Tema 1- Etica aplicada: un concepto necesitado de revisin.

El filsofo ha de hacer tambin fundamentacin a la hora de hacer tica aplicada;

ste es su campo especfico, ms que la aplicacin de unos sistemas tericos ticos ya
fundamentados. Hay una discusin sobre si esta una rama especfica, que justifica el uso
del adjetivo: la aplicacin debera ser un rasgo inherente a toda tica, por lo que se
constituira un pleonasmo o redundancia. La tica ha de ser aplicable, porque la tica, por
definicin, ha de construir saberes orientados a la accin. Asimismo el trmino tica pura
constituye un oximorn, una paradoja: una disciplina utpica disenada para ser aplicada.
La tica trata de orientar la accin prctica, y no ha sido muy afortunada en este
sentido. Normalmente, a lo largo de la historia, ha sido necesario apelar a virtudes o
tradiciones externas al razonamiento tico o original. Sin embargo, en la poca actual, la
prudencia, el buen juicio, o algn razonamiento similar, no parecen ser suficientes para
resolver los problemas actuales: se hace necesaria gran cantidad de informacin
especfica que convierte en muy necesaria a la tica (siempre aplicada) salvndola del
descrdito tradicional.
Se da un distanciamiento entre varias ramas ticas como biotica o tica de los
negocios. Partiendo de la existencia de algo comn entre ellas, es necesario descubrir tal
nexo. Al parecer, se forman desde un mismo campo, se concentran en l, buscan su
aplicacin en esa profesin o una prctica concreta. No es diferente de hacer otro tipo de
tica, sino que simplemente la concentra en un campo concreto. El filsofo ha de hacer la
aplicacin fundamentando los sistemas existentes en el campo concreto; por ello no de
puede hacerse un traslado maquinal de sistemas por un profesional de otro campo.
La tica especial trata de contextualizar, compatibilizar con la general.
Contextualizacin no es adaptar la tradicin moral a un contexto concreto (por un no
especialista, normalmente): la tica no intenta tanto una casustica, su cometido es ofertar
los marcos adecuados, procedimientos para que los sujetos autnomos tomen sus propias
decisiones. Habermas o Apel (ticas del discurso) consideran la contextualizacin como
una traduccin de las tradiciones ticas a cada uno de los casos particulares. Para Apel
hay una parte A de fundamentacin, y una parte B de fundamentacin a casos
particulares; Habermas toma de partida un libro de Karl Gnther, el sentido de la
adecuacin, en el que se distingue entre discursos de fundamentacin y discursos de
aplicacin de normas: la clave de los ltimos es el principio de adecuacin, que nos sirve
para saber cules de las normas aceptadas Prima facie, en principio, son ms adecuadas
en un caso concreto. no se admite que la parte B influya en la parte A, los ncleos
tericos no se crean o remodelan segn el caso, son un ncleo intocable, no debemos
hacerlo, revisarlo, ya lo han hecho los filsofos. Pero la tica especial, muchas veces, ha
de reformar sus fundamentos bsicos, crearlos otra vez para que se puedan aplicar. Las
caractersticas principales de esta tica seran:
1) La tica especial es totalmente autnoma y diferente respecto a
la tica general, es decir, sus contextualizaciones suponen, a saber, ticas diferentes: no
hay un ncleo terico general. Sin embargo hay hechos decisivos en los casos concretos,
no hay que excluir el ethos colectivo de acuerdos mnimos, un ncleo universal de
principios vlidos para todos.
2) la tica especial es ms que la mera traduccin de los

presupuestos tericos y metodolgicos de la tica general a mbitos particulares.

