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El Pensamiento de la integracin latinoamericana ante la globalizacin.


Pablo Guadarrama Gonzlez

Guadarrama Gonzlez, Pablo. "El Pensamiento de la integracin latinoamericana ante la globalizacin.",


Cuadernos americanos. Mexico. 2004. Nro. 103. pgs. 34-59

I. El dilema de la cuestin nacional.


La mayora de los investigadores independientemente de sus posturas filosficas e ideolgicas coinciden en
considerar que el estado nacional fue, pues, la condicin necesaria, el espacio histrico ineludible para el
desarrollo del capitalismo [2] Esto no significa que los embriones del estado nacional solo hayan
aparecido con el advenimiento de la sociedad capitalista pues, en verdad, la aparicin de naciones
centralizadas en lo poltico y lo econmico estuvo vinculada al temprano surgimiento de relaciones de este
tipo anteriores al proceso de consolidacin del capitalismo como sociedad predominante en esta ltima
etapa de la historia.
El enfoque eurocntrico tradicional de la historia universal ha presentado la construccin del estado nacin
como un proceso privilegiado de los pases pioneros del desarrollo capitalista que posteriormente fue
trasplantado paulatinamente a los pueblos por ellos colonizados. En verdad otras culturas como la rabe,
segn ha argumentado Samir Amin, gestaron sus naciones con independencia del auge del capitalismo e
incluso mucho antes que este apareciese sobre la faz de la tierra. [3]
La gestacin del estado nacional no fue exclusiva de aquellos pases pioneros que emprendieron en Europa
tal exigencia de la modernidad, sino tambin se present aunque de diverso modo en los perifricos y
dependientes, como los de Amrica Latina, que contribuyeron con su riqueza a consolidar la constelacin
del sistema capitalista mundial. Tales pases colonizados no se dedicaron solo a reproducir mimticamente
las estructuras poltico-jurdicas y econmicas de sus metrpolis, sino que necesariamente tuvieron que
tomar en consideracin las estructuras y costumbre existentes en la poca anterior a la conquista. Este
fenmeno fue mucho mas riguroso en aquellos pueblos donde existan fuertes nexos de dominio poltico y
econmico como sucedi en el territorio de los imperios inca y azteca.
En el proceso de mestizaje cultural se fueron articulando de lado y lado estructuras de dominio que
contribuyeron a forjar nuevas nacionalidades y naciones, que la historia consolidara cada vez ms en su
fortaleza endgena y exgena.
Por otra parte es insostenible la idea que la formacin del estado nacin no encontrara obstculos para su
desarrollo pleno en aquellos pases europeos que iniciaron el despliegue del capitalismo. Son muchos los
contraejemplos que testifican el lastre de las relaciones feudales y esclavistas, as como las tendencias
atomizadoras, que frenaron el amplio desarrollo en unos pases ms que otros en la propia Europa. Las
reminiscencias precapitalistas en Espaa, Portugal, Italia y Alemania hasta el siglo XIX, para no hacer
referencia a Europa Oriental y Rusia constituyen un buen ejemplo para demostrar que la aorada unidad del
estado nacional no se logr por caminos de rosas y contina ponindose incluso hoy en duda por parte de
algunas nacionalidades, como se aprecia en el caso del pas vasco.
Resulta realmente ilusorio pensar, como plantea Atilio Born, que un instrumento tan til a los grandes
empresarios capitalistas para salvaguardar sus ganancias intenten desmantelarlo [4] tan fcilmente como
auguran algunos apologistas de la globalizacin neoliberal por una parte y por otra algunos intelectuales de
izquierda que se han dejado confundir con las falacias del discurso desvanecedor de la soberana del
estado- nacin, como el caso de Tony Negri y Michael Hartdt. [5]

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En verdad, en el transcurso del proceso de gestacin, consolidacin y crisis peridicas de la sociedad


burguesa se han producido momentos tanto de fortalecimiento como de debilitamiento relativo de las
estructuras de los estados nacionales cuando se han impuesto, bien poderes metropolitanos coloniales o
monoplicos imperialistas, en determinadas circunstancias sobre las endebles estructuras polticas y
econmicas de los pases colonizados o neocolonizados.
Pero tales comprensibles zigzagueos no implican en modo alguno que dichas estructuras nacionales se
encuentren en la actualidad en la antesala de su disolucin debido al proceso de la globalizacin. Aun
cuando pueden verse de un modo u otro afectadas esto no significa que desaparezcan sino que se
modifican parcialmente sus rasos y funciones pues como plantea Ulrich Beck : ...la globalizacin significa
los procesos en virtud de los cuales los Estados nacionales soberanos se entremezclan e imbrican
mediante actores transnacionales y sus respectivas probabilidades de poder, orientaciones, identidades y
entramados varios. [6]
Por supuesto que constituye una gran aspiracin de las empresas transnacionales debilitar al mximo el
poder y la juridiccin del estado nacin de aquellos pases donde invierte sus capitales en tanto
paradjicamente pretende fortalecer al mximo la proteccin que puede ofrecerle su pas natal.
Histricamente las potencia coloniales y postcoloniales han tratado de debilitar al mximo sus zonas de
dominio bajo el presupuesto de la consigna imperial romana de divide y vencers. Por esa misma razn los
pueblos en lucha por su independencia y soberana ha visto en la unidad, la solidaridad y la integracin la
nica posibilidad de enfrentarse a tan poderosas fuerzas.
Un ejemplo elocuente se muestra en el proceso independentista latinoamericano el cual hubiera sido
absolutamente imposible si se hubiese desplegado de manera aislada y sin el apoyo solidario de unos
pueblos con los otros, tal y como se llev a cabo.
Los prceres de la independencia latinoamericana forjados en el espritu de la ilustracin y la pujante
modernidad estuvieron muy conscientes que solo de una forma cohesionada y solidaria era realizable
aquella empresa. De la misma forma que en la actualidad los que se enfrentan a los nuevos potencias
hegemnicas saben que sin integracin resultara muy difcil y postergada la lucha por la dignificacin de los
pueblos latinoamericanos.
Del mismo modo que sin la integracin de las fuerzas revolucionarias que protagonizaron las luchas por la
independencia, sin tomar en consideracin fronteras artificiales levantadas por los conquistadores y
colonizadores para administrar mejor su poder no era posible la lucha, en la actualidad las nuevas fuerzas
emancipatorias frente a los monopolios transnacionales propiciados por las polticas neoliberales en tiempos
de globalizacin estn obligadas a propiciar la integracin latinoamericana en todos los planos posibles y a
su fundamentacin ideolgica [7] para lograr algn xito.
Es sabido que la historia no se mueve por ideas, pero tambin sin ideas no se construye ni remodela la
historia. De ah que la intelectualidad latinoamericana tiene la misin de revitalizar las ideas integracionistas
desarrolladas por generaciones anteriores y a la vez gestar nuevas ideas-fuerza que contribuyan a servir de
mvil paradigmtico a las nuevas acciones sociales emancipatorias.
II. El pensamiento de la integracin latinoamericana.
El pensamiento latinoamericano de la integracin fecund en el ltimo perodo de la poca colonial como

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condicin ideolgica necesaria de fermentacin de las ideas independentistas. Este pensamiento


integracionista de los pueblos de esta regin tena antecedentes anteriores pero en verdad logr su mayor
madurez a principios del XIX.
No cabe la menor duda de que la ilustracin latinoamericana desempe el papel de cimentadora de las
transformaciones ideolgicas y polticas que se exigan para resolver el proceso independentista e integrador
de nuestros pueblos. Esto no es nada extrao, pues la ilustracin se caracteriz precisamente por ser un
movimiento filosfico de marcado raigambre poltico y social. Ya se haba apreciado en Francia y en otros
pases tanto de Amrica Latina como del Asia regiones en las cuales la ilustracin fructific y no debe ser
apreciada como mera extensin mimtica del pensamiento europeo.
Es cierto que fue en Europa donde primero se manifestaron las exigencias transformadoras reclamadas por
el expansivo capita-lismo, pero en la medida en que sus redes fueron alcanzando otras regiones del orbe
que se incorporaban a sus dominantes relacio-nes, las ideas ilustradas se hacan ms necesarias, no como
un simple proceso exgeno desde los potencias centrales hacia los pases perifricos sino como una
necesidad del propio desarrollo endgeno de estos ltimos.
En todas partes pensadores de esta poca fueron inquisidores del status quo existente. Se cuestionaron la
validez del sistema poltico monrquico absolutista en la mayora de los casos, o monrquico constitucional,
o un poco ms liberal en otros, pero en definitiva monrquicos. Era la expresin poltica de aquel sistema
autrquico feudal que limitaba las pujantes relaciones burguesas, que exiga la apertura a un mercado
mundial ms abierto y en el que las relaciones esclavistas aun cuando en un primer momento ensamblaban
con el capitalismo expansivo, paulati-namente comenzaban a obstaculizarlas considerablemente.
La preocupacin de los ilustrados latinoamericanos por revitalizar los estudios sobre los valores de las
culturas precolombinas, como es el caso de Fracisco Javier Clavijero con la azteca, es otra muestra de que
no slo constituan el prembulo de un nuevo sujeto histrico de la cultura y la vida polticosocial
latinoamericana, sino que se enorgullecan por lo general de autoconstituirse en objeto de la bsqueda
cientfica y de la reflexin antropolgica del nuevo siglo de las luces.
En Amrica se fue creando una base de discusin terica sobre lo que demandaban las relaciones
burguesas para su despliegue omnilateral: 1) un desarrollo cientficotcnico acelerado, 2) el fomento de la
industria y de la capacidad creativa de las nuevas genera-ciones, 3) enfrentamiento a una mera postura
reproductiva y consumidora.
En definitiva los ilustrados latinoamericanos, como Eugenio de Santa Cruz y Espejo en Ecuador, Francisco
Jos de Caldas en la Nueva Granada y Flix Varela y Jos de la Luz y Caballero en Cuba, contribuyeron a
la fermentacin ideolgica desalienadora que propiciara a inicios del siglo XIX la emancipacin poltica
como premisa indispensable para alcanzar niveles superiores de realizacin de un humanismo solidario y
de integracin de las cultura en estas tierras.
Los ilustrados latinoamericanos, como Andrs Bello y Simn Rodrguez [8] en Venezuela, o Jos
Celestino Mutis y Antonio Nario en la Nueva Granada, consideraban la educacin como la va
fundamental para elevar a planos superiores el des-arrollo econmico en primer lugar, pero sobre todo las
distintas esferas de la sociedad civil y de la poltica que permitieran una mejor participacin del hombre en la
eleccin de un destino comn para los pueblos de la regin que conceban necesariamente deban
integrarse en una sola comunidad poltica y econmica. .

