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1. Nocin de filosofa del lenguaje. Relacin con otras disciplinas.

Mtodos
y enfoques. Sintaxis, semntica y pragmtica.
Definicin de filosofa del lenguaje: La filosofa del lenguaje es una disciplina
proveniente de la filosofa analtica (ideales de claridad conceptual, de rigor
argumentativo, y de proximidad a la ciencia): el rasgo caracterstico de la filosofa
analtica es un intento de reducir los problemas filosficos a problemas lingsticos,
propuesta de un mtodo filosfico. Inters por los problemas del lenguaje en todos los
campos de la filosofa moderna: anlisis lgico del lenguaje filosfico(B. Russell,
Carnap), y anlisis de los trminos del lenguaje coloquial para clarificar el lenguaje
filosfico (Moore, Wittgenstein).
El hombre se propone la aventura de conocer lo que le rodea, incluido el lenguaje.
Se pueden utilizar herramientas empricas, pero donde no llega a la ciencia hay que
utilizar la razn para dar respuestas: estudio de las estructuras o funcionamiento del
lenguaje.
Esta joven disciplina, nacida en el siglo XIX, est relacionada con otras
disciplinas filosficas, como las teoras del conocimiento o gnoseologia, ya que
pensamiento y lenguaje van unidos. Otra relaciones no son tan evidentes, pero la misma
persona, Gottlov Frege fund la filosofa del lenguaje y la lgica matemtica moderna; y
una escuela nueva, una nueva tendencia, llamada anlisis lgico del lenguaje (Russell,
Carnap, primer Wittgenstein, etc.), estudia el lenguaje mediante las herramientas lgicas.
Asimismo, ontologa y lenguaje se relacionan segn las los axiomas de Russell y
el primer Wittgenstein, que consideraban una isomorfa entre lenguaje realidad: ambas
estructuras son similares, se reflejan la una en la otra. La ciencia que estudia el lenguaje,
la lingstica, tambin est ntimamente relacionada con la filosofa del lenguaje, que
rellena los huecos de la disciplina cientfica: Chomsky, lingista, tiene explicaciones y
teoras propias de un filsofo ms que de un cientfico.
Sociologa, psicologa, etc., tienen amplios campos de conexin y especialistas
que "pasan" en sus razonamientos y explicaciones de una a otra disciplina. Sin embargo
tres disciplinas estn mas fuertemente ligadas a la filosofa del lenguaje:
-lingstica terica; disciplina emprica que maneja los datos del lenguaje,
pero los elabora segn elucubraciones filosficas que incluyen universales lingsticos,
etc. As Chomsky teorizaba el innatismo de la gramtica interna en el ser humano. El
lenguaje aparece de forma innata en determinada fase de maduracin y segn cierto
contexto
-filosofa de la lingstica; busca delimitar el objeto y rea concreta de
investigacin de la lingstica, al igual que otras ramas similares como filosofa del
derecho, o filosofa de la ciencia, lo hacen con dichas reas. Intenta descubrir el estatuto o
personalidad cientfica de tal rea de conocimiento. Delimita conceptos bsicos,
herramientas utilizables, mtodos, recursos, etc.
-filosofa lingstica (o filosofa analtica o anlisis filosfico); es una de
las partes y tendencias de la filosofa del lenguaje, que no tiene como objeto ltimo el
lenguaje, sino realidades extralingsticas (deber, bien, etc..). Enfocan stos grandes

problemas desde un punto de vista lingstico para abarcarlos mejor (Moore).


Charles Morris cre la semitica, la ciencia que estudia los signos. Estudia
relaciones de los signos entre s (sintaxis), entre los signos y las cosas significadas
(semntica) y entre los signos y el sujeto que utiliza esos signos, incluido el contexto
(pragmtica). Estas partes son las que vamos a estudiar, aunque la filosofa del lenguaje
se ha centrado en el desarrollo de la semntica. La pragmtica tambin ha sido estudiada,
quiz la menos desarrollada es la sintaxis.
Aunque los enfoques fundamentales los dio Frege, anteriormente ya se haban
dicho cosas respecto a este tema, sobre todo respecto a semntica. Algunos conceptos son
bsicos y fundamentales, y cada uno tiene su historia:
Comprehensin y extensin de los trminos (nombres comunes) son parte de las
discusiones escolsticas medievales: extensin del trmino es el conjunto de todos los
individuos a los que se puede aplicar dicho trmino; la comprehensin son el conjunto de
cualidades y propiedades que describen a los individuos de la extensin.
En la semntica medieval se usaban los trminos: Comprehensin y extensin. La
comprehensin se acerca ms, tiene ms que ver, con el vrtice C (notas, caractersticas,
ideas, etc.). El B se acerca ms a extensin. otros dos trminos eran supositio (poner en
lugar de: la palabra loro ocupa el lugar en el mundo lingstico, del loro real en el mundo
real), y significatio ( las expresiones lingsticas tomadas en su significatio son el sentido
de tal expresin).
John Stuart Mill, a finales del siglo XIX, utiliza los trminos "denotacin", que
tiene que ver con el nombre, designa una entidad o individuo, y connotacin, la
caracterstica o propiedad que define al objeto.
Frege utiliza bedeutung ( referencia), y sinn (sentido). Normalmente
consideramos significado y sentido como sinnimos, por lo que utilizamos " referencia "
en la traduccin castellana. Introducidos por Carnap, aunque creados por Leibnitz, son
"extensin" e "intensin".
En el tringulo del lenguaje (ver esquema), el vrtice A es el mundo del lenguaje,
palabras, frases, etc. que significan algo. el vrtice B del mundo real tambin incluye el
mundo interior personal del que tambin se pueda hablar. Pero adems de esto se puede
hablar de las propias palabras (vrtice A). el lenguaje se refiere al mundo exterior, pero
lo hace directamente, o se refiere a las ideas de mi mente sobre el mundo?. existe un
nivel intermedio?. Este vrtice C es conflictivo por las dudas que presenta su existencia y
la dificultad de una definicin concreta: es difcil conocer la estructura de este vrtice, su
necesidad o no.