Relativismo moral: "deber aceptarse como igualmente vlidas, normativa y
valorativamente, todas las formas de vida coexistentes que la humanidad se ha dado a s
misma".
De esta forma se justifica cualquier forma moral, todas son iguales, hagan lo que
hagan. Cualquier creencia es tan buena como otra. Entre este lmite extremo, y el
objetivismo absoluto, el extremo totalmente contrario, navegan nuestras ticas. En estos
extremos no cabe el dilogo, y as las ticas, que deben dialogar, deben separarse de ellas.
El relativismo moral choca con la necesidad de universalizar ciertos valores bsicos,
respetados por encima de otros derechos culturales o tradicionales.
El pluralismo moral acepta a este ncleo de valores universales comunes que
subyacen a una pluralidad de formas morales y culturales. Esos valores comunes deben
existir, hay que encontrarlos, y aceptarlos (dilogo multicultural equilibrado de igual a
igual).
Posiciones internalistas: Richard Bernstein, R. Rorty y A. Mc Intyre creen en la
inconmensurabilidad moral: hay creencias mejores que otras, pero no pueden medirse ni
compararse (Kuhn en la ciencia: paradigmas cientficos inconmensurables). A partir de
esta expresin cientfica se pasa el trmino a tica y moral: primero hay que saber si
existe, despus si es total o parcial, y ponderar los riesgos que conlleva (capacidad nula
de dilogo multitud cultural).
Inconmensurabilidad, desde el punto de vista de los filsofos del lenguaje y de la
ciencia, se refiere a:
1) Inconmensurabilidad semntica (Kuhn, "conmensurabilidad,
compatibilidad y comunicabilidad", en Qu son las revoluciones cientficas? Y otros
ensayos); los lenguajes son inconmensurables si no existe una medida comn de
significado, si los lenguajes no poseen un significado comn al que se remitan
(significaba para Aristteles diakoisine y justicia lo mismo estrictamente?). Si no hay un
concepto al que se remitan los dos trminos, no pueden traducirse, al menos en sentido
estricto, perderamos algo en la traduccin. No hay lenguaje neutral al que dos teoras
puedan traducirse, pero es una inconmensurabilidad local, de trminos concretos, que
permiten una traduccin general y una comparacin; incluso mediante interpretacin
radical (Quine), se puede comprender.
2)Inconmensurabilidad de la verdad y de la accin. Los miembros
de una comunidad pueden entenderse perfectamente, pero no hay una visin comn a
todas las comunidades de valores, debido a la diferencia de premisas. No hay forma
comn de justificar valores de ningn tipo, pues no existen valores universales a los que
referirse como medida. No existen estndares de racionalidad externos a las tradiciones;
sin embargo, se puede defender que una tradicin es mejor que otra y compararlas.
R. Rorty va a defender el liberalismo democrtico (postmoderno), mientras que A.
Mc Intyre defender el tomismo, pero ambos van a hacerlo desde dentro, aspirando a que
todos vean tales tradiciones como las mejores. Su inconmensurabilidad es parcial,
apoyando a Davidson cuando dice que no podemos tener acceso a una realidad
ininterpretada, que no hay un "ojo de Dios" que nos diga que lenguaje se adeca mas al
mundo: lo que existen son esquemas de interpretacin diversos, de forma que no

podemos decir que otro esquema sea totalmente inconmensurable al nuestro. Ni siquiera,
de existir, podramos reconocer tal inconmensurabilidad, al carecer de esquemas de
referencia a los que remitirnos. Desde aqu se puede llegar al dialogo tico, pero con un
gran esfuerzo y la ayuda de sujetos moralmente bilinges (informadores culturales o
ciudadanos de frontera): tales individuos conocen dos tradiciones de manera radical y
pueden hablar desde dentro de cada tradicin.
Rorty critica fuertemente la idea de un hombre universal con el que nos podamos
identificar. Solo podemos hacer esto ultimo con los seres de nuestra propia cultura moral.
Para solidarizarnos con el diferente hemos de abrir y ampliar el "nosotros" de nuestro
etnocentrismo, tener una postura irnica que renueve nuestro ethos particular y lo ample:
la nica ayuda sern los informadores culturales. Se defiende nuestra cultura hasta llegar
al convencimiento de que existe otra mejor.
El dialogo ha de darse, aunque de manera asimtrica. El ironista siempre esta
preocupado por la posibilidad de haber sido iniciado en una cultura equivocada, y
necesita recopilar informacin sobre otras culturas que confirmen o desmientan tales
sospechas. Rorty defiende su liberalismo desde dentro, pero esta abierto a cambiar su
cultura por otra mejor o mejorar la suya.
Universalismo tico: Mc Arthy habla de que hay algo objetivo (existe una verdad
nica). Desde mundo objetivo, se presupone que todas las tradiciones valen lo mismo, se
supone una simetra normativa: todos los grupos merecen respeto, y partiendo de esta
base el dialogo es posible. Si queremos hablar de dialogo intercultural, suponemos una
inteligibilidad mutua, nos podemos entender puesto que hay una humanidad comn.
Cuando hablamos con alguien, ese alguien da sentido a sus palabras, todo lo que dice lo
dice por algo. Los agentes dan sentido de lo que hacen o de lo que dicen.
Mc Arthy supone que el dialogo multicultural debe ponerse en marcha en
primera, segunda y tercera persona. Participante/observador: al intentar dialogar con otras
culturas no debemos solamente observar, sino tambin participar. Esto exige una
capacidad critica: debemos criticar nuestras propias convicciones a la hora de conocer a
otros, es necesaria la revisin de mis presupuestos. Esta reflexividad critica es el fruto de
la modernidad.

Conclusiones.
Para los inconmensurabilistas:
1-No existe un entramado de lenguaje universal e histrico al que las
lenguas puedan ser traducidos.
2-La inconmensurabilidad de los lenguajes morales no implica
relativismo.
3-La inconmensurabilidad no debe confundirse con incomparabilidad
lgica, se puede dar la comparacin de diferentes formas, aunque sean necesarias grandes
cantidades de imaginacin y de hermeneutica.
4-No hay inconmensurabilidad total.
5-Existe la posibilidad de encontrar un lenguaje imposible de comprender.
6-Hay que asumir cierta responsabilidad en el dialogo.
7-Dentro de cada tradicin o lenguaje los individuos hacen demandas

universales, que intentan convencer a otras tradiciones.

8-La tarea es aprender a vivir con lo diferente y lo comn. Hay que
comprender la verdad de cada tradicin.
Para el universalismo neokantiano clsico:
1-El universalismo ha pasado ha ser multicultural, no monocultural.
2-La idea del universal queda representada por la unidad de la razn
practica, la idea de lo diverso queda representada por la diversidad de las tradiciones
ticas.
3-Los participantes en el dialogo son libres, iguales y competentes.
4-Los principios o derechos son lo suficientemente abstractos para
permitir la diversidad de formas de vida, a la vez que limitan y constrinen lo local.
5-El modelo metaetico es el del pluralismo, contrario a la
homogeneizacin cultural (globalizacin cultural).Se busca la diversidad.

Bloque II- El origen natural de la tica:

Biotecnologias y tica ambiental.
a) Introduccin: Etica y naturaleza.
b)Tecnologa y naturaleza, un repaso histrico.
c)Naturaleza, tica y determinismo: las biotecnologias.
d)El nuevo "naturalismo" de la tica ambiental.
e)La naturaleza como criterio de las ticas especiales.
A) INTRODUCCION: ETICA Y NATURALEZA.
Parece que la naturaleza sigue siendo un criterio para plantearnos nuestra eticidad
en la manipulacin de la naturaleza y los genes. En una teora naturalista de la tica
(antigua Grecia, helenismo en el S. IV a.C.) la naturaleza es el criterio ultimo moral. por
ejemplo, el bien moral estoico es oikein, propio de la naturaleza. La naturaleza es el
punto de partida y el fin: el sabio es quien es mas natural. Es un proceso por el que
apreciamos lo que pertenece a nuestra identidad natural. Otras escuelas no entienden
exactamente lo mismo por naturaleza, pero su ideal es tambin la identificacin humana
con la ley natural. El hombre hua hacia la naturaleza ante un mundo falto de expectativas
y ante el cual desconfiaban.
En nuestro contexto cultural hay que diferenciar estas posturas antiguas, que
parten de un origen natural, de las teoras modernas: Hume, en su tratado sobre la
naturaleza humana, resalta el paso indebido que dan algunos autores al derivar el "debe
del "ser" sin justificacin; la tica no puede derivarse de la teologa, la ontologa o la
naturaleza sin ser justificado el paso intermedio. Para Kant el origen de la tica se
encuentra en la autonoma de los sujetos.
B) TECNOLOGIA Y NATURALEZA, UN REPASO HISTORICO.
"Naturaleza es lo que tiene lugar sin la actuacin intencionada del ser humano"
John Stuart Mill.
"Artefactos son los objetos que resultan de la intervencin humana. Son

esencialmente productos de la capacidad de instrumentalizacin" F. Broncano.