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El siglo XVIII haba sido para los latinoamericanos el del despertar de autoconciencia identitaria y de culto al
conocimiento. El saber se convirti en una fuerza propulsora de aquella sociedad aun cuando se limitase a
la esfera de las reformas civiles y polticas, en tanto que este no siem-pre pudiese traducirse en empresas
tcnicas o econmicas de envergadura como en aquellos momentos se estaba llevando a cabo en Europa
con la Revolucin Industrial.
La ilustracin sirvi para que la intelectualidad de estas tierras tuviese mejores condiciones para incidir de
alguna forma en la actitud de los gobiernos de los distintos virreinatos y lograr un rango de apertura en
muchos rdenes de la vida social que se incrementara paulatinamente sin posibilidad de retorno al
dogmatismo y enclaustramiento de los tiempos anteriores.
El pensamiento de la integracin latinoamericana fue fermentado por las ideas ilustradas desde fines del
siglo XVIII pero ante todo por la necesidad de la independencia poltica. Tales ideas se articularon a la
aspiracin de que los pueblos latinoamericanos lograran una alta misin en la historia universal a diferencia
de lo planteado por Hegel, sin embargo estas posturas se distanciaban del nacionalismo y en su lugar
promovan un espritu de solidaridad con los pueblos en lucha por su independencia. [9]
En ocasiones las posturas integracionistas de numerosos lderes independentista han quedado opacadas al
lado de la estatura del libertador Simn Bolvar. Pero resulta injusto desconocerlas ya que en ocasiones
algunas de ellas tuvieron mucho impacto y repercusin en su poca como en el caso de Francisco de
Miranda, Jos de San Martn y Bernardo O Higgins. Este ltimo tom iniciativas diplomticas muy definidas,
independientemente que no llegaran a tener mayor repercusin, por lograr la integracin americana
partiendo primero de la unin de Chile y Argentina y posteriormente el 6 de mayo de 1818 expidiendo un
Manifiesto convocando a un congreso llamado a instituir una gran confederacin de los pueblos
americanos [10] .
San Martn aspiraba a la unin del Ro de la Plata, Chile y Per [11] . Bernardo Monteagudo, su principal
consejero elabor y public Ensayo sobre la necesidad de una federacin general de estados
hispanoamericanos [12] y muchos otros, como el chileno Juan Egaa en 1825 [13] , tambin abogaron
por la urgencia de lograr la integracin latinoamericana.
Miranda, O Higgins, San Martn y Bolvar fueron ante todo representantes de la vanguar-dia de aquellos
genuinos hombres de su poca que comprendieron que la lucha por la independencia estaba
inexorablemente vinculada al logro de la integracin americana. Y una poca de ilustra-cin reclamaba
hombres ilustrados e ilustradores, que supieran asimilar las ideas ms avanzadas del momento, pero que no
se contentaran con la acomodaticia postura de ser iluminados por el pensamiento europeo. Hombres que
supieran encontrar en la cir-cunstancia histrica especfica de nuestra Amrica en la cual se desenvolvan, el
escenario adecuado para enriquecer su visin del mundo.
La tarea emancipatoria de los prceres de la independencia y en especial de Bolvar no se limit a
derrumbar los poderes polticos que subyugaban al hombre latinoamericano, sino tambin otras fuerzas
alienantes como la religin y la ignorancia, que han enajenado al hombre cuando este no posee los
instrumentos adecuados para emanciparse de ellas. Su labor no era solo lograr la independencia sino
consolidar la indispensable integracin de los pueblos latinoamericanos.
Bolvar se plante como se revela en su Carta de Jamaica la misin de lograr la unidad de lo que
consideraba la Patria americana que tambin denomin Amrica antes espaola para diferenciarla de
Norteamrica. A su juicio los nexos de lengua, religin, costumbre, modos de vida facilitaban la integracin y

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con empeo se plante la creacin de un ejrcito comn de los pases latinoamericanos que salvaguardara
la independencia de cada uno de los pases de esta regin y se conformara un pacto americano
convocado en el Congreso de Panam de 1826.
Por supuesto que todos estos precursores de la unidad americana, como el hondureo Jos Cecilio Valle
quien denominaba a Amrica como su patria [14] , pensaron siempre en la integracin de aquellos pueblos
productos de la mezcla de los aborgenes, los negros importados por la esclavitud y la colonizacin hispano
lusitana. No consideraban regularmente que dicha unidad se diera con los pueblos de Norteamrica. Ms
bien por el contrario observaron con recelo las polticas expansionistas de los gobiernos de los Estados
Unidos de Amrica que hasta el nombre de americanos acapararon de manera exclusiva para su pueblo.
Por tal motivo comenzaron a surgir denominaciones diferenciadoras de las de los pueblos y la cultura de
Norteamrica como las de Hispanoamrica, Iberoamrica, Amrica Latina o Latinoamrica durante el siglo
XIX cada uno con su consecuente connotacin ideolgica [15] as como el de Indoamrica de mas
reciente creacin en el siglo XX. Tales trminos eran expresin de bsqueda de elementos comunes de
identificacin cultural, pero tambin de bsquedas de alternativas polticas y econmicas de destino comn
que facilitara soluciones satisfactorias de desarrollo en un mundo de nuevas formas de dominacin.
Es notorio que la bsqueda de elementos de identificacin cultural entre los pueblos latinoamericanos se
increment considerablemente luego de alcanzada la independencia poltica como va de resistencia
ideolgica a los nuevos poderes imperiales neocolonizadores provenientes de Europa y Estados Unidos. Si
por una parte algunos sectores de la aristocracia criolla se dejaban seducir por la xenofilia cultural, un grupo
destacado de intelectuales y polticos de profunda raigambre patritica reivindicaron los valores de la
cultura y los pueblos latinoamericanos como necesidad de consolidar la independencia poltica.
Uno de los precursores de esa especie de Independencia cultural de Hispanoamrica fue, el tambin
maestro de Bolvar, el venezolano Andrs Bello y por tal motivo ha sido denominado como el libertador
intelectual de Amrica tarea para la cual enarbol como arma la defensa de la riqueza del idioma espaol al
servicio de la creatividad americana [16] .
El americanismo de Bello como plantea Leopoldo Zea [17] no solo se manifest en las descripciones del
paisaje de estos pases, as como de la idea de patria como fuerza espiritual en la que se funden
sentimientos de identificacin. Sus labor intelectual al servicio diplomtico de Venezuela, Colombia, y Chile
estimul la integracin de los pueblos de esta regin, como se manifest en 1844 cuando se discutan las
bases de una Confederacin de Hispanoamrica. [18]
Por la misma poca en Ecuador Vicente Rocafuerte, primero como representante de Mxico en Inglaterra,
defendi la idea de la unidad hispanoamericana de la excolonias espaolas y la necesidad de una
comunidad constitucional de naciones hispnicas. [19] . Luego como presidente de su pas plante que el
progreso de los pueblos hispanoamericanos no se lograra solo por la va econmica, sino con reformas
sociales y emancipacin mental a travs de la educacin y la adopcin de la Constitucin Federal
Americana [20] apropiada a las condiciones especficas de estos pueblos.
En ese mismo pas Juan Montalvo defendi la emancipacin mental y cultural de Amrica Latina. En su
trabajo Ojeada sobre Amrica critic las nuevas formas de violencia que se desplegaron despus del
proceso independentista y que atentaban contra el progreso y la unidad de nuestros pueblos.
Uno de los precursores del pensamiento socialista utpico en Amrica Latina [21] , Esteban Echeverra

