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podemos decir que otro esquema sea totalmente inconmensurable al nuestro. Ni siquiera,
de existir, podramos reconocer tal inconmensurabilidad, al carecer de esquemas de
referencia a los que remitirnos. Desde aqu se puede llegar al dialogo tico, pero con un
gran esfuerzo y la ayuda de sujetos moralmente bilinges (informadores culturales o
ciudadanos de frontera): tales individuos conocen dos tradiciones de manera radical y
pueden hablar desde dentro de cada tradicin.
Rorty critica fuertemente la idea de un hombre universal con el que nos podamos
identificar. Solo podemos hacer esto ultimo con los seres de nuestra propia cultura moral.
Para solidarizarnos con el diferente hemos de abrir y ampliar el "nosotros" de nuestro
etnocentrismo, tener una postura irnica que renueve nuestro ethos particular y lo ample:
la nica ayuda sern los informadores culturales. Se defiende nuestra cultura hasta llegar
al convencimiento de que existe otra mejor.
El dialogo ha de darse, aunque de manera asimtrica. El ironista siempre esta
preocupado por la posibilidad de haber sido iniciado en una cultura equivocada, y
necesita recopilar informacin sobre otras culturas que confirmen o desmientan tales
sospechas. Rorty defiende su liberalismo desde dentro, pero esta abierto a cambiar su
cultura por otra mejor o mejorar la suya.
Universalismo tico: Mc Arthy habla de que hay algo objetivo (existe una verdad
nica). Desde mundo objetivo, se presupone que todas las tradiciones valen lo mismo, se
supone una simetra normativa: todos los grupos merecen respeto, y partiendo de esta
base el dialogo es posible. Si queremos hablar de dialogo intercultural, suponemos una
inteligibilidad mutua, nos podemos entender puesto que hay una humanidad comn.
Cuando hablamos con alguien, ese alguien da sentido a sus palabras, todo lo que dice lo
dice por algo. Los agentes dan sentido de lo que hacen o de lo que dicen.
Mc Arthy supone que el dialogo multicultural debe ponerse en marcha en
primera, segunda y tercera persona. Participante/observador: al intentar dialogar con otras
culturas no debemos solamente observar, sino tambin participar. Esto exige una
capacidad critica: debemos criticar nuestras propias convicciones a la hora de conocer a
otros, es necesaria la revisin de mis presupuestos. Esta reflexividad critica es el fruto de
la modernidad.
Conclusiones.
Para los inconmensurabilistas:
1-No existe un entramado de lenguaje universal e histrico al que las
lenguas puedan ser traducidos.
2-La inconmensurabilidad de los lenguajes morales no implica
relativismo.
3-La inconmensurabilidad no debe confundirse con incomparabilidad
lgica, se puede dar la comparacin de diferentes formas, aunque sean necesarias grandes
cantidades de imaginacin y de hermeneutica.
4-No hay inconmensurabilidad total.
5-Existe la posibilidad de encontrar un lenguaje imposible de comprender.
6-Hay que asumir cierta responsabilidad en el dialogo.
7-Dentro de cada tradicin o lenguaje los individuos hacen demandas
dems seres tambin, incluidas las entidades inanimadas. Solo ser posible justificar el
sacrificio de otro ser vivo para cubrir necesidades vitales (principio antropocentrico).
4CIII) Subjetivismo biologicista.
Propuesto por Callicott, consiste en: 1.-Los sentimientos morales hacia otros seres
semejantes, como la empata, existen; 2.-La ciencia ha descubierto que el medio natural
constituye una sociedad de la que es miembro el ser humano; 3.-En consecuencia,
deberamos tener una actitud positiva hacia toda la comunidad biotica.
4CIV)Biocentrismo individualista.
Para Robin Attfield, los organismos vivos individuales merecen consideracin por
si mismos. Austero y tolerante, su postura es consecuencialista (las consecuencias son las
que cuentan a la hora de tomar decisiones morales) y naturalista (un juicio moral es una
adscripcin, verdadera o falsa, de una propiedad, definible y natural, a una accin y
decisin). para el naturalismo hay una relacin entre propiedades morales y no morales.
El valor intrnseco del individuo sobreviene de la propiedad llamada "florecimiento": de
las propiedades naturales se deduce el valor intrnseco. Existe una propiedad valorable
como intrnsecamente buena en si misma. El valor se justifica a partir de la naturaleza. Lo
que Moore prohibe es la sustitucin de lo bueno por el florecimiento, pero, segn
Attfield, aunque no hay identidad semntica entre ambas, se puede definir lo bueno.
William Taylor se define como kantiano, pero es el biocentrista mas famoso. Para
l, debe haber, en cualquier naturalismo, tres caractersticas: 1.-un sistema de creencias;
2.-una actitud moral ultima; 3.-un conjunto de reglas de deber, de patrones de carcter.
Todos los organismos que poseen valor son buenos; esto conlleva una actitud
moral. El reconocimiento de un bien lleva a la valoracin de dichos organismos. Se
necesita una justificacin para el paso del "es" al "debe", pero parte de algo previo a una
autonoma kantiana, algo universalizable que resta autonoma a la tica frente a la
ontologa, la metafsica, etc.
Para Noverson nuestra tica no es mas que un contrato entre individuos egostas;
se pregunta porque tenemos deberes hacia enfermos mentales, etc., los cuales no son
individuos egostas. Los animales no son merecedores de derechos porque ningn egosta
se los conceder.
La bioetica surge durante los anos 40, pero no desde la filosofa, sino de mdicos,
bilogos, etc., debido a los problemas mdicos derivados de transplantes de rganos,
ingeniera gentica, etc. (el nombre se lo dio Potter). Esta disciplina surge de los
cientficos, pero pertenece a los filsofos. En los E.E.U.U. se creo una comisin para la
proteccin de los seres humanos, para intentar dar respuesta a estos problemas: se
basaban en el respeto a la vida, el derecho a decidir de los pacientes, y la justicia. A partir
de aqu se formularon los principios de la bioetica.
La bioetica de Diego Gracia es un buen punto de partida, dado que se esta
aplicando en los hospitales, aunque con matizaciones a su metodologa. Es uno de los
primeros en hacer el esfuerzo de sistematizar un mtodo, y hablar de los principios en
bioetica como respeto a las personas y no maleficiencia, de manera jerrquica:
MOMENTO I, o PRINCIPIALISTA.
MOMENTO II, que incluye: