn, instancia que las une.

Locke: existen 3 grandes derechos: seguridad, libertad, propiedad. Esto es as por naturaleza. Es
revolucionario porque se supone que consagra derechos universales los no propietarios no tienen
derechos, tampoco los ateos ni catlicos (diferencia entre americanos y catlicos). Una vez ms, se
interpreta la ley natural dependiendo de la situacin histrica y econmica.
Rousseau: fue uno de los precursores de la ilustracin. Tuvo gran influencia en los franceses
revolucionarios.
Lo que hace es revindicar la idea del contrato social. En ese sentido, diferenci que por naturaleza
todos los hombres son iguales justamente critica teoras contrarias por dos razones:
1- idea del paso supone degeneracin ( vida en sociedad desvirta todas las virtudes que
tenemos por naturaleza)
2- idea del contrato social porque segn l, la teora contractualista legitima la sociedad
burguesa y desigualdad de riquezas. Denuncia esta desigualdad. Idea de ley natural captada
por la razn. El hombre no se puede permitir esa situacin de desigualdad.

A medida que avanza el s.XIX van apareciendo reflexiones y opiniones filosficas que critican
(marx) toda la economa y la poltica de la poca, para desmontar la base ideolgica de estos
discursos.
Todo esto no significa que la idea de ley natural haya desaparecido.
Ej: de esto es el darwinismo social (los fuertes, ricos, prevalecen sobre los dbiles, pobres debido a
esa ley natural) otro ejemplo: ideologa nazi razas superiores e inferiores, los superiores conquistan
y mandan a los inferiores. Todo esto certifica que continuamente apelamos a 1 cierto sentido influye
en la vida cotidiana.
El ideal clsico de vivir conforme a una naturaleza ha atravesado la historia y se manifiesta de
formas diversas.
En cualquier caso, eso significa acatar la ley natural y en ese sentido, ha influido poderosamente en
la vida de los individuos y sigue hacindolo.
EL PODER: ha sido muchas veces justificado, sin embargo, se ha buscado a lo largo de la historia
del pensamiento. Una justificacin que pone nfasis en el derecho y no en la fuerza.

S-ar putea să vă placă și