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sugera en Argentina la necesaria emancipacin mental de los pueblos de Hispanoamrica a fin de


emanciparlos de los rezagos coloniales. En su Dogma socialista sostena que ya eran independientes, pero
todava eran libres y consideraba a la educacin como la va para poder establecer la democracia en estos
pases.
Por su parte Juan Bautista Alberdi tambin en ese pas estimul la inmigracin europea y el desarrollo
tcnico e industrial similar a Norteamrica junto a la necesidad de un impulso a la educacin y de un
pensamiento filosfico propio de profunda raigambre poltica.
En tanto Sarmiento llego a proponer la creacin de unos Estados Unidos de Amrica del Sur para que
emulara con la del Norte sobre sus mismas bases de progreso industrial y desarrollo democrtico liberal.
El chileno Francisco Bilbao no solo conden a los Estados Unidos por su intervencin en Mxico y
Centroamrica sino que propuso la creacin de una confederacin de pases para enfrentarse a los Estados
Unidos y su poltica expansionista. Propuso la creacin de una nica ciudadana americana y un congreso
federal con poderes legislativos para todos los pases.
[22]
Tambin el chileno Jos Victoriano Lastarria desde las posiciones de un positivismo comteano [23] plante
la necesidad de una emancipacin mental y cultural de Amrica por medio de la educacin. Defendi la
autenticidad de la cultura y el pensamiento latinoamericano como una de las vas de dicha emancipacin.
Sin embargo no siempre estas ideas encontraron defensores en todas partes. En algunos pases como
Colombia un pensamiento algo ms conservador como el de Sergio Arboleda insista mas en el valor de la
cultura y la herencia espaola sobre nuestros pueblos. Aunque reconoci la necesidad del proceso
independentista se opuso a la radicalizacin revolucionaria del mismo [24] y a la vez planteaba la necesidad
de conformar nuevas formas de organizacin del Estado en la que se articularan armnicamente la tradicin
cristiana con las ideas e instituciones polticas modernas.
Del mismo modo Miguel Antonio Caro defenda las races espaolas y grecolatinas de nuestra cultura pero
insista en los valores de la autenticidad cultural latinoamericana, sin necesidad de buscar soluciones a
nuestros problemas en otras culturas.
Si embargo la idea de una integracin de los pases latinoamericanos tom cada vez mayor fuerza en la
segunda mitad del siglo XIX, como se aprecia en el caso de quien se considera utiliz por primera vez el
trmino de Latinoamrica, el colombiano Jos Maria Torres Caicedo [25] . En 1865 public su obra Unin
Latinoamericana en la que propona un sistema liberal para el comercio, una convencin de correos, libre de
gravmenes para los peridicos, la abolicin de los pasaportes, unidad de principios consulares y de
comercio. Adems propuso que ningn pas latinoamericano puede ceder parte alguna de su territorio, ni
apelar al protectorado de ninguna potencia mundial.
Por su parte Jos Mara Samper contrario al a colonizacin espaola e imbuido por las ideas positivistas,
atac el desprecio a los indgenas, mestizos y criollos que prevaleca aun despus de la independencia. As
como el fanatismo y otros males sociales que deban ser erradicados por medio de la educacin y el
desarrollo de instituciones civiles modernas.
Para Rafael Nuez el principal error de la colonizacin espaola no fue haber simplemente suplantado con la
suya la dominacin indgena, sino en no haber comprendido la necesidad de reformarse y ponerse a la
altura de los nuevos tiempos. Del mismo modo las recientes repblicas deban crecerse ante las nuevas

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circunstancias del progreso y el desarrollo industrial . Planteaba una renovacin del pensamiento por eso
consideraba que incluso a la obra de los libertadores tampoco poda aplicarse el criterio de los tiempos
actuales . El proceso civilizatorio era permanente y reclamaba unidad y consenso de los pueblos.
En el caso de Mxico Jos Maria Luis Mora consider que la educacin publica era indispensable para los
nuevos estados nacionales pues a travs de ella se aseguraba la libertad y el orden, as como la
emancipacin mental mediante una educacin laica. Esas mismas ideas impulsaron a Benito Jurez en su
reforma apoyado por el pensamiento de Gabino Barreda y la generacin positivista.
Como puede apreciarse en esta breve resea varios de los mas significativos representantes de la
intelectualidad latinoamericana del siglo XIX, impulsaron la idea de lograr a travs del fomento y del
desarrollo de la cultura una mayor unidad de los pueblos de Amrica Latina.
Sin dudas una de las mximas manifestaciones del latinoamericanismo y de la urgencia de la integracin de
los pueblos de esta regin se revela en la obra de Jos Mart. Independientemente que la idea de nuestra
Amrica ya exista con anterioridad de su clebre ensayo en realidad a partir de su publicacin tom fuerza
esta expresin y cal en lo ms profundo de las nuevas generaciones intelectuales y polticas del siglo XX
propugnadoras de la necesaria segunda independencia e integracin latinoamericana.
Mart sostena: Pueblo, y no pueblos , decimos de intento, por no parecernos que hay ms que uno del
Bravo a la Patagonia. Una ha de ser, pues que lo es. Amrica, an cuando no quisiera serlo; y los hermanos
que pelean, juntos al cabo de una colosal nacin espiritual, se amaran luego. Solo hay en nuestros pases
una divisin visible, que cada pueblo, y an cada hombre, lleva en s, y es la divisin en pueblos egostas de
una parte, y de otra generosos. Pero as como de la amalgama de los dos elementos surge, triunfante y
agigantado casi siempre, el ser humano bueno y cuerdo, as, para asombro de las edades y hogar amable
de los hombres, de la fusin til en que lo egosta templa lo ilusorio, surgir en el porvenir de la Amrica,
aunque no la divisen todava los ojos dbiles, la nacin latina; ya no conquistadora, como en Roma sino
hospitalaria. [26]
Un hombre, como Jos Mart, consagrado al logro de la liberacin multilateral del hombre debi escrutar
todos los intersticios de la naturaleza humana para afianzar su proyecto independentista e integracioncita
sobre slidas bases. El humanismo martiano no est marcado por formulaciones abstractas, como en
ocasiones se les exige a los filsofos; es un humanismo concreto , revolucionario, ante todo, prctico,
porque est concebido para transformar al hombre en su circuns-tancia, al transformar las circunstancias
que condicionan al hombre latinoamericano que no disponan de autnticas condiciones humanas de
existencia. [27]
Su discurso humanista no era voltil y ligero, sino profundo y enraizado. Porque estaba
dirigido a hombres especficos, y en especial a un pueblo que se aprestaba a luchar por su emancipa-cin,
era a la vez un discurso autntico y universal.
Muchos representantes del positivismo sui gneris en Amrica Latina como Enrique Jos Varona [28] ,
Justo Sierra y Jos Ingenieros
reivindicaron tambin los valores de las culturas de los pueblos
latinoamericanos y la necesidad de su imprescindible soberana e integracin.
La nueva generacin intelectual que emerge en la reaccin antipositivista a principios del siglo XX [29] con
Jos Vasconcelos, Antonio Caso, Jos Enrique Rod, Alejandro Destua, Enrique Molina, Alejandro Korn y
Carlos Vaz Ferreira, entre los ms destacados, reinvidicarn los valores de las culturas y el pensamiento de
Latinoamrica invocando incluso el trmino de Indoamrica. Todos ellos se plantearon la tarea de lograr el
cumplimiento de las conquistas de la modernidad en estas tierras que segn Habermas estara postergada

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[30] y a nuestro juicio malograda [31] .


Es cierto que no en todas partes de esta Amrica el espritu de la modernidad y sus logros como el de la
democracia, compartimentacin de poderes, igualdad, libertad, seculariza-cin, tolerancia, etc., encontraron
odos adecuadamente recepti-vos, pero el reconocimiento de la validez universal de las con-quistas de la
civilizacin oblig a que hasta los regmenes dictatoriales se viesen obligados a utilizar tales pieles de
cordero. Este hecho de algn modo u otro tendra una incidencia positiva en el proceso de humanizacin del
hombre latinoamerica-no.
Ningn intelectual o lder puede jams ejecutar una praxis poltica que no tenga determinados, o al menos
esbozados en lo esencial, sus criterios sobre la naturaleza humana en un plano filosficamente ms
sustancioso aun cuando jams llegue a expre-sarlos explcitamente en su obra.
Del mismo modo que el positivismo engendr una generacin intelectual que asumi una postura
profundamente autocrtica respecto a las insuficiencias y al reduccionismo cientificista de dicha filosofa,
tambin el liberalismo comenz a encontrar renegados entre muchos integrantes de las nuevas
generaciones intelectuales que se destacaron a principios del siglo XX lati-noamericano. Esta generacin
del "nuevo idealismo", como le llam Rod, trat de orientar la tradicin humanista por caminos de algn
modo vinculados, aunque con posiciones diferentes, con el espiritualismo y el romanticismo decimonnico.
Sus mayores preocupaciones estaban orientadas por las sendas de la emotividad irracional del momento
esttico, hacia la intuicin vitalista del proceso cognoscitivo y hacia la promo-cin de la libertad individual que
superara cualquier tipo de determinismo, en las que encuadraban tanto el positivismo como el marxismo. Su
mayor aspiracin era constituirse en protagonistas exclusivos del humanismo latinoamericano a travs de la
reivindi-cacin que el espritu del Ariel de Rod haca de la semilla sembrada por Mart en "nuestra
Amrica".
Con esa noble aspiracin se planteaban convocar a la juventud latinoamericana para la nueva epopeya de la
emancipacin mental de las taras de la nordomana y del neocolonialismo cultural, que en ltima instancia
expresaba la dependencia de la regin de los poderes imperialistas.
La generacin antipositivista gest un nuevo grupo de pensadores que desde el historicismo, el
existencialismo, el marxismo y la fenomenologa , fundamentalmente, hicieron de la preocupacin axiolgica
y de la historia de las ideas latinoamericanas herramientas bsicas para la reconstruccin del humanismo en
el pensamiento latinoamericano.
Desde fines del siglo XIX la anttesis liberalismosocialismo haba configurado algunos de los posibles
derroteros por los que de un modo u otro necesariamente se deba encaminar definitivamente todo
pensamiento social. En el plano filosfico positivismo y marxis-mo respectivamente intentaron fundamentar,
junto a otras posturas aledaas, ese dicotmico sentido del devenir histrico.
Los presupuestos del humanismo socialista, aun cuando eran comprendidos filantrpicamente por un sector
muy reducido de la intelectualidad latinoamericana, por lo general no eran compartidos por concebirlos no
solamente ilusos, sino ante todo distantes de los criterios de lo que se consideraba la naturaleza
individualista y no colectivista del hombre. El viejo dilema sigue hoy estando en pie, pero existen muchos
ms argu-mentos aportados por las experiencias histricas del si-glo XX para sostener una u otra posicin.
Sin embargo, la propia vida sociopoltica latinoamericana saturada de conflictos y dictaduras

