Pessoalmente o melhor ttulo seria

Restaurando o Caminho

Inspirado no cristianismo primitivo e

conectado internet, um grupo crescente de religiosos critica a corrupo
neopentecostal e tenta recriar o protestantismo brasileira.
Rani Rosique no apstolo, bispo, presbtero nem pastor. apenas um
cirurgio geral de 49 anos em Ariquemes, cidade de 80 mil habitantes do
interior de Rondnia. No alpendre da casa de uma amiga professora, ele se
prepara para falar.
Cercado por conhecidos, vizinhos e parentes da anfitri, por 15 minutos
Rosique conversa sobre o salmo primeiro (Bem-aventurado o homem que
no anda segundo o conselho dos mpios). Depois, o grupo de umas 15
pessoas ora pela ltima vez como j havia orado e cantado por cerca de
meia hora antes e ento parte para o tradicional ch com bolachas, regado
a conversa animada e ntima.
Desde que se converteu ao cristianismo evanglico, durante uma aula de
ingls em Goinia em 1969, Rosique pratica sua f assim, em pequenos
grupos de orao, comunho e estudo da Bblia. Com o passar do tempo,
esses grupos cresceram e se multiplicaram. Hoje, so 262 espalhados por
Ariquemes, reunindo cerca de 2.500 pessoas, organizadas por 11

supervisores, Rosique entre eles. So professores, mdicos, enfermeiros,

pecuaristas, nutricionistas, com uma nica caracterstica comum: so
crentes mais experientes.
Apesar de jamais ter participado de uma igreja nos moldes tradicionais,
Rosique hoje uma referncia entre lderes religiosos de todo o Brasil,
mesmo os mais tradicionais. Recebe convites para falar sobre sua viso
descomplicada de comunidade crist, vindos de igrejas que h 20 anos no
lhe responderiam um telefonema.
Ele pode ser visto como um smbolo do perodo de transio que a igreja
evanglica brasileira atravessa. Um tempo em que ritos, doutrinas,
tradies, dogmas, jarges e hierarquias esto sob profundo processo de
reviso, apontando para uma relao com o Divino muito diferente daquela
divulgada nos horrios pagos da TV.
Estima-se que haja cerca de 46 milhes de evanglicos no Brasil. Seu
crescimento foi seis vezes maior do que a populao total desde 1960,
quando havia menos de 3 milhes de fiis espalhados principalmente entre
as igrejas conhecidas como histricas (batistas, luteranos, presbiterianos e
metodistas).
Na dcada de 1960, a hegemonia passou para as mos dos pentecostais, que
davam nfase em curas e milagres nos cultos de igrejas como Assembleia
de Deus, Congregao Crist no Brasil e O Brasil Para Cristo.
A grande exploso numrica evanglica deu-se na dcada de 1980, com o
surgimento das denominaes neopentecostais, como a Igreja Universal do
Reino de Deus e a Renascer. Elas tiraram do pentecostalismo a rigidez de
costumes e a ele adicionaram a teologia da prosperidade (leia o quadro
abaixo). H quem aposte que at 2020 metade dos brasileiros professar
f evanglica.

Clique na Imagem para Ampliar :

Dentro do prprio meio, levantam-se vozes crticas a esse crescimento.
Segundo elas, esse modelo de igreja, que prospera em meio a acusaes de
evaso de divisas, trfico de armas e formao de quadrilha, tem sido mais
influenciado pela sociedade de consumo que pelos ensinamentos da Bblia.
O movimento evanglico est visceralmente em colapso, afirma o pastor
Ricardo Gondim, da igreja Betesda, autor de livros como Eu creio, mas
tenho dvidas: a graa de Deus e nossas frgeis certezas (Editora
Ultimato). Estamos vivendo um momento de mudana de paradigmas.