Las concepciones y pretensiones a este sentido son varias:
1-Para los griegos la tcnica deba imitar a la naturaleza, que esta acabada,
es buena y necesaria. La naturaleza se contrapone al azar, porque tiene leyes necesarias, y
a la techne, porque no incluye al ser humano y su innovacin. La praxis es razn en el
obrar, la techne, razn en el producir. El artificio es la prolongacin de la naturaleza. Esta
postura puede derivar en un determinismo naturalista, en el que los "monstruos" han de
ser desviaciones de una naturaleza frrea y ordenada (Edad Media). La naturaleza es lo
absolutamente otro, totalmente externo e intocado por el hombre.
2- Marcuse cree en la colaboracin con la naturaleza, pues esta inacabada.
El hombre se naturaliza y la naturaleza se espiritualiza (se sacan las potencialidades de la
naturaleza sin tergiversarla). Hay que disenar en conjuncin con el entorno, perfeccionar
contando con la naturaleza: "desarrollar al mximo las potencialidades de la naturaleza y
sus condiciones restrictivas" (Visin dialctica interactiva).
3-Naturalismo racionalista: la naturaleza verdadera no es la que
percibimos de forma inmediata a travs de los sentidos, sino la que aprendemos mediante
un esfuerzo de la inteligencia. La naturaleza es la realidad esencial, para alcanzarla es
necesario acudir al artificio de geometrizarla (clasicismo francs del S. XVII, jardines de
Versalles, mas "naturales" que un bosque silvestre). Lancelet Brown: "dar remate a esa
diosa ruda que es la naturaleza".
Francis Bacon propuso acabar con la naturaleza, "devolverla al equilibrio", no
someterse a la naturaleza. "Saber es poder"; esta visin nos ha llevado a la revolucin
electrnica y gentica. Las perspectivas genticas contemporneas son:
1-Artistica; Diversos artistas pretenden demostrar que pueden hacerse a si
mismos, que la naturaleza no es inmutable: el ser humano se puede adaptar a la tcnica.
2-Biotecnologias; Encontramos aqu los organismos trasgenicos: estamos
transformando la naturaleza continuamente.
C) NATURALEZA, ETICA Y DETERMINISMO: BIOTECNOLOGIAS
En el mundo griego la naturaleza estaba muy ligada a la virtud. Se deba
conseguir un estado de equilibrio entre cuerpo y alma. La virtud era una disposicin
natural, como la salud; hoy sigue rigiendo esta idea de orden y desorden en torno a la
salud y la enfermedad.
En la modernidad, la tica opina que el orden moral no esta tan unido a la
tecnologa. La pregunta es que papel puede jugar la tica a la hora de llevar a cabo
practicas biotecnologicas: no se sabe si la idea natural lleva implcita el ser buena, o si lo
antinatural es malo. Las posiciones son el naturalismo, que califica como bueno a lo
natural, y los antinaturalismos y postnaturalismos, que reclaman la no existencia de un
orden establecido; el ciberfeminismo afirma que somos hbridos naturaleza/tecnologa,
somos naturales y culturales. no hay una naturaleza dada.
Entre Dieter E. Zimmer y Habermas se dio una polmica en torno a la clonacin:
para Zimmer la clonacin debe prohibirse (naturalista), es una prohibicin que proviene
de la naturaleza, en la cual solo un 0,35% de los hermanos gemelos son idnticos; para
Habermas la tecnologa es moral neutral: la biologa no nos puede dispensar de lo moral.
Los cultivos trasgnicos: dado que en la naturaleza no hay mejores o peores
rboles, se ha definido lo bueno como lo ms til.