2.Antecedentes histricos de la filosofa del lenguaje.


hay toda una historia que configura la teora del lenguaje, con unos cuantos puntos
lgidos: Sexto Emprico (estoicos) plantea, de forma esquemtica, una teora del
significado. Distingue tres niveles: -Lo que significa, o discurso: A
-Lo que es significado, lectn: C
-Objeto: B
Guillermo de Shureswood y Guillermo de Ockam, en el medievo, plantean
diferenciaciones a los conjuntos de trminos creados. Shureswood es el introductor de

suppositio y significatio. adems distingue la supositio formalis (" el hombre corre ",
tomamos al hombre en el flujo normal del lenguaje) de la supositio materialis (" la
palabra hombre tiene cinco letras ", se analiza la palabra fuera del flujo del lenguaje). en
la actual teora del lenguaje estos trminos seran "uso" y "mencin" respectivamente. La
escuela megarica ya se haba planteado las famosas antinomias del lenguaje, paradojas y
aparentes contradicciones del lenguaje. Ockam utiliza las nociones anteriores
(Shureswood) para resolver algunas de dichas antinmias: en " yo soy mentiroso ", si A
es verdad, " A " no es verdad, pero, si "A " no es verdad, A si es verdad. La solucin es
usar "uso" y "mencin": ambos trminos se confunden en esta antinomia.
Leibnitz fue un adelantado a su poca, tambin en filosofa del lenguaje; acuno
extensin e intencin, trminos que se refieren a la realidad y a los conceptos contenidos
en la expresin respectivamente. El Leibnitz cientfico es extensionista, pero es
filosficamente intencionista. Leibnitz tena dos empresas, la constitucin de un lenguaje
universal (caracterstica universalis) y la posibilidad de mecanizacin de todo tipo
razonamientos (ars combinatoria). estaba convencido de que los atrasos cientficos, las
discusiones de los filsofos, las guerras, etc. era un causados por la falta de
entendimiento entre todos, necesitbamos una lengua comn, ese era el horizonte. Para
ello haba de encontrar un mtodo que simbolizar a los conceptos de esa lengua universal
y traducirlos a un lenguaje formal que pudiera mecanizarse. si podamos aritmetizar el
lenguaje universal podramos hacer operaciones exactas con el. Las ideas simples podan
pasarse nmeros, y las ideas complejas seran el producto de nmeros primos cuyo
exponente fuera el nmero que representa la idea simple. As se podra descomponer todo
a ideas simples. Aqu estn el las ideas y conceptos que corresponden a los objetos: un
ejercicio de semntica intencionalista.
Leibnitz estudia tambin la relacin entre principio de identidad y su significado,
proponer un concepto de significado que se base en el principio de identidad. Qu est
en juego en la identidad, signos diferentes (A) a los objetos (B) a los que se refieren los
signos, o las ideas (C) expresadas con esos signos?. Para Leibnitz lo que comparamos son
los objetos que representan ambas expresiones: en el ejemplo de Frege, lo que es igual es
Venus. pero Leibnitz dice que este principio hay que relacionarlo con otro principio, el de
los indiscernibles o idnticos: "cadem sunt, quae sibi mutuo substitui possant, salva
veritate", son la misma cosa las que se pueden sustituir mutuamente sin que cambi el
valor de verdad. es una interpretacin extensional, nos referimos al objeto, y no funciona
siempre. En un contexto que se refiere al concepto, y no al objeto, un contexto
intencional, tringulo y triltero no son el mismo concepto, por lo que en el principio de
identidad no nos podemos referir a los objetos, sino a los conceptos.
John Stuart Mill (siglo XIX) acun connotacin (C) y denotacin (B). Ha tenido
buena acogida el trmino denotacin, no as connotacin. tiene una teora sobre los
nombres propios (diferenciados de los comunes, distinguidos, que sobresalen), de los que
deca que tenan denotacin pero no connotacin, tienen objeto pero no significan de por
s nada, no tienen concepto o idea. Esto va en contra de toda la corriente de filosofa del
lenguaje, que asigna sentido y referencia a los nombres propios. Saul Kripke en
denominacin y significado, a finales del siglo XX resucita esta teora teniendo una gran
resonancia.
Otros muchos filsofos han hablado sobre lenguaje, pero sin aportaciones
reveladoras ni relevantes. A partir de Gottlov Frege (1848-1925), se van a decir muchas

ms cosas. Frege inaugura una nueva manera de ver las cosas: las matemticas, en el
fondo, son lgica. Para restaurar los fundamentos de las matemticas hay que construir
un sistema lgico fuerte, y a partir de l, derivar las matemticas: esto es el lgicismo. Se
tuvo que enfrentar al lenguaje para construir su lgica, pero no escribi obras sobre el,
slo artculos de revistas, reflexiones sobre el lenguaje natural.
Los orgenes de la filosofa analtica.
En el mundo anglosajn la filosofa ha sido siempre muy emprica, muy anclada
en los datos. en cambio la filosofa continental suelta lastre para volar lejos de la
experiencia, basndose ms en la pura razn. A finales del siglo XIX en el corazn del
mundo anglosajn, Oxford y Cambridge, imperaba en cambio una filosofa idealista de
tipo hegeliano (Bradley y Mc Taggart). estudiaban entonces Moore y Russell bajo la
tutela de los joven profesor White Head. Russell profeso el lgicismo en matemticas de
manera independiente a Frege. junto con su maestro u White Head escribi principios
matemticos. Estos tres jvenes filsofos se replantean su idealismo e inauguran una
lucha filosfica contra el mismo, de donde nace la filosofa analtica: el arma utilizada va
a ser el anlisis filosfico del lenguaje.
Para Moore el lenguaje comn est bien como est, hay que estudiarlo, va a
inaugurar el anlisis del lenguaje. Para Russell no lo est, hay que corregirlo, sus
concepciones son opuestas. Atrado por la fama de este ltimo Wittgenstein estudia con
el, influyendo se mutuamente respecto a la anlisis lgico del lenguaje. El atomismo
lgico de Russell y el tractatus de Wittgenstein son dos versiones de la misma cosa. En
1929 vuelve Wittgenstein a la filosofa (segundo Wittgenstein), ahora relacionado con la
escuela de Moore y su estudio del lenguaje. El positivismo lgico de la escuela de Viena
(1925) se fija en el lenguaje utilizado por la ciencia; su Biblia es Russell y el primer
Wittgestein, Carnap su autor ms representativo. Va a tener una gran influencia sobre
autores posteriores: Tarski, Quine (discpulo de Russell), Davidson ( discpulo de Quine),
Harman, etc.
La escuela de Moore se divide en dos, la de Oxford y la de Cambridge. en esta
ltima se hacen anlisis generales del lenguaje; entre sus autores estaran el segundo
Wittgenstein, Urson, Dummet, Malcom, Wisdom, etc., mientras en Oxford se hacen obras
ms sistemticas y especializadas sobre temas filosficos por autores como Ryle,
Strawson, Austin o Learle.
Ms filsofos han dicho cosas sobre el lenguaje: Platn, Aristteles, Locke,
Hume, etc. Sin embargo hacen tesis acrticas, precrticas, descriptivas de lo que el sentido
comn dice, sin mucha profundidad filosfica. Los filsofos ms modernos utilizan una
actitud crtica y profunda.
Como contrapunto a estas crticas pre-Frege tomaremos a Locke, la tercera parte
de su ensayo sobre el entendimiento humano. Est dentro de la corriente empirista, de las
grandes lneas epistemolgicas. Locke realiza una gnoseologia, en la que las ideas no son
innatas, proceden exclusivamente de la realidad, de la experiencia. La experiencia
sensitiva nos permite captar y hacernos ideas de las propiedades de los objetos. Tambin
tenemos experiencias internas (duda, pensamiento, tristeza, etc.) que nos hacen forjar
ideas. Sobre todo nos dan ideas simples, a partir de las cuales formamos ideas complejas.
Tenemos pensamientos, ideas mentales (primer paso), que estn constituidos por ideas
(segundo paso), las cuales representan (tercer paso) objetos, los cuales son externos o
internos con sus propiedades objetivas. Con el fin de comunicarnos estos estados

mentales inventamos signos que representan ideas: el lenguaje representa directamente


ideas.
Adems de ser una postura no crtica ha sido descubierto en ella, por los filsofos
del lenguaje, un contrasentido: el lenguaje es un fenmeno social que exige que los
sujetos conozcan el significado de las palabras que usan (Paso 1), tanto quien las dice,
como quien las escucha, que el oyente y el hablante asignen a cada palabra el mismo
significado (Paso 2), y ambos presuponen que todos entienden lo mismo que los otros
(Paso 3). Con Locke cada individuo tiene un acceso privilegiado a sus ideas, pero no
puede entrar en las ideas del otro (negacin de los pasos 2 y 3): es una filosofa
psicologsta o mentalista.