Ainda no temos as respostas, mas as inquietaes esto postas, talvez para

ser respondidas somente no futuro.
Nos Estados Unidos, a reinveno da igreja evanglica est em curso h
tempos. A igreja Willow Creek de Chicago trabalhava sob o mote de ser
uma igreja para quem no gosta de igreja desde o incio dos anos 1970.
Em So Paulo, 20 anos depois, o pastor Ed Ren Kivitz adotou o lema para
sua Igreja Batista, no bairro da gua Branca e a ele adicionou o
complemento e uma igreja para pessoas de quem a igreja no costuma
gostar. Kivitz atualmente um dos mais discutidos pensadores do
movimento protestante no Brasil e um dos principais crticos
dareligiosidade institucionalizada.
Durante seu pronunciamento num evento para lderes religiosos no final de
2009, Kivitz afirmou: Esta igreja que est na mdia est morrendo pela
boca, ento que morra. Meu compromisso com a multido agonizante, e
no com esta igreja evanglica brasileira.
Essa espcie de nova reforma protestante no um movimento
coordenado ou orquestrado por alguma liderana central. Ela resultado de
manifestaes espontneas, que mantm a diversidade entre as vrias
diferenas teolgicas, culturais e denominacionais de seus idelogos. Mas
alguns pontos so comuns.
O maior deles a busca pelo papel reservado religio crist no mundo
atual. Um desafio no muito diferente do que se impe a bancos, escolas,
sistemas polticos e todas as instituies que vieram da modernidade com a
credibilidade arranhada.
As instituies esto todas sub judice, diz o telogo Ricardo Quadros
Gouveia, professor da Universidade Mackenzie de So Paulo e pastor da
Igreja Presbiteriana do Bairro do Limo. Ningum tem dvida de que
espiritualidade uma coisa boa ou que educao uma coisa boa, mas as
instituies que as representam esto sob suspeita.
Uma das sadas propostas por esses pensadores despir tanto quanto
possvel os ensinamentos cristos de todo aparato institucional. Segundo
eles, a igreja protestante (ao menos sua face mais espalhafatosa e
conhecida) chegou ao novo milnio to encharcada de dogmas,
tradicionalismos, corrupo e misticismo quanto a Igreja Catlica que
Martinho Lutero tentou reformar no sculo XVI.

Acabamos nos perdendo no linguajar evangeliqus, no moralismo, no

formalismo, e deixamos de oferecer respostas para nossa sociedade,
afirma o pastor Miguel Ucha, da Parquia Anglicana Esprito Santo, em
Jaboato dos Guararapes, Grande Recife. difcil para qualquer pessoa
esclarecida conviver com tanto formalismo e to pouco contedo.
Ucha lidera a maior comunidade anglicana da Amrica Latina. Seu
trabalho reconhecido por toda a cpula da denominao como um dos
mais dinmicos do pas. Ele um dos grandes entusiastas do movimento
ingls Fresh Expressions, cujo mote uma igreja mutante para um mundo
mutante. Seu trabalho orientar grupos cristos que se renem em cafs,
museus, praias ou pistas de skate. De maneira genrica, esses grupos so
chamados de igreja emergente desde o final da dcada de 1990.
O importante no a forma, afirma Ucha. buscar a essncia da
espiritualidade crist, que acabou diluda ao longo dos anos, porque as
formas e hierarquias passaram a ser usadas para manipular pessoas.
contra isso que estamos nos levantando.
No meio dessa busca pela essncia da f crist, muitas das prticas e
discursos que eram caracterstica dos evanglicos comearam a ser
considerados dispensveis. s vezes, at condenveis. Em Campinas, no
interior de So Paulo, ocorre uma das experincias mais interessantes de
recriao de estruturas entre as denominaes histricas.
A Comunidade Presbiteriana Chcara Primavera no tem um templo. Seus
frequentadores se renem em dois sales anexos a grandes condomnios da
cidade e em casas ao longo da semana.
Aboliram a entrega de dzimos e as ofertas da liturgia. Os interessados em
contribuir devem procurar a secretaria e faz-lo por depsito bancrio e
esperar em casa um relatrio de gastos.
Os sermes so chamados, apropriadamente, de palestras e so
ministrados com recursos multimdias por um palestrante sentado em um
banquinho atrs de um MacBook. A meditao bblica dominical
comumente ilustrada por uma crnica de Luis Fernando Verissimo ou uma
msica de Chico Buarque de Hollanda.
Os seminrios teolgicos formam ministros para um Brasil rural em que
os trabalhos so de carteira assinada, as famlias so papai, mame,
filhinhos e os pastores so pessoas respeitadas, diz Ricardo Agreste (foto
ao lado), pastor da Comunidade e autor dos livros Igreja? T fora e A
jornada (ambos lanados pela Editora Socep). O risco disso passar a vida

