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Mtodos
y enfoques. Sintaxis, semntica y pragmtica.
Definicin de filosofa del lenguaje: La filosofa del lenguaje es una disciplina
proveniente de la filosofa analtica (ideales de claridad conceptual, de rigor
argumentativo, y de proximidad a la ciencia): el rasgo caracterstico de la filosofa
analtica es un intento de reducir los problemas filosficos a problemas lingsticos,
propuesta de un mtodo filosfico. Inters por los problemas del lenguaje en todos los
campos de la filosofa moderna: anlisis lgico del lenguaje filosfico(B. Russell,
Carnap), y anlisis de los trminos del lenguaje coloquial para clarificar el lenguaje
filosfico (Moore, Wittgenstein).
El hombre se propone la aventura de conocer lo que le rodea, incluido el lenguaje.
Se pueden utilizar herramientas empricas, pero donde no llega a la ciencia hay que
utilizar la razn para dar respuestas: estudio de las estructuras o funcionamiento del
lenguaje.
Esta joven disciplina, nacida en el siglo XIX, est relacionada con otras
disciplinas filosficas, como las teoras del conocimiento o gnoseologia, ya que
pensamiento y lenguaje van unidos. Otra relaciones no son tan evidentes, pero la misma
persona, Gottlov Frege fund la filosofa del lenguaje y la lgica matemtica moderna; y
una escuela nueva, una nueva tendencia, llamada anlisis lgico del lenguaje (Russell,
Carnap, primer Wittgenstein, etc.), estudia el lenguaje mediante las herramientas lgicas.
Asimismo, ontologa y lenguaje se relacionan segn las los axiomas de Russell y
el primer Wittgenstein, que consideraban una isomorfa entre lenguaje realidad: ambas
estructuras son similares, se reflejan la una en la otra. La ciencia que estudia el lenguaje,
la lingstica, tambin est ntimamente relacionada con la filosofa del lenguaje, que
rellena los huecos de la disciplina cientfica: Chomsky, lingista, tiene explicaciones y
teoras propias de un filsofo ms que de un cientfico.
Sociologa, psicologa, etc., tienen amplios campos de conexin y especialistas
que "pasan" en sus razonamientos y explicaciones de una a otra disciplina. Sin embargo
tres disciplinas estn mas fuertemente ligadas a la filosofa del lenguaje:
-lingstica terica; disciplina emprica que maneja los datos del lenguaje,
pero los elabora segn elucubraciones filosficas que incluyen universales lingsticos,
etc. As Chomsky teorizaba el innatismo de la gramtica interna en el ser humano. El
lenguaje aparece de forma innata en determinada fase de maduracin y segn cierto
contexto
-filosofa de la lingstica; busca delimitar el objeto y rea concreta de
investigacin de la lingstica, al igual que otras ramas similares como filosofa del
derecho, o filosofa de la ciencia, lo hacen con dichas reas. Intenta descubrir el estatuto o
personalidad cientfica de tal rea de conocimiento. Delimita conceptos bsicos,
herramientas utilizables, mtodos, recursos, etc.
-filosofa lingstica (o filosofa analtica o anlisis filosfico); es una de
las partes y tendencias de la filosofa del lenguaje, que no tiene como objeto ltimo el
lenguaje, sino realidades extralingsticas (deber, bien, etc..). Enfocan stos grandes
suppositio y significatio. adems distingue la supositio formalis (" el hombre corre ",
tomamos al hombre en el flujo normal del lenguaje) de la supositio materialis (" la
palabra hombre tiene cinco letras ", se analiza la palabra fuera del flujo del lenguaje). en
la actual teora del lenguaje estos trminos seran "uso" y "mencin" respectivamente. La
escuela megarica ya se haba planteado las famosas antinomias del lenguaje, paradojas y
aparentes contradicciones del lenguaje. Ockam utiliza las nociones anteriores
(Shureswood) para resolver algunas de dichas antinmias: en " yo soy mentiroso ", si A
es verdad, " A " no es verdad, pero, si "A " no es verdad, A si es verdad. La solucin es
usar "uso" y "mencin": ambos trminos se confunden en esta antinomia.