3.La gramtica de N. Chomsky. Presupuestos e implicaciones


filosficas.
Chomsky (1928) es uno de los autores vivos de mayor prestigio intelectual. Es un
lingista de primer orden, con una nueva visin sobre el lenguaje que tiene gran
resonancia y que ha creado importantes polmicas con su gramtica. Sus muchsimas
publicaciones incluyen poltica y tica, ya que es un autor muy preocupado por su
alrededor. Obras:
1985 a aspectos de las teoras de la sintaxis.
1966 lingstica cartesiana. Sigue las ideas principales de Descartes, y
afirma el innatismo del lenguaje.
1968 el lenguaje y el entendimiento
1971 conocimiento y libertad
1975 reflexiones sobre el lenguaje; teora del lenguaje, teora del
aprendizaje
1980 reglas y representaciones
1985 cambios de perspectiva sobre el conocimiento y uso del lenguaje
1986 el conocimiento del lenguaje
1988 el lenguaje y los problemas del conocimiento
1998 una aproximacin naturalista a la mente y al lenguaje
Considera a la lingstica como parte de la psicologa, una entidad psicolgica. Es
un pensador racionalista, al estilo francs cartesiano. Restaura el innatismo filosfico.
El tema de los universales lingsticos, elementos comunes en todas las lenguas
del mundo (nombres, verbos, decticos o elementos cuyo significado es relativo al
contexto, etc.) como huellas de ellos, es una de las tesis para defender este innatismo, as
como el argumento de la pobreza del estmulo: observando el aprendizaje de un nino, los
input o estmulos exteriores, comparados con los output o dominio del lenguaje del nino,
son inferiores a lo que debera. Es demasiado pobre el estmulo para la curva de
aprendizaje. El estmulo exterior es necesario para desarrollar esa gramtica innata y
abstracta y materializarla en un lenguaje, pero es el componente innato el que permite
aprender la complejidad de las estructuras lingsticas. El nino construye frases que
nunca ha odo, y asimismo las comprende. Con la gran cantidad de lagunas didcticas del
nino no comprendemos cmo puede llegar a dominarse el lenguaje. Se cree comnmente

que el lenguaje es debido a la cultura, pero Chomsky cree que el lenguaje viene dado por
la naturaleza. Otra cosa es que el lxico si sea cultural, aprendido, y dependa del
contexto.
El desarrollo del lenguaje no tiene fracaso escolar (aunque sin un contexto
lingstico, de dos a cuatro anos, no se puede desarrollar un lenguaje, ya que depende de
un ciclo biolgico determinado). No hay constancia de que haya pueblos que carezcan de
lenguaje, y pueblos considerados tecnolgicamente atrasados poseen sistemas de lenguaje
muy ricos y superiores a los occidentales (Hopi, Navajos, Bantues). Parece que el
lenguaje pertenece al corazn mismo de la especie humana.
Chomsky ha introducido toda una batera de trminos con su revolucin
lingstica. Al afirmar el innatismo del lenguaje, se afirma que el ser humano nace con
una gramtica universal, dada por la naturaleza y comn a todos los seres humanos. Esta
gramtica universal, en contacto con un ambiente lingstico determinado en el momento
de la maduracin, se va modelando en la gramtica particular de cada idioma.
La competencia lingstica es el sistema internalizado de reglas que relaciona
sonido y significado, y permite al sujeto producir y entender una variedad virtualmente
infinita d y e reglas. Se pueden producir expresiones nunca escuchadas, y entenderlas.
Esto es lo que busca y desarrolla Chomsky. Contexto ideal.
La actuacin es el uso concreto del lenguaje, el comportamiento real y prctico
del mismo. Est sometida al olvido, la falta de atencin, malformaciones, deficiencias,
etc. Contexto real.
Aunque la teora de Chomsky haya evolucionado desde 1957, el ncleo filosfico,
el espritu, es el mismo. El componente fonolgico tiene que ver con los sonidos; el
componente semntico es desarrollado por sus discpulos (Katz, Fodor, Bostal), pero
Chomsky se centra en la sintaxis, de manera incluso autnoma a los otros dos
componentes. En la sintaxis hay un subcomponente base, formado por reglas, en realidad
varios sistemas de ellas (el ms importante es el conjunto de reglas de reescritura). Desde
aqu se construyen las estructuras profundas, que a travs de otro conjunto de reglas
transformacionales nos llevan hacia las estructuras superficiales, ellas que sern
expresadas fonolgicamente.
Las reglas de reescritura son los procesos de nuestro pensamiento, el cual se
estructura por pasos, descomponiendo las oraciones y los sintagmas que la componen en
elementos simples, para despus construir las oraciones pieza a pieza. A la altura de las
estructuras profundas las oraciones reciben un bano semntico, de significado, que ser el
que salga al exterior a travs de las estructuras superficiales, cuando stas reciban una
interpretacin fontica. Las estructuras profundas tambin pueden ser transformadas
antes de llegar a este nivel superficial; estas reglas transformacionales funden varias
estructuras profundas simples en una estructura compuesta, por medio de eliminar,
anadir, desplazar, sustituir, etc.
Los sentidos ambiguos de algunas expresiones superficiales estn en las
estructuras profundas: yo s cul es la interpretacin correcta, pero varias estructuras
profundas, con varios sentidos, se materializan en una estructura superficial (tras las
transformaciones pertinentes).

