quinta-feira, 29 de julho de 2010

SUA SANTIDADE DALAI LAMA: O ENSINAMENTO LAM RIM

SUA SANTIDADE DALAI LAMA

O ENSINAMENTO LAM RIM
CAPTULO 1
O ENSINAMENTO
H 2.500 anos, o Buda originou-se da meditao aps alcanar a iluminao. O tema
do seu primeiro ensinamento fora m as Quatro Verdades Nobres. A Primeira Verdade
Nobre foi a do sofrimento, o fato de que a nossa felicidade constantemente
passageira. Tudo o que temos est sujeito impermanncia. Nada do que ns
comumente pensamos ser real permanente.
A ignorncia, o apego e a raiva so as causas do nosso inexorvel sofrimento. Assim, a
Segunda Verdade Nobre compreender esta causa do sofrimento. Quando voc
elimina a raiz do sofrimento (as iluses), alcana um estado de suspenso do
sofrimento a Terceira Verdade Nobre ou nirvana. A Quarta Verdade Nobre que
existe um caminho que leva suspenso do sofrimento. Para alcanar este estado
dentro da sua prpria mente, voc deve seguir um caminho.
S aps entendermos a lei do karma, ou da causa e efeito, seremos inspirados a
embarcar no caminho para terminar com o sofrimento. Pensamentos e aes
negativas produzem resultados e condies negativas, assim como pensamentos e
aes positivas produzem resultados e condies positivas. Quando desenvolvermos
uma profunda convico na lei da causa e efeito, seremos capazes de perceber as
causas e as condies dos nossos prprios sofrimentos. A nossa felicidade ou
infelicidade atual no nada mais nada menos do que a consequncia das nossas
aes anteriores. Os sofrimentos em si so to bvios que a nossa experincia
comprova a existncia deles. Consequentemente, desenvolvemos a percepo de que,
se no desejamos o sofrimento, ento devemos trabalhar para erradicarmos agora as
suas causas.
Compreendendo o sofrimento e as suas origens, podemos perceber a possibilidade de
eliminarmos a ignorncia, que a causa bsica do sofrimento, e podemos conceber
um estado de suspenso, uma total suspenso desta ignorncia e das iluses
induzidas por ela. Quando a nossa compreenso da suspenso for perfeita,
desenvolveremos um desejo forte e espontneo de atingir tal estado. O nosso
entendimento deve ser to profundo que abale todo o nosso ser e induza em ns um
desejo espontneo de obt-lo. Uma vez que desenvolvemos este desejo espontneo
de alcanar a suspenso, desenvolve-se uma imensa admirao pelos seres que
perceberam esta suspenso dentro de suas prprias mentes. O reconhecimento das
realizaes de Buda torna-se poderoso. Os benefcios e a beleza dos seus
ensinamentos tornam-se claros.
Este ensinamento das etapas do caminho para a iluminao veio da ndia para o Tibet.
O
Budismo s chegou ao Tibet no sculo VIII, mas no sculo IX a sua prtica foi proscrita
pelo rei Lang-dar-ma. Ele fechou os monastrios, que tinham sido os principais centros

de ensinamentos, como os chineses o fazem hoje. A destruio do Budismo por

Langdar-ma foi extensa, mas ainda era possvel pratic-lo em regies remotas e a
tradio foi preservada. No sculo XI, surgiram confuses sobre a existncia de duas
abordagens para a prtica dos ensinamentos. Havia o sutra, ou o caminho do estudo e
da prtica pelo qual se leva muitas vidas para alcanar a iluminao, e o tantra, as
prticas secretas atravs das quais a iluminao pode ser alcanada at mesmo em
uma nica vida. No sculo XI, um monge indiano chamado Atisha ficou famoso pela
sua capacidade de explicar os ensinamentos de Buda e por defend-los em debates
com filsofos no-budistas. Ele era capaz de juntar todas as diversas posies
filosficas budistas que se haviam desenvolvido atravs dos sculos, bem como os
sistemas leigos e monsticos da prtica. Ele era considerado, por todas as escolas
filosficas, um mestre no-partidrio e autorizado.
Naquela poca, o rei do Tibet ocidental, inspirado pela grande f budista dos seus
antepassados, leu muitos textos e descobriu o que ele pensou serem contradies
entre os diferentes sistemas, especialmente no que se referia ao sutra e ao tantra.
Naquela poca, devido a um equvoco a respeito do papel da tica nos dois sistemas,
muitos tibetanos pensavam que as prticas do sutra e do tantra no poderiam ser
empreendidas pela mesma pessoa. Contudo, o rei tinha conscincia de que, quando o
Budismo chegou no Tibet no sculo VIII, os dois sistemas tinham coexistido
pacificamente. O mestre indiano Shantarakshita havia difundido tanto a prtica da
disciplina monstica quanto as numerosas e compassivas prticas do sutra. Na
mesma poca, o grande iogue Padmasambhava estava difundindo as prticas do
tantra e domando as foras malvolas que infestavam o Tibet. Estes dois mestres
empreenderam juntos as prticas do Dharma, sem qualquer hostilidade entre eles.
Percebendo que a India era a fonte da prtica do sutra e do tantra, o rei enviou vinte
estudantes inteligentes do Tibet para estudar na India, com a idia de que eles
retornariam e explicariam os ensinamentos para os tibetanos. Muitos deles morreram
no caminho, mas dois voltaram e informaram ao rei que, na India, a prtica do sutra e
do tantra era empreendida sem quaisquer dificuldades. Encontraram o grande mestre
Atisha no monastrio de Vikramashila em Bengala. Esses estudantes achavam que
Atisha era a pessoa que poderia ajudar o Tibet.
O rei saiu em busca de ouro suficiente para arcar com as despesas de convidar este
mestre da ndia, mas foi capturado por um rei que era hostil ao Budismo. Foi-lhe dada
a escolha entre a sua vida e a sua busca pelo Dharma. Quando ele se recusou a
desistir da sua busca, foi aprisionado. O seu sobrinho tentou libert-lo, mas o rei disse:
Voc no precisa se preocupar comigo. No desperdice uma nica moeda de ouro
com o meu resgate. Use todo o ouro para atrair Atisha da India. O sobrinho no
obedeceu ao seu tio e finalmente ofereceu o peso do rei em ouro como resgate.
Porm, o raptor o recusou dizendo que o sobrinho havia trazido ouro igual apenas ao
peso do corpo do seu tio, mas no o suficiente por sua cabea. Recusou-se a soltar o
prisioneiro at que ele trouxesse mais ouro. Ento, o sobrinho contou ao seu tio o que
tinha acontecido. Se eu travar uma guerra para libert-lo, explicou o sobrinho,
haver grande derramamento de sangue. Ento, tentarei juntar o ouro pela sua
cabea. Por favor, reze para que eu seja bem-sucedido. O seu tio respondeu: meu
desejo trazer a luz do Dharma para o Tibet para clarear todas as dvidas e
contradies. Se o meu desejo for realizado, mesmo que eu precise morrer aqui, no
terei nenhum arrependimento. Sou um homem velho; mais cedo ou mais tarde terei
de morrer. Tive renascimentos durante muitas vidas, mas pouco provvel que eu
tenha sido capaz de sacrificar a minha vida por amor ao Dharma. Hoje, foi-me
concedida esta oportunidade. Portanto, informe ao Atisha que eu desisti da minha vida
para que ele pudesse ser convidado ao Tibet e que o meu ltimo desejo que ele
venha para o Tibet, difunda a mensagem de Buda e elucide os nossos malentendidos. Ouvindo a determinao do seu tio, o sobrinho ficou muito emocionado.

Com enorme tristeza, ele se despediu do seu tio.

O sobrinho enviou um grupo de tradutores tibetanos ndia para procurar Atisha. Os
seis companheiros, levando setecentas moedas de ouro, chegaram finalmente ao
monastrio de Atisha, onde foram levados para ver o abade. Embora no tivessem
revelado o propsito da sua vinda, o abade lhes disse: No que eu me sinta
possessivo em relao a Atisha, mas existem muito poucos mestres como ele e, se ele
deixar a India, haver um grande perigo para o prprio Dharma e, portanto, para todo
a populao. A sua presena na ndia muito importante. O tradutor tibetano
finalmente conseguiu ver Atisha e os seus olhos se encheram de lgrimas. Atisha
observou isto e lhe falou: No se aflija. Sei do grande sacrifcio feito pelo rei tibetano
por minha causa. Estou considerando seriamente o seu pedido, mas sou um homem
velho e tambm tenho a responsabilidade de tomar conta do monastro. Mas,
finalmente, Atisha concordou em ir para o Tibet. Aps a sua chegada no Tibet
ocidental, o sobrinho do rei lhe solicitou que compusesse um texto que beneficiasse
todo o ensinamento budista no Tibet. Ele nos deixou "A lmpada no caminho para a
iluminao", que condensa todos os caminhos essenciais de todo o corpo de
ensinamentos em uma forma adequada s verdadeiras necessidades do povo
tibetano.
No incio do sculo XV, o mestre tibetano Tsong-kha-pa escreveu um livro chamado
Lam Rim ou "As etapas do caminho para a iluminao". Ele aperfeioou a
apresentao de Atisha e tornou estes ensinamentos integrados mais acessveis para
qualquer pessoa pratic-los. O Lam Rim a base para o ensinamento contido neste
livro.
Mostrando todas as etapas do caminho para a iluminao, o Lam Rim tambm mostra
como todos os ensinamentos so essenciais como o Dharma inclui tanto o sutra, o
caminho comum, quanto o tantra, o caminho secreto. Embora, s vezes, estes
ensinamentos possam parecer contraditrios, eles no tm contradio quando
praticados apropriadamente em um processo gradual. Todos eles so importantes
como guias para o caminho para a iluminao.
Algumas pessoas pensam que podem realizar prticas esotricas sem compreender os
ensinamentos bsicos budistas. Sem o fundamento apropriado do caminho comum,
uma pessoa absolutamente no pode fazer nenhum progresso no tantra. Sem o desejo
compassivo de obter a iluminao com o objetivo de conduzir todas as pessoas para a
liberdade, o tantra torna-se apenas uma recitao de mantra. A prtica tntrica estar
limitada a tocar instrumentos como cmbalos e cometas feitas com fmur e a fazer
muito barulho. A Perfeio da Sabedoria Sutra diz que a prtica da generosidade, da
tica, da pacincia, do esforo, da concentrao e da sabedoria o nico caminho,
seja do sutra ou do tantra, que todos os Budas do passado atravessaram para a
iluminao. Se voc desiste dos aspectos comuns do caminho, um grande erro.
Por isso, o grande mestre Tsong-kha-pa, o autor de "As etapas do caminho para a
iluminao", aconselha que os praticantes busquem a orientao de um mestre
espiritual experiente e se esforcem para perceber todos os ensinamentos de Buda
como apropriados e relevantes para as suas prticas. Aqueles aspectos que no
podem ser postos imediatamente em prtica no devem ser abandonados. Ao
contrrio, pea interiormente para que voc seja capaz de coloc-los em prtica no
futuro. Se voc for capaz de fazer isso, ento a sua perspectiva sobre os ensinamentos
de Buda ser muito profunda.
Para um praticante, todo o cnone budista necessrio e relevante. Quando um
artista est pintando uma thangka (um pergaminho budista tibetano), deve avaliar a
necessidade de todos os tipos de pintura. Porm, isso no suficiente. Ele deve saber
quando cada tipo de pintura necessrio, pintando primeiro o contorno e depois

acrescentando as cores. muito importante saber a verdadeira sequncia delas. Do

mesmo modo, ns precisamos saber da importncia de todos os ensinamentos de
Buda, bem como quando e como eles devem ser praticados. Quando estes fatores
esto presentes, todos os obscurecimentos e dificuldades associados sua prtica
sero naturalmente eliminados.
Quando falo sobre a prtica do Dharma, no me refiro a deixar tudo para trs e partir
para um retiro isolado. Quero dizer simplesmente que devemos integrar um nvel
elevado de conscincia s nossas vidas dirias. Quer estejamos comendo, dormindo
ou fazendo negcios, devemos constantemente verificar as nossas intenes, o nosso
corpo, a nossa fala, a nossa mente e as nossas aes para descobrirmos at mesmo a
mais sutil negatividade. Tente alinhar as suas atividades do dia-a-dia com uma
motivao compassiva. Inspire os seus atos do corpo, da fala, e da mente com a
sabedoria obtida ouvindo e praticando os ensinamentos. Porm, se algum capaz de
abrir mo de tudo e de devotar a sua vida prtica, aquela pessoa digna de
admirao.
O estudo como a luz que ilumina a escurido da ignorncia, e o conhecimento
resultante o bem supremo, porque no pode ser tirado nem mesmo pelo maior dos
ladres. O estudo a arma que elimina o inimigo da ignorncia. Tambm o melhor
amigo para nos guiar atravs de todos os nossos momentos de dificuldade. Tendo um
corao bondoso e no decepcionando as pessoas, ns conquistamos verdadeiros
amigos. Os amigos que fazemos quando temos poder, posio e influncia so amigos
baseados somente no nosso poder, influncia e posio. Quando encontramos a m
sorte e perdemos a nossa riqueza, esses pretensos amigos nos deixam para trs. O
amigo infalvel o estudo dos ensinamentos. Este um medicamento que no tem
nenhum efeito colateral ou perigo. O conhecimento como o grande exrcito que ir
nos ajudar a esmagar as foras das nossas prprias falhas. Com este conhecimento,
podemos nos proteger de cometer aes no-virtuosas. Fama, posio e riqueza
podem resultar do conhecimento de uma pessoa; mas s o estudo e a prtica
dedicada pode remover a iluso e trazer a felicidade duradoura da iluminao.
Sem o conhecimento dos ensinamentos, as realizaes no se seguiro. Espera-se que
os ensinamentos que recebemos sejam vivenciados. Quando treinamos um cavalo
para uma corrida, devemos faz-lo no mesmo tipo de pista do local onde a corrida
acontecer. Do mesmo modo, os tpicos que voc estudou so os prprios
ensinamentos que voc deve colocar em prtica. O estudo realizado por amor
prtica. Tsong-kha-pa diz que, se voc for capaz de perceber os profundos e
abrangentes sutras como conselhos pessoais, ento voc no ter quaisquer
dificuldades em perceber os tantras e os seus comentrios como conselhos pessoais a
serem postos em prtica no processo do caminho que conduz iluminao. Isso nos
protege da interpretao incorreta de que alguns conjuntos de ensinamentos no so
necessrios para a prtica e que alguns so necessrios apenas para realizao
escolstica.
Juntar as mos e curvar a cabea antes de receber os ensinamentos uma maneira
de se opor ao orgulho e vaidade. As vezes, voc v pessoas que conhecem menos o
Dharma do que voc, mas que tm um grande senso de humildade e respeito. Como
resultado do seu conhecimento do Dharma, voc deve ser mais humilde do que a
outra pessoa. Se no o for, ento voc que inferior quela pessoa. Portanto, ao
estudar, tente verificar o seu prprio estado de esprito e integrar o que voc estuda
na sua maneira de pensar. Se isso for feito, voc ir atingir um estgio no qual ser
capaz de perceber algum tipo de efeito, alguma mudana ou impacto em sua mente.
Isso uma indicao de que voc est fazendo progresso na sua prtica e de que o
objetivo do estudo est sendo alcanado.

Subjugar as iluses a tarefa de toda uma vida. Se somos capazes de nos

empenharmos na prtica de uma maneira persistente, ento depois de meses e anos
veremos a transformao da mente. Porm, se esperarmos realizao instantnea e
domnio instantneo dos pensamentos e das emoes, ento ficaremos
desencorajados e deprimidos. O iogue Milarepa do sculo XI, um dos maiores mestres
da histria tibetana, passou anos vivendo como um animal selvagem e suportando
grandes provaes com o obj etivo de se tomar capaz de alcanar compreenses
elevadas. Se fssemos capazes de devotar tanto tempo e energia, ento seramos
capazes de perceber mais rapidamente o beneficio resultante da nossa prtica.
Desde que tenhamos alguma crena na eficcia dos ensinamentos, importante
desenvolvermos a convico no valor de empreendermos imediatamente a prtica.
Para progredir ao longo do caminho, importante obter o entendimento adequado
sobre o caminho e isso s pode ser alcanado ouvindo um ensinamento. Portanto,
desenvolva uma motivao para atingir o estado completamente iluminado de amor a
todos os outros seres sensveis e, com esta motivao, oua ou leia este
ensinamento.
Quando algum ensina o Dharma, est servindo como mensageiro dos Budas.
Independentemente da verdadeira compreenso do mestre, importante que o
ouvinte o considere como inseparvel do Buda. Os ouvintes no devem perder tempo
refletindo a respeito das falhas do mestre. Nos Contos Jataka, dito que a pessoa
deve-se sentar em um assento muito baixo, com uma mente submissa e com grande
prazer olhar para o rosto do mestre e beber o nctar das suas palavras, exatamente
como os pacientes ouviriam atentamente as palavras do mdico. O Buda disse que a
pessoa no deve confiar na pessoa do mestre e sim no ensinamento, na essncia do
ensinamento dele, na mensagem do Buda. muito importante respeitar o mestre do
ponto de vista da santidade do ensinamento em si.
Quando ouvimos ou lemos os ensinamentos, somos como um vaso usado para coletar
sabedoria. Se o vaso estiver de cabea para baixo, embora os deuses faam chover
nctar, ele simplesmente escorreria pelos lados do vaso. Se o recipiente estiver sujo, o
nctar poderia se estragar. Se o vaso tiver um buraco, o nctar vazaria. Embora
possamos acompanhar um ensinamento, se formos facilmente perturbveis, somos
como um recipiente virado de cabea para baixo. Embora possamos estar atentos, se
a nossa atitude for dominada por intenes negativas como ouvir o ensinamento para
provar uma inteligncia superior, somos como um recipiente sujo. Finalmente, embora
possamos estar livres destas falhas, se no os levamos a srio, como deixar que os
ensinamentos entrem por um ouvido e saiam pelo outro. Depois que o ensinamento
termina, estaremos totalmente vazios, como se no pudssemos levar o ensinamento
quando samos pela porta. E por isso que uma boa idia tomar notas ou,
atualmente, usar um gravador. A capacidade de reter os ensinamentos depende da
fora da familiaridade.
Em uma conversa com Khun-nu Lama, ele narrou com clareza eventos da sua vida que
tinham acontecido muito antes do meu nascimento. J completei sessenta anos. Tenho
a tendncia de me esquecer at mesmo dos textos que estou estudando no momento.
Khun-nu Lama disse que o fato de no estudar constantemente devido falta de um
esforo satisfatrio, e eu penso que isso muito verdadeiro. Devido minha falta de
tempo, no leio muitas vezes um livro. Eu apenas o leio inteiramente uma vez e
obtenho uma espcie de idia geral sobre o seu contedo. Porque tenho uma
inteligncia relativamente boa, leio textos muito rapidamente, mas no os leio muitas
vezes. Como diz o ditado, uma pessoa com grande inteligncia como um campo em
chamas: o fogo se extingue rapidamente.

Se voc ler "As etapas do caminho para a iluminao" de Tsong-kha-pa nove vezes,
ter nove entendimentos diferentes sobre o texto. Quando voc l uma vez um artigo
de jornal, em geral no h razo para l-lo novamente; voc no o aprecia, apenas se
sente entediado. Quando l, pela segunda, terceira e quarta vez, textos profunda e
eloqentemente escritos, s vezes fica surpreso por ter perdido este ou aquele ponto,
embora j o tenha lido muitas vezes antes. s vezes, voc obtm uma nova
compreenso e uma perspectiva diferente. Por isso, a familiaridade constante o
principal mtodo para no esquecer. Aqueles que desejam alcanar a oniscincia
devem ser objetivos, atentos e mentalmente humildes, motivados por um desejo de
ajudar outros seres sensveis, prestar total ateno com suas mentes, olhar para o
mestre espiritual com os seus olhos e ouvi-lo com os seus ouvidos.
Tambm importante ouvir os ensinamentos com uma atitude adequada. Primeiro,
voc deve se reconhecer como um paciente e o mestre como o mdico. O grande
poeta indiano Shantideva diz que, quando somos afligidos por enfermidades comuns,
precisamos seguir a palavra do mdico. J que somos afligidos por centenas de
enfermidades causadas pelas iluses como o desejo e o rancor, no h nenhuma
dvida de que devemos seguir a palavra de um mestre. As iluses so muito
traioeiras. Quando uma iluso como a raiva est presente, ns perdemos o controle.
Preocupaes devidas ao apego nos tiram o sono e nos impedem de aproveitarmos
uma refeio. Assim como o paciente trataria os medicamentos dados pelo mdico
como muito preciosos, tomando cuidado para no desperdi-los, do mesmo modo os
ensinamentos dados por um mestre espiritual devem ser preservados como
preciosos.
Para que o paciente se cure da doena, ele precisa tomar o remdio. Deixar
simplesmente o remdio em um frasco no ir ajudar. Do mesmo modo, para
livrarmos as nossas mentes da doena crnica das iluses, precisamos colocar os
ensinamentos em prtica e somente atravs da prtica que seremos capazes de nos
livrarmos da doena da iluso. Mesmo a curto prazo, quanto maior for a fora da sua
pacincia, menor ser a sua raiva e maior a fora do seu respeito pelas outras
pessoas. Na medida em que diminuem o seu orgulho e a sua vaidade, lentamente
decresce a influncia das iluses. Tsong-kha-pa diz que algum que sofre da doena
crnica da lepra no pode ficar curado tomando remdio uma ou duas vezes; ele
precisa ser tomado continuamente. Do mesmo modo, as nossas mentes tm estado
sob o domnio constante das iluses desde o incio dos tempos. Como podemos
esperar livrarmo-nos delas empreendendo a prtica uma ou duas vezes
simplesmente? Como podemos esperar curar uma enfermidade simplesmente lendo
uma bula?
No Budismo tibetano, h quatro escolas: Nyingma, Sakya, Geluk e Kagyu. um grande
equvoco afirmar que uma dessas escolas superior s outras. Todas elas seguem o
mesmo mestre, o Buda Shakyamuni; todas elas combinaram os sistemas do sutra e do
tantra. Tento cultivar uma f e uma admirao por todas as quatro escolas. No fao
isso apenas como um gesto diplomtico, mais sim com uma forte convico.
Tambm convm minha posio como Dalai Lama saber o suficiente a respeito dos
ensinamentos de todas as quatro escolas para ser capaz de oferecer conselho queles
que me procuram. De outro modo, sou como uma me sem braos para salvar uma
criana que se afoga. Havia um meditante Nyingma que, certa vez, veio me perguntar
sobre uma determinada prtica que eu no conhecia bem. Fui capaz de envi-lo a um
grande mestre que podia responder a sua pergunta, mas me senti deprimido porque
ele tinha vindo sinceramente buscar um ensinamento comigo e eu no consegui
realizar o seu desejo. Se o desejo de uma outra pessoa est alm da capacidade de
uma pessoa realiz-lo uma coisa, mas desde que esteja dentro da capacidade da
prpria pessoa, muito importante atender s necessidades espirituais de quantos
seres sensveis forem possveis. Devemos estudar todos os aspectos dos

ensinamentos e desenvolver admirao por eles.

Tambm no devemos considerar o Budismo tibetano superior s outras formas do
Budismo.
Na Tailndia, em Burma e no Sri Lanka, os monges tem um verdadeiro compromisso
com a prtica da disciplina monstica e, ao contrrio dos monges tibetanos, eles ainda
mantm o costume de mendigar comida, o qual era praticado h 2.500 anos por Buda
e seus discpulos. Na Tailndia, juntei-me a um grupo de monges em suas rondas. Era
um dia quente e ensolarado e, porque a tradio sair sem sapatos, os meus ps
realmente queimavam. Fora isso, foi inspirador ver a prtica dos monges tailandeses.
Nos dias de hoje, muitas pessoas s vem negatividade na prtica de uma tradio
espiritual ou religio. Elas s vem como as instituies religiosas exploram as massas
e retiram delas os seus bens. Entretanto, as falhas que elas percebem no so falhas
das tradies em si, mas das pessoas que alegam serem seguidoras de tais tradies,
como os membros dos monastrios ou igrejas que utilizam desculpas espirituais para
melhorarem as suas vidas custa dos outros adeptos. Se os prprios praticantes
espirituais so descuidados, isto se reflete em todas as pessoas envolvidas naquela
prtica. Tentativas de corrigir os erros institucionalizados muitas vezes so
interpretadas erroneamente como um ataque tradio como um todo. Muitas
pessoas concluem que a religio prejudicial e no pode ajud-las. Rejeitam qualquer
forma de f. Outras pessoas so totalmente indiferentes prtica espiritual e esto
satisfeitas com o seu modo de vida mundano. Elas tm confortos fsico e material e
no so nem contra nem a favor da religio. Contudo, todas so iguais no que se
refere ao desejo instintivo de obter felicidade e evitar o sofrimento.
Se abandonamos a prtica espiritual ou, no caso do Budismo, no acreditamos mais
na lei do karma, deixaremos de perceber os nossos infortnios como consequncias
das aes negativas passadas. Eles talvez apaream como manifestaes de falhas da
sociedade ou da comunidade ou como resultado da ao de um amigo. Ento,
ocupamo-nos em culpar outras pessoas por coisas que podem at parecer claramente
serem erros nossos. Isso ir reforar atitudes egostas, como o apego e o rancor.
Atravs da associao com tais atitudes ilusrias, tornamo-nos apegados aos nossos
pertences e adornos por desconfiana ou mesmo por parania. Os comunistas
chineses abandonaram a religio por amor ao que eles viam como sendo a libertao.
Eles chamam um~ao outro de camarada e, no passado, fizeram grandes sacrifcios na
luta pela libertao do seu pas. Porm, aps ganhar o poder, criaram rivalidades
polticas e, agora, muitas vezes lutam um contra o outro. Uma pessoa tenta tirar
vantagem da outra e, finalmente, uma destri a outra. Embora o socialismo tenha o
objetivo nobre de trabalhar pelo bem-estar comum das massas, os meios para atingir
aquele fim antagonizaram a comunidade e a atitude do povo tornou-se de
confrontao. Dessa forma, o comunismo tornou-se to destrutivo que toda a energia
do governo direcionada para a represso em vez da libertao.
Em contraste aos comunistas, muitos grandes praticantes viajaram pelo caminho
budista e conduziram as suas vidas com base no amor e na compaixo. Com tais
motivaes, a sua inteno bsica seria trabalhar em beneficio dos seres sensveis,
por amor aos quais voc est tentando cultivar estados de esprito positivos. Mesmo
se o dano causado pelos comunistas chineses no Tibet e na China tivesse sido
equiparado por um programa positivo igualmente extenso, duvido que teriam sido
capazes de contribuir muito para o aprimoramento da sociedade, porque lhes falta a
motivao da grande compaixo. Quando examinamos a vida do prprio Karl Marx e a
verdadeira origem do marxismo, descobrimos que Karl Marx suportou grandes
sofrimentos durante a sua vida e intercedeu em constante batalha para derrubar a
classe burguesa. A sua perspectiva era baseada na confrontao. Devido a esta
motivao principal, todo o movimento do comunismo fracassou. Se a motivao

principal tivesse se baseado na compaixo e no altrusmo, ento as coisas teriam sido

muito diferentes.
Muitas pessoas que so indiferentes a qualquer forma de prtica espiritual esto
materialmente bem em alguns pases desenvolvidos, mas, mesmo assim, esto
completamente insatisfeitas. Embora sejam ricas, no esto contentes. Sofrem a
angstia de quererem mais. Por isso, embora sejam materialmente ricas, so
mentalmente pobres.
Quando descobrem que no podem conseguir tudo o que desejam que os problemas
realmente comeam. Tornam-se deprimidas e a ansiedade se insinua. Tenho
conversado com alguns dos meus amigos que so muito ricos, mas, por causa da sua
viso material da vida, esto absorvidos em seus negcios e no tm tempo para a
prtica, a qual pode ajud-los a obterem alguma perspectiva. No processo, eles
realmente perdem o sonho da felicidade que o dinheiro deveria proporcionar.
Na prtica budista, em vez de evitar estes sofrimentos, ns os visualizamos
deliberadamente os sofrimentos do nascimento, os sofrimentos do envelhecimento,
os sofrimentos das flutuaes de posies sociais, os sofrimentos da incerteza nesta
vida e os sofrimentos da morte. Tentamos pensar neles deliberadamente. Por isso,
quando realmente precisamos enfrent-los, estamos preparados. Quando
encontramos com a morte, compreendemos que chegou a nossa hora. Isso no
significa que no protegemos os nossos corpos. Quando estamos doentes, tomamos
remdios e tentamos evitar a morte. Porm, se a morte inevitvel, ento o budista
estar preparado. No momento, vamos deixar de lado a questo da vida aps a morte,
da libertao ou do estado onisciente. Mesmo nesta vida, pensar no Dharma e
acreditar no Dharma tem benefcios prticos. No Tibet, embora os chineses tenham
realizado uma destruio e uma tortura sistemticas, as pessoas ainda no perderam
a esperana e a determinao. Acho que isto se deve tradio budista.
Embora a destruio do Budismo no tenha ido to longe com os chineses quanto o foi
com Lang-dar-ma no sculo IX, a extenso da destruio muito maior. Quando Langdar-ma destruiu o Dharma, havia Atisha que veio ao Tibet e restaurou toda a prtica
do Budismo.
Agora, quer sejamos capazes ou no, a responsabilidade de restaurar o que tem sido
destrudo sistematicamente pelos chineses caiu sobre todos ns. O Budismo um
tesouro que tem importncia para o mundo inteiro. Ensinar e ouvir este ensinamento
uma contribuio para a riqueza da humanidade. Podem existir muitos pontos que
voc no seja capaz de praticar imediatamente, mas mantenha-os em seu corao.
Assim, voc ser capaz de pratic-los no prximo ano ou aps cinco ou dez anos,
desde que os ensinamentos no sejam esquecidos.
Embora ns, os tibetanos exilados, tenhamos sido atingidos pela tragdia de
perdermos o nosso pas, geralmente permanecemos livres de obstculos para
praticarmos o Dharma. Em qualquer pas que residamos, temos acesso aos
ensinamentos de Buda atravs de mestres exilados e sabemos como criar condies
proveitosas para a meditao. Os tibetanos tm feito isso pelo menos desde o sculo
VIII. Aqueles que permaneceram no Tibet aps a invaso chinesa de 1959 tiveram de
suportar grandes sofrimentos fsicos e mentais. Monastrios foram esvaziados,
grandes mestres foram aprisionados e a prtica do Budismo tornou-se punvel com o
aprisionamento e at mesmo com a morte.
Ns devemos usar todas as oportunidades para praticarmos a verdade, para nos
aperfeioarmos, em vez de esperarmos por um momento no qual achamos que
estaremos menos ocupados. Como dizia Gung-thang Rinpoche, as atividades deste
mundo so como ondulaes em um lago: quando uma desaparece, uma outra
emerge; no h fim para elas. As atividades mundanas no cessam at a hora da

morte. Devemos tentar encontrar um tempo dentro de nossas vidas dirias para
praticarmos o Dharma. Nesta conjuntura quando obtivemos a preciosa forma
humana, conhecemos o Dharma e temos alguma f nele se no formos capazes de
colocarmos o Dharma em prtica, ser difcil empreendermos a sua prtica em vidas
futuras, quando no teremos tais condies. Agora que encontramos um sistema to
profundo, no qual todo o mtodo para alcanarmos o estado de iluminao
acessvel, seria muito triste se no tentssemos fazer com que o Dharma tenha algum
impacto em nossas vidas.

CAPTULO 2
O MESTRE
No passado, infinitos Budas apareceram e ns no tivemos a sorte de encontr-los. O
Buda Shakyamuni veio para cuidar dos seres sensveis desta poca degenerada. Ele
apareceu neste mundo h 2.500 anos e logo mostrou a muitos seres sensveis o
caminho para a libertao do ciclo do sofrimento. Entretanto, ns no tivemos a sorte
de conhec-lo e aproveitar sua orientao e, assim, fomos deixados com mentes
indmitas e comuns. Houve muitos grandes mestres na ndia e no Tibet que
alcanaram o estado de total iluminao. Muitos outros grandes mestres alcanaram
elevadas compreenses, enquanto outros apenas conseguiram entrar no caminho.
Os ensinamentos tem sido apresentados h muitos sculos, mas o importante sobre a
presena do Dharma no a sua continuidade atravs dos tempos, e sim se est ou
no presente em nossas prprias mentes, se est vivo em nossas aes. Se ficamos
satisfeitos simplesmente porque o ensinamento do Buda ainda existe no mundo,
ento h o perigo da sua deteriorao, porque ningum ser capaz de falar partindo
da experincia da prtica. Aps o falecimento do Dcimo Terceiro Dalai Lama, em
1933, os tibetanos se isolaram. Apesar da grande transformao que est
acontecendo em outras partes do mundo, os tibetanos se confinam e ficam abertos s
invases dos chineses. O Budismo tibetano est vulnervel degenerao desde a
disperso dos tibetanos. Por isso, neste momento, realmente muito importante o
empenho na prtica do Dharma. Em tais momentos crticos, o mestre espiritual que
nos protege e nos apia. E o guru que nos apresenta os vastos e profundos
ensinamentos expostos pelo prprio Buda em uma maneira adequada ao nosso
entendimento.
Embora todos os Budas estejam ativamente empenhados em trabalhar pelo beneficio
dos outros seres sensveis, se seremos ou no capazes de aproveitar tais benefcios
depende de como nos relacionamos com o nosso mestre espiritual. O mestre espiritual
a nica porta para a iluminao, porque ele o mestre vivo com o qual podemos nos
relacionar diretamente.
Conhecer um mestre espiritual no suficiente, se no seguirmos os conselhos dados
a respeito da prtica e de como conduzirmos as nossas vidas. Se temos a boa sorte de
encontrarmos estes ensinamentos, isso significa que estamos livres dos principais
obstculos prtica do Dharma. Portanto, importante tornarmos significativa a parte
remanescente de nossas vidas atravs do empenho na prtica espiritual. Se tomamos
a iniciativa agora, a probabilidade de que seremos capazes de progredir ao longo do
caminho.
A prtica de qualquer caminho deve se basear em instrues abrangentes e
autnticas. Devemos considerar cuidadosamente que tipo de prtica gostaramos de
empreender e em que tipo de ensinamentos queremos basear a nossa prtica. O

grande erudito tibetano Sakya Pandita (1182-1251) costumava dizer que as pessoas
tomam muito cuidado com questes mundanas como comprar um cavalo. Ento,
quando voc est escolhendo praticar o Dharma, importante ser ainda mais seletivo
com relao prtica e ao mestre, porque o objetivo a Fraternidade Bdica e no o
veculo. Se o mestre ou no autntico independe da capacidade de citar textos
budistas. Voc deve analisar as suas palavras e as suas aes. Atravs da ntima
anlise constante, voc ser capaz de desenvolver uma profunda admirao por
aquela pessoa.
O mestre tibetano Po-to-wa (1031-1106) dizia que o ponto inicial de todo o caminho
aprender a se aconselhar com um mestre espiritual e que a mais insignificante
experincia de compreenso e a mais insignificante diminuio da iluso chegam
como conseqncia dos ensinamentos de um mestre espiritual. Se ns no
conseguimos administrar os nossos assuntos sem a orientao de um bom advogado,
no h dvidas sobre a importncia de um mestre espiritual se vamos seguir o
caminho desconhecido para a Fraternidade Bdica.
Existem casos de pessoas com grande inteligncia, que parecem ser brilhantes, mas
que, no momento em que direcionam a sua ateno para o Dharma, as suas mentes
se tornam entorpecidas. Isso indica que elas no acumularam potencial positivo
suficiente. Tambm h casos de pessoas que so muito inteligentes e que tm grande
conhecimento do Dharma, mas este conhecimento no afeta as suas mentes.
Elas no pem em prtica o que sabem. Neste contexto, o mestre espiritual muito
importante. A compreenso elevada s pode ser obtida especialmente atravs da
orientao de um mestre espiritual que tenha uma experincia autntica. O mestre se
torna um modelo e uma fonte de inspirao para a nossa prtica. possvel
desenvolver uma forte convico lendo textos relacionados prtica da compaixo,
mas quando encontramos uma pessoa viva que tem praticado e que pode nos ensinar
a prtica da compaixo por sua prpria experincia, isto nos inspira mais
poderosamente.
Tsong-kha-pa diz que, a menos que a mente do mestre esteja domada, no h
esperana de que consiga domar a das outras pessoas. Os mestres devem ser
contidos em sua conduta; as suas mentes precisam estar protegidas contra as
distraes pelo poder da concentrao. Devem estar equipadas com a faculdade da
sabedoria, penetrando a aparncia dos fenmenos. Se a pessoa possui um
treinamento superior na disciplina tica, diz-se que a sua mente est domada. No
Pratimoksha Sutra, o sutra que trata dos votos monsticos, a mente comparada a
um cavalo selvagem e a prtica da tica comparada s rdeas com as quais este
cavalo selvagem domado. Portanto, quando a mente indmita se afasta do caminho
e se entrega s aes negativas, esse cavalo selvagem precisa ser domado usando a
rdea da tica, restringindo o corpo e a mente das aes negativas.
Um mestre qualificado tambm precisa estar habilitado no treinamento superior da
concentrao evidenciado pela aplicao constante da ateno e da introspeco.
Aqueles que viveram recentemente no Tibet ganharam grande experincia na
aplicao da ateno e da introspeco, porque at
mesmo a mais insignificante expresso fsica de discordncia enraivece o regime
chins. Eles precisam estar constantemente atentos e alertas ao fato de estarem
transgredindo alguma regra. Um mestre tambm precisa estar completamente
pacificado pelo treinamento superior na sabedoria de compreender a ilusria natureza
dos fenmenos.
Tsong-kha-pa diz que uma pessoa ter a sua mente domada apenas no suficiente; a
pessoa tambm precisa ter conhecimento dos ensinamentos. O lama Drom-ton-pa

(1005-1064) costumava dizer que, quando um grande mestre fala sobre um tpico
especfico, deve ser capaz de relacion-lo com todo o cnone do caminho para a
Fraternidade Bdica. Os mestres devem ser capazes de transformar a sua
compreenso de um tpico inteiro em uma instruo que seja benfica e fcil de
aplicar. Como dizem as escrituras, os Budas no podem lavar as aes negativas das
outras pessoas, no podem remover os sofrimentos delas e nem podem transferir as
suas compreenses para ns. Somente mostrando o caminho certo para ns
seguirmos que os Budas podem libertar os seres sensveis.
O prprio objetivo de ensinar outras pessoas ajud-las a compreender.
Conseqentemente, importante ter um estilo de falar atraente, fazer o que for
necessrio para tornar o assunto bem claro. A motivao para ensinar deve ser pura
nunca ser proveniente de um desejo de fama ou de ganho material. Se o dinheiro for a
motivao, ento o ensinamento torna-se simplesmente uma atividade mundana.
Antes da vinda dos chineses em 1951, algumas pessoas em Lhasa liam textos ou
cantavam canes para juntar dinheiro. Isso ainda acontece no Tibet. Os turistas se
renem em torno e tiram fotografias. Acho isso muito triste, porque o Dharma est
sendo usado como um instrumento para a mendicncia e no para o progresso
espiritual.
Po-to-wa dizia que, embora tivesse dado muitos ensinamentos, nunca tinha aceitado
mentalmente nem sequer o mais insignificante elogio, porque estava ensinando
movido por sua compaixo pelos outros seres sensveis. Ele considerava que ensinar
era uma responsabilidade sua, porque o seu objetivo principal era ajudar outras
pessoas. No h nenhuma razo para fazer os outros se sentirem em dvida ou para
aceitar os seus agradecimentos, porque o que voc realmente est fazendo
cumprindo o seu prprio voto.
Quando voc come a sua prpria comida, no h nenhuma razo para agradecer a si
mesmo, porque comer algo que voc precisa fazer.
Tsong-kha-pa diz que os mestres espirituais que servem como guias no caminho para
a iluminao so como a fundao ou a raiz da sua realizao de iluminao.
Consequentemente, aqueles que buscam um mestre espiritual devem estar
familiarizados com as qualificaes necessrias e determinar se o mestre tem aquelas
qualificaes. No mundo, sem um lder apropriado, no podemos melhorar a nossa
sociedade. Do mesmo modo, a menos que o mestre espiritual seja apropriadamente
qualificado, apesar da sua forte f, segui-lo poderia ser prejudicial, se voc for
conduzido na direo errada. Por isso, antes de realmente tomar algum como um
mestre espiritual, importante examin-lo, perguntar a outras pessoas sobre aquela
pessoa e analis-la voc mesmo. Quando voc achar que uma pessoa adequada
para ser um mestre espiritual, s ento deve comear a consider-la como tal. Da
mesma maneira, antes do mestre espiritual aceitar algum como um discpulo,
muito importante que, primeiro, preencha completamente as qualificaes de um
mestre espiritual.
S porque um lama tem alguns assistentes ou criados no o qualifica como um mestre
espiritual. Existe uma diferena entre ser um mestre espiritual e ser um tulku, a
reencarnao de um mestre em particular que tem retornado por geraes. Existem
alguns que so as duas coisas; alguns so tulkus mas no so lamas e alguns so
lamas mas no so tulkus. Na comunidade tibetana, os tulkus ocupam uma posio
elevada. Se eles no tm tambm as qualidades de um mestre espiritual, ento
simplesmente uma posio social. Na sociedade tibetana, e mesmo no Ocidente onde
muitos lamas foram para ensinar, quando algum chamado de tulku, as pessoas
imediatamente olham para ele. Porm, outros que realmente so praticantes srios,
no atraem tanto respeito simplesmente porque no tm o rtulo de tulku. O maior
filsofo budista da ndia, Nagarjuna, considerado um mestre por todos os praticantes