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fundamentalmente a partir de mediados del XIX, junto a acontecimientos muy significativos como el auge
del movimiento obrero y socialista, especialmente la Comuna de Pars, fueron paulatinamente sembrando la
duda en las mentes mas lcidas como la de Juan Montalvo, sobre las razones que motivaban las crticas
de anarquistas, socialistas, marxistas, etc., al orden social existente.
En Amrica Latina donde la carga humanista y desalienadora haba estado presente de un modo u otro a lo
largo de la trayec-toria de su pensamiento ms significativo, no resulta extrao que la recepcin del
marxismo entroncase con esa herencia. De ah que algunos pensadores provenientes de corrientes
distantes del proyecto socialista, llegasen a reconocer el contenido humanista que subyaca en la obra de
Marx y de muchos marxistas. Esto no significaba que se identificaran ni mucho menos con todas las
experiencias y los ensayos de proyeccin socialista que se emprendan en nombre del marxismo en el
llamado socialismo real.
El humanismo haba alcanzado un extraordinario nivel de concrecin con el surgimiento del marxismo. A su
vez en el mbito cultural latinoamericano el desarrollo de estas, inducira a hombres como Jos Carlos
Maritegui, desde su raigambre indgena, a orientar su pensamiento hacia planos mucho ms concretos
que los usualmente transitados por el humanismo tradicional en estas tierras especialmente hacia la
solucin de los problemas del indio y los sectores humildes de la poblacin.
Maritegui comprendi muy bien que las soluciones los problemas sociales de los pueblos latinoamericanos
estaba indisolublemente ligado no solo al enfrentamiento contra las oligarquas nacionales sino contra los
monopolios imperialistas y que en esa labor los pases latinoamericanos estaban obligados a unirse para
poder enfrentarse con mayor fuerza a tan temerarios poderes.
Los anlisis de Maritegui sobre la cuestin nacional y la necesaria integracin de Amrica Latina le hicieron
considerar que los pueblos de la Amrica espaola se mueven en una misma direccin (...) Estos pueblos,
realmente, no slo son hermanos en la retrica sino tambin en la historia. Proceden de una matriz nica.
[32] Y en otro momento expresando su confianza en el papel protagnico de los sectores populares en el
necesario proceso de integracin auguraba (...) le emocin revolucionaria da unidad a la Amrica
indo-espaola. Los intereses burgueses son concurrentes o rivales; los intereses de las masas no. (...) Los
brindis pacatos de los diplomticos no unirn a estos pueblos. Los unir, en el provenir, los votos histricos
de la muchedumbre. [33] Algunos consideraran como ilusas estas ideas mariateguianas otros, en cambio,
al apreciar los procesos solidarios que se han producido de manera continental con los procesos
revolucionarios del siglo XX en Mxico, Cuba, Nicaragua, Chile o Venezuela o con las recientes
insurrecciones indgenas en Ecuador , Per y Bolivia cuyos efectos nadie puede poner en duda, pensaran
que no son tan ilusas.
El proyecto humanista, reivindicador de los derechos del indio, del pobre, de las minoras discriminadas, etc,.
ha animado a la llamada filosofa de la liberacin, propugnada por Leopoldo Zea, Enrique Dussel, Horacio
Cerutti, Francisco Miro Quesada, y otros, continuadora de aquella generacin reivindicadora del cultivo del
pensamiento y la cultura de nuestra Amrica. Ese humanismo se ha puesto de manifiesto en las
intenciones de sus representantes encaminadas a lograr que el hombre latinoamericano alcance su plena
dignidad y realice su utopa concreta en la integracin de estos pueblos. En tal sentido Dussell ha propuesto
un nacionalismo de liberacin continental segn el cual ese nacionalismo de liberacin debera ser
continental, de las naciones latinoamericanas (los actuales Estados, con sus naciones criollo-mestizas,
afro-americanos y las etnias indgenas como sujetos de derecho) constituyendo un todo que pueda hacer
viable un sistema regional econmico-poltico con alguna posibilidad de sobrevivencia. [34]

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En esa bsqueda actual se inscribe el proyecto del Corredor de las Ideas de los pases del cono sur desde
donde Arturo Andrs Roig, inspirndose en el concepto de Juan Bautista Alberdi de pueblo-mundo propone
pensar desde la diversidad no nos exime, tal como lo hemos hecho ya anticipado, de pensar la unidad, mas
tampoco pensar nuestro mundo puede ser motivo para no pensar mundialmente. Ambas tareas las venimos
cumpliendo, por lo dems, desde Francisco Miranda y Simn Bolvar. (...) Slo as ser posible nuestra
diversidad en la unidad, tanto continentalmente como en el seno de cada una de nuestras naciones. Pero
adems, queremos pensar mundialmente. No es extraa esta pretensin, ni tampoco nueva. [35]
Pero no solo desde la filosofa el pensamiento latinoamericano ha contribuido a la reflexin propugnadora de
la integracin Latinoamrica. Desde mltiples disciplinas como intelectuales comprometidos en el anlisis de
la situacin econmica, poltica, sociolgica, cultural, etc. , han ido construyendo elaboraciones tericas que
coadyuvan a enriquecimiento del arsenal integracionista latinoamericano. Pero debe destacarse que en los
ltimos aos numeroso dirigentes polticos, en especial presidentes de algunos pases, entre los que se
destacan Fidel Castro, Hugo Chvez e Inacio Lula, llegan incluso a elaborar propuestas prcticas de
enfrentamiento al ALCA con las ideas de un ALBA, reviviendo el sueo bolivariano y buscando alternativas
de desarrollo para estos pases ante la ofensiva neoliberal en tiempos de globalizacin.
Ante tales circunstancias la intelectualidad latinoamericana esta obligada a asumir una postura de
compromiso orgnico y contribuir al esclarecimiento terico de los problemas que plantea la integracin ante
la globalizacin. Y aportar elementos a la reflexin comn sobre las posibilidades reales de evadir la
globalizacin o sobrevivir a sus embates y reorientar sus fuerzas favorablemente hacia el provecho de los
pueblos latinoamericanos.
III. Globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin.
La globalizacin es un fenmeno de naturaleza eminentemente econmica, poltica y social, pero tambin
cultural e ideolgica que tiene sus races profundas en el necesario proceso de internacionalizacin de las
relaciones capitalistas en el mundo de contemporneo, especialmente en la segunda mitad del siglo XX
[36] y vinculada de un modo u otro al surgimiento de la postmodernidad. [37]
El capitalismo desde su nacimiento demand el establecimiento de fuertes nexos integrativos en las
relaciones econmicas entre cada vez mayor nmero de pases, pero estableciendo lazos de dependencia y
explotacin en los cuales un reducido nmero de ellos se fueron adueando del mundo si tener necesidad
de designar virreyes en cada regin neocolonizada. Del mismo modo que integraba los mercados de los
pases al sus redes multinacionales intent y en muchos casos logr con xito desintegrar las pequeas
empresas nacionales [38] as como los nexos econmicos y comunicativos existentes entre los pases
perifricos. En extraa dialctica el capitalismo especialmente en su etapa imperialista fue integrando y
desintegrado. A la vez que integraba redes de poder desde las potencias capitalistas centrales dirigidas a
controlar cada vez mas los pases dependientes iba desintegrando las relaciones econmicas y en general
de todo tipo que existan o intentaban establecerse entre pases vecinos pero subdesarrollados. Ha sido
frecuente la prctica comercial establecida por los pases capitalistas desarrollados de impedir el comercio
bilateral entre pases de una misma regin si antes sus productos no pasan a travs de alguna empresa
multinacional controlada por los pases capitalistas desarrollados.
De modo tal que la nica alternativa de los pases latinoamericanos al igual que otros pases dependientes
del orbe es lograr la mayor integracin econmica, poltica y jurdica para poder enfrentarse a las fuerzas
desintegradoras en tiempos de globalizacin manejada por polticas neoliberales. De tal modo deben
diferenciarse las prcticas neoliberales de la globalizacin propiamente dicha.