oferecendo respostas a perguntas que ningum mais nos faz. H muita

gente sria, claro, dizendo verdades bblicas, mas presas a um formato
ultrapassado.
Outro ponto em comum entre esses questionadores o rompimento
declarado com a face mais visvel dos protestantes brasileiros: os
neopentecostais. lisonjeador saber que atramos gente com formao
universitria e que nos consideram pensadores, afirma Ricardo Agreste.
O grande problema dos evanglicos brasileiros no de inteligncia, de
tica e honestidade. Segundo ele, a velha discusso doutrinria foi
substituda por outra. No mais uma questo de pensar de formas
diferentes a espiritualidade crist, diz. Trata-se de entender que h gente
usando vocabulrio e elementos de prtica crist para ganhar dinheiro e
manipular pessoas.
Esse rompimento da cordialidade entre os evanglicos histricos e os
neopentecostais veio a pblico na forma de livros e artigos. A jornalista
(evanglica) Marlia Camargo Csar publicou no final de 2008 o livro
Feridos em nome de Deus (Editora Mundo Cristo), sobre fiis
decepcionados com a religio por causa de abusos de pastores.
O telogo Augustus Nicodemus Lopes, chanceler da Universidade
Presbiteriana Mackenzie, publicou O que esto fazendo com a Igreja:
ascenso e queda do movimento evanglico brasileiro (Mundo Cristo),
retrato desolador de uma gerao cindida entre o liberalismo teolgico, os
truques de marketing, o culto personalidade e o esquerdismo poltico.
Em um recente artigo, o presidente do Centro Apologtico Cristo de
Pesquisas, Joo Flavio Martinez, definiu como macumba para evanglico
as prticas msticas da Igreja Universal do Reino de Deus, como banho de
descarrego e sabonete com extrato de arruda.
Tais crticas, at pouco tempo atrs, ficavam restritas aos bastidores
teolgicos e s discusses internas nas igrejas. Livros mais antigos como
Supercrentes, Evanglicos em crise, Como ser cristo sem ser religioso e O
evangelho maltrapilho (todos da editora Mundo Cristo) eram
experincias isoladas, s vezes recebidos pelos fiis como desagregadores.
Parece que a sociedade se fartou de tanto escndalo e passou a dar ouvidos
a quem j levantava essas questes h tempos, diz Mark Carpenter,
diretor-geral da Mundo Cristo.
Procurado por POCA, Geraldo Tenuta, o Bispo G, presidente nacional da
Igreja Renascer em Cristo, preferiu no entrar em discusses. Jesus nos

ensinou a no irmos contra aqueles que pregam o evangelho, a despeito de

suas atitudes, diz ele. Desde o incio, ramos acusados disto ou daquilo,
primeiro porque admitamos rock no altar, depois porque no tnhamos
usos e costumes. Isso no nos preocupa. O que no de Deus vai
desaparecer, e no ser por obra dos julgamentos.
A Igreja Universal do Reino de Deus que, na terceira semana de julho,
anunciou a construo de uma rplica do Templo de Salomo em So
Paulo, com pedras trazidas de Israel e maior do que a Catedral da S
tambm foi procurada por POCA para comentar os movimentos
emergentes e as crticas dirigidas igreja. Por meio de sua assessoria, o
bispo Edir Macedo enviou um e-mail com as palavras: Sem resposta.
O socilogo Ricardo Mariano, autor do livro Neopentecostais: sociologia
do novo pentecostalismo no Brasil (Editora Loyola), oferece uma
explicao pragmtica para a ruptura proposta pelo novo discurso
evanglico.
Ateu, ele afirma que o objetivo a busca por uma certa elite intelectual, um
pblico mais bem informado, universitrio, mais culto que os
telespectadores que enchem as igrejas populares.
Vivemos uma poca em que o paciente pesquisa na internet antes de ir ao
consultrio e capaz de discutir com o mdico, questionar o professor,
diz. Num ambiente assim, no tem como o pastor proibir nada. Ele joga
para a conscincia do fiel.
A maior parte da movimentao crtica no meio evanglico acontece nas
grandes cidades. O prprio pastor Kivitz afirma que talvez no agisse da
mesma forma se estivesse servindo alguma comunidade em um rinco do
interior e que o dilogo livre entre plpito e auditrio passa,
necessariamente, por uma identificao cultural.
As pessoas no querem dogmas, elas querem honestidade, diz ele. As
dvidas delas so as minhas dvidas. Minha postura , juntos, buscarmos
respostas satisfatrias a nossas inquietaes.
Por isso mesmo, Ricardo Mariano no v comparao entre o apelo das
novas igrejas protestantes e das neopentecostais. O destino desses lderes
ser pescar no aqurio, atraindo insatisfeitos vindos de outras igrejas, ou
continuar falando para meia dzia de pessoas, diz ele.
De acordo com o presbiteriano Ricardo Gouveia, no h, ou no deveria
haver, preocupao mercadolgica entre as igrejas histricas. No se trata

de um produto a oferecer, que precise ocupar espao no mercado, diz ele.