Leibnitz fue un adelantado a su poca, tambin en filosofa del lenguaje; acuno
extensin e intencin, trminos que se refieren a la realidad y a los conceptos contenidos
en la expresin respectivamente. El Leibnitz cientfico es extensionista, pero es
filosficamente intencionista. Leibnitz tena dos empresas, la constitucin de un lenguaje
universal (caracterstica universalis) y la posibilidad de mecanizacin de todo tipo
razonamientos (ars combinatoria). estaba convencido de que los atrasos cientficos, las
discusiones de los filsofos, las guerras, etc. era un causados por la falta de
entendimiento entre todos, necesitbamos una lengua comn, ese era el horizonte. Para
ello haba de encontrar un mtodo que simbolizar a los conceptos de esa lengua universal
y traducirlos a un lenguaje formal que pudiera mecanizarse. si podamos aritmetizar el
lenguaje universal podramos hacer operaciones exactas con el. Las ideas simples podan
pasarse nmeros, y las ideas complejas seran el producto de nmeros primos cuyo
exponente fuera el nmero que representa la idea simple. As se podra descomponer todo
a ideas simples. Aqu estn el las ideas y conceptos que corresponden a los objetos: un
ejercicio de semntica intencionalista.
Leibnitz estudia tambin la relacin entre principio de identidad y su significado,
proponer un concepto de significado que se base en el principio de identidad. Qu est
en juego en la identidad, signos diferentes (A) a los objetos (B) a los que se refieren los
signos, o las ideas (C) expresadas con esos signos?. Para Leibnitz lo que comparamos son
los objetos que representan ambas expresiones: en el ejemplo de Frege, lo que es igual es
Venus. pero Leibnitz dice que este principio hay que relacionarlo con otro principio, el de
los indiscernibles o idnticos: "cadem sunt, quae sibi mutuo substitui possant, salva
veritate", son la misma cosa las que se pueden sustituir mutuamente sin que cambi el
valor de verdad. es una interpretacin extensional, nos referimos al objeto, y no funciona
siempre. En un contexto que se refiere al concepto, y no al objeto, un contexto
intencional, tringulo y triltero no son el mismo concepto, por lo que en el principio de
identidad no nos podemos referir a los objetos, sino a los conceptos.
John Stuart Mill (siglo XIX) acun connotacin (C) y denotacin (B). Ha tenido
buena acogida el trmino denotacin, no as connotacin. tiene una teora sobre los
nombres propios (diferenciados de los comunes, distinguidos, que sobresalen), de los que
deca que tenan denotacin pero no connotacin, tienen objeto pero no significan de por
s nada, no tienen concepto o idea. Esto va en contra de toda la corriente de filosofa del
lenguaje, que asigna sentido y referencia a los nombres propios. Saul Kripke en
denominacin y significado, a finales del siglo XX resucita esta teora teniendo una gran
resonancia.
Otros muchos filsofos han hablado sobre lenguaje, pero sin aportaciones
reveladoras ni relevantes. A partir de Gottlov Frege (1848-1925), se van a decir muchas
ms cosas. Frege inaugura una nueva manera de ver las cosas: las matemticas, en el
fondo, son lgica. Para restaurar los fundamentos de las matemticas hay que construir
un sistema lgico fuerte, y a partir de l, derivar las matemticas: esto es el lgicismo. Se
tuvo que enfrentar al lenguaje para construir su lgica, pero no escribi obras sobre el,
slo artculos de revistas, reflexiones sobre el lenguaje natural.
Los orgenes de la filosofa analtica.
En el mundo anglosajn la filosofa ha sido siempre muy emprica, muy anclada
en los datos. en cambio la filosofa continental suelta lastre para volar lejos de la
experiencia, basndose ms en la pura razn. A finales del siglo XIX en el corazn del
mundo anglosajn, Oxford y Cambridge, imperaba en cambio una filosofa idealista de
tipo hegeliano (Bradley y Mc Taggart). estudiaban entonces Moore y Russell bajo la
tutela de los joven profesor White Head. Russell profeso el lgicismo en matemticas de
manera independiente a Frege. junto con su maestro u White Head escribi principios
matemticos. Estos tres jvenes filsofos se replantean su idealismo e inauguran una
lucha filosfica contra el mismo, de donde nace la filosofa analtica: el arma utilizada va
a ser el anlisis filosfico del lenguaje.