En la poca de 1968 nace en la escuela de Chomsky un movimiento que combate


algunos de los supuestos de la teora anteriormente expuesta: los seguidores de la
semntica generativa afirman que elementos semnticos estn ligados a las
transformaciones. No slo la sintaxis genera, la semntica tambin lo hace. Chomsky
ampla su teora estndar a partir de esta influencia. Ejemplo: todos los alumnos dominan
dos lenguas, dos lenguas son dominadas por todos los alumnos; el sentido semntico ha
cambiado en la transformacin. El contexto mismo puede dar contenido semntico a una
estructura superficial.
En una tercera etapa, en 1975, aparece la teora estndar ampliada y revisada; la
carga semntica recae nicamente en la fase de estructuras superficial. Los distintos
componentes de un elemento sintagmatico (oracin) guardan unas relaciones dentro de
esa oracin, y as se pueden determinar sus elementos. En las estructuras profundas se
nos dan ya las relaciones temticas (como se estructura en los elementos); algunos
elementos desaparecen en las transformaciones, y por ello las estructuras superficiales
pueden perder algunas relaciones temticas en parte. Cuando un elemento desaparece o
es desplazado en la transformacin, deja una huella en las estructuras profundas que se
refleja en las estructuras superficiales (teora de la huella), con la cual se puede hacer una
interpretacin semntica en esta fase superior, ya sea con la relacin temtica completa o
con las huellas de los elementos perdidos o desplazados. La huella no tiene entidad
fontica, pero s entidad mental.
Chomsky afirma que al llegar a las estructuras superficiales tenemos en la mente
una forma lgica de la que va a depender la interpretacin semntica, es la que da los
datos para esta interpretacin.
Las reglas de interpretacin semntica 1 son ms directas, tienen que ver con la
forma lgica, la relacin temtica, etc. sin embargo hay ms reglas, que tienen que ver
con la pragmtica, los sistemas de creencias, el sentido comn o las presuposiciones (algo
conocido por el oyente y que se da por supuesto).2
El ttulo " Lectures on government and binding" ha sido traducido por reccin y
ligamiento (1981), dos trminos no muy afortunados ni excesivamente fundamentales
para esta nueva visin, sobre todo cuando principios y parmetros son ms relevantes. Es
una concepcin modular de la mente y del lenguaje: se concibe la mente como una
entidad constituida por diferentes mdulos especficos y autnomos, pero que guardan
relacin unos con otros. El mdulo del lenguaje es a su vez modular, tiene submodulos
especficos, autnomos e interconectados por relaciones. (ndulo de relaciones temticas,
mdulo de ligamiento, del caso, etc.).
En esta teora se va a defender un predominio de los principios (ms generales,
abstractos, idealizados) sobre las reglas; stas haban sido muy criticadas por su cantidad
y abuso; por ello invalidaban su modelo.
La teora se basa en los conceptos, principios y parmetros. Los mdulos estn
constituidos por principios, los cuales conllevan parmetros, diferentes formas de
realizacin de los principios. Los principios tienen carcter universal, los parmetros
carcter particular. El lenguaje seria algo as como una caja de cables e interruptores
abiertos o cerrados (parmetros) que configuraran la diferencia entre idiomas (junto con
el lxico).
Los principios forman parte de la naturaleza, son innatos, y se van materializando
y fijando con parmetros, segn la gramtica particular de cada idioma, en los ninos. Los

"input" lingsticos fijan los parmetros, pero los principios estn en ya en el ser humano.
las interrelaciones entre los principios son innatas, as como las diversas opciones
parametricas dependientes de ellos; los parmetros se fijan al aprender los lenguajes
concretos, as como el lxico, que tambin se aprende. La periferia de los lenguajes esta
formada por elementos heredados de la tradicin, elementos incorporados de otras
lenguas, y malformaciones o anomalas de uso del lenguaje.
A partir de 1995, Chomsky plantea la reduccin minimalista de elementos
redundantes en su teora. No es una innovacin, sino una simplificacin.
A Chomsky se le ha acusado de mentalista y psicologista por hablar de elementos
innatos. Se le achaca que su teora es una filosofa subjetiva, y por tanto no valida; sin
embargo no solo los innatistas deben probar su postura, tambin los partidarios de que el
lenguaje es aprendido deben hacerlo. El antimentalismo tiene amplia influencia (Husserl
comenz siendo psicologista, para pasar al antimentalismo tras ser criticado por Frege),
debido al enfrentamiento entre ciencias humanas y ciencias naturales: cuando el sujeto
observa un objeto (ciencias fsicas), puede proponer leyes universales que se cumplan
siempre, acerca al hombre hacia una verdad cierta, un conocimiento riguroso y emprico;
sin embargo, cuando el objeto de estudio es el propio sujeto (en las ciencias humanas), la
libertad es un elemento distorsionador que anula cualquier posible ley universal similar a
las que proponen las ciencias naturales, a lo que se acerca al hombre es a una serie de
problemas y de nuevas dificultades. Para superarlas, se ha intentado utilizar el mismo
mtodo que en las ciencias naturales, basarnos solo en los hechos externos; un ejemplo es
el conductismo psicolgico (prohibicin de la introspeccin), que elimina los fenmenos
internos, los fenmenos del yo, a los cuales no se puede renunciar: con el se paga el
altsimo precio de no poder hablar de conceptos, instintos, pensamientos, ideas, valores,
etc.: vaciamos al hombre de contenido.
Este conductismo psicolgico esta en auge en los anos 50, cuando surge
Chomsky, el cual afirma que la mente esta en el cerebro, el cual genera toda una serie de
reacciones fisico-quimicas no observables. Tanto en la naturaleza como en el espritu hay
fenmenos no observables, pero a pesar de ello las ciencias naturales los abordan: se
lanzan hiptesis basadas en otros fenmenos si observables, se abordan de manera
indirecta. Se estudian las reacciones termonucleares del interior del sol mediante la
observacin de la luz y las radiaciones que las capas superiores desprenden, sin
observacin directa.
Las ciencias humanas han de hacerlo de la misma manera, abordar de igual forma
los fenmenos que se dan en el individuo al hablar o entender, hay que utilizar el mtodo
hipottico deductivo: de las hiptesis se extraen consecuencias que han de encajar
perfectamente con los datos sensibles del lenguaje; la hiptesis se modificar para admitir
nuevos datos empricos, y si no pueden admitirse tales nuevos datos la hiptesis habr de
ser cambiada.
La hiptesis de Chomsky es la mas plausible: si el lenguaje es innato, tiene
consistencia biolgica; si es aprendido, no. El lenguaje tiene una poca de maduracin, lo
cual parece tener ya connotaciones biolgicas. Anteriormente al ano se da en el nino el
fenmeno del parloteo, expele gran cantidad de sonidos, incluso algunos que no seriamos
capaces de reproducir, toda la gama de sonidos que la anatoma humana puede producir.
El nino reconoce los sonidos que le circundan y los repite una y otra vez con preferencia
a los dems, fijando esos sonidos que le rodean en una gramtica.