Nossa preocupao simplesmente anunciar o evangelho, e no tentar
melhor-lo ou torn-lo mais interessante ou vendvel.
O advento da internet foi fundamental para pastores, seminaristas, msicos,
lderes religiosos e leigos decidirem criar seus prprios sites, portais,
comunidades e blogs. Um vdeo transmitido pela Igreja Universal em
Portugal divulgando o Contrato da f um documento, autenticado
pelos pastores, prometendo ao fiel a possibilidade de se associar com
Deus e ter de Deus os benefcios propagou-se pela rede, angariando toda
sorte de comentrios.
Outro vdeo, em que o pregador americano Moris Cerullo, no programa do
pastor Silas Malafaia, prometia uma uno financeira dos ltimos dias
em troca de quem semear um compromisso de R$ 900 tambm
bombou na rede. Uma cpia da sentena do juiz federal Fausto De Sanctis
(lembre AQUI) condenando os lderes da Renascer Estevam e Snia
Hernandes por evaso de divisas circulou no final de 2009.
De Sanctis afirmava que o casal no se lastreia na preservao de valores
de tica ou correo, apesar de professarem o evangelho. Vergonha alheia
em doses quase insuportveis foi o comentrio mais ameno entre os
internautas.
Sites como Pavablog, Veshame Gospel, Irmos.com, Plpito Cristo,
Caiofabio.net ou Cristianismo Criativo fazem circular vdeos, palestras e
sermes e debatem doutrinas e notcias com alto nvel de ousadia e
autocrtica.
De um grupo de blogueiros paulistanos, surgiu a ideia da Marcha pela tica,
um protesto que ocorre h dois anos dentro da Marcha para Jesus (evento
organizado pela Renascer). Vestidos de preto, jovens carregam faixas com
textos bblicos e frases como O $how tem que parar e Jesus no est
aqui, ele est nas favelas.
A maior parte desses blogueiros trafega entre assuntos to diversos como
teologia, poltica, televiso, cinema e msica popular. O trnsito entre o
secular e o sagrado uma das caractersticas mais fortes desses novos
evanglicos. A espiritualidade crist sempre teve a misso de resgatar a
pessoa e faz-la interagir e transformar a sociedade, diz Ricardo Agreste.
Rompemos o ostracismo da igreja histrica tradicional, entramos em
dilogo com a cultura e com os cones e pensamento dessa cultura e
estamos refletindo sobre tudo isso.

Em So Paulo, o capelo Valter Ravara criou o Instituto Gnesis 1.28, uma

organizao que ministra cursos de conscientizao ambiental em igrejas,
escolas e centros comunitrios. a proposta de Jesus, materializar o amor
ao prximo no dia a dia, afirma Ravara. O homem sem Deus joga papel
no cho? O cristo no deve jogar. Ravara publicou em 2008 a Bblia
verde, com laminao biodegradvel, papel de reflorestamento e encarte
com textos sobre sustentabilidade.
A ento ministra do Meio Ambiente, Marina Silva, escreveu o prefcio da
Bblia verde. Sua candidatura Presidncia da Repblica angariou simpatia
de blogueiros e tuiteiros, mas no o apoio formal da Assembleia de Deus,
denominao a que ela pertence.
A separao entre poltica e religio pregada por Marina vista como um
marco da nova insero social evanglica. O vereador paulistano e
evanglico Carlos Bezerra Jr. afirma que o dever do poltico cristo
expressar o Reino de Deus dentro da poltica. o oposto do que fazem
as bancadas evanglicas no Congresso, que existem para conseguir
facilidades para sua denominao e sustentar imprios eclesisticos, diz
ele.
O raciocnio antissectrio se espalhou para a msica. Nomes como
Palavrantiga, Crombie, Tanlan, Eduardo Mano, Helvio Sodr e Lucas
Souza se definem apenas como msica feita por cristos, no mais como
gospel.
Eles rompem os limites entre os mercados evanglico e pop. O
antissectarismo torna os evanglicos mais sensveis a aes sociais, das
parcerias com ONGs at uma comunidade funcionando em plena
Cracolndia, no centro de So Paulo.
No fundo, nossa proposta a mesma dos reformadores, diz o
presbiteriano Ricardo Gouveia. perceber o cristianismo como algo feito
para viver na vida cotidiana, no nosso trabalho, na nossa cidadania, no
nosso comportamento tico, e no dentro das quatro paredes de um
templo.
A teologia chama de cristocntrico o movimento empreendido por esses
crentes que tentam tirar o cristianismo das mos da estrutura da igreja
viso conhecida como eclesiocntrica e devolv-lo para a
imaterialidade das coisas do esprito. uma verso brasileiramente mais
modesta do que a Igreja Catlica viveu nos tempos da Reforma Protestante.
Desta vez, porm, dirigida para a prpria igreja protestante. Depois de

tantos desvios, vozes internas levantaram-se para propor uma nova forma
de enxergar o mundo.
E, como efeito, de ser enxergadas por ele. Nas palavras do pastor Kivitz:
Marx e Freud nos convenceram de que, se algum tem f, s pode ser um
estpido infantil que espera que um Papai do Cu possa lhe suprir as
carncias. Mas hoje gostaramos de dizer que o cristianismo tem, sim,
espao para contribuir com a construo de uma alternativa para a
civilizao que est a. Uma sociedade que todo mundo espera, no apenas
aqueles que buscam uma experincia religiosa.
Fonte: Revista poca