posteriores, embora ele tivesse um nome simples e ns no tenhamos nenhum

registro de que ele tenha tido um sqito ou um secretrio particular. Os nossos lamas
tibetanos tm nomes longos e pomposos, alguns dos quais so difceis de pronunciar.
Na verdade, no h nenhuma necessidade de ter outro ttulo alm do de bhikshu
(monge), que foi dado pelo prprio Buda. Estes so alguns dos grandes equvocos da
sociedade tibetana. Ns, tibetanos, no prestamos ateno aos mantos monsticos
amarelos dados realmente pelo prprio Buda, mas, ao contrrio, prestamos mais
ateno aos trajes que so dados como uma marca de classe social para fazer a
pessoa parecer ilustre. Os mestres indianos mais recentes usavam uma espcie de
chapu avermelhado e, no Tibet, os seus seguidores davam mais ateno ao chapu
vermelho do que ao que era verdadeiramente importante.
A importncia de encontrar um mestre digno de confiana deve ser enfatizada muitas
vezes. Penso que a prpria situao do Tibet demonstra a insensatez do fato de no
ser ctico em relao a um lder. Sob o pretexto de serem patrocinadores e
benfeitores, os chineses estabeleceram uma intima relao com o Tibet. Ns no
percebemos que a China fazia isso para retratar o Tibet como uma provncia do seu
prprio pas e que, finalmente, usaria esse argumento para justificar a invaso. Se no
administrarmos os nossos assuntos, tanto espirituais quanto sociais, de uma maneira
responsvel, inevitavelmente iremos nos arrepender mais tarde.
O grande monge Geshe Sang-pu-wa (sculo XII) tinha muitos mestres espirituais.
Certa vez, quando estava viajando de volta do Tibet oriental, ele encontrou um
discpulo leigo dando ensinamentos. Geshe Sang-pu-wa foi escutar. Quando os seus
assistentes perguntaram por que ele precisava obter ensinamentos de um leigo,
Geshe Sang-pu-wa respondeu que havia escutado dois pontos de vista que foram
muito teis. Devido ao fato de Geshe Sang-pu-wa ser capaz de desenvolver admirao
e confiana em muitas pessoas, para ele no era um problema ter muitos mestres.
Pessoas como ns, cujas mentes ainda no esto domadas, tm tendncia de verem
falhas no seu mestre espiritual e esto propensas a perderem a f facilmente. J que
vemos falhas no mestre espiritual e j que estamos propensos a perdermos a f como
resultado de vermos falhas superficiais ou projetadas, melhor termos menos mestres
espirituais mas nos relacionarmos bem com eles. Se voc no tem esse problema,
est livre para ter tantos mestres quantos forem possveis.
Quando voc v o mestre espiritual como a personificao de todos os Budas e se
refugia nele, esta f baseada na admirao.
Quando voc cultiva a confiana percebendo o guru como o alicerce e a raiz do seu
desenvolvimento, esta f baseada na convico. Quando voc desenvolve f no
mestre espiritual seguindo as palavras dele, isto chamado de f desejante. De um
modo geral, a f considerada a raiz ou o alicerce de todos os pensamentos virtuosos.
Quando voc capaz de ver o seu mestre espiritual como igual ao prprio Buda, voc
ser capaz de parar de ver as falhas do seu mestre e perceber apenas as suas
grandes qualidades.
Porm, a f deve estar baseada na experincia testada e aprovada,
conseqentemente, voc deve, constante e deliberadamente, tentar evitar o tipo de
percepo que o conduz a ver falhas no mestre espiritual, as quais, na verdade,
podem ser suas prprias projees, e tentar ver as grandes qualidades do mestre
espiritual. Diz-se que, embora o seu mestre espiritual, na realidade, possa no ser um
verdadeiro Buda, se voc o v como tal, ento ir obter inspirao como se ele fosse
um verdadeiro Buda. Por outro lado, mesmo que na realidade o seu mestre espiritual
possa ser um perfeito Buda, se voc no for capaz de v-lo dessa maneira, ir receber
a inspirao de um ser humano comum.

Nos dias de hoje, nesta era da degenerao os gurus agem em nome de todos os
Budas e bodhisattvas com o objetivo de libertar todos os seres sensveis do ciclo do
sofrimento. Em muitos tantras est profetizado que, na era da degenerao, o Buda
ir aparecer no mundo sob a forma de gurus e que a compaixo deles deve agir de
uma maneira mais vigorosa, que pode parecer confusa para aqueles que esperam que
a compaixo assuma uma determinada forma. Se no formos receptivos ao
ensinamento e compaixo do Buda, ento nenhum mestre pode nos ajudar muito.
Porm, a f e a convico iro nos abrir para o poder dos Budas, cuja forte compaixo
direcionada a todos os seres sensveis sem exceo. Isso inclui voc e eu.
Um ensinamento diz: Enquanto eu estava vagando no ciclo da existncia, voc (o
Buda) procurou por mim e iluminou a minha ignorncia. Voc me mostrou a luz e me
livrou da servido. Atravs de um processo de eliminao, podemos encontrar o Buda
que est trabalhando por ns. Pergunte a si mesmo quem, entre aquelas pessoas que
lhe so ntimas, o est conduzindo para fora do ciclo do sofrimento causado pela
ignorncia, pelo apego e pelo rancor. um dos seus pais? Dos seus amigos? O seu
marido ou a sua esposa? Os seus amigos no so, os seus pais e os seus parentes
tambm no. Ento, se h um Buda trabalhando por voc, deve ser a pessoa em sua
vida que o conduz para a iluminao o seu mestre. por isso que a pessoa pode
ver o mestre como um perfeito Buda. No passado, houve casos nos quais, devido a
uma obstruo mental, os praticantes viam o verdadeiro Buda sob uma forma comum.
Asanga (sculo IV) teve tido uma viso do Buda do futuro, Maitreya, como um
cachorro sarnento, e Sang-pu-wa viu uma mulher Buda como uma velha leprosa. Se
tivssemos conhecido os grandes mestres do passado que alcanaram a iluminao
em uma nica vida, eles pareceriam ser apenas mendigos indianos comuns que
vagavam nus com linhas pintadas em suas testas.
Quando falo da importncia da devoo ao mestre e de perceb-lo como o Buda, por
favor no interprete mal, considerando que eu estou dizendo que sou um Buda. No
este o caso; eu sei que no sou um Buda. Quer seja exaltado ou condenado, ainda
serei o monge budista comum que eu sou. Sou um monge e acho isto muito
confortvel. As pessoas me chamam de Bodhisattva da Compaixo, Avalokteshvara,
mas isto
no me torna Avalokiteshvara. Os chineses me chamam de um lobo usando um manto
amarelo, mas isso no me torna menos do que um ser humano ou mais do que um
lobo. Permaneo apenas um monge comum.
O que voc deve fazer se o fato de seguir as instrues do seu mestre faz com que
voc aja imoralmente ou se os ensinamentos dele contradizem os ensinamentos
budistas? Voc deve se manter fiel ao que virtuoso e deixar o que no est de
acordo com o Dharma. Na ndia, houve um mestre com muitos discpulos que dizia a
eles para sarem e roubarem. O mestre era um membro da casta brmane e era muito
pobre. Ele falou aos discpulos que, quando os brmanes ficam pobres, tm o direito
de roubar. Dizia que, como favoritos do deus Brahma, o criador do mundo, para um
brmane o ato de roubar no seria pouco virtuoso. Os discpulos j estavam para sair
em sua expedio para roubar, quando o brmane percebeu que um estudante
permanecia em silncio com sua cabea inclinada. O brmane lhe perguntou por que
no se mexia. O estudante disse: O que voc nos aconselhou a fazermos agora vai
contra o Dharma, portanto, no acho que possa faz-lo. Isto agradou ao brmane que
falou: Eu testei o conhecimento de vocs. Embora todos vocs tenham sido meus
pupilos e sejam leais a mim, a diferena entre vocs est no seu julgamento. Este
rapaz muito leal a mim, mas, quando eu aconselhei uma coisa errada, ele foi capaz
de reconhecer que isso ia contra o Dharma e que no poderia faz-lo. Isso est certo.
Sou o mestre de vocs, mas vocs devem examinar o meu conselho e, sempre que for
contra o Dharma, no devem segui-lo.

CAPTULO 3
A OPORTUNIDADE
Imagine um vasto oceano com um leme deriva sobre ele. Nas profundezas do
oceano, nada uma solitria tartaruga cega que vem tona para respirar uma vez a
cada cem anos. Quo extraordinrio seria para a tartaruga vir tona com a sua
cabea atravessada no buraco do leme? O Buda dizia que conseguir um precioso
renascimento humano to raro quanto aquilo.
Diz-se que at mesmo os deuses invejam a nossa existncia humana, porque a
melhor forma de existncia para a prtica do Dharma. Neste mundo h algo como
cinco bilhes de pessoas e todas elas so seres humanos. As suas mos, crebros,
membros e corpos so quase iguais.
Porm, se examinarmos se todos os humanos tm a oportunidade para praticar, ento
descobriremos uma grande diferena. Ns estamos livres das circunstncias adversas
que impedem a prtica do Dharma, circunstncias adversas tais como renascer com
vises erradas, renascer como um animal, um esprito, um ser demonaco ou como um
deus viciado no prazer, ou como um humano que tem dificuldade em ouvir os
ensinamentos, ou nascer em um lugar onde no h nenhum ensinamento budista
disponvel. Outras circunstncias adversas seriam nascer em uma terra brbara onde
os pensamentos de sobrevivncia consomem todos os recursos da pessoa ou em uma
poca na qual nenhum Buda apareceu.
Pelo lado positivo, ns somos dotados de muitas coisas que tornam a nossa prtica
possvel.
Por exemplo, nascemos como humanos capazes de reagir aos ensinamentos, em uma
terra onde eles esto disponveis. No cometemos nenhum crime hediondo e temos
um grau de f nos ensinamentos budistas. Embora no tenhamos renascido no mundo
quando o Buda estava vivo, temos encontrado mestres espirituais que podem seguir a
linhagem dos ensinamentos que receberam desde os tempos de Buda. O Dharma
permanece estvel e florescente, porque existem praticantes que seguem estes
ensinamentos. Tambm vivemos em uma poca na qual existem benfeitores
generosos que proporcionam aos monges e s monjas o que necessrio para a
prtica, tal como alimento, roupa e abrigo.
Os ensinamentos do Buda beneficiam um nmero infinito de seres que, como um
resultado da prtica, alcanam compreenses elevadas e eliminam as iluses das suas
mentes. Porm, se tivssemos renascido como um animal ou como um ser demonaco
ou como um esprito voraz (descritos no Captulo 5), a presena da doutrina do Buda
neste mundo absolutamente no nos ajudaria. Por exemplo, o Buda Shakyamuni
nasceu na India, tornou-se completamente iluminado e girou a roda do Dharma trs
vezes. Se ns tivssemos obtido uma preciosa vida humana naquela poca e
tivssemos sido cuidados pelo Buda, ento o nosso destino atual seria totalmente
diferente. Poderamos ter escapado do renascimento nesta poca. Porm, este no foi
o caso e o ensinamento dele no nos beneficiou at agora. uma sorte no estarmos
nas formas inferiores. da existncia, mas simplesmente renascer em uma forma
humana e estar livre da escravido da existncia no-humana no suficiente.
Suponha que tivssemos renascido em um lugar onde o Dharma floresce, mas, se
nascssemos sem as nossas faculdades mentais completas, o Dharma no nos
beneficiaria. As incapacidades fsicas no impedem necessariamente a prtica do
Dharma, mas sem o uso da mente, isso seria impossvel. Mesmo que no tivssemos
nenhuma incapacidade, se tivssemos nascido em uma comunidade na qual as
pessoas negam a lei de causa e efeito, os nossos intelectos teriam sido preenchidos

com vises erradas. Porm, este no o caso. Se tivssemos nascido nas pocas nas
quais no havia nenhuma doutrina budista, ento no estaramos em um caminho de
transformao da mente para o fim do sofrimento. Mas este tambm no o caso.
Devemos reconhecer a sorte de termos renascido em uma poca na qual os
ensinamentos do Buda existem. Precisamos refletir sobre isso, alegrando-nos com a
nossa sorte de sermos livres dessas desvantagens. Ao pensarmos no que foi dito
nestas linhas, finalmente seremos capazes de compreender que obtivemos uma forma
de existncia humana que incomparvel. Se considerarmos isto de uma maneira
detalhada, finalmente reconheceremos a verdadeira importncia da existncia
humana. Decidiremos nos comprometermos fortemente com uma prtica sria do
Dharma.
Diz-se que a doutrina do Buda Shakyamuni permanecer por cinco mil anos. Se
renascermos como um humano depois disso, no nos beneficiaremos com isso. Porm,
ns renascemos neste mundo durante uma era de iluminao na qual a doutrina do
Buda ainda permanece. Para querer transformar a mente, voc deve estar persuadido
a tirar total proveito da sua vida como um humano.
At este momento, temos vivido as nossas vidas, temos nos alimentado, temos
encontrado abrigo, temos usado roupas. Se continuarmos desta maneira,
simplesmente comendo por amor vida, que significado isso daria s nossas vidas?
Todos ns obtivemos uma preciosa forma humana, mas simplesmente obter uma
forma humana no nada de que possamos nos orgulhar. Existe um nmero infinito
de outras formas de vida no planeta, mas nenhuma delas est envolvida no tipo de
destruio ao qual os humanos se entregam. Os seres humanos pem em perigo toda
a vida no planeta. Se deixarmos a compaixo e uma atitude altrusta guiarem as
nossas vidas, seremos capazes de alcanar grandes coisas algo que as outras
formas de vida no so capazes de fazer. Se formos capazes de usar esta preciosa
forma humana de uma maneira positiva, isso ter valor a longo prazo. Ento, a nossa
existncia humana se tornar verdadeiramente preciosa. Entretanto, se usarmos o
nosso potencial humano, a capacidade do crebro, de maneiras negativas, para
torturar pessoas, explorar os outros e causar destruio, ento a nossa existncia
humana ser um perigo para ns mesmos no futuro, bem como para as outras
pessoas imediatamente. A existncia humana, se usada destrutivamente, tem o
potencial de aniquilar tudo o que conhecemos. Ou ela pode ser a fonte para nos
tornarmos um Buda.
At agora, no avanamos muito no nosso processo espiritual. Pergunte a si mesmo:
Que aes saudveis eu tenho feito at agora, que prticas tenho exercido para
domar a mente e me tornar confiante no futuro? Se voc no encontrar nada que
poderia lhe dar uma sensao de certeza em relao ao seu destino futuro, ento todo
o ato de comer para manter a sua vida at agora bonito, mas um desperdcio. Como
diz o poeta indiano Shantideva do sculo VIII, a nica razo do nosso nascimento teria
sido simplesmente causar dor e dificuldade nossa me; no teria servido para
nenhum outro objetivo.
Shantideva diz que, tendo conseguido esta preciosa forma humana, eu seria estpido
se no meditasse e acumulasse virtudes. Se, por preguia, eu continuar adiando a
prtica, no momento da morte carregarei o peso do grande remorso e da preocupao
com os sofrimentos que terei de suportar nas formas inferiores de existncia. Se,
tendo obtido uma existncia humana to valiosa, ns a desperdiarmos, ento seria
como ir terra das jias e voltar com as mos vazias. Reflita sobre o fato de que todos
os grandes mestres do passado que alcanaram a iluminao em uma nica vida
Nagarjuna, Asanga e grandes mestres tibetanos como Milarepa tiveram exatamente
a mesma vida humana que ns obtivemos agora. A nica diferena entre ns e eles
que no temos a iniciativa deles. Meditando sobre a raridade das nossas

circunstncias, podemos cultivar uma motivao semelhante.

Embora um cachorro possa viver em um lugar onde o Dharma floresce, ele no pode
beneficiar-se ativamente disso. Os animais so ainda mais fortemente guiados por
iluses e no tm a nossa capacidade de escolher entre diferentes tipos de
comportamento. Eles se entregam mais fcilmente a aes e a pensamentos
negativos, como a raiva e o desejo, e tm mais dificuldade com as aes virtuosas. Se
eu renascer como um animal ou qualquer outra forma inferior de existncia, como
terei a oportunidade de praticar o Dharma? muito difcil acumular virtudes, eu
estaria continuamente acumulando aes no-virtuosas e assim, at mesmo aps a
morte, eu estaria girando em uma reao em cadeia de constantemente renascer nas
formas inferiores de existncia. Se for o caso de que at uma ao negativa
momentnea tem o potencial de causar renascimento nas formas inferiores de
existncia por inmeras eras, ento, como conseqncia de infinitas aes novirtuosas que acumulei no passado, como posso duvidar que renascerei em formas
inferiores de existncia? Uma vez que voc renasce nos domnios inferiores de
existncia, mesmo que o karma que causou este renascimento possa ser exaurido
pelos sofrimentos que voc suporta, quase no h esperana de se libertar desses
domnios inferiores porque, em um ciclo vicioso, voc estar se entregando a aes
negativas que causaro outro renascimento ainda mais inferior. Tendo refletido sobre a
dificuldade de obter tal existncia humana e refletindo sobre a estupidez de
desperdia-la, voc deveria tomar a deciso de fazer o melhor uso de sua vida
empreendendo a prtica do Dharma.
Normalmente, os Budistas dizem que a nossa existncia humana comum requer, como
sua causa principal, a pura observao da tica em uma vida anterior. Alm disso,
especialmente para alcanar uma forma humana com a capacidade de praticar o
Dharma, muito importante que o ato tico em si seja completado com outras aes,
como a generosidade e as e oraes evocativas, na vida anterior. Se voc levar isso
em considerao, vai descobrir que muito raro que algum possua todos esses
fatores. Pensando na raridade da sua causa, voc perceber como difcil obter uma
preciosa forma humana.
Se voc comparar a existncia humana com outros tipos de existncia, tal como a dos
animais, existem muito mais animais e insetos do que humanos. Mesmo dentro da
existncia humana, uma pessoa cuja vida seja dotada de tempo suficiente e de
oportunidade para praticar o Dharma realmente muito rara. Se voc entende a
importncia desta preciosa vida humana, ento todas as outras compreenses viro
naturalmente. Se algum, que tem ouro em sua mo, atira-o fora e depois reza para
conseguir mais ouro amanh, essa pessoa tornar-se-ia alvo de risadas. Do mesmo
modo, embora possamos estar idosos e fisicamente fracos, somos muito superiores
em nossa capacidade de praticarmos o Dharma do que outros seres sensveis.
Podemos, pelo menos, recitar o mantra do Bodhisattva da Compaixo, OM MANI
PADME HUM. Mesmo se uma pessoa est no momento de morrer, ela ainda tem a
capacidade de pensar e de cultivar pensamentos virtuosos.
As atividades do Buda desde que ele comeou a cultivar o desejo de ajudar outras
pessoas at a acumulao de mrito e a obteno final da iluminao foram todas
realizadas por amor a outros seres sensveis. O bem-estar de outros seres sensveis se
classifica em dois tipos: o bem-estar temporrio, que a obteno de um
renascimento favorvel, e o bem-estar definitivo, que a obteno da libertao e do
estado onisciente. Todos os ensinamentos associados obteno de um renascimento
favorvel no futuro so considerados como pertencentes categoria de pequeno
alcance. Quando falamos da nossa meta definitiva, distinguimos dois tipos: libertao
do sofrimento e oniscincia. Todos os ensinamentos relacionados prtica para
alcanar a libertao pessoal so ensinamentos de mdio alcance.

Para este objetivo, praticantes da categoria de mdio alcance envolvem-se na prtica

da tica, da concentrao e da sabedoria e, depois, eliminam as iluses e alcanam a
libertao do sofrimento e do renascimento. Todos os ensinamentos que delineiam as
tcnicas para a obteno da oniscincia da Fraternidade Bdica, incluindo tanto o
veculo sutra quanto o tntrico, esto relacionados aos praticantes de grande alcance.
Um ser da categoria de grande alcance algum cuja mente motivada por grande
compaixo por todos os outros seres sensveis e que deseja alcanar a iluminao
para o bem deles. Assim, um grupo s consegue pensar em uma vida futura; estas so
pessoas de pequeno alcance. As pessoas do segundo grupo no esto preocupadas
apenas com os assuntos da vida futura, so capazes de pensar em algo mais distante,
na libertao do renascimento; estes so seres da categoria de mdio alcance. Outras
pessoas no se ocupam apenas com o seu prprio bem-estar; so mais corajosas.
Interessam-se tambm pelo bem-estar de outros seres sensveis; estes so seres da
categoria de grande alcance.
Tsong-kha-pa diz que, embora dividamos a prtica em trs tipos: a prtica de alcance
inicial, a de mdio alcance e a de grande alcance, as duas primeiras esto includas
nas prticas de grande alcance, porque so como uma preparao para a prtica de
grande alcance. Quando treinamos as nossas mentes para compreender a importncia
da nossa preciosa vida humana e a sua raridade, decidimos tirar proveito disso. Os
nossos corpos, compostos de carne, sangue e ossos, so como a bananeira, que no
tem cerne, e so a fonte de todo tipo de sofrimento fsico. Consequentemente, no
deveramos nos preocupar tanto com os nossos corpos. Ao contrrio, seguindo o
exemplo dos grandes bodhisattvas, deveramos tornar o nosso nascimento humano
significativo e usarmos os nossos corpos para o beneficio de outros seres sensveis.
Em outras palavras, oportunidades preciosas e raras nos cercam e deveramos
reconhecer o seu valor. Obtivemos esta preciosa forma humana dotada com estas
caractersticas especiais. Se for para desperdi-la entregando-se simplesmente aos
assuntos e s aes triviais, seria triste. Tendo compreendido o valor da preciosa
forma humana, importante tomar a deciso de capitalizar e utilizar isso para a
prtica do Dharma. Caso contrrio, dificilmente haveria qualquer diferena entre as
nossas vidas como seres humanos e aquelas dos animais.
CAPTULO 4
MORTE
O Buda dizia que, de todas as estaes para arar o outono a melhor; de todos os
tipos de combustvel para o fogo, o estrume de vaca o melhor e, de todos os
diferentes tipos de conscincia, a conscincia da impermanncia e da morte a
melhor. A morte certa, mas quando ela ir acontecer incerto. Se realmente
enfrentamos as coisas com destemor, no sabemos o que vir primeiro o amanh
ou a morte. No podemos ter certeza absoluta de que o velho ir morrer primeiro e de
que o jovem permanecer. A atitude mais realista que podemos cultivar esperar
pelo melhor, mas estarmos preparados para o pior. Se o pior no acontecer, ento
est tudo bem. Porm, se ocorrer, no nos pegar desprevenidos. Isso tambm se
aplica prtica do Dharma: esteja preparado para o pior, porque nenhum de ns sabe
quando vai morrer.
Todos os dias, ouvimos falar de morte nos jornais ou
sobre a morte de um amigo, de algum que conhecamos vagamente ou de um
parente. s vezes, sentimos a perda; s vezes, quase nos regozijamos, mas, de algum
modo, ainda nos aferramos ideia de que isso no ir acontecer conosco. Achamos
que somos imunes impermanncia e, por isso, adiamos a prtica espiritual (que
pode nos preparar para a morte), pensando que teremos tempo no futuro. Quando,
inevitavelmente, o momento chega, a nica coisa que nos resta o arrependimento.

Precisamos nos envolver imediatamente na prtica para que, no importa quo cedo a
morte venha, estejamos preparados.
Quando a hora da morte chega, nenhuma circunstncia
pode evit-la. No importa que tipo de corpo voc possa ter, no importa quo
resistente doena voc possa ser, a morte certamente ir chegar. Se refletirmos
sobre as vidas dos Budas e dos bodhisattvas do passado, veremos que, hoje, eles so
apenas uma lembrana. Grandes mestres indianos, como Nagarjuna e Asanga, fizeram
grandes contribuies para o Dharma e trabalharam para o beneficio dos seres
sensveis, mas tudo o que resta deles agora so os seus nomes. O mesmo se aplica a
grandes dirigentes e lderes polticos. As histrias de suas vidas so to vigorosas que
quase parece que eles esto vivos. Quando vamos em peregrinao ndia,
encontramos lugares, como o grande monastrio de Nalanda, onde grandes mestres
como Nagarjuna e Asanga estudaram e ensinaram. Agora, Nalanda est em runas.
Quando vemos os vestgios deixados pelas grandes figuras da histria, as runas nos
mostram a natureza da impermanncia. Como diz a antiga mxima budista, se
entrarmos no subsolo, no mar ou no espao, nunca seremos capazes de mantermos a
morte distncia. Os membros da nossa prpria famlia iro, mais
cedo ou mais tarde, se separar uns dos outros, como um conjunto de folhas sopradas
pelo vento. Dentro de um ou dois meses, alguns de ns comearo a morrer e outros
iro morrer dentro de poucos anos. Em oitenta ou noventa anos, todos ns, incluindo o
Dalai Lama, teremos morrido. Ento, somente as nossas realizaes espirituais iro
nos ajudar.
No existe ningum que, depois de nascer, v cada vez mais para longe da morte. Ao
contrrio, chegamos cada vez mais perto dela, como animais sendo levados para o
abate. Assim como os vaqueiros renem os seus bois e as suas vacas e os
reconduzem para o estbulo, ns, atormentados pelo sofrimento do nascimento, da
doena, do envelhecimento e da morte, movemo-nos sempre para mais prximo do
fim de nossas vidas. Neste universo, tudo est sujeito impermanncia e ir,
finalmente, se desintegrar. Como dizia o Stimo Dalai Lama, pessoas jovens que
parecem muito fortes e saudveis mas que morrem cedo so, na verdade, mestres
que nos ensinam sobre a impermanncia. De todas as pessoas que conhecemos ou
temos visto, nenhuma restar em cem anos. A morte no pode ser evitada por
mantras ou buscando refgio em um poderoso lder poltico.
Durante os anos da minha vida, conheci muitas pessoas. Agora, elas so apenas
objetos da minha lembrana. Hoje em dia, conheo novas pessoas. como assistir a
uma pea de teatro; aps interpretarem os seus papis, as pessoas trocam de roupa e
reaparecem. Se passamos as nossas curtas vidas sob a influencia do desejo e do
rancor; se, por amor quelas vidas curtas, aumentamos as nossas iluses, o mal que
faremos ser de prazo muito longo, porque ir destruir as nossas perspectivas de
alcanarmos a felicidade definitiva.
Se, algumas vezes, no somos bem-sucedidos em assuntos mundanos triviais, isso
no tem muita importncia. Porm, se desperdiarmos esta preciosa oportunidade
proporcionada pela vida humana, estaremos, a longo prazo, nos decepcionando. O
futuro est em nossas mos quer desejemos suportar o sofrimento extremo caindo
nos domnios da existncia no-humana, quer desejemos conseguir formas superiores
de renascimento, quer desejemos alcanar o estado de iluminao. Shantideva diz
que, nesta vida, temos a oportunidade, temos a responsabilidade e temos a
capacidade de decidirmos e determinarmos como sero as nossas vidas futuras.
Devemos treinar as nossas mentes para que as nossas vidas no sejam desperdiadas
nem mesmo por um ms ou por um dia e estejam preparadas para o momento
da morte.

Se pudermos cultivar aquele entendimento, a nossa motivao para a prtica

espiritual vir do nosso interior o fator motivacional mais forte que existe. Geshe
Sha-ra-wa (1070-1141) dizia que o seu melhor mestre era a meditao sobre a
impermanncia. O Buda Shakyamuni dizia, no seu primeiro ensinamento, que a base
do sofrimento era a impermanncia.
Quando defrontados com a morte, os melhores praticantes ficaro encantados; os
praticantes de nvel mdio estaro bem preparados e mesmo os praticantes inferiores
no tero nenhum arrependimento. Quando chegamos ao ltimo dia de nossas vidas,
muito importante no termos nem sequer uma pontada de arrependimento; caso
contrrio, a negatividade que experimentamos na hora da morte poderia influenciar o
nosso prximo renascimento. A melhor maneira de tornar a vida significativa
empreender o caminho da compaixo.
Se voc refletir sobre a morte e a impermanncia, comear a tornar a sua vida
significativa.
Voc pode achar que, porque mais cedo ou mais tarde ir morrer, no h nenhuma
razo para tentar pensar agora na morte, porque isso somente o tornaria deprimido e
preocupado. Porm, a conscincia da morte e da impermanncia pode ter grandes
benefcios. Se as nossas mentes esto aferradas ao sentimento de que no somos
sujeitos morte, ento nunca seremos srios em nossa prtica e nunca faremos
progresso no caminho espiritual. A crena de que voc no ir morrer o maior
obstculo para o progresso espiritual: voc no se lembrar do Dharma; no seguir o
Dharma mesmo que se lembre dele e no seguir o Dharma completamente mesmo
que possa segui-lo at um certo ponto. Se voc no contemplar a morte, ento nunca
levar a srio a sua prtica. Dominado pela preguia, no colocar esforo e mpeto
na sua prtica e ser bloqueado pela exausto. Voc ter grande apego fama,
riqueza material e prosperidade. Quando pensamos tanto nesta vida, tendemos a
trabalhar para aqueles que amamos, os nossos parentes e amigos e esforamo-nos
por faz-los felizes. Ento, quando outras pessoas tentam fazer mal a eles, ns
imediatamente rotulamos essas outras pessoas como nossas inimigas.
Dessa maneira, as iluses como o desejo e o rancor aumentam como um rio que
transborda no vero.
Automaticamente, estas iluses nos induzem a nos entregarmos a todo tipo de aes
negativas, cujas consequncias sero, no futuro, renascer em formas inferiores de
existncia.
Como resultado de uma pequena acumulao de mrito, ns j obtivemos uma
preciosa vida humana. Qualquer mrito restante se manifestar como um grau
relativo de prosperidade nesta vida. Sendo assim, o pequeno capital que temos j ter
sido gasto e, se no acumularmos nada de novo seria como gastarmos as nossas
poupanas sem fazermos um novo depsito. Se simplesmente exaurirmos a nossa
acumulao de mrito, ento, mais cedo ou mais tarde, seremos arremetidos para
uma vida futura de sofrimento ainda mais intenso.
Diz-se que, se no tivermos uma conscincia adequada da morte, morremos
dominados pelo medo e pelo arrependimento. Estes sentimentos podem nos enviar
para domnios inferiores.
Muitas pessoas evitam falar sobre a morte. Evitam pensar no pior; por isso, quando
ele realmente acontece, so tomadas pela surpresa e esto totalmente
despreparadas. A prtica budista nos aconselha a no ignorarmos os infortnios, mas
a reconhec-los e confront-los, preparando-nos para eles desde o incio. Desse modo,
quando realmente experimentarmos o sofrimento, ele no ser completamente
insuportvel. Evitar simplesmente um problema no ajuda a resolv-lo e, na verdade,
pode torn-lo pior.

Algumas pessoas observam que a prtica budista parece enfatizar o sofrimento e o

pessimismo. Acho que isso est muito errado. Na realidade, a prtica budista se
esfora para obter uma paz duradoura algo que inconcebvel para uma mente
comum e para pr fim aos sofrimentos de uma vez por todas. Os budistas no se
satisfazem apenas com a prosperidade nesta vida ou com a perspectiva da
prosperidade em vidas futuras, mas, ao contrrio, buscam uma felicidade definitiva.
Agora, a perspectiva budista bsica que, j que os sofrimentos so uma realidade,
simplesmente evit-los com a mente no resolver o problema. O que deve ser feito
confrontar o sofrimento, enfrent-lo e analis-lo, determinar as suas causas e
descobrir a melhor maneira de suport-lo. Quando aquelas pessoas que evitam pensar
na misria so realmente atingidas por ela, esto despreparadas e sofrem mais do
que aquelas que se familiarizaram com os sofrimentos, conhecem a origem deles e
sabem como eles surgem. Um praticante do Dharma pensa diariamente na morte,
reflete sobre os sofrimentos dos seres humanos, sobre o sofrimento da hora do
nascimento, sobre o sofrimento do envelhecimento, sobre o sofrimento da doena e
sobre o sofrimento da morte.
Todos os dias, os praticantes tntricos passam pelo processo da morte na imaginao.
como se morressem mentalmente uma vez a cada dia. Devido sua familiaridade
com a morte, eles estaro bem preparados quando realmente se encontrarem com
ela. Se voc precisa atravessar um terreno muito perigoso e assustador, deve
descobrir com antecedncia quais so os perigos e como lidar com eles. No pensar
neles com antecedncia seria uma tolice.
Quer voc goste ou no disso, precisa ir l. Portanto, melhor estar preparado e,
assim, voc saber como reagir quando as dificuldades aparecerem.
Se voc tiver uma perfeita conscincia da morte, ter certeza de que vai morrer em
breve.
Ento, se descobrir que vai morrer hoje ou amanh, voc, devido sua prtica
espiritual, tentar se separar dos objetos de apego pondo fim aos seus pertences e
vendo toda a prosperidade mundana como desprovida de qualquer essncia ou
importncia. Voc tentar pr todo o seu esforo na sua prtica. A vantagem de estar
consciente da morte que isso torna a vida significativa e, sentindo alegria quando o
momento da morte se aproximar, voc ir morrer sem nenhum remorso.
Quando voc reflete sobre a certeza da morte em geral e sobre a incerteza da sua
hora, far todo esforo para se preparar para o futuro. Perceber que a prosperidade e
as atividades desta vida so desprovidas de essncia e de importncia.
Ento, trabalhar para o beneficio a longo prazo seu e de outras pessoas parecer
muito mais importante e a sua vida ser orientada por esta compreenso. Como dizia
Milarepa, j que, mais cedo ou mais tarde, precisamos deixar tudo para trs, por que
no abrirmos mo imediatamente? Apesar de todos os nossos esforos, incluindo
tomar medicamentos ou realizar cerimnias duradouras, muito pouco provvel que
algum ir viver mais do que cem anos. Existem alguns casos excepcionais, mas, aps
sessenta ou setenta anos, a maioria das pessoas que esto lendo este livro no estar
viva. Aps cem anos, as pessoas refletiro sobre o nosso tempo simplesmente como
uma parte da histria.
Quando a morte chega, a nica coisa que pode ajudar a compaixo e a
compreenso da natureza da realidade que a pessoa obteve. Desse ponto de vista,
muito importante examinar se existe ou no vida aps a morte. Vidas passadas e
futuras existem pelas seguintes razes: determinados padres de pensamento do ano
passado, do ano retrasado e mesmo da infncia podem ser recordados agora. Isso
mostra claramente que existiu uma conscincia anterior conscincia presente. O

primeiro instante de conscincia nesta vida tambm no produzido sem uma causa
nem nasceu de algo permanente ou inanimado. Um momento de recordao algo
claro e conhecido. Consequentemente, deve ser precedido por alguma coisa clara e
conhecida, um momento de recordao anterior. No provvel que o primeiro
momento de recordao nesta vida pudesse vir de qualquer outra coisa que no fosse
uma vida anterior.
Embora o corpo fsico possa agir como uma causa secundria de mudanas sutis na
mente, ele no pode ser a causa principal. A matria nunca pode se transformar em
mente e a mente no pode se transformar em matria. Consequentemente, a mente
deve vir da mente. A mente desta vida presente vem da mente da vida anterior e
serve como a causa da mente da prxima vida. Quando voc refletir sobre a morte e
tiver conscincia dela constantemente, a sua vida tornar-se- significativa.
Compreendendo as grandes desvantagens do nosso instintivo apego permanncia,
devemos nos opor a isso e estarmos constantemente conscientes da morte. Assim,
ficaremos motivados para empreendermos a prtica do Dharma com mais seriedade.
Tsong-kha-pa diz que a importncia da conscincia da morte no se limita apenas
etapa inicial. importante atravs de todas as etapas do caminho. importante no
incio, no meio e tambm no fim.
A conscincia da morte que devemos cultivar no o medo comum e incapacitante de
sermos separados das pessoas e posses que amamos. Ao contrrio, devemos
aprender a temer o fato de que iremos morrer sem termos posto um fim s causas
que determinam um renascimento em formas inferiores de existncia e de que iremos
morrer sem termos acumulado as causas e condies necessrias para um
renascimento futuro favorvel. Se no realizarmos estes dois objetivos, ento, no
momento da morte, seremos dominados por um forte medo e remorso. Se passamos
toda a nossa vida entregando-nos a aes negativas induzidas pelo rancor e pelo
desejo, causamos prejuzos no apenas temporariamente mas tambm a longo prazo,
porque acumulamos e armazenamos uma vasta coleo de causas e condies para a
nossa prpria queda em vidas futuras. Temer isto ir nos inspirar a transformarmos
at mesmo as nossas vidas do dia-a-dia em algo significativo. Tendo obtido uma
conscincia da morte, iremos ver a prosperidade e os assuntos desta vida como sem
importncia e iremos trabalhar por um futuro melhor. Este o propsito de meditar
sobre a morte. Se temermos a nossa morte agora, tentaremos encontrar um mtodo
para superar o nosso medo e o nosso arrependimento na hora da morte. Entretanto,
se tentarmos evitar um medo da morte imediata, no momento da morte estaremos
dominados pelo remorso.
Tsong-kha-pa diz que, quando a nossa contemplao da impermanncia se torna
muito firme e estvel, tudo o que encontrarmos ir nos ensinar sobre a
impermanncia. Ele diz que o processo da abordagem da morte comea desde a
concepo e que, enquanto estamos vivos, as nossas vidas so constantemente
atormentadas pela doena e pelo envelhecimento.
Embora estejamos saudveis e vivos, no deveramos nos enganar pensando que no
iremos morrer. No deveramos ficar obviamente encantados quando estamos bem.
melhor estarmos preparados para o nosso destino futuro. Por exemplo, algum que
est caindo de um penhasco muito alto no fica feliz antes de chegar ao solo.
Mesmo enquanto estamos vivos, existe muito pouco tempo para a prtica do Dharma.
Mesmo se assumimos que podemos viver muito, talvez cem anos, nunca deveramos
nos apegar ao sentimento de que teremos tempo para praticar o Dharma mais tarde.
No deveramos ser influenciados pela procrastinao, que uma forma de preguia.
Metade da vida de uma pessoa passada dormindo e, na maioria do tempo restante,
somos distrados pelas atividades mundanas. Quando ficamos velhos, a nossa fora

fsica e mental diminui e, mesmo que queiramos praticar, ser tarde demais, porque
no teremos a capacidade de praticar o Dharma. Como diz uma escritura, metade da
vida de uma pessoa passada dormindo; durante dez anos somos crianas e durante
vinte anos somos velhos, e o tempo intermedirio atormentado por preocupaes,
tristezas, sofrimentos e depresses. Portanto, dificilmente existe algum tempo para a
prtica do Dharma. Se vivemos sessenta anos e pensarmos em todo o tempo passado
como crianas, em todo o tempo que estamos dormindo e no tempo em que somos
idosos demais, descobriremos que s h cerca de cinco anos que podemos devotar
prtica sria do Dharma. Se no fizermos um esforo deliberado para empreendermos
a prtica do Dharma, mas, ao contrrio, vivermos como normalmente o fazemos,
certamente passaremos as nossas vidas em ociosidade sem objetivo. Gungthang
Rinpoche dizia, parcialmente brincando: Passei vinte anos sem pensar em praticar o
Dharma; depois, passei outros vinte anos pensando que praticaria mais tarde e,
depois, passei dez anos pensando em como eu tinha perdido a oportunidade de
praticar o Dharma.
Quando eu era apenas uma criana, no aconteceu muita coisa. Com cerca de
quartorze ou quinze anos, comecei a me interessar seriamente pelo Dharma. Depois,
os chineses vieram e passei muitos anos em todos os tipos de confuses polticas. Fui
para a China e, em 1956, visitei a ndia. Depois, retornei ao Tibet e novamente me
envolvi algumas vezes em assuntos polticos. A melhor coisa da qual me lembro foi o
meu exame para geshe (o mais alto grau acadmico e nas universidades monsticas
tibetanas), aps o qual precisei deixar o meu pas.
Agora, estou no exlio por mais de trinta anos e, embora tenha conseguido estudar e
praticar um pouco, a maior parte da minha vida passada ociosamente sem muito
beneficio. Ainda no cheguei ao ponto de me arrepender por no ter praticado. Se eu
pensar em termos da prtica da Tantra Ioga Mais Elevada, h certos aspectos do
caminho que no posso praticar porque os meus componentes fsicos comearam a se
deteriorar com a idade. O tempo para praticar o Dharma no chega naturalmente,
deve ser estabelecido deliberadamente.
Se voc precisa sair para uma longa viagem, em um determinado momento
necessrio fazer preparativos. Como sempre gosto de dizer, deveramos gastar
cinquenta por cento do nosso tempo e da nossa energia com questes relativas
nossa vida futura e cinquenta por cento com assuntos desta vida.
Existem muitas causas para a morte e muito poucas causas para permanecer vivo.
Alm disso, aquelas coisas que normalmente consideramos como sendo de apoio
vida, tais como comida e remdios, podem se tornar causas da morte. Hoje, diz-se que
muitas doenas so causadas pela nossa dieta. As qumicas usadas para o
crescimento das safras e para a engorda dos animais contribuem para a m sade e
causam desequilbrio no corpo. O corpo humano to sensvel e to delicado que, se
estiver gordo demais, voc tem todo o tipo de problema: voc no consegue andar
direito, tem presso alta e o seu prprio corpo torna-se um fardo. Por outro lado, se
estiver magro demais, voc tem pouca fora ou estamina, o que leva a todo tipo de
outros problemas. Quando voc jovem, aborrece-se por no estar includo entre os
adultos e, quando idoso demais, sente-se como se tivesse sido expulso da
sociedade. Esta a natureza da nossa existncia. Se o dano fosse algo imposto
externamente, ento voc poderia, de algum modo, evit-lo; poderia ir para baixo da
terra ou submergir no oceano. Porm, quando o dano vem do interior, no h muita
coisa que voc possa fazer. Enquanto estamos livres de doenas e dificuldades e
temos um corpo saudvel, devemos capitalizar e tirar a essncia disso. Tirar a
essncia da vida tentar alcanar um estado totalmente livre da doena, da
mortalidade, da decadncia e do medo isto , um estado de libertao e