Para Moore el lenguaje comn est bien como est, hay que estudiarlo, va a
inaugurar el anlisis del lenguaje. Para Russell no lo est, hay que corregirlo, sus
concepciones son opuestas. Atrado por la fama de este ltimo Wittgenstein estudia con
el, influyendo se mutuamente respecto a la anlisis lgico del lenguaje. El atomismo
lgico de Russell y el tractatus de Wittgenstein son dos versiones de la misma cosa. En
1929 vuelve Wittgenstein a la filosofa (segundo Wittgenstein), ahora relacionado con la
escuela de Moore y su estudio del lenguaje. El positivismo lgico de la escuela de Viena
(1925) se fija en el lenguaje utilizado por la ciencia; su Biblia es Russell y el primer
Wittgestein, Carnap su autor ms representativo. Va a tener una gran influencia sobre
autores posteriores: Tarski, Quine (discpulo de Russell), Davidson ( discpulo de Quine),
Harman, etc.
La escuela de Moore se divide en dos, la de Oxford y la de Cambridge. en esta
ltima se hacen anlisis generales del lenguaje; entre sus autores estaran el segundo
Wittgenstein, Urson, Dummet, Malcom, Wisdom, etc., mientras en Oxford se hacen obras
ms sistemticas y especializadas sobre temas filosficos por autores como Ryle,
Strawson, Austin o Learle.
Ms filsofos han dicho cosas sobre el lenguaje: Platn, Aristteles, Locke,
Hume, etc. Sin embargo hacen tesis acrticas, precrticas, descriptivas de lo que el sentido
comn dice, sin mucha profundidad filosfica. Los filsofos ms modernos utilizan una
actitud crtica y profunda.
Como contrapunto a estas crticas pre-Frege tomaremos a Locke, la tercera parte
de su ensayo sobre el entendimiento humano. Est dentro de la corriente empirista, de las
grandes lneas epistemolgicas. Locke realiza una gnoseologia, en la que las ideas no son
innatas, proceden exclusivamente de la realidad, de la experiencia. La experiencia
sensitiva nos permite captar y hacernos ideas de las propiedades de los objetos. Tambin
tenemos experiencias internas (duda, pensamiento, tristeza, etc.) que nos hacen forjar
ideas. Sobre todo nos dan ideas simples, a partir de las cuales formamos ideas complejas.
Tenemos pensamientos, ideas mentales (primer paso), que estn constituidos por ideas
(segundo paso), las cuales representan (tercer paso) objetos, los cuales son externos o
internos con sus propiedades objetivas. Con el fin de comunicarnos estos estados
que el lenguaje es debido a la cultura, pero Chomsky cree que el lenguaje viene dado por
la naturaleza. Otra cosa es que el lxico si sea cultural, aprendido, y dependa del
contexto.
El desarrollo del lenguaje no tiene fracaso escolar (aunque sin un contexto
lingstico, de dos a cuatro anos, no se puede desarrollar un lenguaje, ya que depende de
un ciclo biolgico determinado). No hay constancia de que haya pueblos que carezcan de
lenguaje, y pueblos considerados tecnolgicamente atrasados poseen sistemas de lenguaje
muy ricos y superiores a los occidentales (Hopi, Navajos, Bantues). Parece que el
lenguaje pertenece al corazn mismo de la especie humana.
Chomsky ha introducido toda una batera de trminos con su revolucin
lingstica. Al afirmar el innatismo del lenguaje, se afirma que el ser humano nace con
una gramtica universal, dada por la naturaleza y comn a todos los seres humanos. Esta
gramtica universal, en contacto con un ambiente lingstico determinado en el momento
de la maduracin, se va modelando en la gramtica particular de cada idioma.
La competencia lingstica es el sistema internalizado de reglas que relaciona
sonido y significado, y permite al sujeto producir y entender una variedad virtualmente
infinita d y e reglas. Se pueden producir expresiones nunca escuchadas, y entenderlas.
Esto es lo que busca y desarrolla Chomsky. Contexto ideal.
La actuacin es el uso concreto del lenguaje, el comportamiento real y prctico
del mismo. Est sometida al olvido, la falta de atencin, malformaciones, deficiencias,
etc. Contexto real.