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En ese sentido la globalizacin es por una parte la forma predominante en que se ejecuta la poltica
econmica y social del capitalismo en los momentos actuales, con sus particularidades diferenciables de
etapas anteriores de la historia de dicha sociedad y por otra constituye a la vez una nueva modalidad de
internacionalizacin de la vida contempornea que da continuidad al ininterrumpido proceso de
universalizacin de las relaciones humanas planteando nuevos riesgos.
La globalizacin tiene implicaciones en todas las relaciones humanas en su ms amplio sentido, con la
consecuente implicacin cultural que se deriva de un hecho de tal magnitud. Sin embargo, considerar que
toda expresin de la globalizacin posee una connotacin propiamente cultural, puede conducir a los
mismos equvocos que cuando se considera, errneamente, que todo fenmeno social constituye de forma
obligatoria un hecho propiamente cultural.
Del mismo modo que en el desarrollo de la humanidad se producen innumerables productos sociales que
no contribuyen en absoluto al perfeccionamiento y beneficio del mundo humano, animal, vegetal, incluso a
la conservacin favorable a los seres vivos de la naturaleza inorgnica, tampoco todos los efectos de la
globalizacin deben ser considerados como productos o agentes culturales, aun cuando siempre [39] porten
el sello imprescindible de lo social pero como excrecencias.
No es adecuado concebir a los procesos de globalizacin como expresin de una ineludible fatalidad
socioeconmica, tampoco de un determinismo ciego de carcter social, aunque el carcter objetivo de su
existencia pueda prestar a confusin a quienes la conciban como un designio ante el cual no queda nada
que hacer, sino solamente resignarse a sus efectos [40] .
La globalizacin no es buena ni mala por naturaleza propia. Ella forma parte de los procesos inherentes a la
evolucin socioeconmica, poltica y cultural que exige al hombre romper los estrechos marcos de su
terruo y permanentemente trascender hacia esferas ms amplias de comunicacin e intercambio, como
premisa sustancial de subsistencia y reproduccin a escala mayor que lo que la naturaleza de manera
aislada le puede facilitar.
Sin embargo, es indudable que la globalizacin entraa extraordinarios desafos econmicos, polticos y
culturales, especialmente si toma en consideracin el reconocimiento que han tomando en los ltimos
tiempos el significado de los procesos culturales, como puede apreciarse entre otros en Samuel Hungtington
[41] . Al respecto acertadamente Manuel Monereo plantea que en un marco ms global, no hay que hablar
solo del aspecto econmico, porque hay un aspecto cultural y de identidad. La mundializacin sita la cultura
como un tema central. [42] .
No hay dudas que ciertos demonios que desencadena la globalizacin de hecho embrujan ante todo a los
individuos y a travs de ellos a comunidades, familias, clases sociales, pueblos, etc. El problema est en
buscar las frmulas para desencantarlos y a la vez aprovechar las extraordinarias fuerzas de tan poderosos
genios escapados de sus lmparas. No se trata de embutirlos de nuevo en ellas, tarea esta intil y adems
desacertada, la cuestin es utilizar la inteligencia ms acuciosa para beneficiar al gnero humano con sus
potencialidades.
Si se aprovechan adecuadamente las posibilidades que la globalizacin pone en juego el resultado puede
ser muy provechoso, pero si se limita la accin del hombre a que este se considere una vctima indefensa
ante sucesos ante los cuales su voluntad es inestimable y por tanto desechable, entonces no habra nada
que hacer.

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La enigmtica globalizacin como otros tantos procesos socioeconmicos y polticos que ha ido
conformando la humanidad en su historia tiene dos caras y por tanto se puede mirar desde distintas
perspectivas de acuerdo al observador y al objetivo de la observacin [43] .
Es indudable que los pueblos y sus gobernantes no pueden asumir ante la globalizacin la actitud del
avestruz. Tienen que afrontarla con sus riesgos y posibilidades. De la sabidura y las polticas acertadas que
no pueden limitarse a una esfera aislada como la economa desconociendo el efecto social, ideolgico,
cultural, etc., depende que se salga con xito de tan arriesgada empresa.
Ante todo es necesario diferenciar los planos objetivos y subjetivos de los procesos globalizadores, as como
la precisin conceptual y su diferenciacin de otros trminos con sentidos relativamente familiares como
universalizacin, mundializacin, etc.
Es cierto que desde que aparecen las primeras comunidades humanas surgen procesos de intercambio de
conocimientos, experiencias tecnolgicas, comunicacin, comerciales, de concepciones jurdicas, polticas,
influencias ideolgicas, etc., que algunos equivocadamente podran considerar las primeras
manifestaciones de la globalizacin. Ms sera un camino errneo extrapolar los lmites de los procesos
reales que en las ltimas dcadas de este siglo XX se conoce como fenmeno de la globalizacin.
En todas las pocas histricas del proceso civilizatorio y en su conformacin, los pueblos han sido
culpables o vctimas de relaciones de conquista y dominio con objetivos de beneficio econmico, ante todo,
pero tambin por otras razones de carcter espiritual. Los dominadores no se han limitado a acumular
riquezas, sino que necesitan adems disfrutar de mltiples placeres que implican hasta el orgullo de
imponer sus valores y concepciones como las ms adecuadas.
No siempre este proceso de expansin axiolgica ha resultado negativo para la humanidad. En ocasiones el
gnero humano ha sabido aprovechar los efectos de la dominacin de pueblos con niveles civilizatorios
superiores en todos los rdenes de vida material y espiritual y hasta le han permitido tales asimilaciones
alcanzar posteriormente grados de autonoma e independencia que posibilitan aceleracin en su desarrollo
socioeconmico.
Tales procesos de universalizacin de las conquistas tecnolgicas, polticas, culturales, etc., han existido
siempre y existirn, pues son consustanciales a la historia humana. El hombre es un ser que por naturaleza
no es ni bueno, ni malo, ni imperfecto, ni perfecto. El hombre no es ms que el producto de su propia accin
consciente y educativa. Es un ser que se perfecciona continuamente si las condiciones favorecen ese
perfeccionamiento, de lo contrario se pueden universalizar en lugar de valores los antivalores que atentan
contra su propia condicin.
El hombre es el nico ser que posee plena conciencia de su inters por la trascendencia y la cultura . El afn
por constituirse en un ser trascendente se plasma en todas las dimensiones de sus acciones y obras. El
hombre no construye, ni crea, ni engendra para que resulten efmeros los resultados de su labor. Siempre
concibe los productos de su trabajo, de su inteligencia y de sus relaciones humanas para la eternidad y
como expresin de una actividad culta.
La historia de la humanidad no es ms que el producto y a la vez el agente de tal proceso de bsqueda de
trascendencia cultural Pero del mismo modo, los efectos sociales, econmicos, polticos, incluso ticos, que
traen aparejadas estas relaciones generalmente desequilibradas, por cuanto no se establecen entre
pueblos en que prevalezcan las similitudes sino ms bien las grandes diferencias en todos los rdenes, y

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ante todo en lo econmico- ,no pueden ser apreciados a priori como necesariamente beneficiosos en la que
todos los finales de los dramas concluiran como los films de Hollywood o las novelas de Corn Tellado, lo
cual resulta tan iluso como irreal.
Es indudable que desde la poca de los grandes imperios antiguos y medievales sus gestores tenan
conciencia plena conciencia de que estaban universalizando su cultura, aunque no la denominasen as.
Adems, por supuesto la entendan no como su cultura sino como la cultura o la civilizacinen general,
como fue usual primero la utilizacin de este ltimo antes que trmino antes que el de cultura para
caracterizar estos procesos generales de asimilacin progresiva de valores. Los pueblos conquistadores han
integrado los conquistados a su sistema econmico, poltico y cultural, y no obstante los necesarios
procesos recprocos de transculturacin, a la larga han subsumido las relaciones las estructuras y relaciones
de los dominados a las suyas impositivas. En ese plano la historia desde la antigedad hasta los actuales
tiempos de globalizacin no se han diferenciados mucho ms que en las formas de dominacin.
Lo mismo los artfices de imperios antiguos como el romano, el mongol, el rabe, el incaico, el azteca, etc.,
como de los imperios coloniales modernos, esto es el espaol, ingls, francs, nazi, etc., siempre se han
autovalorado como los portadores exclusivos de la razn y la justicia universal. En ocasiones han
buscado justificaciones hasta sobrenaturales, como recientemente invoc el apoyo de Dios el presidente
George W. Busch en su guerra contra Irak, para sus acciones impositivas de su criterio del deber ser ,
en otras les ha bastado el argumento del xito para intentar demostrar su superioridad y ,por tanto,
presumida validez de argumentos.
Para cada uno de los gestores de estos procesos de dominacin, el mundo ha sido concebido en relacin
con las fronteras expansivas de sus respectivos imperios. Y los otros imperios han sido concebidos no como
otros mundos que tiene derecho a coexistir, sino como mundos conquistables tambin para que formen
parte de su mundo.
En los tiempos actuales de globalizacin fuerzas antitticas se ponen en juego en las relaciones
internacionales: las de la integracin y las de la desintegracin. Se manifiesta la aparente paradoja:
globalizacin vs. integracin o integracin en la globalizacin.
Los poderes de las transnacionales apuestan por imponer las polticas neoliberales de la globalizacin segn
la cual recomiendan a los pases pobre abrir sus fronteras comerciales en tanto ellos cierran las propias. El
objetivo claro es desintegrar la poca resistencia de los mercados dbiles. Mientras que los pases pobre no
tienen alternativas o se integran o los desintegran.
Ante tales disyuntivas el pensamiento latinoamericano debe aportar elementos al estudio de las afinidades
de desarrollo [44] que han posibilitado los nexos integrativos ya existentes y favorecern la consolidacin de
otros ms ambiciosos.
En la actualidad cuando muchas fuerzas atentan contra la unidad de los pueblos latinoamericanos y algunos
escpticos piensan desde su perspectiva que el vaso esta medio vaco otros consideran que esta medio
lleno y se aprecian sus primeros sntomas en el Mercosur, el Pacto Andino, Caricom, el Pacto de los Tres
(Colombia, Mxico y Venezuela) as como en nuevas propuestas de necesaria integracin [45] .
Nadie imaginaba en la primera mitad del siglo XX que una Europa fraccionada por tantas guerras
ancestrales y con tal diversidad de culturas, idiomas, religiones, etnias, etc., llegase a la conformacin hoy
de la Unin Europea lo mismo deben pensar los latinoamericanos quienes tienen en la educacin y la