oniscincia.
O homem mais rico do mundo no pode levar uma nica posse consigo na morte.
Tsong-kha-pa diz que, se devemos deixar para trs este corpo, do qual gostamos
tanto, consideramos como sendo nosso e que tem nos acompanhado desde o nosso
nascimento como o nosso mais antigo companheiro, ento no h dvidas sobre
deixar para trs os pertences materiais. A maioria das pessoas gasta muito tempo e
energia simplesmente tentando obter alguma prosperidade e felicidade nesta vida.
Porm, no momento da morte, todas as nossas atividades mundanas, tais como cuidar
dos nossos parentes e amigos e competir com os nossos rivais, precisam ser deixadas
incompletas. Embora voc possa ter comida suficiente para se abastecer durante cem
anos, na hora da morte voc ter de ir com fome, embora possa ter roupas que seriam
suficientes para cem anos, voc ter de ir nu. Quando a morte chega, no h
nenhuma diferena entre a maneira como um rei morre, deixando o seu reino para
trs, e a maneira como morre um mendigo, deixando o seu cajado para trs.
Voc deveria tentar imaginar uma situao na qual estivesse doente. Imagine que
voc tem uma doena grave e que toda a sua fora fsica foi embora; voc se sente
exausto e at mesmo os medicamentos no o iro ajudar. Quando chegar a hora da
morte, o mdico falar de duas maneiras: para o paciente, ele dir: No se preocupe,
voc vai melhorar. No h nada com que se preocupar; apenas relaxe. Para a famlia,
ir dizer: A situao muito grave. Vocs devem se preparar para as cerimnias
finais. Naquele instante, voc no ter nenhuma oportunidade de concluir negcios
incompletos ou de terminar os seus estudos. Quando voc se deitar, o seu corpo
estar to fraco que dificilmente poder move-lo. Depois, o calor do seu corpo se
dissolve gradativamente e voc sente que o seu corpo se tornou muito rijo, como uma
rvore que caiu na sua cama. Voc ir realmente comear a ver o seu prprio cadver.
As suas ltimas palavras mal sero ouvidas e as pessoas ao seu redor precisaro lutar
para entender o que voc est dizendo. A sua ltima refeio no ser uma comida
deliciosa, mas sim uma mistura de plulas que voc no ter fora para engolir. Voc
precisar deixar os seus amigos mais ntimos; talvez se passem eras antes que possa
encontr-los novamente. A sua respirao se modificar e ficar barulhenta.
Gradualmente, ela se tornar mais irregular, com a inalao e a exalao cada vez
mais rpidas. Finalmente, haver uma ltima exalao muito forte e ser o fim da sua
respirao. Isso determina a morte como ela comumente entendida. Depois disso, o
seu nome, que um dia deu tanta alegria aos seus amigos e sua famlia ao ouvi-lo,
ter um prefixo acrescentado a ele, o falecido.
E crucial que, no momento da morte, a mente esteja em um estado virtuoso. E a
ltima oportunidade que temos e que no deve ser perdida. Embora possamos ter
vivido uma vida muito negativa, no momento da morte devemos fazer grande esforo
para cultivar um estado virtuoso da mente. Se, na hora da morte, formos capazes de
desenvolver uma compaixo muito forte e poderosa, h esperana de que, na prxima
vida, renasceremos em uma existncia favorvel. De um modo geral, a familiaridade
representa um grande papel nisso.
Quando a pessoa est doente e quase morrendo, no oportuno que outras pessoas
permitam que o moribundo sinta desejo ou rancor. No mnimo, devem ser mostradas
ao moribundo imagens de Budas e bodhisattvas para que ele possa v-las, tentar
desenvolver uma forte crena neles e morrer em uma constituio mental auspiciosa.
Se isso no for possvel, muito importante que os assistentes e os parentes no
faam o moribundo sentir-se perturbado. Naquele momento, uma emoo muito forte,
como o desejo ou o rancor, pode remeter a pessoa a um estado de grande sofrimento
e, bem possivelmente, a um renascimento inferior.

Na medida em que a morte se aproxima, podem aparecer determinados sinais

indicando o futuro. Aqueles que tem mentes virtuosas sentiro que esto indo da
escurido para a luz ou para um campo aberto. Sentir-se-o felizes, tero vises de
coisas bonitas e no iro sentir nenhum sofrimento agudo enquanto morrem.
Se, no momento da morte, as pessoas tm sentimentos muito fortes de desejo ou
rancor, elas vero todo tipo de alucinaes e sentiro grande ansiedade. Algumas
pessoas sentem como se estivessem entrando na escurido; outras sentem que esto
queimando. Conheci algumas pessoas que estiveram muito doentes que me falaram
que, quando estavam seriamente enfermas, tinham vises de estarem sendo
queimadas. Isso uma indicao do destino futuro delas. Como um resultado de tais
sinais, a pessoa moribunda ir se sentir muito confusa e ir gritar e gemer sentindo
como se todo o corpo estivesse sendo derrubado. Na hora da morte, ter uma dor
aguda. Tudo isso deriva, em ltima anlise, da afeio focalizada em si mesmo. O
moribundo sabe que a pessoa que ele tratou com tanto carinho vai morrer.
Quando aquelas pessoas que, na maior parte de suas vidas, se entregaram ao
negativa morrem, diz-se que o processo de dissoluo do calor corporal comea da
parte superior do corpo at alcanar o corao. Para os praticantes da virtude, diz-se
que o processo de dissoluo do calor comea de baixo, das pernas, e, finalmente,
alcana o corao. Em qualquer caso, a conscincia realmente vai embora partindo do
corao.
Aps a morte, a pessoa entra no estado intermedirio, o bardo. No estado
intermedirio, o corpo tem diversas caractersticas extraordinrias: todos os sentidos
fsicos esto completos e o corpo tem uma aparncia fsica que idntica aparncia
fsica do ser que renascer a seguir. Por exemplo, se for para renascer como um ser
humano, ter uma aparncia fsica idntica de um ser humano. Se for para renascer
como um animal, ento ter a aparncia fsica do animal em particular. O ser do
estado intermedirio tem uma viso to poderosa que pode ver atravs de objetos
slidos e capaz de viajar para qualquer lugar sem obstculos. Os seres do estado
intermedirio s so visveis para os seres intermedirios do mesmo tipo. Por exemplo,
se um ser intermedirio est destinado a renascer como um humano, ele s ser
visvel para seres intermedirios que esto destinados a renascerem como humanos.
Os seres intermedirios do domnio das divindades andam e olham para cima e os
seres intermedirios do domnio humano andam e olham para a frente. Diz-se que os
seres intermedirios daquelas pessoas que se entregaram a aes negativas e que
esto destinadas a renascerem em domnios inferiores se movem de cabea para
baixo.
O perodo de tempo passado nesse estado intermedirio de sete dias. Aps uma
semana, se o ser do estado intermedirio encontra circunstncias apropriadas, ir
renascer no domnio de existncia apropriado. Se no encontra, ento precisar
morrer novamente uma pequena morte e surgir novamente como um ser
intermedirio. Isso pode acontecer sete vezes, mas, aps 49 dias, no pode mais
permanecer como um ser do esta do intermedirio e deve renascer, quer queira ou
no. Quando chega a hora dele renascer, ele v seres do seu prprio tipo brincando e
ir desenvolver um desejo de juntar-se a eles. Os fluidos regeneradores dos futuros
pais, o smen e o vulo, parecem-lhe diferentes. Embora os pais possam no estar
realmente dormindo juntos, o ser intermedirio ter a iluso de que esto e se sentir
atrado por eles. Se algum provavelmente nascer como uma menina, diz-se que ela
sentir repulsa pela me e, dirigida pela atrao, tentar dormir com o pai. Se algum
provavelmente nascer como um menino, ele sentir repulsa pelo pai, mas ter atrao
pela me e tentar dormir com ela. Movido por este desejo, ele ou ela vai at onde os
pais esto. Ento, nenhuma parte do corpo dos pais aparece para aquele ser, exceto
os rgos sexuais, e, consequentemente, o ser se sente frustrado e irritado. Aquela

raiva serve como a condio para a sua morte do estado intermedirio e ele renasce
no tero. Quando os pais esto copulando e chegam ao orgasmo, diz-se que uma ou
duas gotas de smen espesso e o vulo se misturam como nata na superfcie do leite
fervido. Naquele momento, a conscincia do ser intermedirio extingue-se e entra na
mistura. Aquilo marca a entrada no tero. Embora os pais possam no estar
copulando, o ser intermedirio tem a iluso de que eles o esto fazendo e ir para o
lugar. Isso implica que existem casos nos quais, embora os pais possam no copular,
ainda assim a conscincia pode entrar nos elementos fsicos. Isso explica os atuais
bebs de proveta. Quando os fluidos so recolhidos dos pais, misturados e guardados
em um tubo, a conscincia pode entrar naquela mistura sem que realmente haja a
cpula.
Shantideva diz que at os animais agem para experimentar o prazer e evitar a dor
nesta vida. Precisamos voltar a nossa ateno para o futuro; caso contrrio, no
seremos diferentes dos animais. A conscincia da morte o verdadeiro fundamento
de todo o caminho. At que voc tenha desenvolvido esta conscincia, todas as outras
prticas ficam obstrudas. O Dharma o guia que nos conduz atravs do terreno
desconhecido; o Dharma o alimento que nos sustenta em nossa viagem; o Dharma
o capito que nos levar praia desconhecida do nirvana. Consequentemente, ponha
toda a energia do seu corpo, da sua fala e da sua mente na prtica do Dharma. Falar a
respeito da meditao sobre a morte e a impermanncia muito fcil, mas a
verdadeira prtica realmente muito difcil. Quando realmente praticamos, s vezes
no notamos muita mudana, especialmente se apenas comparamos o ontem e o
hoje.
Existe um perigo de perder a esperana e ficar desencorajado. Em tais situaes,
bastante til no comparar dias ou semanas, mas, ao contrrio, tentar comparar o
nosso estado de esprito atual com aquele de cinco ou dez anos atrs; esto, veremos
que houve alguma mudana. Podemos observar alguma mudana na nossa
perspectiva, na nossa compreenso, na nossa espontaneidade, na nossa reao a
estas prticas. Aquilo, em si, uma fonte de grande encorajamento; realmente nos d
esperana, porque mostra que, se fizermos o esforo, existe o potencial para o
progresso futuro. Ficarmos desencorajados e decidirmos adiar a nossa prtica para um
momento mais favorvel realmente muito perigoso.

CAPTULO 5
RENASCIMENTO
O karma pode ser compreendido como causa e efeito do mesmo modo que os fsicos
entendem que, para cada ao, existe uma reao igual e contrria. Como na fsica,
nem sempre previsvel qual forma aquela reao ir assumir, mas, s vezes,
podemos prever a reao e podemos fazer alguma coisa para minimizarmos o
resultado. Agora a cincia est trabalhando em maneiras de limpar o meio ambiente
que est poludo e muitos cientistas esto tentando prevenir a poluio futura. Do
mesmo modo, as nossas vidas futuras so determinadas pelas nossas aes
presentes, bem como por aquelas do nosso passado imediato e das nossas vidas
passadas. A prtica do Dharma pretende minimizar a consequencia das nossas aes
krmicas e prevenir qualquer poluio futura por pensamentos e aes negativas.
Caso contrrio, aqueles pensamentos e aes negativos nos levaro a um
renascimento de extremo sofrimento.
Mais cedo ou mais tarde, vamos morrer e, mais cedo ou mais tarde, precisaremos
renascer novamente. Os domnios de existncia nos quais podemos renascer esto

limitados a dois: o favorvel e o desfavorvel. Onde vamos renascer depende do

karma.
O karma criado por um agente, uma pessoa, um ser vivo. Os seres vivos no so
nada mais do que o ego, definido como a continuidade da conscincia. A natureza da
conscincia a luminosidade e a clareza. Ela um agente do conhecimento que
precedido por um momento anterior de conscincia que a sua causa. Se
conseguirmos compreender que a continuidade da conscincia no pode ser exaurida
em uma nica vida, descobriremos que existe um suporte lgico para a possibilidade
da vida aps a morte. Se no nos convencemos da continuidade da conscincia, pelo
menos sabemos que no h nenhuma evidncia que possa invalidar a teoria da vida
aps a morte. Ns no podemos comprov-la, mas tambm no podemos rejeit-la.
H muitos casos de pessoas que se recordam nitidamente de suas vidas passadas.
Este no um fenmeno limitado aos budistas. Existem pessoas com tais recordaes
cujos pais no acreditam em vida aps a morte ou em vidas passadas. Conheo trs
casos de crianas que so capazes de recordarem nitidamente as suas vidas
passadas. Em um dos casos, a recordao da vida passada foi to intensa que,
embora anteriormente os pais no acreditassem em vida aps a morte, como
consequncia da clareza da recordao da sua filha, agora esto convencidos. A filha
no apenas lembrava-se claramente de ter vivido em uma aldeia da vizinhana que
ela reconheceu, mas foi capaz de identificar os seus pais anteriores, os quais ela no
havia tido nenhuma outra oportunidade de conhecer. Se no existe nenhuma vida
aps a morte, no existe nenhuma vida passada e ns precisaremos encontrar uma
outra explicao para essas recordaes. H tambm muitos casos de pais que tm
dois filhos educados da mesma maneira, na mesma sociedade, com a mesma
formao, embora um seja mais bem-sucedido do que o outro. Ns achamos que
essas diferenas surgem em consequncia de diferenas em nossas aes krmicas
passadas.
A morte no nada mais do que a separao da conscincia do corpo fsico. Se voc
no aceita este fenmeno chamado conscincia, acho que tambm muito difcil
explicar exatamente o que a vida. Quando a conscincia est ligada ao corpo e a
relao deles continua, ns chamamos isto de vida. Quando a conscincia termina a
sua relao com um corpo em particular, chamamos isto de morte. Embora os nossos
corpos sejam uma agregao de componentes qumicos e fsicos, um tipo de agente
sutil de luminosidade pura constitui a vida dos seres vivos. J que isto no fsico, no
podemos mensur-lo, mas isso no significa que no exista. Temos gastado muito
tempo, energia e pesquisa na explorao do mundo externo, mas agora, se mudarmos
aquele enfoque e dirigirmos toda essa explorao, pesquisa e energia para o interior e
comearmos a analisar, acho realmente que temos a capacidade de compreender a
natureza da conscincia esta clareza, esta luminosidade dentro de ns mesmos.
De acordo com a explicao budista, a conscincia considerada no-obstrutiva e
no-fsica. Todas as emoes, iluses e falhas humanas surgem das aes desta
conscincia. Entretanto, tambm devido natureza inerente desta conscincia que
uma pessoa pode eliminar todas estas falhas e iluses e produzir uma paz e uma
felicidade duradouras. Uma vez que a conscincia a base para a existncia e para a
iluminao, existem extensos escritos sobre o assunto.
Pela nossa experincia, sabemos que a conscincia ou mente est sujeita mudana,
pois ela dependente das causas e condies que a modificam, transformam e
influenciam as condies e as circunstncias das nossas vidas. Para surgir, a
conscincia precisa ter uma causa substancial semelhante natureza da conscincia
em si. Sem um momento anterior de conscincia, no pode haver qualquer
conscincia. Ela no surge do nada e no pode se transformar em nada. A matria no
pode se transformar em conscincia. Consequentemente, deveramos ser capazes de

voltarmos no tempo para

investigarmos a sequncia causal dos momentos de conscincia.
As escrituras budistas falam sobre centenas de bilhes de sistemas mundiais,
nmeros infinitos de sistemas mundiais, e da conscincia existindo desde o incio dos
tempos. Acredito que existam outros mundos. A cosmologia moderna tambm diz que
h muitos tipos diferentes de sistemas mundiais. Embora a vida no tenha sido
observada cientificamente em outros planetas, seria ilgico concluir que a vida s
possvel neste planeta, que dependente deste sistema solar, e no em outros tipos
de planetas. As escrituras budistas mencionam a presena de vida em outros sistemas
mundiais, bem como tipos diferentes de sistemas solares e um nmero infinito de
universos.
Agora, se perguntam aos cientistas como o universo surgiu, eles tm uma grande
quantidade de respostas a oferecer. Porm, se lhes perguntam por que essa evoluo
aconteceu, ento eles no tm nenhuma resposta. Geralmente, eles no explicam isso
como criao de Deus, porque so observadores objetivos que tendem a acreditar
apenas no universo material.
Alguns dizem que isso aconteceu por acaso. Agora, tal posio em si ilgica porque,
se existe alguma coisa por acaso, ento equivalente a dizer que as coisas realmente
no tm quaisquer causas. Porm, pelas nossas vidas cotidianas, percebemos que
tudo tem uma causa: as nuvens causam a chuva; o vento sopra as sementes e, assim,
novas plantas crescem. No existe nada sem uma razo. Se a evoluo tem uma
causa, ento h duas explicaes possveis. Voc pode aceitar que o universo foi
criado por Deus, caso em que haver muitas contradies, tais como o sofrimento e o
mal tambm terem sido necessariamente criados por Deus. A outra opo explicar
que existem infinitos seres sensveis cujos potenciais krmicos criaram coletivamente
todo este universo como um ambiente para eles. O universo que habitamos criado
pelos nossos prprios desejos e aes. E por essa razo que estamos aqui. Isso, pelo
menos, lgico.
No momento da morte, somos impelidos pela fora das nossas prprias aes
krmicas. A consequncia das aes krmicas negativas o renascimento em
domnios inferiores. Para nos desencorajarmos de praticarmos aes negativas,
deveramos tentar imaginar se seramos capazes de suportar os sofrimentos dos
domnios inferiores. Tendo percebido que a felicidade uma consequncia das aes
positivas, teremos grande prazer em acumular virtudes. Comparando a sua prpria
experincia com a de outras pessoas, voc ser capaz de desenvolver uma forte
compaixo, porque ir compreender que os sofrimentos delas no so diferentes dos
seus e que elas tambm desejam alcanar a libertao. importante meditar sobre o
sofrimento dos domnios animal e infernal. Se no fizermos progresso espiritual, as
nossas aes negativas nos conduziro para l. Se sentirmos que no podemos
suportar o sofrimento do calor ou do frio ou da sede e da fome insaciveis, ento a
nossa motivao para praticarmos ir aumentar incalculavelmente. Nos dias de hoje,
esta existncia humana nos proporciona a oportunidade e as condies para nos
libertarmos.
As formas inferiores de existncia so renascer como um animal, um fantasma voraz
ou um ser demonaco. De acordo com as escrituras, os infernos esto localizados a
uma certa distncia diretamente abaixo do Bodh Gaya, o local na ndia onde o Buda
alcanou a iluminao. Porm, se voc realmente viajasse naquela distncia,
terminaria no meio da Amrica. Portanto, estes ensinamentos no devem ser
considerados literalmente. Eles foram transmitidos de acordo com a conveno da
poca, ou a crena popular. O objetivo da vinda do Buda para este mundo no foi
medir a circunferncia do mundo e a distncia entre a terra e a lua, mas, ao contrrio,