Aunque la teora de Chomsky haya evolucionado desde 1957, el ncleo filosfico,
el espritu, es el mismo. El componente fonolgico tiene que ver con los sonidos; el
componente semntico es desarrollado por sus discpulos (Katz, Fodor, Bostal), pero
Chomsky se centra en la sintaxis, de manera incluso autnoma a los otros dos
componentes. En la sintaxis hay un subcomponente base, formado por reglas, en realidad
varios sistemas de ellas (el ms importante es el conjunto de reglas de reescritura). Desde
aqu se construyen las estructuras profundas, que a travs de otro conjunto de reglas
transformacionales nos llevan hacia las estructuras superficiales, ellas que sern
expresadas fonolgicamente.
Las reglas de reescritura son los procesos de nuestro pensamiento, el cual se
estructura por pasos, descomponiendo las oraciones y los sintagmas que la componen en
elementos simples, para despus construir las oraciones pieza a pieza. A la altura de las
estructuras profundas las oraciones reciben un bano semntico, de significado, que ser el
que salga al exterior a travs de las estructuras superficiales, cuando stas reciban una
interpretacin fontica. Las estructuras profundas tambin pueden ser transformadas
antes de llegar a este nivel superficial; estas reglas transformacionales funden varias
estructuras profundas simples en una estructura compuesta, por medio de eliminar,
anadir, desplazar, sustituir, etc.
Los sentidos ambiguos de algunas expresiones superficiales estn en las
estructuras profundas: yo s cul es la interpretacin correcta, pero varias estructuras
profundas, con varios sentidos, se materializan en una estructura superficial (tras las
transformaciones pertinentes).
"input" lingsticos fijan los parmetros, pero los principios estn en ya en el ser humano.
las interrelaciones entre los principios son innatas, as como las diversas opciones
parametricas dependientes de ellos; los parmetros se fijan al aprender los lenguajes
concretos, as como el lxico, que tambin se aprende. La periferia de los lenguajes esta
formada por elementos heredados de la tradicin, elementos incorporados de otras
lenguas, y malformaciones o anomalas de uso del lenguaje.
A partir de 1995, Chomsky plantea la reduccin minimalista de elementos
redundantes en su teora. No es una innovacin, sino una simplificacin.
A Chomsky se le ha acusado de mentalista y psicologista por hablar de elementos
innatos. Se le achaca que su teora es una filosofa subjetiva, y por tanto no valida; sin
embargo no solo los innatistas deben probar su postura, tambin los partidarios de que el
lenguaje es aprendido deben hacerlo. El antimentalismo tiene amplia influencia (Husserl
comenz siendo psicologista, para pasar al antimentalismo tras ser criticado por Frege),
debido al enfrentamiento entre ciencias humanas y ciencias naturales: cuando el sujeto
observa un objeto (ciencias fsicas), puede proponer leyes universales que se cumplan
siempre, acerca al hombre hacia una verdad cierta, un conocimiento riguroso y emprico;
sin embargo, cuando el objeto de estudio es el propio sujeto (en las ciencias humanas), la
libertad es un elemento distorsionador que anula cualquier posible ley universal similar a
las que proponen las ciencias naturales, a lo que se acerca al hombre es a una serie de
problemas y de nuevas dificultades. Para superarlas, se ha intentado utilizar el mismo
mtodo que en las ciencias naturales, basarnos solo en los hechos externos; un ejemplo es
el conductismo psicolgico (prohibicin de la introspeccin), que elimina los fenmenos
internos, los fenmenos del yo, a los cuales no se puede renunciar: con el se paga el
altsimo precio de no poder hablar de conceptos, instintos, pensamientos, ideas, valores,
etc.: vaciamos al hombre de contenido.
Este conductismo psicolgico esta en auge en los anos 50, cuando surge
Chomsky, el cual afirma que la mente esta en el cerebro, el cual genera toda una serie de
reacciones fisico-quimicas no observables. Tanto en la naturaleza como en el espritu hay
fenmenos no observables, pero a pesar de ello las ciencias naturales los abordan: se
lanzan hiptesis basadas en otros fenmenos si observables, se abordan de manera
indirecta. Se estudian las reacciones termonucleares del interior del sol mediante la
observacin de la luz y las radiaciones que las capas superiores desprenden, sin
observacin directa.
Las ciencias humanas han de hacerlo de la misma manera, abordar de igual forma
los fenmenos que se dan en el individuo al hablar o entender, hay que utilizar el mtodo
hipottico deductivo: de las hiptesis se extraen consecuencias que han de encajar
perfectamente con los datos sensibles del lenguaje; la hiptesis se modificar para admitir
nuevos datos empricos, y si no pueden admitirse tales nuevos datos la hiptesis habr de
ser cambiada.
La hiptesis de Chomsky es la mas plausible: si el lenguaje es innato, tiene
consistencia biolgica; si es aprendido, no. El lenguaje tiene una poca de maduracin, lo
cual parece tener ya connotaciones biolgicas. Anteriormente al ano se da en el nino el
fenmeno del parloteo, expele gran cantidad de sonidos, incluso algunos que no seriamos
capaces de reproducir, toda la gama de sonidos que la anatoma humana puede producir.
El nino reconoce los sonidos que le circundan y los repite una y otra vez con preferencia
a los dems, fijando esos sonidos que le rodean en una gramtica.
veritativo de la referencia.
Frege considera las oraciones o expresiones lingsticas de tres modos:
-Expresiones nominales: su referencia es el objeto, y su sentido el modo de
presentarse el objeto, caractersticas individuales.
-Expresiones oracionales (oraciones con sujeto y predicado): su referencia
son los valores veritativos, y su sentido es el pensamiento objetivo, puro, expresado en
esa oracin.
-Expresiones predicativas (" trminos conceptuales ", predicados).
Ante la sintaxis, la diferenciacin entre oraciones, nos encontramos con oraciones
en sentido directo e indirecto, oraciones simples y compuestas (coordinadas o
subordinadas; sustantivas, adjetivas y adverbiales). En las oraciones en el estilo directo
(... dijo: " ...") la referencia no son los valores veritativos, sino la referencia de las
palabras entrecomilladas: el lenguaje. La misma expresin, en estilo indirecto (... dijo
que...), la referencia es el sentido de esas palabras, el pensamiento objetivo que expresan.
Este mismo tratamiento del estilo indirecto es el de las subo las sustantivas subordinadas
sustantivas y de las interrogativas indirectas: es una referencia indirecta (sentido).
Dos piedras de toque para Frege son el principio de los indiscernibles de Leibnitz,
y el principio de composicin o composicionalidad de Frege: el sentido y la referencia de
una expresin lingstica es funcin del sentido y la referencia de sus componentes. El
sentido de la totalidad depende del sentido de las partes y de la estructura de las mismas
(lo mismo para la referencia).
La expresin lingstica puede describir la realidad, la realidad mental, el sentido,
o una expresin lingstica.
Aunque la referencia indirecta es el sentido, no se identifican: la referencia de
toda la oracin sigue siendo un valor veritativo, y el sentido de toda la oracin es un
pensamiento diferente (completo), frente al sentido o pensamiento incompleto de la parte
indirecta.
Frege propone, para poder hablar cientficamente del lenguaje, un tercer mundo
objetivo que nos permita la comunicacin. Su anlisis nos lleva muy cerca del
neoplatonismo.
recogida en tres volmenes (1910, 1911 y 1913). Su espritu liberal le trajo problemas: en
1906 toma una actitud antibelicista y antiamericana que le acarrea su expulsin de la
universidad y una multa que habr de pagar vendiendo su biblioteca; en 1918 lo
encarcelan seis meses por sus protestas. En 1950 recibi el premio Nobel de literatura.
Escribe logica y conocimiento, que incluye los artculos sobre la denotacin (referencia),
problemas filosficos, y sobre la naturaleza del conocimiento directo en la filosofa del
atomismo lgico. En 1940 publica significado y verdad; tambin son suyos la evolucin
de mi pensamiento filosfico y ensayos filosficos.
EL ATOMISMO LOGICO DE BERTRAND RUSSELL.
En el mbito del lenguaje confluyen otras lneas filosficas de Russell que tienen
que ver con su gnoseologia, ontologa y lgica. A principios del siglo XX comienza ya la
filosofa sobre el lenguaje de B. Russell, que ir evolucionando conforme avance su vida
(influencia de Wittgenstein, posterior ruptura de su amistad). Observar toda la lnea es
muy difcil, es mas fcil fijar el estudio en 1918, cuando su atomismo lgico estaba mas
vigente. Russell toma verdades evidentes como punto de partida: en el mundo hay cosas
(tomos); en el mundo hay hechos, y frente a ellos hay creencias acerca de estos hechos,
que se expresan mediante proposiciones (isomofia entre la realidad y el lenguaje, estudiar
el lenguaje nos har conocer la realidad porque tienen la misma estructura). Desde aqu
hila todo su pensamiento filosfico mediante el anlisis lgico.