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promocin de la cultura de estos pueblos un magnifico instrumento de autoconocimiento de sus valores y


logros. Ante los desafos de la globalizacin que no son solamente econmicos y polticos sino ideolgicos y
culturales Amrica Latina solo tiene el camino de la integracin para enfrentarlos. Ante el conflicto
integracin vs. globalizacin los pueblos latinoamericanos no tienen alternativas que no sea la integracin en
la globalizacin.
Con el desarrollo educativo y cultural de los pueblos latinoamericanos de forma aislada es imposible la
integracin latinoamericana pero a la vez sin la efectiva gestin educativa, ideolgica y cultural tampoco
esta ser posible. Es en ese terreno donde, unido a los acuerdos econmicos y polticos, debemos
colaborar a cavar nuevas trincheras de ideas.
IV. Tareas del pensamiento latinoamericano contemporneo ante la globalizacin.
Ante tales conflictos de los pueblos latinoamericanos que se presentan como alternativas excluyentes:
integracin vs. globalizacin el pensamiento latinoamericano contemporneo, concibindolo en sus
polifacticas expresiones, es decir filosfica, poltica, econmica, sociolgica, etc., se le plantean mltiple
tareas entre las cuales se destacan:
1. Rescatar la memoria histrica del pensamiento de la integracin a travs del estudio y divulgacin de las
ideas integracionistas tanto de sus mximos representantes, como Miranda, Bolvar o Mart, como de
aquellos que de una forma no tan reconocida han contribuido en distintas pocas de la historia de la regin a
fomentar la idea de la integracin.
2. Emplear las mas diversas vas para dar a conocer esas ideas integracionistas desde el aula y la vida
acadmica, congresos, cursos, ctedras, etc. ,hasta los medios de comunicacin masiva y aquellos espacios
que propicia la creciente actividad contempornea de la sociedad civil de manera que su efecto no se limite
exclusivamente a los mbitos universitarios.
3. Revelar el impacto real mediato e inmediato que tuvieron tales ideas integracionistas en pactos o
acuerdos bilaterales o multilaterales en la regin, de manera que se ponga de manifiesto la efectividad de las
ideas-fuerzas integracionistas.
4. Investigar las posibles afinidades de desarrollo que permiten determinar aquellos elementos comunes
en los planos econmicos, polticos, antropolgicos, culturales, ideolgicos, etc. , y que posibilitan favorecer
los procesos integrativos latinoamericanos. Propiciar los anlisis que favorezcan las posibilidades exitosas
de procesos integrativos latinoamericanos aun cuando estos sean parciales en medio de las inexorables
circunstancias de la globalizacin
5. Diferenciar tericamente los diferentes procesos de universalizacin econmica, poltica y cultural que
histricamente se han dado en la evolucin de la humanidad bajo distintos trminos como modernizacin,
modernidad, mundializacin, globalizacin, etc. , de algunas formas polticas de dominio a ellos aparejados
como liberalismo, imperialismo, fascismo, neoliberalismo, etc. , y sus formas especficas de manifestacin
en el mbito latinoamericano.
6. Asumir la globalizacin como un proceso objetivo del desarrollo de la sociedad capitalista
contempornea cuyos efectos negativos para los pases latinoamericanos dada las polticas neoliberales
pueden ser contrarrestados de alguna forma por posturas revindicadoras del patrimonio nacional y regional
de esta rea.

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7.
Favorecer aquellos procesos de signo positivo propiciados por la globalizacin, especialmente cuando
se desarticulan de las polticas neoliberales, como sucede en el terreno de la aceleracin del intercambio
econmico, tecnolgico, comunicativo, informtico, educativo, cultural, turstico, etc.
8.
Desenmascarar por medio del debate cientfico todas las falacias que lo mismo provenientes de
idelogos de derecha que de desconcertados intelectuales de izquierda propicien la aceptacin encubierta o
descubierta de polticas y teoras neoliberales, como la de la desaparicin de los estados nacionales, que
atenten contra el imprescindible proceso integracionista de los pueblos latinoamericanos favoreciendo las
nuevas formas de panamericanismo.
9. Demostrar que el neoliberalismo no solo constituy una reaccin ante los logros del socialismo en el
pasado siglo XX sino tambin un paso atrs en relacin a conquistas sociales propiciadas por el propio
liberalismo [46] .
10. Estimular la gestacin de nuevas corrientes de pensamiento que en pespectiva latinoamericana
analicen los nuevos problemas del desarrollo social de la actualidad en un mundo globalizado, como
anteriormente lo han hecho la teologa de la liberacin, la filosofa de la liberacin y la teora de la
dependencia, por lo que han adquirido reconocimiento internacional al corresponderse mejor con las
particularidades del mbito latinoamericano razn por la cual han sido de mayor utilidad al anlisis de
problemas similares en otros contextos.
Nuevamente las sabias palabras del maestro de Bolvar, Simn Rodrguez cuando recomendaba O
inventamos o erramos y de Jos Mart cuando planteaba el que es capaz de crear, no esta obligado a
obedecer [47] , se presentan desafiantes ante los nuevos representantes del pensamiento latinoamericano
contemporneo en estos tiempos de globalizacin.

[1] Pablo Guadarrama Gonzlez (1949) Acadmico Titular de la Academia de Ciencias de Cuba. Doctor en
Ciencias (Cuba) y Doctor en Filosofa (Leipzig). Doctor Honoris Causa en educacin (Per). Profesor Titular
de la Ctedra de Pensamiento Latinoamericano de la Universidad Central de Las Villas. Santa Clara. Cuba.
Autor de varios libros sobre teora de la cultura y el pensamiento filosfico latinoamericano, as como
numerosos artculos publicados en Cuba y en otros pases. Ha dirigido varios proyectos de investigacin y
tesis doctorales en su pas y en el exterior. Ponente en mltiples congresos internacionales. Ha impartido
cursos de postgrado y conferencias en varias universidades latinoamericanas, de Espaa, Estados Unidos,
Rusia Italia, Japn y Alemania. Ha obtenido varios premios y distinciones por su labor intelectual. Email:
guadarrama@uclv.edu.cu, manogua2002@yahoo.com Carretera Central # 433 Santa Clara. Cuba. C. P.
50400.

[2] Soler, R. Idea y cuestin nacional latinoamericanas. Editorial Siglo XXI. Mxico. 1980 P. 16.

[3] Primero: la nacin es un fenmeno social que puede aparecer en todas las etapas de la historia: la
nacin no es necesaria ni exclusivamente un fenmeno correlativo al modo de produccin capitalista.
Segundo: la nacin aparece si, adems de reunir condiciones elementales de contigidad geogrfica,
reforzadas por el uso de una lengua comn (lo que no excluye variantes dialectales) conformados en su
expresin cultural, existe en el seno de la formacin social una clase que controle el aparato central del
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estado y asegure una unidad econmica a la vida de la comunidad. Esa clase no necesariamente ha de ser
la burguesa capitalista nacional. Amir, S. La nation arabe. Nationalisme et lutte de classes. Minuit. Pars.
1976. p. 108.

[4] Los mercados globales potencian la competencia entre las gigantescas corporaciones que dominan la
economa mundial. Dado que estas firmas son transnacionales por su alcance y el rango de sus operaciones
pero siempre poseen una base nacional, para tener xito en esta lucha sin cuartel requieren del apoyo de
sus gobiernos para mantener sus rivales comerciales en raya. Conscientes de esta realidad, los estados
nacionales ofrecen a sus empresas un men de posibilidades entre las que se incluyen las siguientes: la
concesin de subsidios directos a las empresas nacionales; gigantescas operaciones de rescate de firmas y
bancos costeados, en muchos casos con impuestos aplicados a los trabajadores y consumidores; imposicin
de polticas de austeridad fiscal y ajuste estructural encaminadas a garantizar mayores tasas de ganancias
de las empresas; devaluar o apreciar la moneda local, a fin de favorecer a algunas personas del capital en
detrimento de otros sectores y grupos sociales; polticas de desregulacin; reformas laborales orientadas a
acentuar la sumisin de los trabajadores; debilitando su capacidad de negociacin salarial y sus sindicatos;
garantizar la inmovilidad internacional de los trabajadores al tiempo que se facilita la ilimitada movilidad del
capital; ley y orden garantizados en sociedades que experimentan regresivos procesos sociales de
reconcentracin de riqueza e ingresos masivos procesos de pauperizacin; la creacin de un marco legal
adecuado para ratificar con toda la fuerza de la Ley la favorable correlacin de fuerzas que han gozado las
empresas en la fase actual; establecimientos de una legislacin que legaliza en los pases de la periferia, la
succin imperialista de plusvala y que permite que las superganancias de las firmas trasnacionales puedan
ser libremente remitidas a sus casas matrices Boron, A. Imperio Imperialismo. Una lectura crtica de
Michael Hardt y Antonio Negri. Buenos Aires: CLACSO, 2002 p. 98 - 99

[5] El fin del colonialismo y la declinacin de los poderes de la nacin son indicadores de un pasaje
general desde el paradigma de la soberana moderna hacia el paradigma de la soberana imperial: Negri T
y M. Hardt. Imperio. Ediciones Desde Abajo. Bogota. 2001. p. 161.