ensinar o Dharma, libertar os seres sensveis, aliviar os seres sensveis dos seus
sofrimentos. Se no compreendemos o enfoque bsico do Budismo, podemos imaginar
que, s vezes, o Buda fala de uma maneira contraditria e confusa. Porm, existe um
propsito em cada uma das diversas vises filosficas que ele ensinou, e cada uma
beneficia tipos diferentes de seres sensveis. Quando ele falava sobre os infernos,
deve ter levado em conta muitas convenes e crenas populares com o objetivo
especfico de motivar os ouvintes a praticarem o Dharma.
Acredito que tais estados de variados infernos quentes e frios realmente existam. Se
os estados mais elevados, como o nirvana e a oniscincia, existem, por que no
existiria o seu oposto, o estado mais extremo de sofrimento, a mente mais indmita?
Mesmo na existncia humana existem tipos diferentes de pessoas: algumas
aproveitam mais a vida e tm um grau maior de felicidade, algumas precisam superar
um grau maior de sofrimento. Agora, todas estas diferenas na experincia surgem
como consequencia de diferenas nas causas aes ou karma. Se formos mais longe
e compararmos os seres humanos s vrias formas de existncia animal,
descobriremos que os estados mentais dos animais so mais indmitos e o sofrimento
e a confuso deles so mais bvios. Mesmo assim, eles tm uma tendncia natural de
desejar a felicidade e de evitar o sofrimento. Alguns animais so muito espertos: se
tentamos prend-los dando-lhes comida, eles ficam muito cautelosos. No momento
em que acabam de comer, tentam fugir. Porm, se formos sinceros e pacientes ao lhes
dar comida, eles podem vir a confiar totalmente em ns. At mesmo os animais, como
os cachorros e os gatos, apreciam o valor da delicadeza; eles apreciam o valor da
sinceridade e do amor.
Se existem nveis diferentes de realizao espiritual baseados em quo domada a
mente se torna, tambm deve haver nveis diferentes de mentes indmitas. Alm do
domnio animal, h estados corno aquele dos fantasmas vorazes, que no conseguem
satisfazer os seus apetites.
Os domnios infernais so estados de existncia nos quais os sofrimentos so to
extremos que os seres que l esto dificilmente conservam qualquer poder de
julgamento ou de inteligncia. Nos infernos, os sofrimentos so calor intenso e frio
intenso. Provar que esses domnios existem est alm da nossa lgica comum. Porm,
podemos concluir que eles existem porque sabemos que o Buda demonstrou ser muito
exato, lgico e consistente em muitos outros assuntos importantes, como a
impermanncia e a causalidade, que podemos verificar logicamente.
Consequentemente, podemos inferir que ele tambm estava correto sobre os vrios
nveis de renascimento. Os nicos motivos do Buda para explicar os domnios infernais
so a compaixo e o seu desejo de ensinar o que seria benfico para os seres
sensveis se libertarem do ciclo do renascimento. J que ele no tem nenhuma razo
para mentir, essas coisas misteriosas tambm devem ser verdadeiras.
Todos os dias, ns aceitamos, como sendo verdadeiras, coisas que no temos
nenhuma maneira direta de comprovar. Eu nasci em 6 de julho de 1935. Sei disso
simplesmente porque a minha me me falou e eu acredito nela. No existe nenhum
modo pelo qual eu possa perceber diretamente ou comprovar isso logicamente.
Porm, acreditando em algum em quem confio e que no tem nenhuma razo para
me mentir, sei que nasci em 6 de julho de 1935. Aquelas questes mais profundas
sobre a vida aps a morte e sobre a existncia de outros domnios s podem ser
abordadas confiando nas escrituras. Precisamos comprovar a validade daquelas
escrituras usando a razo. No podemos simplesmente tomar uma citao ao p da
letra. Precisamos estud-la e aplic-la em nossas vidas.
Os muitos nveis diferentes de sofrimento nos domnios inferiores de existncia tm
sido explicados em diferentes escrituras. Alguns dos sofrimentos so to extremos que

esto alm do nosso entendimento. Se voc renascer em qualquer um desses

domnios inferiores de existncia, como ir conseguir suport-lo?
Examine se voc tem criado as causas e as condies para renascer em tais domnios
inferiores de existncia. Uma vez que estamos sob o controle de iluses, das foras
poderosas do rancor e do desejo, seremos forados, contra a nossa vontade, a nos
entregarmos a aes negativas que realmente sero a causa da nossa prpria queda.
Se for este o caso, ento precisaremos nos submeter a esses sofrimentos. Se voc no
deseja passar por tais sofrimentos ou se acha que nunca seria capaz de suportar tais
sofrimentos extremos, deve impedir o seu corpo, a sua fala e a sua mente de se
entregarem a aes que iro acumular o potencial para a sua queda em tais estados.
Aqueles que j acumularam devem ser adequadamente purificados de acordo com as
prticas pertinentes. E j que tudo impermanente, no existe nenhuma falta de
virtude que no possa ser purificada.
Quanto mais voc refletir sobre esses sofrimentos e quanto mais fortemente sentir
que eles seriam insuportveis, mais ir perceber o potencial destrutivo das aes
negativas. Quando voc medita sobre esses sofrimentos, deve tentar se imaginar
renascendo nestas existncias e suportando os sofrimentos. Por exemplo, diz-se que,
quando est refletindo sobre os sofrimentos dos infernos quentes, voc deve imaginar
o seu corpo queimando ou, quando est refletindo sobre os sofrimentos dos infernos
frios, deve pensar que o seu corpo est congelando. O mesmo deve ser feito com
relao aos sofrimentos dos animais. Recomenda-se que voc v para algum lugar
isolado e tente simular toda a experincia de tais seres, tentando se imaginar
suportando o sofrimento deles. Quanto mais poderosamente voc se sentir incapaz de
suportar o sofrimento, maior ser o seu medo dos domnios inferiores. Isso leva ao
conhecimento do poder destrutivo das aes negativas e do sofrimento por elas
causado.
Posteriormente, quando voc meditar sobre a compaixo, essa prtica ir ajud-lo a
aumentar a sua compaixo com relao s outras pessoas que se entregam a aes
negativas muito graves. Por exemplo, quando os tibetanos pensam nos chineses, cujas
aes negativas consistem de genocdio, ao invs de ficarem com raiva, tentam
desenvolver um forte sentimento de compaixo em relao queles que so to
controlados por suas iluses.
Embora essas pessoas possam no passar por sofrimentos bvios imediatamente, s
uma questo de tempo, porque, mais cedo ou mais tarde, tero de enfrentar as
conseqncias. Se, como seres humanos, formos capazes de desenvolvermos
imediatamente um medo do sofrimento, temos o potencial, a capacidade e a
oportunidade de evitarmos as causas da nossa prpria queda. Ns podemos purificar o
negativo e acumular grandes reservas de mrito.
Seremos capazes de aumentarmos a acumulao de mrito que j temos e de
devotarmos o mrito de modo a que ele no possa ser destrudo pela raiva. Se, dia
aps dia, empreendermos a prtica adequada, seremos capazes de tornar as nossas
vidas humanas significativas.
CAPTULO 6
REFGIO
Um budista algum que, motivado pelo medo dos sofrimentos do ciclo do
renascimento e dos domnios inferiores de existncia, se refugia nas Trs Jias: o Buda,
o Dharma (os ensinamentos) e o Sangha (a comunidade espiritual). Atravs da prtica
e da experincia, um budista sabe que as Trs Jias tm a capacidade de proteg-lo
contra a queda em domnios inferiores de existncia. Certa vez, o mestre do sculo XI,
Po-to-wa, observou que, quando visitava um monastrio, mesmo entre os monges
mais antigos que estavam l dentro em orao, havia alguns que nem sequer eram

budistas. Muitos deles no tinham uma compreenso adequada das Trs Jias. O que
fortifica o desejo de alcanar o nirvana assumir o refgio.
O Buda um ser que est totalmente livre de todas as iluses e falhas, que dotado
de todas as boas qualidades e que obteve a sabedoria eliminando a escurido da
ignorncia. O Dharma o resultado da sua iluminao. Aps ter alcanado a
iluminao, um Buda ensina, e o que ele ensina chamado de Dharma. O Sangha
constitudo por aquelas pessoas que se engajam na prtica dos ensinamentos dados
pelo Buda. Estas so as definies bsicas das Trs Jias. A atividade do Buda dar os
ensinamentos e mostrar o caminho. A atividade ou a funo do Dharma eliminar os
sofrimentos e as suas causas, as iluses. A funo do Sangha tornar prazeroso o
empreendimento da prtica deste Dharma. Voc deve olhar o Buda com respeito.
A sua atitude em relao ao Dharma deve ser de desejo veemente, tentando realizar a
experincia disso dentro da sua mente, e voc deve considerar o Sangha como
companheiros nobres que o ajudam no processo do caminho. O Buda o mestre que
nos mostra o caminho para a iluminao, o Dharma o verdadeiro refgio no qual
procuramos proteo contra os sofrimentos e o Sangha consiste de companheiros
espirituais atravs das etapas do caminho.
Um dos benefcios do refgio que todas as ms aes que voc cometeu no passado
podem ser purificadas, porque refugiar-se acarreta a aceitao da orientao do Buda,
bem como seguir um caminho de ao virtuosa. Grande parte das aes negativas
que voc cometeu no passado pode ser aliviada ou reduzida e o seu estoque de
mrito aumentado. Tendo procurado refgio nas Trs Jias, estaremos protegidos no
apenas contra o dano presente, mas tambm contra o dano do renascimento nos
domnios inferiores de existncia, e a total iluminao da Fraternidade Bdica pode ser
rapidamente obtida. No devemos desistir nunca das Trs Jias, mesmo se isso custar
as nossas vidas. No Tibet, tem havido muitos casos nos quais os chineses tentaram
forar as pessoas a abandonarem a sua f. Muitas pessoas reagiram dizendo que no
poderiam desistir de sua f e, em vez disso, escolheram desistir de suas vidas. Este
o verdadeiro comprometimento de quem se refugia.
Tsong-kha-pa diz que, se o seu medo e a sua convico so meras palavras, ento
refugiar-se tambm apenas palavras. Porm, se o seu medo e a sua convico na
capacidade das Trs Jias de proteg-lo contra este medo esto profundamente
enraizados, ento o seu refgio tambm ser muito poderoso.
Os prprios objetos dos refgios alcanaram um estado que totalmente livre do
medo e do sofrimento. Se os prprios objetos no tivessem obtido esse estado, no
teriam a capacidade de nos proteger, assim como uma pessoa que caiu no pode nos
ajudar a levantar. Aquelas pessoas das quais procuramos proteo devem ser livres do
sofrimento e do medo; de outro modo, mesmo que possam ter o desejo de faz-lo,
elas no tero a capacidade de nos protegerem. O Buda Shakyamuni no somente
livre do sofrimento e do medo, como tambm extremamente habilidoso em liderar
os seres sensveis pelo caminho certo. Podemos compreender isso refletindo sobre os
diversos ensinamentos que o Buda deu para se adequar aos diversos interesses e
disposies dos seres sensveis. Ele nos deixou ensinamentos que podem nos alcanar
no importa qual seja o nosso nvel de desenvolvimento espiritual. Quando
compreendermos a importncia disso, tambm comearemos a admirar todas as
religies do mundo, porque o verdadeiro objetivo do ensinamento delas ajudar
outras pessoas.
Tsong-kha-pa diz que, se voc reflete sobre as grandes qualidades que tornam alguma
coisa um objeto de refgio e desenvolve uma convico profunda e centralizada nos
trs objetos de refgio, no h jeito de no ser protegido. O que precisamos de uma

profunda sensao de medo dos sofrimentos dos domnios inferiores e de confiar na

capacidade das Trs Jias de nos protegerem contra eles. Ns desenvolvemos esta
confiana atravs da meditao sobre as qualidades do Buda, do Dharma e do
Sangha.
A compaixo do Buda sem preconceitos. Ele no faz distino entre os seres
sensveis que o ajudam e aqueles que no o fazem. O seu trabalho em beneficio de
todos os seres sensveis sem preconceitos. Estas qualificaes s so completas no
Buda e, portanto, ele e as suas muitas formas e emanaes so o refgio, juntamente
com os ensinamentos que ele tem dado e com a comunidade que o imita e se engaja
em sua maneira de praticar.
A fala do Buda de tal ordem que, se lhe feita qualquer pergunta ou muitas
perguntas diferentes ao mesmo tempo, diz-se que ele capaz de entender a essncia
de todas elas e que pode responder em uma nica declarao. Em consequncia, as
respostas esto em harmonia com a compreenso de quem fez a pergunta.
A sabedoria do Buda capaz de perceber toda a abrangncia, convencional e
absoluta, dos fenmenos, exatamente como se estivesse olhando alguma coisa na
palma da sua mo. Conseqentemente, todos os objetos do conhecimento so
percebidos e esto ao alcance da sua sabedoria.
A mente do Buda tambm onisciente. A razo pela qual possvel para uma mente
de Buda perceber a esfera inteira dos fenmenos sem exceo que ele alcanou um
estado totalmente livre de todas as obstrues ao conhecimento. As obstrues ao
conhecimento so as impresses ou predisposies deixadas na mente pelas iluses
ignorncia sobre a natureza da realidade, apego e rancor desde o incio dos
tempos. Quando estas impresses so removidas, nos ganhamos o estado chamado
de oniscincia, porque no existe mais nenhuma obstruo ao conhecimento.
Ganhamos o estado onisciente da mente que percebe todo o alcance dos fenmenos
sem qualquer obstruo.
A mente do Buda espontaneamente movida pela compaixo ininterrupta quando ele
v seres sensveis sofrendo. No incio do caminho, o Buda desenvolveu uma forte
compaixo em relao a todos os seres sensveis e, ao longo do caminho, trouxe
aquela compaixo ao seu nvel definitivo. Sendo um estado virtuoso da mente e
baseada na clara natureza da mente, a compaixo tem o potencial de aumentar
infinitamente.
O corpo, a fala e a mente dos Budas esto sempre ativamente envolvidos na tarefa de
trabalhar pelo beneficio das outras pessoas. Eles realizam os desejos dos seres
sensveis e os conduzem atravs das etapas do caminho de uma maneira habilidosa
apropriada s diversas necessidades, interesses e disposies dos seres sensveis.
Tsong-kha-pa diz que, se a sua f no
Buda firme, em conseqncia da sua recordao da grande delicadeza e das outras
qualidades dele, a sua f nos outros dois, o Dharma, os ensinamentos dele, e o
Sangha, a comunidade espiritual, vir naturalmente e todo o cnone das escrituras
budistas ser como um conselho pessoal. Portanto, tendo desenvolvido uma forte f
no Buda, voc tambm deve desenvolver uma forte f nos seus ensinamentos.
As esttuas ou imagens de um Buda, independentemente do seu material ou da sua
forma, nunca devem ser criticadas. Voc deve respeit-las como o faria com o prprio
Buda. Tendo-se refugiado no Buda, voc no deve se preocupar com o material do
qual a imagem feita, mas respeit-la de qualquer maneira. Voc nunca deve
transformar as esttuas de Buda em objetos de comrcio ou us-las como garantia
para um emprstimo. Certa vez, um discpulo de Atisha lhe pediu para comentar sobre

uma esttua de Manjushri, o Bodhisattva da Sabedoria, e disse que, se Atisha a

considerasse boa, ele gostaria de compr-la. Atisha disse que a pessoa no pode fazer
julgamentos a respeito do corpo de Manjushri, mas que, no que dizia respeito
escultura, ela era bastante medocre. Porm, depois ele colocou a esttua em sua
cabea como um sinal de respeito. Parece que, quando Atisha falou que a escultura
era bastante medocre, queria dizer que ela no parecia muito boa, portanto o artista
deveria ser mais cuidadoso. Os artistas tm uma responsabilidade muito grande em
pintar imagens e esculpir esttuas com uma boa aparncia. Caso contrrio, h um
grave perigo de fazer muitas pessoas acumularem aes no-virtuosas, porque s
vezes, devido aparncia estranha das imagens, no podemos evitar o riso.
O mtodo que conduz ao estado onisciente o caminho. O caminho e a cessao
constituem o Dharma, o verdadeiro refgio. O Dharma algo que no podemos
absorver imediatamente; precisa ser compreendido atravs de um processo gradual.
No contexto da prtica de refgio, voc precisa ter muito talento para ser virtuoso
enquanto evita as aes negativas. Isto o que chamado de a prtica do Dharma.
Se voc tem medo dos sofrimentos dos domnios inferiores de existncia, deve
transformar a sua mente e impedir que ela se entregue a aes negativas que causam
a sua queda. Isso depende muito do fato da sua prtica ser ou no sria e do seu
comprometimento em acumular aes virtuosas e evitar as aes negativas, o que,
por sua vez, depende do fato de voc ter ou no uma profunda convico na lei do
karma.
Existem dois tipos diferentes de experincia, a desejvel e a indesejvel, e cada um
deles tem a sua prpria causa. O sofrimento, que a experincia indesejvel,
chamado de o ciclo da existncia (samsara) e tem a sua origem nas iluses e nas
aes no-virtuosas que elas nos impelem a cometer. A forma definitiva de felicidade,
que a experincia desejvel, o nirvana e resulta da prtica do Dharma. A origem
dos sofrimentos e dos domnios inferiores de existncia so as dez aes negativas
(descritas no Captulo 7). A prosperidade desejada e o renascimento em domnios
favorveis de existncia so causados pela observncia da moralidade pura ou da
prtica das dez aes virtuosas. Para evitar o seu renascimento em domnios inferiores
de existncia e ter de suportar o sofrimento l, voc precisa pr um fim s suas
causas dirigindo o seu corpo, a sua fala e a sua mente para as aes virtuosas. O grau
do seu comprometimento com a prtica sria depende muito de quo convencido
voc est, de quo profunda a sua convico na lei de causa e efeito, de quo
completamente voc acredita que os sofrimentos e as infelicidades indesejveis so
consequncias de aes negativas e de quo convencido voc est de que as
consequncias desejveis, como a felicidade, a satisfao e a prosperidade, so os
resultados das aes positivas. Portanto, em primeiro lugar, muito importante
desenvolver uma profunda convico na infalibilidade da lei do karma.
Tendo se refugiado no Dharma, como um compromisso de afirmao, a pessoa deve
demonstrar respeito aos textos budistas. Voc no deve pular nem mesmo uma nica
pgina e os textos devem ser mantidos em um local limpo. Voc no deve ter uma
atitude possessiva em relao s escrituras; no deve vend-las ou d-las como
garantia para pegar dinheiro emprestado. No deve colocar os seus culos ou as suas
canetas em cima das escrituras.
Quando virar a pgina, no deve lamber o seu dedo. Diz-se que Geshe Chen-ngawa
costumava se levantar quando via os textos sendo transportados e, posteriormente,
como no podia mais se levantar devido sua idade ainda costumava curvar as suas
mos. Quando Atisha estava no Tibet ocidental, havia um praticante tntrico que no
queria ser ensinado por ele. Um dia, Atisha viu um outro tibetano marcando o lugar do
texto que estava lendo enquanto palitava os dentes. Atisha pediu a ele que no
fizesse aquilo e, em consequncia, o praticante tntrico viu o comprometimento de

Atisha com os preceitos de se refugiar, ficou muito impressionado e tornou-se

discpulo dele.
Ns tambm devemos ter f no Sangha, a comunidade espiritual. Quando falamos
sobre o Sangha, referimo-nos principalmente queles seres superiores que, como um
resultado de sua prtica diligente, compreenderam o Dharma dentro de suas prprias
mentes e penetraram a natureza da realidade. O verdadeiro Sangha so aquelas
pessoas que esto sempre engajadas na prtica do Dharma, que preservam os
preceitos adequadamente, que so excelentes na sua observncia da moralidade, que
so sempre confiveis, honestos e puros de corao e que esto sempre cheios de
compaixo.
Tendo se refugiado no Sangha, voc nunca deve insultar um monge ou uma monja
que mantm a vida ordenada. Deve ser respeitoso com eles. Dentro da comunidade
Sangha, voc no deve ser sectrio ou ter qualquer rivalidade. Em lugares como a
Tailndia, o Sangha mantido com grande respeito. Como as pessoas os respeitam,
em contrapartida os monges no devem se comportar deselegantemente para no
causar nos leigos a perda da f. Em geral, no acho que seja necessariamente bom
haver uma grande comunidade de monges, como havia no Tibet, mas melhor haver
monges verdadeiramente puros, mesmo que seja apenas uma pequena comunidade.
Tornar-se ou no um monge uma questo de escolha pessoal. Porm, tendo
escolhido levar a vida de monge ou monja, naturalmente melhor no ser uma
vergonha para a doutrina. Caso contrrio, no somente ruim para voc como
tambm pode fazer com que outras pessoas percam a sua f e acumulem
desnecessariamente aes no-virtuosas. Diz-se que Drom-ton-pa nem sequer
passaria por cima de um pequeno pedao de pano vermelho ou amarelo, porque
representava as vestes de monges e monjas.
Tsong-kha-pa diz que refugiar-se realmente a entrada para a comunidade budista, e
se o nosso refgio mais do que simples palavras e realmente sentido em
profundidade, seremos invulnerveis aos males provindos dos seres humanos e mais
facilmente faremos progresso em nossa prtica. Compreendendo estes benefcios,
devemos tentar reforar o nosso medo do sofrimento e desenvolver uma forte f e
convico na capacidade das Trs Jias de nos proteger desses sofrimentos. Devemos
tornar a nossa prtica do refgio to poderosa quanto possvel e tentar nunca agir
contra os preceitos que assumimos. Assim, com a conscincia da morte e o medo dos
domnios inferiores da existncia, descobriremos que as Trs Jias tm a capacidade
de nos proteger, que so uma verdadeira fonte de refgio.
O Buda o mestre que revela o verdadeiro refgio e o Sangha so os companheiros
no caminho que conduz iluminao. O verdadeiro refgio o Dharma, porque
atravs da compreenso do Dharma nos tornaremos livres e seremos aliviados do
sofrimento. O Dharma consiste da cessao e do caminho para a cessao. A ausncia
ou a libertao das iluses chamada de cessao. Se no aplicarmos o antdoto
apropriado, as nossas falhas e iluses continuaro a surgir. Porm, depois da aplicao
do antdoto, uma vez que uma iluso seja totalmente desenraizada, nunca surgir
novamente. Este estado livre das iluses ou das manchas da mente chamado de
cessao. Em resumo, qualquer coisa que queiramos abandonar, tal como o
sofrimento e sua origem, pode ser eliminada por intermdio da aplicao de foras
opostas. A cessao final, tambm conhecida como nirvana, um estado de completa
libertao.
Os Budas, os totalmente iluminados, so inconcebveis; o Dharma, o ensinamento
deles, inconcebvel e o Sangha tambm inconcebvel. Portanto, se voc
desenvolver uma f inconcebvel, o resultado tambm ser inconcebvel. Est dito nas
escrituras que se os benefcios de se refugiar nas Trs Jias pudessem se tornar

visveis, todo o universo seria pequeno demais para cont-los, assim como os grandes
oceanos no podem ser medidos com as suas mos. Tendo em mente estes grandes
benefcios, voc deveria alegrar-se com a oportunidade de fazer oferendas s Trs
Jias e de refugiar-se nelas. Voc ser capaz de aliviar as influncias de aes
negativas cometidas, alm de obstrues krmicas. Todas elas sero eliminadas e
voc ser considerado como um ser sublime, o que agradar s Trs Jias.