Cuando dominamos las formas interrogativas (Chomsky se refiere al ingles, pero


esto encaja tambin con algunas de las interrogativas en espanol), nos damos cuenta de
que no se trata simplemente de reordenar las palabras de la frase afirmativa ("El libro,
que esta estropeado, esta sobre la mesa"), ni se trata de buscar el verbo en orden inverso
para colocarlo delante ("Luisa arrullo al nino, que estaba llorando, con una tierna
cancin"): El verbo del sintagma verbal es el que pasa a primer lugar. Chomsky llama a
esto dependencia estructural; este principio, bastante abstracto, no es ensenado por nadie
al nino, no es recibido por ningn input, depende por tanto de unos elementos innatos
dados por la naturaleza, que le hacen captar estas estructuras de manera innata.
"Adolfo cree que es inteligente" tiene dos interpretaciones, pero "El cree que
Adolfo es inteligente" solo tiene una; nadie ensena al nino porque esta prohibido usar el
otro significado en la segunda oracin. Este caso se da porque el pronombre no puede
tomar como antecedente un elemento de su dominio (sintagma mnimo al que pertenece
un elemento concreto, en este caso el pronombre), pero este principio no es aprendido en
ninguna parte.
Durante la revolucin sandinista nicaragense de 1979 se dio mucha importancia
al desarrollo de la educacin, incluida la educacin especial de los sordomudos: nadie les
haba instruido en el lenguaje, y por mucho que los educadores intentaron imponerles un
lenguaje de signos, fracasaron. Sin embargo, los mismos ninos crearon su propio lenguaje
de manera espontanea. Adems, contra menor era la edad de los ninos en el centro, mayor
era la sintaxis y la gramtica de tales lenguajes, y menor la gesticulacin; por ello el
lenguaje que crearon estos ninos, los de mas corta edad, se impuso como lenguaje oficial
para sordomudos en Nicaragua.
No todo la relacionado con el cerebro es, sin embargo, innato: hay aprendizajes
inconscientes, pericias que forman parte de nuestro cerebro sin saberlo; por ello habra
que salir del campo de la neurologa y entrar en el de la gentica para confirmar el
innatismo del lenguaje: la dislexia se instala en un gen, y por ellos esta distorsin
lingstica es hereditaria. Existe el caso documentado de tres generaciones de una familia,
la familia KE, con graves distorsiones del lenguaje; la nica explicacin radica en un
fallo en el gen SP3 (Speech3), situado en el cromosoma 7, y fijado por el proyecto
genoma humano como gen FoxP2. Hay, por tanto, una base gentica para el lenguaje.

4.La semantica de G. Frege. Sentido y referencia.


Frege es profesor de la universidad de Jena. Husserl y Wittgenstein, entre otros,
fueron influenciados por Frege a pesar de su nulo prestigio universitario. En su obra
conceptografa estn ya sus fundamentos lgicos. 1884, fundamentos de la aritmtica.
Fundador de la escuela lgicista: las matemticas no son sino lgica en su esencia ntima.
Russell es un primer logicista y se cartea con el. En 1891 y 1892 pblica una serie de
trabajos sobre semntica; antes haba hecho algunas reflexiones sobre el lenguaje, pero
ahora se emplea ms en ello (sentido y referencia es de esta poca). Los principios de la
aritmtica desarrolla el lgicismo con todas sus consecuencias. Tuvo que sufragar la
edicin de su propio bolsillo (1893 primer volumen). Cuando Russell ley la obra
encontr una gran contradiccin que Frege no pudo resolver para la edicin del segundo
volumen (1903): el concepto de conjunto, perteneciente a la lgica, era base para otros
conceptos matemticos. Russell distingue entre conjuntos de elementos que no se
pertenecen a si mismos (el conjunto de las sillas no es una silla) y conjuntos de elementos

que s se pertenecen a s mismos (el conjunto de los conceptos matemticos incluye el


concepto de conjunto, por lo cual se pertenece a s mismo). Llama Z al conjunto de los
conjuntos que no se pertenecen a s mismos: si Z no se pertenece a s mismo, Z se
pertenece a s mismo, y si Z se pertenece a s mismo, Z no se pertenece a s mismo.
Frege se jubila en 1918, y de esta poca son unos escritos publicados como
investigaciones lgicas (1921-1923).
El objetivo de la semntica de Frege.
La filosofa de Locke es una semntica acrtica; Frege quiere hacer una teora
crtica de el concepto de significado. Tradicin: significado-ideas-realidad. Para Frege el
significado se divide en referencia (realidad), y sentido: una palabra tiene al mismo
tiempo ambas cosas. El sentido no se refiere a las ideas mentalistas tradicionales, es
objetivo, es diferente de la representacin, la cual si es mentalista y subjetiva. El sentido
es comunicable, pblico. El sentido y la referencia estn al mismo nivel. el sentido no
tiene una definicin precisa.
Ontolgica mente, Frege, es muy novedoso: sus dos categoras fundamentales son
objetos y funciones; Frege no da las definiciones por qu, al ser categoras ltimas, no se
pueden definir respecto a nada, no tienen gneros por encima. Objetos son las personas,
animales, cosas que tocamos, los puntos del espacio, los momentos del tiempo, los
nmeros y los valores veritativos (verdadero-falso). Los objetos son lo que no son
funciones, y viceversa, porque no hay nada ms. Por funciones se entienden las
relaciones que se establecen entre algunos objetos. Son funciones a la manera matemtica
pero entre objetos: " suma " es una funcin que se establece entre dos objetos, dos
nmeros. Una funcin a la que no se le han asignado objetos, valores, es una funcin
insaturada; la funcin saturada tiene ya definidos los objetos que relaciona (suma x e y,
suma 3 y 5). Los conceptos son funciones insaturadas, por lo que "... es filsofo " es un
concepto, no tiene objetos definidos.
Dentro del lenguaje llamamos "nombres" a los objetos y "expresiones
functoriales" a las funciones. Las expresiones functoriales saturadas son las oraciones
completas, con un valor de verdad asignado (los valores veritativos son objetos), mientras
las expresiones functoriales insaturadas son predicados, les falta la asignacin de un
sujeto (objeto). As encontraremos los conceptos lingsticos de " nombres " (objetos), "
oraciones " (expresiones functoriales saturadas) y " predicados " (expresiones functoriales
insaturadas, conceptos, el hecho conceptual del predicado).
Al hablar de nombres hablamos de nombres propios, ya que los nombres
comunes, verbos y adjetivos son funciones insaturadas. El nombre propio es un objeto
determinado y distinguido, que puede pertenecer a una de las tres categoras de
expresiones nominales:
-Nombres propios gramaticales
-Descripciones definidas: precedidas por un artculo determinado en
singular (" La " o " El ") que se refiere a un nico objeto o individuo caracterizado por
una propiedad que posee en exclusiva.
-Oraciones: enunciados asertivos en los cuales tiene importancia el valor

veritativo de la referencia.
Frege considera las oraciones o expresiones lingsticas de tres modos:
-Expresiones nominales: su referencia es el objeto, y su sentido el modo de
presentarse el objeto, caractersticas individuales.
-Expresiones oracionales (oraciones con sujeto y predicado): su referencia
son los valores veritativos, y su sentido es el pensamiento objetivo, puro, expresado en
esa oracin.
-Expresiones predicativas (" trminos conceptuales ", predicados).
Ante la sintaxis, la diferenciacin entre oraciones, nos encontramos con oraciones
en sentido directo e indirecto, oraciones simples y compuestas (coordinadas o
subordinadas; sustantivas, adjetivas y adverbiales). En las oraciones en el estilo directo
(... dijo: " ...") la referencia no son los valores veritativos, sino la referencia de las
palabras entrecomilladas: el lenguaje. La misma expresin, en estilo indirecto (... dijo
que...), la referencia es el sentido de esas palabras, el pensamiento objetivo que expresan.
Este mismo tratamiento del estilo indirecto es el de las subo las sustantivas subordinadas
sustantivas y de las interrogativas indirectas: es una referencia indirecta (sentido).
Dos piedras de toque para Frege son el principio de los indiscernibles de Leibnitz,
y el principio de composicin o composicionalidad de Frege: el sentido y la referencia de
una expresin lingstica es funcin del sentido y la referencia de sus componentes. El
sentido de la totalidad depende del sentido de las partes y de la estructura de las mismas
(lo mismo para la referencia).
La expresin lingstica puede describir la realidad, la realidad mental, el sentido,
o una expresin lingstica.
Aunque la referencia indirecta es el sentido, no se identifican: la referencia de
toda la oracin sigue siendo un valor veritativo, y el sentido de toda la oracin es un
pensamiento diferente (completo), frente al sentido o pensamiento incompleto de la parte
indirecta.
Frege propone, para poder hablar cientficamente del lenguaje, un tercer mundo
objetivo que nos permita la comunicacin. Su anlisis nos lleva muy cerca del
neoplatonismo.