[6] Beck,U. Qu es la globalizacin? Paidos. Barcelona. 1998. p. 29.

[7] Segn Arturo Ardao la idea de la Magna Colombia Nunca sali de la esfera del pensamiento, como
proyecto o programa; pero tuvo una inmensa gravitacin poltica y doctrinaria, desde Francisco de Miranda,
su creador y apstol a fines del siglo XVIII, hasta por ejemplo, Eugenio Mara de Hostos a fines del XIX.
Ardao, A. La idea de la Magna Colombia de Miranda a Hostos en Ideas en torno de Latinoamrica. UNAM.
Mxico. 1986. V. I. . p. 37.

[8] Sobre todas estas ideas se organiza en Simn Rodrguez su plan educativo. Lo pensaba, en primer
lugar, como idea continental, para una Amrica unida en un organismo de naciones al que propona que
llamemos no Amrica sino Colombia. Para alcanzar ese objetivo pensaba que se haba de poner en
movimiento un sincolombismo (Syn-colombismo), algo as como un impulso de integracin que impidiera lo
que ha sucedido en Europa, continente hecho a a retazos y en el que las cosas han sido amontonadas y
no dispuestas. Roig,A.A. Educacin para la integracin y utopa en el pensamiento de Simn Rodrguez.
Araisa. Anuario del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. Caracas. 1976-1982.p. 183.

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[9] Der Anspruch del Vlker Lateinamerikas auf die weltgeschichtliche Mission war nicht nur frei von
nationalistischen Zugen, sondern orientierte auf die aktive Solidaritt mit den um ihre Freiheit kmpfenden
Vlkern Dessau,A. Autorenkollektiv unter Leitung von Politisch-ideologische Strmungen in Lateinamerika.
Akademie-Verlag. Berlin 1987. pa. 137.

[10] Barrios,M. Historia diplomtica de Chile 1541-1938. Ariel Barcelona. 1970. p. 82.

[11] Guerra Vilaboy, S. El dilema de la independencia. Las luchas sociales en la emancipacin americana.
(1790-1826). Universidad Central. Bogot. 2000. p. 368.

[12] Frank,W. Nacimiento de un mundo. Ensayos. La Habana. 1967. p. 405.

[13] Es forzoso repeler la fuerza por la fuerza, es forzoso que la denominada Santa Alianza de los
prncipes agresores se oponga la sagrada confederacin de los pueblos ofendidos. Ramos, J. Historia de la
Nacin Latinoamericana . A. Pea Lillo Editor. Buenos Aires, 1975. T. I. P. 284.

[14] Veinte y dos aos pasados desde 1810, digo yo de la Amrica, mi patria, (El subrayado es nuestro
P.G.G.) han sido 22 aos de equivocaciones, sangre y lgrimas . Para prevenir estos males propuso una
confederacin de todas las provincias que haban alcanzado su independencia : Se creara un poder, que,
uniendo las fuerzas de 14 o 15 millones de individuos hara a la Amrica superior a toda agresin , dara a
los Estados dbiles la potencia de los fuertes ; y prevendra las divisiones intestinas de los pueblos
sabiendo estos que exista una federacin calculada para sofocarla Oquelli, R Introduccin a Jos del Valle.
Antologa. Universidad Nacional Autnoma de Honduras. Editorial Universitaria. Tegucigalpa. 1981.p. 28-29.

[15] Vase Pan-latinismo, pan-hispanismo, pan-americanismo, solidaridad? En Bosch Garca,C. El


descubrimiento y la integracin iberoamericana. UNAM. Mxico. 1991. p. 267-276.

[16] Bocaz, L. Andrs Bello, una biografa intelectual Convenio Andrs Bello. Bogot. 2000. P. 182.

[17] Andrs Bello, como muchos de sus contemporneos, en especial sus grandes coterrneos, Miranda,
Bolvar, Rodrguez y Sucre se senta parte del gran continente descubierto por Coln y actu como tal.
Zea,L. El americanismo de Bello. En Andrs Bello. Valoracin mltiple. Al cuidado de Manuel Gayol
Mecias. Casa de las Amricas. La Habana. 1989. p. 726.

[18] Las varias secciones de la Amrica han estado hasta ahora separadas entre s; sus intereses
comunes le convidan a asociarse ; y nada de lo que puede contribuir a este gran fin desmerece la
consolidacin de los gobiernos, de los hombres de estado y de los amigos de la humanidad. Qu
relaciones de fraternidad ms estrecha puede concebirse que las que ligan a los nuevos estados
americanos entre s ? Cuando ha existido en el mundo un conjunto de naciones que formasen ms

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verdaderamente una familia ? Citado en Caldera, R La incomprendida escala de Bello en Londres en


Primer libro de la semana de Bello en Caracas. p. 37-38.

[19] Ocampo Lpez, J. La integracin latinoamericana. Editorial El Buho. Bogot. 1991. p. 254.

[20] Rocafuerte, V. Ensayo poltico. En Pensamiento ilustrado ecuatoriano. Estudio introductorio y


seleccin de Carlos Paladines. Banco Central de Ecuador. Quito. 1981. P. 574.

[21] Vase: Guadarrama, P. Marxismo y antimarxismo en Amrica Latina . UNINCCA. Bogot. 1991,
Editora Poltica-El caballito. La Habana-Mxico. 1994.

[22]
Nuestros padres tuvieron un alma y una palabra para crear naciones tengamos esa alma para formar la
nacin americana, la confederacin de las repblicas del sur, que puede llegar a ser el acontecimiento del
siglo y quizs el hecho precursor inmediato de la era definitiva de la humanidad. Alcese una voz cuyos
acentos convoquen a los hombres de los cuatro vientos para que vengan a revestir la ciudadana americana.
Que del foro grandioso del continente unido, salga una voz. Adelante, adelante en la tierra poblada, surcada,
elaborada adelante con el corazn ensanchado para servir de albergue a los proscritos e inmigrantes, con la
inteligencia para arrancar los tesoros del oro inagotable, depositados por Dios en las entraas de los pueblos
libres, adelante con la voluntad para que se vea en fin la religin del herosmo, vencedora de la fatalidad,
vencedora de los hechos y vencedora de los hechos y vencedora de las victorias de los malvados. Bilbao,
F. Iniciativa de la Amrica ideas de un Congreso Federal de las Repblicas. En Latinoamrica. Cuadernos
UNAM .Mxico. n. 3. P. 26.

[23] Vase Guadarrama,P. Positivismo en Amrica Latina. UNAD. Bogot. 2000.

[24] Jaramillo Uribe, J. El pensamiento colombiano en el siglo XIX. Temis. Bogot. 1982. p. 70.

[25] Desde 1851 empezamos a dar a la Amrica espaola el calificativo de latina; y esta inocente prctica
nos trajo el anatema de varios diarios de Puerto Rico y de Madrid. Torres Caicedo, J.M. Mis ideas y mis
principios. Paris. 1875. T.I. p. 151.

[26] Mart, J Obras Completas. Edic. cit. Tomo VIII pagina 318 319.

[27] Vase: Guadarrama,P. Jose Mart y el humanismo en Amrica Latina. Editorial Andrs Bello. Bogot.
2003.

[28] Varona apoy a Mxico en sus exigencias territoriales ante Estados Unidos Singular miopa hubiera

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de ser la de un cubano que comprendiera que el grande esfuerzo de Mxico para poner a salvo sus
derechos de soberana constituye una clara leccin y ha de ser un precedente de inestimable valor para
todas las naciones dbiles, en la vecindad de Estados poderosos y nada escrupulosos. Varona. E.J. La
evolucin social en Mxico . En Cuba contempornea. 1926. XL. P. 294.

[29] Vese. Guadarrama, P. Antipositivismo en Amrica Latina. UNAD. Bogota. 2000.

[30] Habermas, J, La modernidad ,un proyecto incompleto. En Casullo,El debate modenidad


postmodernidad.Punto Sur. Buenos Aire. 1989. p32-54.

[31] Guadarrama,P. La malograda modernidad latinoamericana en Humanismo, marxismo y


posmodernidad. Editorial Ciencias Sociales. La Habana. 1998. p. 134-143.

[32] Maritegui,J.C. Temas de nuestra Amrica. Editorial Amauta. Lima. 1978. p. 13.