CAPTULO 7
KARMA
As consequncias do karma so definidas: aes negativas sempre trazem sofrimento
e aes positivas sempre trazem felicidade. Se voc fizer o bem, ter felicidade; se
fizer o mal, voc mesmo vai sofrer. As nossas aes krmicas nos acompanham vida
aps vida, o que explica a razo de algumas pessoas, que constantemente se
entregam negatividade, ainda assim serem bem-sucedidas no nvel mundano e de
outras pessoas, que esto comprometidas com a prtica espiritual, enfrentarem
muitas dificuldades. As aes krmicas tm sido cometidas em um nmero infinito de
vidas, portanto, existe um potencial infinito para um nmero infinito de
consequncias.
No decorrer do tempo, o potencial do karma sempre aumenta. Pequenas sementes
tm o potencial de produzir grandes frutos. Isto tambm verdadeiro no que se refere
causa e ao efeito interior; mesmo uma pequena ao pode ter uma grande
consequncia, positiva ou negativa. Por exemplo, um menininho certa vez ofereceu ao
Buda um punhado de areia imaginando sinceramente ser ouro. Em uma vida futura, o
menino renasceu como o grande imperador budista Ashoka. Da mais ligeira ao
positiva pode advir a consequncia maior de felicidade. Do mesmo modo, a menor
ao negativa pode trazer um sofrimento muito intenso.
O potencial que o karma tem de aumentar dentro do nosso fluxo mental muito maior
do que o potencial de meras causas fsicas, tal como uma semente de ma. Assim
como gotas de gua podem encher um grande vaso, do mesmo modo as menores
aes, quando continuamente cometidas, podem encher as mentes dos seres
sensveis.
Dentro da comunidade humana, percebemos muitas diferenas. Algumas pessoas so
sempre bem-sucedidas em suas vidas, algumas nunca tm sucesso, algumas so
felizes, algumas tm uma boa presena e paz de esprito. Algumas pessoas parecem
estar sempre enfrentando grande infelicidade, contra as nossas expectativas. Algumas
pessoas que voc poderia esperar que fossem infelizes no o so. Tudo isso
testemunha o fato de que nem todas as coisas esto em nossas mos. s vezes,
quando tentamos iniciar um empreendimento, acumulamos todas as condies
necessrias que so requeridas para o seu sucesso, mas ainda assim alguma coisa
fica faltando. Dizemos que algum sortudo e que algum azarado, mas s isso no
suficiente. A sorte deve ter uma razo, uma causa. De acordo com a explicao
budista, a sorte a consequncia de suas aes cometidas ou na vida passada ou na
parte anterior desta vida.
Quando o potencial amadureceu, ento mesmo se voc estiver enfrentando
circunstncias adversas, ainda assim o empreendimento alcana o xito. Porm, em
alguns casos, mesmo que voc tenha reunido todas as condies necessrias, ainda
assim voc fracassa.

Ns, tibetanos, nos tornamos refugiados e passamos por muitos sofrimentos, mas
ainda assim somos relativamente afortunados e bem-sucedidos No Tibet, os chineses
tentaram igualar toda a populao criando comunas e limitando a propriedade
privada. Mesmo assim, nas comunas, algumas hortas do mais legumes do que outras
e algumas vacas do mais leite. Isso mostra que h uma grande diferena entre os
mritos dos indivduos. Se as aes virtuosas de uma pessoa amadurecem, mesmo
que as autoridades confisquem a sua riqueza, esta pessoa ser bem-sucedida por
causa da fora de seu mrito, por causa da fora daquele karma. Se voc acumula
adequadamente aes virtuosas, tal como evitar matar, libertar animais e cultivar a
pacincia em relao aos outros, isto ser benfico no futuro e nas vidas futuras, ao
passo que, se voc se entrega continuamente a aes negativas, com certeza
enfrentar as consequncias no futuro. Se voc no acredita no princpio do karma,
ento pode fazer como quiser.
Uma vez que voc comete uma ao, a causa para uma reao permanece e aumenta
at que o seu efeito seja vivenciado. Se voc nunca cometeu a ao, nunca enfrentar
as consequncias. Uma vez que voc cometeu a ao, a no ser que a purifique
atravs das prticas apropriadas, ou se uma ao virtuosa, ou que seja destruda
pela raiva ou por fatores contrrios, o efeito da ao ser vivenciado. Uma ao,
mesmo se foi executada h muitas vidas atrs, nunca perder o seu efeito
simplesmente por causa da passagem do tempo.
As aes positivas e negativas so determinadas pela prpria motivao de cada
pessoa. Se a motivao for boa, todas as aes se tornam positivas; se a motivao
for errada, todas as aes se tornam negativas. As aes krmicas so de muitos tipos
diferentes. Algumas so totalmente virtuosas, algumas so totalmente no-virtuosas e
algumas so mistas. Se a motivao for certa, embora a ao em si possa parecer
bastante violenta, causar felicidade, ao passo que, se a motivao for errada e
desonesta, ento mesmo que a ao possa parecer benfica e positiva, na realidade
ser uma ao negativa. Tudo depende da mente: se a sua mente domada e
treinada, todas as aes se tornam positivas; ao passo que, se a sua mente indmita
e constantemente influenciada pelo desejo e pelo rancor, embora as aes possam
aparentemente ser positivas, na realidade voc vai acumular karma negativo. Se mais
pessoas acreditassem na lei do karma, ns provavelmente nunca precisaramos ter
uma fora policial ou um sistema penal. Porm, se falta nos indivduos esta f interior
nas aes krmcas, mesmo que externamente o povo possa aplicar todo tipo de
tcnicas para executar a lei, no conseguir criar uma sociedade pacfica. Neste
mundo moderno, usam-se sofisticados equipamentos para a vigilncia e para detectar
os infratores da lei. Porm, quanto mais essas mquinas se tornam fascinantes e
sofisticadas, tanto mais sofisticados e determinados se tornam os criminosos. Se
para esta sociedade humana mudar para melhor, ento impor uma lei s
externamente no ser o suficiente. Precisamos de algum tipo de desencorajamento
interior.
Um modo de vida civilizado e pacfico e uma moralidade baseada na espiritualidade
deveriam andar de mos dadas. Antes da invaso dos chineses em 1959, os reis do
Tibet criaram leis para o pas baseadas no conceito budista de moralidade. Pessoas de
todas as partes do mundo dizem que o povo tibetano excepcionalmente gentil e
benevolente. No vejo nenhuma outra razo que explique esta caracterstica prpria
da nossa cultura se no o fato de que foi baseada no ensinamento budista da noviolncia por tantos sculos.
Existem trs portas atravs das quais cometemos aes:
o corpo, a fala e a mente. Por estas portas, podemos cometer ou as dez aes
positivas ou as dez aes no-virtuosas. Das aes no-virtuosas, trs so fsicas,
quatro so verbais e trs so mentais. A primeira ao fsica no-virtuosa tirar a vida

de outra pessoa. Para que um assassinato acontea, deve haver um outro ser vivo.
Tirar a sua prpria vida no considerado do mesmo modo, porque nenhuma outra
pessoa est envolvida. Se voc tem a motivao inicial de matar uma determinada
pessoa, mas, se no momento da realizao do ato de matar, acontece de voc matar
uma outra pessoa por engano, ento isso no constitui uma ao de matar
completamente no-virtuosa. Por outro lado, quando a sua motivao inicial a de
matar qualquer pessoa que voc encontre, ento, se voc mata algum, isso constitui
acumulao completa de uma ao no-virtuosa de matar.
O assassinato pode ser motivado por qualquer um dos trs venenos: apego, rancor ou
ignorncia. Por exemplo, podemos matar animais devido ao apego pela carne deles.
Podemos matar inimigos devido ao rancor e podemos realizar sacrifcios de animais
devido ignorncia. No importa se voc realiza a ao por si mesmo ou se deixa que
outras pessoas o faam por voc; ambas constituem a mesma ao negativa de
matar. Para que a ao de matar seja completa, a pessoa deve morrer antes do
matador.
A segunda ao negativa roubar. O roubo pode ser motivado pelo apego ou voc
pode roubar por dio a algum, para prejudicar esta pessoa. O ato de roubar tambm
pode ser motivado pela ignorncia devida a uma crena errnea de que voc pode
pegar qualquer coisa que queira. A inteno separar o bem do seu proprietrio. O
roubo pode ser feito atravs da fora ou do furto. Voc pode pegar uma coisa
emprestada, deixar o dono esquecer e depois ficar com ela ou voc pode pedir
dinheiro emprestado e depois no o devolver. A ao se completa quando voc acha
que agora o objeto pertence a voc. Mesmo que no o faa diretamente, deixar outras
pessoas fazerem por voc, ainda assim constitui roubo.
A ltima das trs aes negativas do corpo a m conduta sexual, que um ato
sexual realizado com uma pessoa imprpria, com uma parte imprpria do corpo, em
um momento imprprio, em um lugar imprprio, ou contra a vontade da outra pessoa
o que naturalmente inclui o estupro. Para um homem, mulheres imprprias incluem:
a prpria me, a esposa ou namorada de outra pessoa, prostitutas temporariamente
pagas por outra pessoa, as prprias parentas e mulheres ordenadas como as monjas.
Outros homens tambm esto includos. As partes imprprias do corpo so o nus e a
boca. Os lugares imprprios so: perto da residncia do mestre espiritual da pessoa,
perto de uma estupa, dentro de um templo ou na presena dos prprios pais. Para um
homem, o momento imprprio quando a mulher est menstruada, quando est
grvida e quando ela est sofrendo de uma enfermidade que, com a relao sexual,
possa piorar. Se um homem se envolve em relaes sexuais em uma dessas situaes,
mesmo que seja com a sua prpria esposa, diz-se que est tendo uma m conduta
sexual. De um modo geral, o envolvimento sexual se d pelo apego, mas uma pessoa
tambm poderia faz-lo movida pelo rancor, tal como um homem que dorme com a
esposa de um inimigo. As vezes, tambm devido ignorncia, pensando que,
atravs da relao sexual, pode obter grandes realizaes. A ao negativa da m
conduta sexual s pode ser cometida pela prpria pessoa e o ato torna-se definido
quando os dois rgos sexuais se encontram.
As prximas quatro aes negativas so aes da fala. A primeira falar mentiras. Isto
inclu falar o contrrio do que a pessoa v, ouve ou sabe que verdadeiro. A mentira
pode ser motivada pelo apego, pelo rancor ou pela ignorncia. A inteno confundir
a outra pessoa e isso pode ser feito ou atravs da fala ou atravs de um gesto com a
cabea ou com a mo.
Qualquer ao feita com a inteno de confundir algum constitu a ao negativa da
mentira.
O ato se completa quando a outra pessoa ouve a mentira.

A segunda a conversa divisria. A inteno causar discrdia entre amigos ou

pessoas na comunidade espiritual pelo prprio bem da pessoa ou pelo bem de outras
pessoas. Quer a pessoa seja bem-sucedida ou no em causar a discrdia, o momento
em que a outra pessoa ouve a conversa divisria constitui a finalizao do ato.
A terceira a ofensa verbal. A inteno a de falar asperamente e a ao se
completa quando as palavras ofensivas so ouvidas pela pessoa a quem elas so
dirigidas. A ofensa inclui insultar outras pessoas, falar sobre os defeitos delas, quer
sejam verdadeiros ou no; se a pessoa faz isso para magoar a outra pessoa, isto
ofensa.
A quarta a fofoca sem sentido. Isto frivolidade sem qualquer propsito e pode ser
motivado por qualquer um dos trs venenos. A inteno da pessoa simplesmente
falar sem qualquer razo, apenas fofocar sem qualquer propsito. A execuo desse
ato no requer uma segunda pessoa. Voc no precisa de um parceiro; pode fazer isso
falando para si mesmo. As fofocas fteis incluiriam falar sobre guerras, sobre as falhas
das outras pessoas ou discutir apenas por amor argumentao. Isso tambm
incluiria ler livros sem importncia.
Por ltimo, h as trs aes negativas da mente, a primeira sendo a cobia. O objeto
da cobia so as posses pertencentes a outras pessoas. A iluso que estimula a cobia
pode ser qualquer um dos trs venenos o desejo, o rancor ou a ignorncia.
Completar esta no-virtude envolve cinco fatores: forte apego em relao s posses
de outras pessoas, o desejo de acumular riqueza, cobiar as posses de uma outra
pessoa, desejar para si mesmo as posses de uma outra pessoa e no perceber o dano
em cobiar os pertences dos outros. Se estes cinco fatores esto presentes, ento,
quando a pessoa cobia alguma coisa, isso completa a execuo deste ato mental.
A outra ao negativa da mente a inteno prejudicial, que semelhante fala
ofensiva. A inteno magoar algum, falar asperamente ou esperar que outras
pessoas sofram infortnios e fracassem em suas atividades. Uma vez que a pessoa se
entrega a tais pensamentos, a consequncia ou a finalizao ou voc atingir
fisicamente a pessoa ou pretender faz-lo mentalmente. Isso tambm requereria cinco
fatores: que a pessoa tenha como motivao bsica o rancor ou a raiva; que tenha
falta de pacincia; que no compreenda as faltas provenientes da raiva; que
realmente pretenda prejudicar a outra pessoa e que no compreenda os erros da
inteno prejudicial o suficiente para domin-la. Simplesmente desejar que a outra
pessoa sofra inteno prejudicial.
A ltima das dez aes negativas so as vises errneas ou perversas nas quais a
pessoa nega a existncia de coisas que existem. Geralmente, h quatro tipos de
vises errneas: vises errneas com respeito causa, com respeito ao efeito, com
respeito funo de uma coisa e com respeito existncia de uma coisa. A viso
errnea com respeito causa seria acreditar que no existe ao krmica; com
respeito ao efeito seria acreditar que determinadas aes no tm consequncias;
com respeito funo seria pensar que os filhos no so educados por seus pais e que
as sementes no produzem os seus resultados e tambm pensar que no existe vida
passada ou vida aps a morte. O quarto tipo de viso errnea diz respeito s coisas
existentes por ignorncia ou apego, acreditar que os seres iluminados, o nirvana e
as Trs Jias no existem. Tsong-kha-pa diz que, embora haja muitos tipos diferentes
de vises errneas, estas vises errneas realmente cortam a raiz da acumulao de
virtudes de uma pessoa e, em consequncia, fora o indivduo a se entregar s aes
negativas sem nenhum controle. Por isso, as vises errneas sobre as Trs Jias e
sobre a lei de causa e efeito so consideradas as maiores de todas.
Ns tambm devemos estar conscientes da gravidade relativa das aes krmicas.
Quando a ao motivada por iluses muito fortes, ento ela considerada muito

grave. A maneira pela qual a ao realmente executada tambm determina o peso

krmico. Por exemplo, se um assassinato cometido com grande prazer, primeiro
torturando a pessoa e depois ridicularizando e insultando a pessoa, ele considerado
muito grave, devido maneira desumana pela qual aquela pessoa ou ser vivo foi
morta. Se a mente do assassino no tem conscincia ou senso de vergonha, ento,
porque lhe faltam as foras contrrias, a ao negativa de matar muito grave. Se a
sua matana de um ser vivo motivada pela ignorncia, tal como fazer uma oferenda
sacrificial, achando que esta matana realmente um ato religioso e que no constitui
uma ao negativa, ento isso considerado muito grave.
Em geral, quanto mais voc realiza determinadas aes negativas, mais grave o ato
se torna. O peso do karma tambm depende da pessoa que realiza a ao. Se voc
dedica o seu mrito em benefcio dos outros seres sensveis com o objetivo de
alcanar a iluminao, ele considerado mais poderoso, ao passo que, se ele for
dedicado a objetivos menores, considerado menos poderoso. Isso tambm se aplica
ao negativa. Quanto mais poderosas forem as iluses motivadoras, mais poderosa
a ao krmica e, entre todas estas iluses, a raiva considerada a mais poderosa.
Um nico momento de raiva dirigido a um bodhisattva destruiria toda a coleo de
virtudes que voc possa ter acumulado nas ltimas mil eras.
O efeito das aes negativas tambm se baseia na intensidade das iluses que as
estimularam.
Tambm existem efeitos que correspondem causa. Por exemplo, em consequncia
de um assassinato, mesmo quando, aps renascer nos domnios inferiores de
existncia, a pessoa renasce como um ser humano, a sua vida ser curta. Em
consequncia de haver roubado, a pessoa no ter riqueza material; em consequncia
da m conduta sexual, a pessoa ter um cnjuge muito infiel; em consequncia da
fala ofensiva, as pessoas o insultaro; em consequncia da fala divisria, haver
discrdia entre os amigos da pessoa, e assim por diante.
Um outro tipo de efeito o comportamento instintivo. Em consequncia de um
assassinato em uma vida passada, mesmo como um ser humano, a pessoa teria
impulsos instintivos, sentindo prazer em matar. Existem tambm efeitos ambientais,
que amadurecem mais coletivamente para uma comunidade. Por exemplo, em
consequncia de uma matana, a pessoa teria de viver em um lugar no qual as safras
no so muito boas, as colheitas no so abundantes, o territrio muito desolado, o
clima no muito bom, cheio de rvores e espinhos venenosos. Como um efeito
ambiental do roubo, um fazendeiro no teria safras bem-sucedidas. Como um efeito
ambiental de vises errneas, a pessoa no teria proteo e nenhum refgio.
Se, como um resultado da moralidade, a pessoa se abstm e resolve no se entregar
s aes negativas, isto constitui acumulao de aes positivas. Entretanto, se a
pessoa no tem a habilidade ou a capacidade de se entregar s aes negativas, isto
no quer dizer que acumulou aes virtuosas. As aes virtuosas s podem ser
acumuladas quando a pessoa tem a habilidade e a capacidade de cometer aes
negativas mas no o faz devido restrio moral.
Algumas aes so cometidas mas no intencionalmente, como as mortes acidentais,
matar em sonhos ou fazer alguma coisa contra a vontade da pessoa. Nestes casos, a
ao cometida mas o karma no acumulado; a finalizao da ao krmica no
acontece, porque falta o fato necessrio da inteno. Por outro lado, se voc estimula
algum a cometer um ato no-virtuoso em seu nome, ento voc que acumula o
karma negativo.
O resultado de uma ao pode amadurecer nesta vida, na prxima vida ou aps um
intervalo de muitas vidas. Algumas aes realizadas por ignorncia ou por rancor
intenso so to graves que iro produzir os seus resultados at mesmo nesta vida.
Este tambm o caso com algumas aes positivas. Se voc tem forte compaixo