5. El atomismo lgico de B. Russell. Discusin de los nombres


propios. Descrpciones definidas.
Bertrand Russell (1872-1970) es una gran figura de la historia del S. XX, no solo
en matemticas o filosofa. Muy lucido hasta en los ltimos anos de su vida (en 1961 fue
encarcelado una semana por liderar un movimiento contra el armamento nuclear). Su
produccin, extensisima, incluye 13 volmenes de obra y mas de 40.000 cartas. La
educacin de Russell fue encargada, al morir sus padres, a unos amigos de la familia,
muy liberales como sus padres, pero finalmente recay en su abuela, recibiendo una
educacin muy austera que le llevo casi hasta el suicidio: solo lo impidi su amor a las
matemticas. En 1903 escribe los principios de las matemticas, y entra en contacto con
Frege. Junto con su profesor White Head escribi la monumental principia mathematica,

recogida en tres volmenes (1910, 1911 y 1913). Su espritu liberal le trajo problemas: en
1906 toma una actitud antibelicista y antiamericana que le acarrea su expulsin de la
universidad y una multa que habr de pagar vendiendo su biblioteca; en 1918 lo
encarcelan seis meses por sus protestas. En 1950 recibi el premio Nobel de literatura.
Escribe logica y conocimiento, que incluye los artculos sobre la denotacin (referencia),
problemas filosficos, y sobre la naturaleza del conocimiento directo en la filosofa del
atomismo lgico. En 1940 publica significado y verdad; tambin son suyos la evolucin
de mi pensamiento filosfico y ensayos filosficos.
EL ATOMISMO LOGICO DE BERTRAND RUSSELL.
En el mbito del lenguaje confluyen otras lneas filosficas de Russell que tienen
que ver con su gnoseologia, ontologa y lgica. A principios del siglo XX comienza ya la
filosofa sobre el lenguaje de B. Russell, que ir evolucionando conforme avance su vida
(influencia de Wittgenstein, posterior ruptura de su amistad). Observar toda la lnea es
muy difcil, es mas fcil fijar el estudio en 1918, cuando su atomismo lgico estaba mas
vigente. Russell toma verdades evidentes como punto de partida: en el mundo hay cosas
(tomos); en el mundo hay hechos, y frente a ellos hay creencias acerca de estos hechos,
que se expresan mediante proposiciones (isomofia entre la realidad y el lenguaje, estudiar
el lenguaje nos har conocer la realidad porque tienen la misma estructura). Desde aqu
hila todo su pensamiento filosfico mediante el anlisis lgico.
Las tesis epistemologicas de Russell distinguen el conocimiento por familiaridad
(conocimiento inmediato y directo de lo que nos rodea: datos sensibles, como colores y
formas, estados mentales, o mis recuerdos) y el conocimiento por descripcin (apoyado
en el conocimiento por familiaridad, construyo a partir de datos sensibles, de manera
lgica, las cosas, individuos, etc.: leyes lgicas, inferencias, relaciones y datos sensibles).
Las tesis ontolgicas dicen que un hecho es aquello que hace verdadera o falsa
una proposicin; los hechos se representan por una proposicin completa (oracin
declarativa en modo indicativo: oraciones descriptivas). Expresamos un hecho cuando
declaramos una propiedad determinada o cuando varias cosas, o personas, mantienen una
relacin determinada.
Russell parte de dos presupuestos bsicos: en el mundo hay cosas, y cuando estas
son importantes usamos nombres propios (si no lo son, usamos nombres comunes). Las
cosas son muy diferentes y las distinguimos con nombres. Cualquier descripcin habla de
una cosa que no tiene identidad real, describimos una construccin mental lgica que
hemos hecho, un conjunto de hechos reales (la plaza mayor no existe, son piedras,
balconadas, personas, olores, sonidos, etc. lo que existe). Los objetos se disuelven en
hechos, con lo que se vuelve al principio de sus tesis epistemologicas.
Un hecho se puede descomponer en hechos componentes, y seguir
descomponindose progresivamente hasta llegar a los hechos mas simples,
indescomponibles, los hechos atmicos (posesin de una cualidad por un particular; el
particular es el soporte de la cualidad, por ejemplo la blancura de una tiza. El particular
no representa a la cosa, sino al dato sensible). Las proposiciones siguen el mismo camino
de descomposicin lgica, hasta llegar a las proposiciones atmicas.
La actitud de Russell frente al lenguaje natural es de desconfianza, hay que
regimentar lgicamente el lenguaje. Grandes errores filosficos vienen de la influencia
negativa del lenguaje natural. Para solucionarlo hay que someter al lenguaje a un anlisis