Las tesis epistemologicas de Russell distinguen el conocimiento por familiaridad
(conocimiento inmediato y directo de lo que nos rodea: datos sensibles, como colores y
formas, estados mentales, o mis recuerdos) y el conocimiento por descripcin (apoyado
en el conocimiento por familiaridad, construyo a partir de datos sensibles, de manera
lgica, las cosas, individuos, etc.: leyes lgicas, inferencias, relaciones y datos sensibles).
Las tesis ontolgicas dicen que un hecho es aquello que hace verdadera o falsa
una proposicin; los hechos se representan por una proposicin completa (oracin
declarativa en modo indicativo: oraciones descriptivas). Expresamos un hecho cuando
declaramos una propiedad determinada o cuando varias cosas, o personas, mantienen una
relacin determinada.
Russell parte de dos presupuestos bsicos: en el mundo hay cosas, y cuando estas
son importantes usamos nombres propios (si no lo son, usamos nombres comunes). Las
cosas son muy diferentes y las distinguimos con nombres. Cualquier descripcin habla de
una cosa que no tiene identidad real, describimos una construccin mental lgica que
hemos hecho, un conjunto de hechos reales (la plaza mayor no existe, son piedras,
balconadas, personas, olores, sonidos, etc. lo que existe). Los objetos se disuelven en
hechos, con lo que se vuelve al principio de sus tesis epistemologicas.
Un hecho se puede descomponer en hechos componentes, y seguir
descomponindose progresivamente hasta llegar a los hechos mas simples,
indescomponibles, los hechos atmicos (posesin de una cualidad por un particular; el
particular es el soporte de la cualidad, por ejemplo la blancura de una tiza. El particular
no representa a la cosa, sino al dato sensible). Las proposiciones siguen el mismo camino
de descomposicin lgica, hasta llegar a las proposiciones atmicas.
La actitud de Russell frente al lenguaje natural es de desconfianza, hay que
regimentar lgicamente el lenguaje. Grandes errores filosficos vienen de la influencia
negativa del lenguaje natural. Para solucionarlo hay que someter al lenguaje a un anlisis
lgica, tal y como hicieron con las matemticas l y Frege. No trata de construir un
lenguaje lgicamente perfecto, sino de aproximar el lenguaje lo mas posible a la forma
del lenguaje lgico (un ideal al que hay que tender).
PARTICULARES Y NOMBRES LOGICAMENTE PROPIOS.
El particular forma parte de un hecho atmico y da soporte a la cualidad abstracta.
En las proposiciones atmicas, un pronombre demostrativo deictico (esto, aquello, etc.)
representa al particular. Para Russell tales pronombres son autnticos nombres propios,
nombres lgicamente propios, y no los "nombres propios" gramaticales: a los nombres
les corresponde nombrar, "estar en lugar de" algo, lo cual en realidad es un dato sensible,
ya que las cosas no existen como tales; pero los particulares si estn ah, luego los
pronombres deicticos son los que realmente nombran. Los particulares son entidades
autosubsistentes independientes, subsisten y se sostienen por si mismos; poseen la
subsistencia que caracteriza a la esencia, se diferencian de la sustancia aristotlica solo en
la duracin: duran un brevisimo espacio de tiempo, lo que dura nuestra percepcin
sensible sobre ellos.
NOMBRES PROPIOS GRAMATICALES Y
DESCRIPCIONES DEFINIDAS.
Los nombres propios gramaticales no son otra cosa que descripciones definidas
(fue Bertrand Russell quien acuno el termino descripciones definidas: expresiones
lingsticas encabezadas por un articulo determinante en singular, que se refiere a un solo
individuo o cosa, y que expresa una cualidad que posee en exclusiva) abreviadas,
encubiertas, no son verdaderos nombres propios lgicos. El anlisis, por tanto, a de
cenirse a las descripciones definidas, hay que analizarlas en una oracin
Las descripciones definidas funcionan mal en el lenguaje natural: "el actual rey de
Francia es calvo" es una oracin falsa, y sabemos que lo contrario a lo falso es lo
verdadero: "el actual rey de Francia no es calvo". Sigue siendo falsa, y no funciona la
lgica porque la oracin tiene una descripcin definida.