BLOQUE B, SUBSECCIN SOBRE EL NATURALISMO DE

LA ETICA AMBIENTAL.
D) EL NUEVO "NATURALISMO" DE LA ETICA AMBIENTAL.
Aclaraciones terminologicas:
-Valor intrnseco: el que una entidad posee por si misma con
independencia de su aportacin , etc. No tiene que ver con los valores instrumentales. Se
trata de que las cosas tengan valor por si mismas.
-Valor inherente: el valor que posee una entidad con independencia de
cualquier acto de valoracin. Sobreviene de la naturaleza de las cosas.
-Valor instrumental: en la medida en que puede ser utilizado.
Para Kant solo las personas posean valor intrnseco. Para Norton
(antropocentrismo dbil), solo los humanos poseen valores, pero no se habla de valor
instrumental.
Frente al valor transformativo encontramos el valor de demanda: el valor
transformativo no esta tan centrado en los intereses como este ultimo. Este
antropocentrismo responde a valores humanos, a ideales generalizados, justificables, no
solo sentidos. Uno de estos valores es el valor esttico: responde a unos ideales, pero no
implica sacrificio de la naturaleza. El valor educativo de la naturaleza nos ensena a ser
menos crueles; si no somos crueles con la naturaleza, no lo seremos con los animales.
El status moral cambia cuando una entidad es relevante a la hora de decidir un
acto, si reconocemos que podemos perjudicarle o no.
4c) El valor de la naturaleza no humana.
4ci) Rolston
4cii) La ecologa profunda (ticas metafsicas).
Arne Naess escribi un articulo en 1973 que gener este movimiento de ecologa
profunda: hay que buscar las causas de los problemas medioambientales y prevenir su
existencia , pero lo verdaderamente revolucionario de la teora es buscar nuevas
fundamentaciones para nuestra filosofa, una nueva "ecosofia" con una nueva metafsica,
no basada en la autonoma de los sujetos (sin cumplir con los requisitos de la
modernidad). El mundo es totalmente descentralizado y ajerarquico. cualquier estudio de
una parte te ha de llevar al todo. La naturaleza tiene un valor intrnseco, pero no son
importantes los criterios de validacin: solo importa lo que la gente entiende por valor
natural, su aceptacin intuitiva, el principio de autorrealizacin. No hace falta justificar
porque la naturaleza tiene valor; lo tiene porque es una, y el ser humano puede aumentar
su identificacin, como parte integrante de l mismo, con los seres hasta llegar a una
identificacin planetaria (principio de identificacin). La naturaleza es fuente de valor y
eso se justifica con la autorrealizacin: los sistemas morales creados por el hombre no
han evitado ni su incumplimiento ni la crueldad.
Se da en esta postura el igualitarismo biocentrico: si yo tengo derecho a vivir, los

dems seres tambin, incluidas las entidades inanimadas. Solo ser posible justificar el
sacrificio de otro ser vivo para cubrir necesidades vitales (principio antropocentrico).
4CIII) Subjetivismo biologicista.
Propuesto por Callicott, consiste en: 1.-Los sentimientos morales hacia otros seres
semejantes, como la empata, existen; 2.-La ciencia ha descubierto que el medio natural
constituye una sociedad de la que es miembro el ser humano; 3.-En consecuencia,
deberamos tener una actitud positiva hacia toda la comunidad biotica.
4CIV)Biocentrismo individualista.
Para Robin Attfield, los organismos vivos individuales merecen consideracin por
si mismos. Austero y tolerante, su postura es consecuencialista (las consecuencias son las
que cuentan a la hora de tomar decisiones morales) y naturalista (un juicio moral es una
adscripcin, verdadera o falsa, de una propiedad, definible y natural, a una accin y
decisin). para el naturalismo hay una relacin entre propiedades morales y no morales.
El valor intrnseco del individuo sobreviene de la propiedad llamada "florecimiento": de
las propiedades naturales se deduce el valor intrnseco. Existe una propiedad valorable
como intrnsecamente buena en si misma. El valor se justifica a partir de la naturaleza. Lo
que Moore prohibe es la sustitucin de lo bueno por el florecimiento, pero, segn
Attfield, aunque no hay identidad semntica entre ambas, se puede definir lo bueno.
William Taylor se define como kantiano, pero es el biocentrista mas famoso. Para
l, debe haber, en cualquier naturalismo, tres caractersticas: 1.-un sistema de creencias;
2.-una actitud moral ultima; 3.-un conjunto de reglas de deber, de patrones de carcter.
Todos los organismos que poseen valor son buenos; esto conlleva una actitud
moral. El reconocimiento de un bien lleva a la valoracin de dichos organismos. Se
necesita una justificacin para el paso del "es" al "debe", pero parte de algo previo a una
autonoma kantiana, algo universalizable que resta autonoma a la tica frente a la
ontologa, la metafsica, etc.
Para Noverson nuestra tica no es mas que un contrato entre individuos egostas;
se pregunta porque tenemos deberes hacia enfermos mentales, etc., los cuales no son
individuos egostas. Los animales no son merecedores de derechos porque ningn egosta
se los conceder.
La bioetica surge durante los anos 40, pero no desde la filosofa, sino de mdicos,
bilogos, etc., debido a los problemas mdicos derivados de transplantes de rganos,
ingeniera gentica, etc. (el nombre se lo dio Potter). Esta disciplina surge de los
cientficos, pero pertenece a los filsofos. En los E.E.U.U. se creo una comisin para la
proteccin de los seres humanos, para intentar dar respuesta a estos problemas: se
basaban en el respeto a la vida, el derecho a decidir de los pacientes, y la justicia. A partir
de aqu se formularon los principios de la bioetica.
La bioetica de Diego Gracia es un buen punto de partida, dado que se esta
aplicando en los hospitales, aunque con matizaciones a su metodologa. Es uno de los
primeros en hacer el esfuerzo de sistematizar un mtodo, y hablar de los principios en
bioetica como respeto a las personas y no maleficiencia, de manera jerrquica:
MOMENTO I, o PRINCIPIALISTA.
MOMENTO II, que incluye:

NIVEL I: No maleficiencia y justicia; tratar a todos por igual.

NIVEL II: Beneficencia y autonoma;
MOMENTO III, o CONSECUENCIALISTA.
MOMENTO IV, o DEL JUICIO MORAL.
El nivel 1 ser exigible a cualquiera, ser el nivel de lo correcto, de lo que debe
ser cumplido ya que en caso contrario se causara dano.
El nivel 2 significara lo bueno, hacer lo bueno para una persona, sabiendo que es
lo bueno para ella. Son deberes imperfectos, que no pueden ser exigidos a todo el mundo.
Segn la tradicin, solo el medico saba lo que era bueno para el paciente, pero ahora solo
el paciente puede decir lo que es bueno para el. En Diego Gracia prima el no hacer dano
(tica de mnimos) sobre la autonoma del individuo.
El nivel 3, momento consecuencialista, nace del anlisis de la experiencia, de las
consecuencias de nuestros actos; solo va a producir excepciones a las normas en
circunstancias concretas: despenalizacin, no legalizacin. Hay que comprender cuales
son las consecuencias objetivas que afecten tanto a la maleficiencia como a beneficencia.
Las excepciones han de ser muy concretas, tras agotar todos los recursos.
Nivel 4, momento del juicio moral; el mtodo requiere de tiempo y de protocolos.
La principal objecin a esta propuesta es que el respeto a la autonoma de los individuos
es un deber perfecto, de mnimos: si no se respeta la autonoma se hace dano al individuo,
se es maleficiente.
Rechaza el pensamiento liberal, ya que identifica en exceso la autonoma con la
no maleficiencia, que en su opinin debera estar mas unida a la justicia. Debe haber algo
previo a la autonoma que para evitar los horrores (Adorno).
Simn Lorda plantea un respeto publico a todos los individuos, adems de un
respeto por sus valores. Quizs la autonoma debiera ser entendida como una sena de
identidad de los individuos. Es maleficiente no respetar la autonoma de las personas. No
hay jerarquizacin general.
El modelo de Singer no es principialista, sino consecuencialista, utilitarista. La
suya es una tica teleologa (busca un bien) caracterizada por una evaluacin de las
consecuencias. Es una tica material, no formal, que rechaza reglas y normas. Lo bueno
consiste en Singer en la satisfaccin de las preferencias de la mayora de los implicados.
buscar la alternativa que satisface mas preferencias. Las preferencias buscadas son
generales, no individuales
Bentham funda el utilitarismo basado en preferencias de placer y dolor. John
Stuart Mill matiza el utilitarismo consecuencialista, buscando la generalidad de
preferencias satisfechas sin creer en ningun tipo de valores o de normas. Hay tambin un
utilitarismo del acto (cada individuo evala el impacto de satisfaccin de preferencias
para elegir que acto proporcionara mayor bienestar al conjunto de la sociedad) y
utilitarismo de la regla (hbrido de utilitarismo y formalismo; reglas de general aplicacin
para todos los contextos, justificadas con la mayor satisfaccin de preferencias en la
sociedad). Singer es un utilitarista del acto: gradacin del valor de la vida, que deriva en
el rechazo del especismo; definicin tica , no cientfica, de la vida y de la muerte. El
estatus moral de persona puede encontrarse o no en humanos o animales por igual, pero

no se busca en la ciencia, sino en la calificacin moral de ese individuo.

Para Kuhn, los presupuestos normativos de cada paradigma llegan a una crisis,
forzando los remiendos y parches, pero finalmente siendo demasiadas las preguntas sin
respuesta: el paradigma ha de cambiarse, surgiendo una revolucin cientfica. As cree
Singer que esta ocurriendo en la tica ahora mismo.