lgica, tal y como hicieron con las matemticas l y Frege. No trata de construir un
lenguaje lgicamente perfecto, sino de aproximar el lenguaje lo mas posible a la forma
del lenguaje lgico (un ideal al que hay que tender).
PARTICULARES Y NOMBRES LOGICAMENTE PROPIOS.
El particular forma parte de un hecho atmico y da soporte a la cualidad abstracta.
En las proposiciones atmicas, un pronombre demostrativo deictico (esto, aquello, etc.)
representa al particular. Para Russell tales pronombres son autnticos nombres propios,
nombres lgicamente propios, y no los "nombres propios" gramaticales: a los nombres
les corresponde nombrar, "estar en lugar de" algo, lo cual en realidad es un dato sensible,
ya que las cosas no existen como tales; pero los particulares si estn ah, luego los
pronombres deicticos son los que realmente nombran. Los particulares son entidades
autosubsistentes independientes, subsisten y se sostienen por si mismos; poseen la
subsistencia que caracteriza a la esencia, se diferencian de la sustancia aristotlica solo en
la duracin: duran un brevisimo espacio de tiempo, lo que dura nuestra percepcin
sensible sobre ellos.
NOMBRES PROPIOS GRAMATICALES Y
DESCRIPCIONES DEFINIDAS.
Los nombres propios gramaticales no son otra cosa que descripciones definidas
(fue Bertrand Russell quien acuno el termino descripciones definidas: expresiones
lingsticas encabezadas por un articulo determinante en singular, que se refiere a un solo
individuo o cosa, y que expresa una cualidad que posee en exclusiva) abreviadas,
encubiertas, no son verdaderos nombres propios lgicos. El anlisis, por tanto, a de
cenirse a las descripciones definidas, hay que analizarlas en una oracin
Las descripciones definidas funcionan mal en el lenguaje natural: "el actual rey de
Francia es calvo" es una oracin falsa, y sabemos que lo contrario a lo falso es lo
verdadero: "el actual rey de Francia no es calvo". Sigue siendo falsa, y no funciona la
lgica porque la oracin tiene una descripcin definida.
Por tanto, vamos a someter a la descripcin definida a un anlisis profundo,
lgico. Russell da un rodeo a los cuantificadores lgicos "hay al menos un individuo" Ex,
y "para todo x" Ax; uniendo ambos conseguimos acotar un individuo concreto: Ex Ax
(Ry-x = y), "hay al menos un individuo, que es el rey de Francia, para el que todo
individuo que diga ser el rey de Francia, sea el rey de Francia". La frase anterior seria:
Ex [ Rx ^ Ay (Ry - y = x) ^ Cx], Hay un individuo, x, rey de Francia, Rx, que es calvo,
Cx. Por tanto hay dos afirmaciones, una conjuncin de dos oraciones, y al ser la primera
siempre falsa, la totalidad siempre ser falsa.
LAS DEBILIDADES DEL ATOMISMO LOGICO.
El pensamiento filosfica de Bertrand Russell ha tenido variaciones a lo largo de
su vida: al dejar el idealismo y monismo hegelianos, se entrego a un materialismo fuerte.
El lenguaje refleja la realidad de manera que cada palabra debe tener su correspondencia
en la realidad. El punto fundamental de esta dialctica era que el lenguaje lo reducimos a
proposiciones atmicas, punto en el cual encontr algunas dificultades: Socrates esta
vivo es una proposicin falsa, y Socrates no esta vivo es verdad. Si a toda proposicin
negativa le corresponde un hecho negativo, entonces hay que tenerlos en cuenta junto a

los hechos atmicos. El sistema pierde elegancia, pero, adems, los hechos universales
han de reducirse a hechos atmicos. Se descompone el cuantificador universal (AxPx) en
proposiciones mas simples (Pa ^ Pb ^ Pc...Pn), pero hay que volver a incluir el
cuantificador para indicar que se acaba la serie (), con lo cual no se pueden descomponer
las proposiciones generales (Russell parte del principio de extensionalidad de las
proposiciones complejas: se pueden descomponer), y han de ser incluidas junto a hechos
atmicos y negativos.
En la proposicin Luis cree que existen los demonios (Sbp), hay una relacin
entre un sujeto y una proposicin. Dado que la proposicin es falsa, pero la actitud
proposicional es verdadera, la verdad del todo no es reductible a la veracidad de las
partes, el anlisis lgico no puede reducir estas actitudes (las cuales pasan a engrosar la
lista anterior).
Russell empieza a dudar del limite de lo simple, no se puede asegurar
categricamente que hemos llegado a lo mas simple. En vez de los particulares, que
sustentan las cualidades, afirma que las cualidades subcohexisten.
El atomismo de Russell es ahora parte de la historia, ya ha perdido todo su vigor.
El conocimiento directo de las cualidades sensibles es la base de toda su teora, el
conocimiento por familiaridad. Este conocimiento se construye sobre el sustrato
momentneo y resbaladizo de la percepcin sensible. Se llega as al borde del relativismo
y al solipsismo, pues la percepcin de otros sobre lo mismo es diferente.

6.El Tractatus logico philosophicus de Wittgenstein o la teora


pictrica del significado.
Wittgenstein (1889-1951) naci en Viena, en el seno de una familia austraca de
ascendencia juda, perteneciente a la alta burguesa. En 1903, en el instituto, coincide con
Hitler, quien le mencionara posteriormente en el Mein Kampf. En 1908 estudia
ingeniera y disena un motor de propulsin a chorro para la aviacin. Despus pone su
inters en la filosofa de las matemticas: habla con Frege, quien le recomienda estudiar
con Bertrans Russell. As lo hace en 1911, y durante la primera guerra mundial redacta su
tractatus, publicado al terminar esta (1921). Con esto considera terminados todos los
problemas de la filosofa, vende todos sus bienes y, tras estudiar magisterio, se dedica a
ensenar en las aldeas perdidas de las montanas austracas. En 1929 va a Cambridge,
donde le hacen catedrtico y se vuelve hacia una filosofa mas anclada en la vida. En esta
poca viaja a Rusia, y se retira por temporadas a una cabana en los fiordos de Noruega.
Participo como enfermero en la segunda guerra mundial. Sus obras son el tractatus
lgico philosophicus, un diario filosfico (borradores del tractatus), un prototractatus
(cuerpo previo del tractatus), notas sobre la lgica, consideraciones sobre la forma
lgica, y un diario intimo.
No se sabe realmente el alcance de la relacin entre el tractatus de Wittgenstein y
el atomismo lgico de Bertrand Russell. El influjo en Russell fue fuerte, aunque este
fuera generoso y apegado a la vida, y Wittgenstein fuera asctico y hurano. Sin embargo
Russell se considera deudor de Wittgenstein, y este evidentemente estudio bajo la tutela
de B. Russell. Wittgenstein reconoce que el no ha inventado nada que no le fuera
sugerido por otros. El paralelismo de estructura del atomismo lgico y del tractatus
parece obra de Russell, con algunas ideas originales de Wittgenstein.