Por tanto, vamos a someter a la descripcin definida a un anlisis profundo,
lgico. Russell da un rodeo a los cuantificadores lgicos "hay al menos un individuo" Ex,
y "para todo x" Ax; uniendo ambos conseguimos acotar un individuo concreto: Ex Ax
(Ry-x = y), "hay al menos un individuo, que es el rey de Francia, para el que todo
individuo que diga ser el rey de Francia, sea el rey de Francia". La frase anterior seria:
Ex [ Rx ^ Ay (Ry - y = x) ^ Cx], Hay un individuo, x, rey de Francia, Rx, que es calvo,
Cx. Por tanto hay dos afirmaciones, una conjuncin de dos oraciones, y al ser la primera
siempre falsa, la totalidad siempre ser falsa.
LAS DEBILIDADES DEL ATOMISMO LOGICO.
El pensamiento filosfica de Bertrand Russell ha tenido variaciones a lo largo de
su vida: al dejar el idealismo y monismo hegelianos, se entrego a un materialismo fuerte.
El lenguaje refleja la realidad de manera que cada palabra debe tener su correspondencia
en la realidad. El punto fundamental de esta dialctica era que el lenguaje lo reducimos a
proposiciones atmicas, punto en el cual encontr algunas dificultades: Socrates esta
vivo es una proposicin falsa, y Socrates no esta vivo es verdad. Si a toda proposicin
negativa le corresponde un hecho negativo, entonces hay que tenerlos en cuenta junto a
los hechos atmicos. El sistema pierde elegancia, pero, adems, los hechos universales
han de reducirse a hechos atmicos. Se descompone el cuantificador universal (AxPx) en
proposiciones mas simples (Pa ^ Pb ^ Pc...Pn), pero hay que volver a incluir el
cuantificador para indicar que se acaba la serie (), con lo cual no se pueden descomponer
las proposiciones generales (Russell parte del principio de extensionalidad de las
proposiciones complejas: se pueden descomponer), y han de ser incluidas junto a hechos
atmicos y negativos.
En la proposicin Luis cree que existen los demonios (Sbp), hay una relacin
entre un sujeto y una proposicin. Dado que la proposicin es falsa, pero la actitud
proposicional es verdadera, la verdad del todo no es reductible a la veracidad de las
partes, el anlisis lgico no puede reducir estas actitudes (las cuales pasan a engrosar la
lista anterior).
Russell empieza a dudar del limite de lo simple, no se puede asegurar
categricamente que hemos llegado a lo mas simple. En vez de los particulares, que
sustentan las cualidades, afirma que las cualidades subcohexisten.
El atomismo de Russell es ahora parte de la historia, ya ha perdido todo su vigor.
El conocimiento directo de las cualidades sensibles es la base de toda su teora, el
conocimiento por familiaridad. Este conocimiento se construye sobre el sustrato
momentneo y resbaladizo de la percepcin sensible. Se llega as al borde del relativismo
y al solipsismo, pues la percepcin de otros sobre lo mismo es diferente.
Russell afirma, en el prologo del tractatus, que solo se entender este ultimo si
quien lo lee ha pensado alguna vez en los problemas filosficos de los que trata; solo
conseguir su objetivo si el lector encuentra deleite en la lectura de la obra. los problemas
de la filosofa vienen de no aplicar la lgica en el lenguaje. Tiene que haber un limite en
el pensamiento que esta tras el lenguaje, pero para trazarlo tendramos que pensar a
ambos lados del limite, tendramos que pensar lo que no puede ser pensado. Por ello hay
que trazar este limite en el lenguaje, y lo que haya mas all ser absurdo.