[33] Idem. P. 17

[34] Dussel, E. Hacia una filosofa poltica crtica. Editorial Desclee de Brouwer. S.A. Bilbao. 2001. P.
242-242

[35] Roig, A.A. Pensar la mundializacin desde el Sur. En Montiel, E. y de Bosio, G. Beatriz. Pensar la
mundializacin desde el Sur Anales del IV Encuentro del Corredor de las Ideas. UNESCO MERCOSUR.
Asuncin. 2001. T.I. p. 61

[36] A juicio de Noam Chomsky, el nuevo orden mundial construido desde las ruinas de la segunda guerra
mundial se atuvo estrictamente a las directrices churchillianas (). El mundo debe ser gobernado por las
naciones ricas, que a su vez estn gobernadas por los hombres ricos que viven en ellas, de acuerdo con la
mxima de los padres fundadores de la democracia estadounidense: la gente que posee el pas debe
gobernarlo (John Jay). () En la medida en que el proceso segua su curso natural, tendi hacia la
globalizacin de la economa, con las consecuencias derivadas de ello: la globalizacin del modelo de
sociedad de los dos tercios propios del tercer mundo, alcanzando incluso el ncleo de las economas
industriales, y un gobierno mundial de facto que representa los intereses de las transnacionales y las
instituciones financieras que gestionan la economa internacional Chomsky, N. El nuevo orden mundial (y el
viejo). Crtica. Barcelona. 1996. p. 243.
.

[37] Jameson,F. Notas sobre la globalizacin como cuestin filosfica, en Criterios. La Habana. N. 33.
2002. p. 43

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[38] Con el neoliberalismo se promueve la liberalizacin de los mercados en general y la apertura


latinoamericana al mercado mundial. Esta poltica les permite a las empresas transnacionales expandirse a
costa de empresas menores y menos competitivas en el mundo en general, y las de la regin en particular.
Es decir se trata de una expansin a costa de una destruccin del capital nacional. La liberacin del
mercado origina en forma simultnea un proceso de concentracin de capital que no estimula la expansin
del capital global por la va de nuevas inversiones. Es una liberacin que no promueve el crecimiento de la
economa de mercado. Dierckksens, W. Del neoliberalismo al poscapitalismo. Universidad Nacional de
Colombia. Bogot. 2003. P. 13.

[39] Para lograr una definicin de cultura que logre eludir el carcter estrecho o unilateral de muchas
concepciones que abundan en los ambientes acadmicos y usualmente en mayor medida fuera de estos
debe considerarla como el grado de dominacin por el hombre de las condiciones de vida de su ser, de su
modo histrico concreto de existencia , lo cual implica de igual modo el control sobre su conciencia y toda
su actividad espiritual, posibilitndole mayor grado de libertad y beneficio a su comunidad. Guadarrama,P. Y
Pereliguin,N. Lo universal y lo especfico en la cultura. UNINCCA. Bogot. 1998. p. 300.

[40] A juicio de Daniel Mato: la globalizacin no es un fenmeno con vida propia al cual resultara
pertinente asumir como causal de otros fenmenos. Tampoco es un proceso diferenciado. Pienso que, una
manera ms adecuada de representar la globalizacin es como una tendencia histrica - resultante de
diversos procesos sociales- de alcance planetariamente omnicomprensivo hacia la interconexin entre los
pueblos del mundo y sus instituciones; de modo que los habitantes del planeta en su totalidad tienden a
compartir un espacio unificado, ms continuo que discreto, en virtud de mltiples y complejas relaciones, y
ello no slo desde el punto de vista econmico, sino tambin social, poltico y cultural Mato, D. Procesos
culturales y transformaciones sociopolticas en Amrica Latina en tiempos de globalizacin en, Matos, D.
Montero,,M. y Amodio, E. (Coordinadores) Amrica Latina en tiempos de globalizacin: procesos culturales
y transformaciones sociopolticas. CRESAL-UNESCO. Caracas. 1996. p. 12.

[41] La Cortina de Terciopelo de la cultura ha reemplazado la Cortina de Hierro de la Ideologa como la


ms significante divisin en Europa. Hungtington, S.P.. El choque de las civilizaciones. Universidad
Nacional. Costa Rica. Heredia. 1996. P. 19.

[42] Ya que a su juicio esta resulta tambin un mecanismo cultural de occidentalizacin del pensamiento.
El componente ms fuerte de esta situacin es la mundializacin de la comunicacin -o de la
incomunicacin. Esta constituye un elemento decisivo en el control de las grandes transnacionales sobre el
sentido comn de la gente. Y afecta la identidad personal. Se trata de un poder de aculturacin, ante el cual
fenmenos como el fundamentalismo y el nacionalismo resultan una respuesta, si se quiere, un proceso de
prdida de identidad. Se dice que la modernidad significa un desanclaje y un reanclaje. El desanclaje del
capitalismo ya trasnacional implica un reanclaje, la cuestin es dnde. Es necesario advertir esa prdida de
identidad del yo individual en el marco de un conflicto colectivo, como afecta a los individuos y como
reaccionan los individuos ante eso La globalizacin: una mirada desde la izquierda. Temas. La Habana. N.
5. 1996. P. 18-19.

[43] Segn Sami Nair al valorar el anlisis realizado por Joaqun Estefana sobre la nueva economa de la

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globalizacin plantea que este autor ya no tiene la ilusin del maana radiante, no ve en ello slo un mal. Al
contrario sabe que el proceso es ineluctable y mide los aspectos innegablemente positivos: el acceso de
todas las sociedades al juego de la riqueza, el paso casi forzado a la modernidad, la interpenetracin que
favorece la interdependencia y obliga a descentrase de s, es decir, a la apertura del mundo y a la necesaria
corresponsabilidad. Pero tambin conoce el revs de la medalla: la difusin a una rapidez nunca vista, de la
desigualdad, la pobreza, y las rupturas brutales de la cohesin social. Proceso, dice, que por su descontrol.
Favorece el surgimiento de la dualizacin social y de las fuerzas antisistmicas. Ninguna sociedad escapa a
este infortunio Nair, S. Eplogo a Estefana, J. Contra el pensamiento nico. Taurus. Madrid. 1998. p.
336-337.

[44] Despite the apparent widespread acceptance of the benefits of economic integration, at least by
policymakers, it would plainly be wrong to assert that economic integration is driven by economic advantages
alone. The prospect of economic gain is of course a necessary condition for any successful economic
integration process, but it is by no means sufficient. In addition, there need to be affinities between countries
that facilitate interaction between their peoples and pave the way for them to work together in pursuit of
development goals. Such affinities are often rooted in common historical, cultural or ethnic backgrounds, and
they generally have a political expression. As they are often directed towards achieving development goals,
we refer to them as developmental affinities. In relating this concept to observed reality, several caveats are
in order: in the first place, developmental affinities are hardly ever shared by entire populations. More often
than not, they are the outcome of a complex interaction between positive and negative forces arising from
diversity of interests and backgrounds. Moreover, especially in the case of large geographical areas, affinities
may initially engage populations living in border regions, who nonetheless may be able to project them on to
their countries at large. Secondly, it is important to distinguish the roles played by populations (or, more
precisely, private bodies or agents) from those played by governments. Historically, development affinities
have usually developed as a result of the action of populations. Governments eventually respond to the
power of those affinities and to pressure from the agents committed to them, and political change is normally
the result. From then on, any further consolidation and deepening of development affinities and political links
tends to be the outcome of continued interplay between private agents and governments. The concept of
developmental affinities helps to solve a paradox of regional integration, namely its regional nature. For if
integration has the economic benefits claimed for it, why is the entire world not a single integration scheme?
Developmental affinities are precisely the missing ingredient that not only makes integration possible but also
delimits its geographical boundaries. Curiously enough, the existence of developmental affinities is best
established by examining places where they are absent. As the tragic cases of the Yugoslavia and the
former Soviet republics clearly illustrate, the economic advantages of integration, no matter how significant,
will be totally ignored if the populations concerned do not share any affinity at all. The European Union is
probably the best example of a regional integration agreement whose success has been based on strong
developmental affinities between its members. These have included the need for reconstruction in the
aftermath of World War II, the recognition of common values and ideals, the many shared elements in their
culture, their wish for lasting peace, and finally their desire to be able to hold their own with the major powers
on the world stage. Regional Integration and Economic Development Saavedra-Rivano, N. Akio Hosono,
and Barbara Stallings, editors, Palgrave, 2001. p. 94-95.

[45] Buenos Aires: El presidente de la comisin de representantes permanentes del MERCOSUR, el


argentino Eduardo Duhalde, propondr al mandatario Nestor Kirschner crear una comunidad sudamericana
de naciones, seal este domingo un portavoz del expresidente. Duhalde llevar a Kirschner la iniciativa
que contara con el respaldo del presidente de Brasil, Luiz Inacio Lula da Silva. Trabajadores. La Habana.

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Pablo Guadarrama Gonzlez

Lunes 29 de diciembre del 2003, p.5.

[46] Vase: Guadarrama,P. Fuentes y perspectivas del neoliberalismo; pensamiento alternativo vs.
pensamiento nico Paso a paso. Escuela Superior de Administracin Pblica. Tunja. A. 2 n. 2 diciembre de
2001. pag. 209-222.

[47] Mart,J. Libros nuevos en Obras Completas. Editorial Ciencias Sociales. La Habana . 1975. T. 15. p.
191.

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