Russell afirma, en el prologo del tractatus, que solo se entender este ultimo si
quien lo lee ha pensado alguna vez en los problemas filosficos de los que trata; solo
conseguir su objetivo si el lector encuentra deleite en la lectura de la obra. los problemas
de la filosofa vienen de no aplicar la lgica en el lenguaje. Tiene que haber un limite en
el pensamiento que esta tras el lenguaje, pero para trazarlo tendramos que pensar a
ambos lados del limite, tendramos que pensar lo que no puede ser pensado. Por ello hay
que trazar este limite en el lenguaje, y lo que haya mas all ser absurdo.
En las 80 paginas del tractatus se trata de la naturaleza del mundo, de la lgica,
del lenguaje y de la filosofa. El entorno filosfico es, por tanto, muy amplio, aunque lo
principal sea el lenguaje. Solamente se puede decir aquello que es verdadero
(contrastacin del lenguaje con respecto a la realidad: si se corresponden es verdad; si no,
falso). Decir esta por tanto relacionado con las oraciones declarativas. Cuando usamos
proposiciones, estas tienen sentido, frente, por ejemplo, la esttica, de la que no puedo
decir, no se puede comunicar. De lo que no se puede decir, no hay que hablar (Dios,
alma, belleza, emocin, tica, etc.). La totalidad de las proposiciones verdaderas es la
totalidad de las ciencias naturales, pero la filosofa no forma parte de las ciencias
naturales, esta mas all del limite marcado, no se puede decir nada de la filosofa. Sin
embargo, lo que no se puede decir se puede mostrar, explicar, elucidar (por ejemplo las
propiedades logico-formales del lenguaje), pero no se puede representar por el lenguaje.
Las proposiciones lgicas, aunque no se pueden contrastar con la realidad, son verdaderas
o falsas a priori.
Las proposiciones filosficas no son empricas ni lgicas, son carentes de
significado pues no pueden contrastarse con la naturaleza. La filosofa no es una doctrina,
sino una actividad que pretende clarificar con sus aclaraciones y pensamientos.
El mtodo de la filosofa seria no decir nada mas de lo que se puede decir:
proposiciones de la ciencia natural (algo que de por si no pertenece a la filosofa). Quien
hable de metafsica esta usando signos que no tienen una referencia real (Dios, alma,
etc.). Wittgenstein dice que sus proposiciones esclarecen porque, quien le entiende, las
reconoce como absurdas cuando, a travs de ellas, ha salido fuera de ellas. No tienen
verdad, porque son filosofa; solo sirven para ascender y despus desecharse.
El tractatus esta formado por aforismos, frases muy pulidas y retocadas, que
encierran y condensan excepcionalmente su sentido, hasta el punto de resultar
hermticas. Las oraciones se organizan segn numeracin y tratan sobre la isomorfia
lenguaje/realidad (tiene otra significacin en Wittgenstein, a veces enredada con la
acepcin comn), ontologa, frente a ella la representacin (en el pensamiento y en el
lenguaje) y lgica (herramienta de la isomorfia). La dificultad de traduccin del alemn
se agrava por la condensacin del lenguaje de Wittgenstein (constelacin de trminos en
torno a bild, pintura).
El mtodo de Wittgenstein es apriori, no emprico (como Russell). Cualquier
problema que podamos abordar con la pura razn, hay que hacerlo sin recurrir al mundo;
la lgica esta antes de toda experiencia, y si hay que recurrir al mundo para solucionar un
problema estamos, cuando menos, en un camino totalmente diferente. El mundo y el
lenguaje han de responder a lo que dice la pura razn.
En la ontologa de Wittgenstein se usan una serie de categoras (mismo enfoque
que B. Russell); de mayor a menor amplitud estn:
-Realidad: apartada del uso comn del termino; el darse y no darse

efectivos de estados de cosas es la realidad. Hecho positivo es el darse efectivo de estado


de cosas. Es por tanto el conjunto de los hechos existentes (positivos) y de los no
existentes, pero posibles (hechos negativos).
-Mundo: es el darse efectivo de estados de cosas, se compone de hechos
(hechos positivos: conjunto de hechos existentes). Todo lo que se da, lo que acaece, lo
que esta ah, la totalidad de los hechos (no de las cosas).
-Hecho: es el darse efectivo de estados de cosas, conjunto de n estados de
cosas (siendo n mayor o igual a uno).
-Estados de cosas: consta de una pluralidad de objetos unidos entre si.
Poder ser parte de un estado de cosas es el fin ultimo del ser de una cosa.
-Cosas u objetos: las formas mas simples de la realidad, constituyentes
mnimos de la realidad (objetos metafsicos).
Nos hacemos figuras (pinturas) de los hechos, representaciones del estado de
cosas en el espacio lgico, como posibilidad. La figura es un modelo de la realidad, y a
los objetos fsicos les corresponde en la figura los elementos de la misma. La figura
consiste en que sus elementos se interrelacionen entre ellos de una forma especifica y
determinada, la figura habla de la posibilidad de darse o no darse, atraca en ella. Entre
figura y realidad hay algo comn: la forma pictrica, forma figurativa, posibilidad, algo
muy cercano a la estructura de la figura (interrelaciones entre los elementos que
componen la figura; la figura cromtica puede representar todo lo cromtico, la figura
espacial, todo lo espacial).
Dentro de la forma figurativa hay otro concepto mas exigente: la forma figurativa
en la que se hace la abstraccin de todo lo adjetivo, accidental, propio de la figura, es la
forma lgica. Lo que cualquier figura ha de tener en comn con la realidad, para poder
representarla, es la forma lgica.
Para Wittgenstein el pensamiento es anterior al lenguaje, es el origen del mismo.
El pensamiento (sin connotaciones psicolgicas, pura metafsica) es la representacin por
antonomasia de la realidad, que se expresa a travs del lenguaje. La figura lgica de los
hechos es el pensamiento, el pensamiento figura la realidad despojada de sus elementos
accidentales prescindibles: un estado de cosas es pensable si podemos hacernos una
figura de el, y lo que es pensable es posible. La totalidad de los pensamientos verdaderos
es una figura del mundo.
El signo proposicional es una visin del mundo, por lo que ha de tener la misma
estructura que el pensamiento o la realidad: sus elementos, las palabras, son equiparables
en la realidad a las cosas u objetos, y estn configuradas y articuladas como tambin lo
estn los elementos de la realidad y del pensamiento. Las proposiciones elementales,
equiparables a las proposiciones atmicas de B. Russell, son indescomponibles, y afirman
el darse efectivo de un estado de cosas. La proposicin elemental consta de Nombres,
situados en lugar de las cosas y que guardan la misma configuracin: solo esta trama de
la proposicin, la organizacin de los nombres, tiene bedeutung, referencia, y solo las
oraciones o proposiciones tienen sinn, sentido. Para Wittgenstein el sentido es la
estructura interna de la oracin. Un nombre aislado no tiene referencia, solo la tiene en el
contexto de una oracin. As como los objetos tienen correspondencia con los objetos del
pensamiento, tambin la tienen con los signos simples de las proposiciones: los nombres.
El nombre se refiere al objeto, el cual es su significado. El signo de la proposicin (as las

llama) corresponde al estado de cosas. Todo esto viene dado en un plano guiado por la
lgica pura; los objetos solo pueden nombrarse, no describirse, pues son indivisibles.
Wittgenstein, con su tractatus, sigue las mismas metas que Russell, pero supera
las dificultades de su sistema: una negacin es una operacin lgica, la negacin no ha de
tener un referente en el mundo. No hay correspondencia, como en Frege o en Russell,
entre objetos lgicos reales y , por ejemplo, conectores lgicos: estos signos son signos
de operaciones, no de objetos lgicos. En la operacin 20x3, 20 y 3 tienen
correspondencia en la realidad (20 personas, 3 sillas, etc.), pero el signo x no la tiene.
A simple vista parece que algunas proposiciones forman parte de otras, sobre todo
en psicologa: parece que en A cree que P, P esta en relacin de creencia con A. Pero
para Wittgenstein esta claro que A cree que P es de la forma P dice P, coordinacin
de dos hechos, la representacin metal y el hecho real; no es una coordinacin entre un
sujeto y un objeto, sino una coordinacin de hechos mediante la coordinacin de sus
sujetos. La circunstancia de que A crea que ocurre P (pensamiento) es un hecho, que se
corresponde con el hecho P del mundo real. Por ello, este tipo de proposiciones si son
descomponibles.
El propio Wittgenstein demoli su tractatus; pero es til conocer estos filsofos,
de los que siempre se puede salvar algo.

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