En las 80 paginas del tractatus se trata de la naturaleza del mundo, de la lgica,
del lenguaje y de la filosofa. El entorno filosfico es, por tanto, muy amplio, aunque lo
principal sea el lenguaje. Solamente se puede decir aquello que es verdadero
(contrastacin del lenguaje con respecto a la realidad: si se corresponden es verdad; si no,
falso). Decir esta por tanto relacionado con las oraciones declarativas. Cuando usamos
proposiciones, estas tienen sentido, frente, por ejemplo, la esttica, de la que no puedo
decir, no se puede comunicar. De lo que no se puede decir, no hay que hablar (Dios,
alma, belleza, emocin, tica, etc.). La totalidad de las proposiciones verdaderas es la
totalidad de las ciencias naturales, pero la filosofa no forma parte de las ciencias
naturales, esta mas all del limite marcado, no se puede decir nada de la filosofa. Sin
embargo, lo que no se puede decir se puede mostrar, explicar, elucidar (por ejemplo las
propiedades logico-formales del lenguaje), pero no se puede representar por el lenguaje.
Las proposiciones lgicas, aunque no se pueden contrastar con la realidad, son verdaderas
o falsas a priori.
Las proposiciones filosficas no son empricas ni lgicas, son carentes de
significado pues no pueden contrastarse con la naturaleza. La filosofa no es una doctrina,
sino una actividad que pretende clarificar con sus aclaraciones y pensamientos.
El mtodo de la filosofa seria no decir nada mas de lo que se puede decir:
proposiciones de la ciencia natural (algo que de por si no pertenece a la filosofa). Quien
hable de metafsica esta usando signos que no tienen una referencia real (Dios, alma,
etc.). Wittgenstein dice que sus proposiciones esclarecen porque, quien le entiende, las
reconoce como absurdas cuando, a travs de ellas, ha salido fuera de ellas. No tienen
verdad, porque son filosofa; solo sirven para ascender y despus desecharse.
El tractatus esta formado por aforismos, frases muy pulidas y retocadas, que
encierran y condensan excepcionalmente su sentido, hasta el punto de resultar
hermticas. Las oraciones se organizan segn numeracin y tratan sobre la isomorfia
lenguaje/realidad (tiene otra significacin en Wittgenstein, a veces enredada con la
acepcin comn), ontologa, frente a ella la representacin (en el pensamiento y en el
lenguaje) y lgica (herramienta de la isomorfia). La dificultad de traduccin del alemn
se agrava por la condensacin del lenguaje de Wittgenstein (constelacin de trminos en
torno a bild, pintura).
El mtodo de Wittgenstein es apriori, no emprico (como Russell). Cualquier
problema que podamos abordar con la pura razn, hay que hacerlo sin recurrir al mundo;
la lgica esta antes de toda experiencia, y si hay que recurrir al mundo para solucionar un
problema estamos, cuando menos, en un camino totalmente diferente. El mundo y el
lenguaje han de responder a lo que dice la pura razn.
En la ontologa de Wittgenstein se usan una serie de categoras (mismo enfoque
que B. Russell); de mayor a menor amplitud estn:
-Realidad: apartada del uso comn del termino; el darse y no darse
llama) corresponde al estado de cosas. Todo esto viene dado en un plano guiado por la
lgica pura; los objetos solo pueden nombrarse, no describirse, pues son indivisibles.
Wittgenstein, con su tractatus, sigue las mismas metas que Russell, pero supera
las dificultades de su sistema: una negacin es una operacin lgica, la negacin no ha de
tener un referente en el mundo. No hay correspondencia, como en Frege o en Russell,
entre objetos lgicos reales y , por ejemplo, conectores lgicos: estos signos son signos
de operaciones, no de objetos lgicos. En la operacin 20x3, 20 y 3 tienen
correspondencia en la realidad (20 personas, 3 sillas, etc.), pero el signo x no la tiene.
A simple vista parece que algunas proposiciones forman parte de otras, sobre todo
en psicologa: parece que en A cree que P, P esta en relacin de creencia con A. Pero
para Wittgenstein esta claro que A cree que P es de la forma P dice P, coordinacin
de dos hechos, la representacin metal y el hecho real; no es una coordinacin entre un
sujeto y un objeto, sino una coordinacin de hechos mediante la coordinacin de sus
sujetos. La circunstancia de que A crea que ocurre P (pensamiento) es un hecho, que se
corresponde con el hecho P del mundo real. Por ello, este tipo de proposiciones si son
descomponibles.
El propio Wittgenstein demoli su tractatus; pero es til conocer estos filsofos,
de los que siempre se puede salvar algo.