pelos seres sensveis, se voc se refugia fortemente nas Trs Jias e se retribui a
delicadeza do mestre espiritual e dos seus pais, os frutos dessas aes so
considerados to poderosos que comearo a amadurecer nesta vida.
A obteno de uma forma humana o resultado principalmente de observar a pura
moralidade e de abster-se das dez aes negativas. Entretanto, para obter uma forma
humana dotada com as condies que iro apressar o processo da pessoa no
caminho, outros fatores so necessrios. Eles incluem uma longa vida para a
concluso da prtica do Dharma. Tambm ajuda ter um corpo saudvel e bonito, bem
como nascer em uma famlia respeitvel, porque ento voc atrairia naturalmente um
grande respeito das pessoas e teria uma influncia maior.
Outros fatores que so mencionados nos textos so ter uma fala confivel e um corpo
e uma mente vigorosos para que voc no seja vulnervel s interferncias. Com uma
forma atraente, sem qualquer dificuldade, a simples viso de voc ir atrair discpulos
e far com que eles tenham uma grande confiana em voc. Sendo proveniente de
uma famlia respeitada, as pessoas iro ouvi-lo e prestar ateno ao seu conselho.
Voc ser capaz de reunir muitas pessoas sob a sua influencia dando-lhes auxlio
material e, devido sua fala confivel, voc far com que outras pessoas tomem o
que voc diz como verdadeiro. Tudo o que voc disser ser realizado rapidamente, da
maneira como voc desejou, exatamente como quando um rei d uma ordem. Voc
no ter medo ou vergonha de ensinar o Dharma para uma grande multido de
pessoas e haver menos obstculos para a prtica do Dharma. Tendo um corpo e uma
mente vigorosos, voc ser capaz de suportar grande cansao fsico e no ter
nenhum arrependimento ou frustrao com relao a trabalhar para realizar qualquer
uma das suas prprias metas ou das de outras pessoas.
Cada uma dessas vrias qualidades tem uma causa crmica especfica. A causa de
uma vida longa sempre o fato de ter uma atitude altrusta e de auxlio, nunca
prejudicando outras pessoas. A causa de um corpo forte e sadio dar aos outros
roupas novas e abster-se de perder a pacincia. O nascimento em uma famlia
respeitada o resultado de sempre ser humilde, nunca ser orgulhoso e ver a si mesmo
como um servidor do seu prprio mestre e dos seus prprios pais. A causa da grande
riqueza dar ajuda material a pessoas pobres e a causa da fala confivel abster-se
de aes negativas da fala. Ter grande influncia o resultado de fazer oferendas s
Trs Jias, aos seus prprios pais, aos seus mestres e assim por diante. Ter um corpo e
uma mente poderosos o resultado de dar alimento e bebida a outras pessoas. Se
voc acumular estas causas, conseguir a extraordinria existncia humana com
aquelas qualidades.
Se permanecermos indolentes e no pensarmos seriamente sobre a lei krmica,
podemos s vezes ter a impresso de que no estamos acumulando quaisquer aes
negativas e de que somos bons praticantes. No entanto, se analisarmos os nossos
pensamentos e aes detalhadamente, descobriremos que estamos envolvidos em
conversas fteis, prejudicando outras pessoas e nos deixando levar pela cobia
diariamente. Descobriremos que, na realidade, nos falta o fator principal de convico
profunda que necessrio para realmente seguirmos a lei do karma. Precisamos
perceber a lacuna que existe entre a prtica do Dharma e o modo como vivemos as
nossas vidas no momento. Para preencher a lacuna, integre o conhecimento da lei de
causa e efeito s suas aes. Se voc perceber o perigo potencial do seu modo de
pensar e agir, ento cultivar repetidamente a resoluo de corrigir os seus
pensamentos e o seu comportamento.
Tsong-kha-pa diz que, embora devamos fazer grande esforo para no os entregarmos
nunca mais a estas aes negativas, como um resultado da nossa longa associao
com iluses, s vezes nos descobrimos as tendo cometido incontrolavelmente. Isso
no deve ser negligenciado. Pelo contrrio, devemos praticar as tcnicas de
purificao que o prprio Buda recomendou. Ele disse que, aplicando quatro poderes

contrrios, seremos capazes de purificar a negatividade que j foi cometida e

poderemos super-la. O primeiro o poder do arrependimento. Refletindo sobre a
gravidade das conseqncias de aes negativas, voc deveria, do fundo do seu
corao, desenvolver um profundo senso de arrependimento pelas aes cometidas. O
segundo o poder da purificao. Isso pode ser alcanado atravs de uma variedade
de tcnicas, incluindo recitar, memorizar e ler sutras, meditar sobre o vazio, recitar
mantras, fazer imagens do Buda, fazer oferendas e recitar os nomes dos Budas. Estas
prticas de purificao devem ser realizadas at que voc perceba sinais e indicaes
de sucesso nas suas prticas de purificao. Estes sinais incluem ter sonhos de
vomitar, ter sonhos de beber leite ou coalhada, ver o sol e a lua em um sonho, sonhar
que est voando ou com fogo queimando ou com bfalos esmagadores ou pessoas
com casacos pretos, com monges e monjas, sonhar que est escalando montanhas e
escutando ensinamentos. Estas so indicaes de sucesso na sua prtica de
purificao.
O terceiro o poder de decidir no se envolver, no futuro, com a ao no-virtuosa. Se
voc tem o poder de deciso e se abstm de cometer as dez aes negativas, no
somente ser capaz de purificar as negatividades das dez aes no-virtuosas como
tambm ter o poder de purificar as iluses e as impresses por elas deixadas. Se o
seu poder de deciso muito superficial, a sua prtica de purificao tambm ser
superficial. O ltimo poder meditar sobre refugiar-se no Buda, no Dharma e no
Sangha e desenvolver o desejo de tornar-se iluminado por amor a todos os seres
sensveis.
Se uma ao negativa cometida e no purificada, ela ter o potencial de causar o
renascimento nos domnios inferiores de existncia. As aes negativas ou podem ser
totalmente purificadas no sentido de que o seu potencial seja totalmente destrudo ou
o seu potencial de causar o renascimento nos domnios inferiores de existncia ser
destrudo, mas elas podem se manifestar como simples dores de cabea nesta vida.
Isto , quaisquer aes negativas que, de outro modo, trariam as suas conseqncias
durante um longo tempo, podem ser vivenciadas em um curto perodo de tempo.
Estes resultados dependem do praticante ser ou no habilidoso na prtica de
purificao, dos quatro poderes estarem ou no completos, de quo intensa a
prtica e de h quanto tempo esta prtica de purificao est sendo realizada. Em
alguns casos, o potencial da ao krmca destrudo; em outros casos, pode se
manifestar em experincias mais leves. Voc no deve tomar isso como sendo
contraditrio declarao das escrituras de que as aes krmcas, uma vez
cometidas, nunca perdero o seu potencial, mesmo em cem eras. Isso significa que,
se as aes krmicas, uma vez cometidas, no forem purificadas, elas nunca perdero
o seu potencial s por causa da passagem do tempo. No existe ao que no possa
ser purificada. A purificao destri o potencial das aes krmicas negativas do
mesmo modo que as aes positivas perdem o seu potencial devido ao aparecimento
da raiva. Porm, o Buda disse que voc no pode nunca purificar uma ao krmica
uma vez que ela j tenha produzido os seus resultados. Por exemplo, as experincias
negativas que tivemos nesta vida so efeitos de aes negativas cometidas no
passado aes que j ocorreram; estas voc no pode purificar de maneira alguma.
Tsong-kha-pa diz que, j que possvel que as aes positivas percam o seu potencial
pelo aparecimento dos seus contrrios, como a raiva, devemos no somente sermos
muito cautelosos em acumular virtudes como tambm igualmente cautelosos em
proteg-las aps termos, um dia, as acumulado. Isso feito dedicando o nosso mrito
em alcanarmos a iluminao ao objetivo de alcanar a Fraternidade Bdica. Diz-se
que, uma vez que voc dedicou o seu mrito para o atingimento de tais metas, ento,
at voc realizar aquela meta, a ao virtuosa que acumulou nunca perder o seu
potencial. como depositar o seu dinheiro em um banco inviolvel pelos ladres

que, neste caso, seriam a raiva, o apego ou a ignorncia.

Embora, atravs da aplicao das foras contrrias apropriadas, possamos purificar
totalmente as negatividades e destruir o seu potencial de causar consequncias
indesejveis, muito melhor, em primeiro lugar, simplesmente no cometer estas
aes negativas. Portanto, melhor, desde o incio, nunca se entregar a elas, nunca
macular a sua mente com tais aes negativas. Tsong-kha-pa diz que anlogo a
algum quebrando uma perna: mais tarde, ela se cura, mas comparada a uma perna
que nunca foi quebrada muito diferente.
Algumas pessoas podem pensar que, j que em outras escrituras a prosperidade e os
benefcios desta vida no interior do samsara so descritos como objetos a serem
evitados e renunciados, no seja conveniente para um praticante desejar ganhar
formas favorveis de existncia, porque isso tambm uma vida no interior do
samsara. Esta uma atitude muito errada. Quando falamos de metas, elas so de dois
tipos: metas temporrias e metas definitivas. As metas temporrias incluem alcanar
a preciosa forma humana na prxima vida.
Fundamentado em tal preciosa forma humana, voc seria capaz de levar adiante a sua
prtica do Dharma a fim de que possa finalmente realizar a sua meta definitiva de
alcanar a iluminao. Embora para um praticante Mahayana a meta definitiva seja
trabalhar pela obteno da oniscincia para o bem de outros seres sensveis, tambm
necessrio para um praticante desejar ganhar um renascimento favorvel no futuro,
tal como a existncia humana, para que possa continuar praticando. Shantideva diz
que a preciosa vida humana deveria ser pensada como uma nave na qual se pode
cruzar o oceano do samsara. A fim de realizar a meta definitiva de alcanar o estado
Onisciente, voc deve atingir a preciosa forma humana em muitas vidas. A causa
bsica de alcanar tais formas favorveis de renascimento a prtica da moralidade.
Aps desenvolver o desejo de assumir a prtica do Dharma, muito difcil para a
maioria das pessoas renunciar totalmente ao mundo. O melhor tipo de praticante
renuncia vida mundana e passa o resto de sua vida em uma prtica isolada e
solitria. Isto realmente recomendvel e tem grandes benefcios, mas, para a
maioria de ns, muito difcil assumir uma prtica como esta. Voc tambm precisa
pensar na sua prpria vida e trabalhar dentro da comunidade e servir s pessoas.
Voc no deveria se preocupar totalmente com atividades mundanas; deveria tambm
despender muita energia e tempo na prtica do Dharma dirigida para o
aprimoramento da sua vida futura. Voc comea a compreender que, comparados ao
seu destino futuro, os assuntos desta vida no so to importantes.
Refugiando-se e vivendo dentro da lei krmica, fazendo esforo para abandonar as
aes negativas e acumular aes positivas, voc pode desfrutar um renascimento
favorvel no futuro. Entretanto, no devemos nos satisfazer s com aquilo, porque
aquele renascimento favorvel, como um lugar no samsara, faz parte da natureza do
sofrimento. Em vez disso, deveramos cultivar a percepo de que todas as formas de
existncia dentro deste ciclo de existncia faz parte da natureza do sofrimento. Desde
o incio dos tempos, temos tido este apego instintivo prosperidade do samsara e
nunca fomos capazes de perceber os prazeres do samsara pelo que eles so:
sofrimentos reais e genunos. Uma vez que os prisioneiros no sabem que esto na
priso e no percebem a vida de prisioneiro como difcil e dolorosa de suportar, no
iro desenvolver nenhum desejo genuno de se livrarem da priso. O mesmo
verdadeiro com o samsara: enquanto voc no for capaz de perceber as imperfeies
da vida dentro deste ciclo de existncia, nunca ir desenvolver um desejo genuno de
ganhar o nirvana, a libertao do samsara.
Voc no deve ter a noo errada de que o Budismo pessimista. Ao contrrio,
muito otimista, porque o objetivo de cada indivduo a iluminao total, a qual traz
uma felicidade total e duradoura. O Budismo nos lembra que isso possvel para
todas as pessoas. Os prazeres do samsara parecem temporariamente desejveis, mas

no podem nunca nos satisfazer, no importa quanto tempo ns os desfrutamos, e

no so confiveis, porque esto sujeitos mudana. Em contraste satisfao e
felicidade do nirvana, que so definitivas, permanentes e eternas, estes prazeres e
esta felicidade dentro do samsara tornam-se insignificantes.
AS QUATRO VERDADES
Para construir um desejo slido de libertao do ciclo de existncia, devemos
examinar detalhadamente a nossa condio e considerar as razes para querer
escapar. A primeira coisa a reconhecer que os nossos corpos e as nossas mentes so
predispostos ao sofrimento. As Quatro Verdades Nobres o primeiro ensinamento do
Buda abordam este assunto diretamente. Estas verdades so a verdade do
sofrimento, a verdade da origem do sofrimento, a verdade da cessao do sofrimento
e a verdade do caminho que leva cessao. A deciso do Buda de ensinar as
verdades nesta seqncia tem grande importncia para a nossa prtica. Para enfatizar
a importncia da compreenso de que o que normalmente consideramos como
felicidade , de fato, sofrimento, o Buda ensinou primeiro a verdade do sofrimento.
Quando voc percebe que caiu em um oceano de sofrimento, ir desenvolver o desejo
de se libertar daquele sofrimento. Com este objetivo, primeiro voc ir ver que
necessrio eliminar a origem do sofrimento. Quando voc procura a origem do
sofrimento, encontra as iluses e as aes krmicas. Ento, ser capaz de perceber
que o ciclo de existncia e os seus sofrimentos so produzidos pelas suas prprias
aes krmicas, que, por sua vez, so impelidas pelas iluses, as quais esto
enraizadas na crena errnea na solidez ou na existncia inerente do ego. Se
analisarmos como pensamos no ego, descobriremos que tendemos a pens-lo como
existindo intrinsecamente, independente da mente e do corpo. E ainda assim, quando
procuramos localiz-lo, ele nos engana. O Buda ensinou que no existe tal ego e que a
nossa crena em um ego independente a causa que est na raiz de todos os
sofrimentos.
Entre as muitas religies diferentes, um grupo no aceita nenhuma vida aps a morte
e um grupo aceita. Aquelas que aceitam a vida aps a morte podem ser divididas em
dois grupos: um afirma que as iluses e as mculas da mente podem ser eliminadas e
purificadas, enquanto o outro acredita que no. Este ltimo grupo afirma que,
enquanto a mente existe, ns nunca podemos purific-la e separ-la das suas iluses.
Conseqentemente, a eliminao da iluso significa que a prpria mente deve ser
eliminada. No grupo que acredita que a mente pode ser finalmente separada das suas
mculas e iluses isto , que acredita no nirvana , algumas identificam o nirvana
como uma espcie de lugar que totalmente livre de sofrimentos, um local agradvel
em um domnio sublime. Outras identificam o nirvana como o estado da mente no
qual as iluses esto totalmente dissolvidas na realidade. O nirvana existe na mesma
base da prpria mente. Esta a viso budista.
Para entender a primeira verdade, a do sofrimento, a pessoa deve meditar sobre o
sofrimento. Ns nos vemos como a coisa mais preciosa do universo e nos tratamos
como se fssemos mais preciosos do que um Buda. Porm, esse tipo de apego ainda
no levou perfeita felicidade.
Desde o incio dos tempos, temos atravessado o ciclo de existncia e tido um nmero
infinito de vidas. Da infncia at agora, passamos por altos e baixos, por todos os
tipos de frustraes e confuses. As nossas vidas esto cercadas de problemas,
sofrimentos, aflies e frustraes. Finalmente, esta vida ir terminar com a morte e,
depois daquilo, no temos nenhuma certeza de para onde ela ir nos levar.
Realmente, devemos examinar se existe uma maneira de nos livrarmos desta
existncia insatisfatria. Se a vida surgisse independente de causas e condies e
terminasse sem continuidade futura, ns no teramos como escapar. Se aquilo fosse

verdade, deveramos viver segundo princpios hedonistas. Porm, sabemos que o

sofrimento algo que realmente no desejamos e que, se for possvel nos libertarmos
totalmente dele, vale a pena alcanarmos esta liberdade.
O que nos ata ao ciclo de existncia e sofrimento so as aes krmicas do corpo, da
fala e da mente. Como sabemos, mesmo em um instante, podemos acumular estas
aes e aquele instante pode nos atirar em um domnio inferior. Este cativeiro est
enraizado na mente indmita e causado pela nossa prpria ignorncia, pela nossa
prpria compreenso errnea do ego. Esta noo instintiva sobre um tipo de ego
independente e isolado nos induz a nos entregarmos a todo tipo de aes negativas, o
que resulta em sofrimento. Esta atitude
egosta h muito tempo tem sido o nosso mestre; sempre obedecemos s suas
ordens.
Devemos compreender que no nos beneficiamos seguindo os seus conselhos.
Enquanto fizermos isso, no existe nenhuma chance de felicidade. Nesta conjuntura,
devemos examinar se ou no possvel superar esta iluso.
A prpria experincia do nascimento dolorosa tanto para a me quanto para a
criana.
Depois que nascemos, a iluso tem um controle instintivo sobre os nossos corpos e as
nossas mentes, impedindo que a mente se dirija para a prtica do Dharma. Os nossos
prprios corpos tornam-se causas para o surgimento de iluses. Por exemplo, quando
o corpo est enfraquecido por determinadas doenas, voc fica aborrecido e, quando
est saudvel, voc tem apego. O nascimento inevitavelmente seguido pela morte e
a morte seguida por um outro renascimento. Se isso no fosse o bastante, o prprio
renascimento serve como a base para sofrimentos adicionais, porque este
renascimento propcia a estrutura para iluses adicionais, as quais motivam
novamente as aes negativas que tm conseqncias krmicas.
Esta existncia humana, que consideramos preciosa, surgiu de algo asqueroso. Os
nossos corpos so produzidos pela combinao dos fluidos regenerativos dos pais, o
smen e o vulo.
Se encontrarmos sangue e smen em um pano ou uma gota derramada no cho,
sentimos repulsa. Contudo, continuamos a adorar os nossos prprios corpos. Tentamos
cobrir os nossos corpos com roupas elegantes e disfarar o cheiro com perfume. Os
nossos pais tambm surgiram das mesmas substncias, assim como os pais e os avs
deles. Se remontarmos sua origem, veremos que o corpo o produto final de todas
essas substncias impuras. Se formos um passo adiante, podemos ver que o corpo
como uma mquina para a produo de excremento e de urina. Quando voc v
minhocas que comem lama por uma ponta e depois a excretam pela outra,
realmente muito deplorvel. O mesmo verdadeiro com os nossos prprios corpos;
continuamos a comer e a excretar. Um corpo assim no para ser tratado com
carinho.
Alm disso, os seres humanos tm o potencial de ameaar a prpria sobrevivncia da
terra. Em conseqncia das suas mentes indmitas, pessoas como Stalin, Hitler e Mao
no apenas acumularam estoques ilimitados de aes negativas como tambm
afetaram as vidas de inmeras pessoas, causando angstia, sofrimento e tormento.
Depois, h o sofrimento do envelhecimento. O envelhecimento surge gradualmente;
de outro modo, no seramos absolutamente capazes de suport-lo. Quando
envelhecemos, perdemos a flexibilidade que tnhamos quando ramos jovens; no
conseguimos mais digerir os alimentos que gostvamos. Ficamos incapazes de nos
lembrarmos dos nomes das pessoas e das coisas que costumvamos recordar
vivamente. Os nossos dentes caem gradualmente, assim como o nosso cabelo e
perdemos a nossa viso e a nossa audio. Finalmente, atingimos um estgio de

declnio no qual as pessoas comeam a achar repulsivo o simples fato de olharem

para ns. Quando voc atingiu um estgio no qual precisa da ajuda de outras pessoas,
elas se afastaro de voc.
A seguir, existe o sofrimento da doena. O sofrimento fsico e a ansiedade mental
aumentam e voc precisa passar dias e noites abatido pela enfermidade. A doena o
impede de comer o alimento do qual voc realmente gosta e de fazer as coisas que
gosta.
Postado por ROGEL SAMUEL s 04:27 Um comentrio:
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