Dnoncer le tribalisme (1) n'est pas une expression synonyme de pratiquer le tribalisme.

Par tribalisme, nous entendons une politique dlibre consistant concentrer

dans un espace multiethnique tous les pouvoirs entre les mains d'une ethnie ou
d'une tribu dominante, dans un contexte o les droits de tous deviennent des
privilges de quelques-uns en fonction de leur proximit ethnorgionale au chef de
l'excutif. Le tribalisme est avant tout une idologie politique consistant, lorsqu'on est au
sommet de l'Etat, croire ou laisser croire que le pouvoir d'un individu est en fait un
pouvoir collectif, celui d'une ethnie, de la tribu laquelle il appartient. Pour comprendre
cet tat d'esprit, il faut pntrer le subconscient africain qui veut que le groupe
auquel il appartient prime sur l'individu. Ce qui appartient un individu dans la socit
traditionnelle appartient presque tous car les autres peuvent profiter de ses avoirs ou du
fruit de son travail juste par esprit grgaire par le jeu d'une solidarit atavique qui
remonte la nuit des temps.Si l'esprit grgaire a disparu au dtriment de la proprit
individuelle, dans le subconscient de l'Africain persiste la prvalence du groupe(lignage,
clan, tribu, village, etc) connotation traditionnelle sur l'individu notamment vis--vis de
structures de mme nature.
Face ces structures mentales et sociales millnaires, la notion de citoyen toute
rcente, mme pas porte par la justice sociale rpublicaine, ne fait pas le poids
parce que l'instrument cens raliser l'identit rpublicaine entretient d'abord la
diffrence ethnique ou ethno-rgionale. Ce qui cimente une nation, un Etat, c'est
l'action communue organise dans l'intrt de tous, la construction d'une histoire
commune consistant construire une nation, la dfendre contre les trangers,
prserver les acquis gagns par tous au cours des luttes sociales. Or, si ailleurs les luttes
sociales reviennent inflchir la svrit des Etats ou de la superstructure gouvernante,
dans les jeunes nations multiethniques, le conflit politique se focalise sur la qute de
l'hgmonie d'un groupe ethnique ou ethno-rgional sur un autre dans un ensemble mis
en commun au niveau des terres (ntsi), des ressources, de l'environnement.
Pourquoi n'assiste-t-on pas au sein des rpubliques multi-ethniques des coalitions
d'ethnies contre le pouvoir ? Pour une raison simple que nous avons voque
supra : le pouvoir dans un contexte multi-ethnique en proie au syndrome de
Spartacus est vcu idologiquement comme une proprit collective, et, pour
donner une assise cette idologie, les chefs d'Etat transforment les droits de tous
en privilges ethniques, en privilges de quelques-uns. Quand bien mme tous les
membres du clan d'une ethnie ne profitent pas des privilges distribus par un chef d'Etat
appartenant leur groupe, ils gardent bon espoir et se refusent de dtruire ce qu'ils vivent
comme LEUR pourvoir parce qu'ils se disent : nous sommes au pouvoir parce que
c'est l'un des ntres qui est au pouvoir . Or, il est impossible que naisse dans un
contexte multi-ethnique un homme qui ne soit affili de faon matrilinaire ou
patrilinaire une ethnie ce qui rend le problme du tribalisme permanent si on ne
parvient pas l'enrayer. Il y a une telle force inconsciente dans nos liens issus de la
traditions qu'il parat difficile de surmonter cette contradiction dialectique entre
tradition et modernit, entre le tout et la partie qui s'efforce de dominer le tout au

nom de la partie. La question devient la suivante : comment crer un ensemble

homogne et cohrent dans un environnement de parties htrognes ? Il s'agit de
travailler sur l'ducation et la distribution galitaire des droits rpublicains. En fait, les
dictateurs, notamment africains, savent que la distribution galitaire des droits
revient la ngation de la dictature, la ngation de leur politique de division qui
renforce leur pouvoir. Quand on observe la politique de monsieur Denis Sassou
Nguesso, on assiste une exacerbation de la distribution de privilges sur une
base ethno-rgionale.
Le tribalisme est un phnomne cyclique, dans la mesure o chaque individu est duqu
comme membre d'une tribu, d'une ethnie au travers de la langue et de l'origine du pre
(patriarcat) ou de la mre (matriarcat) ; cependant il aura connu avec des pics
d'exagration sous le rgime Sassou II. Ai-je besoin de le dmontrer ? Je l'ai toujours
dnonc. Nanmoins, si Sassou n'a pas invent le tribalisme en tant que politique de
rpartition des privilges ou du pouvoir de dcision concentrs entre les mains
d'originaires d'un mme espace, il faut le reconnatre qu'il l'a amplifi l'extrme.
Un intellectuel, a doit tre srieux. Sassou a en plus la plus grande longvit politique de
tous les chefs d'Etat que nous avons eus au Congo. Le scandale des tudiants en
mdecine envoys Cuba dmontre en suffisance la gnralisation du phnomne mme lorsqu'il s'agit de rechercher l'excellence afin de faciliter l'obtention des
comptences adquates dans le futur - dans l'INTERET DE TOUS car la maladie ne
choisit pas. Nous avons une vision diffrente de la distribution du pouvoir de dcision en
tenant compte de la comptence (avoir) et non de l'identit (tre).
Avons-nous jamais pris la peine de rflchir sur la faon qu'il conviendrait de juguler le
tribalisme ? Ce n'est pas en le niant en tant que phnomne qu'on parviendra le
surmonter. Nous n'avons jamais pris le temps d'examiner la dialectique de notre histoire
politique. Il faudra que la nouvelle vague d'intellectuels reprenne le problme en remontant
l'origine. Qu'tions-nous avant le passage de la lessiveuse occidentale qui a dstructur
notre identit jusqu'au subconscient ? Que sommes-nous devenus depuis lors ? Un
peuple ? Une rpublique ? Des dracins ? Un conglomrat de tribus ou d'ethnies n'ayant
pas eu le temps de muer en nation ? Comment faire en sorte que l'identit nationale
rpublique prenne le dessus sur l'identit tribalo-ethnique ?
Youlou et les Opangault n'ont pas eu le temps de rflchir sur le modle social qui nous
convenait : ils se sont prcipits sur le modle rpublicain que leur imposait le colon
franais. Quand avions-nous eu le temps de devenir des "rpublicains" ? Quand le
conglomrat d'ethnies rassembles dans des structures urbaines est-il devenu une
nation ? La simple proclamation de la rpublique n'a pas t suffisante pour btir
une nouvelle identit rpublicaine. Il a manqu ds le dpart une nouvelle
ritualisation relationnelle qui aurait permis de crer la mga-ethnie nationale. En

1960, nous n'avions pas cess d'tre ce qu'taient nos anctres qu'il nous fallait devenir
des nouvelles personnes avec une nouvelle identit.
Nous avons le devoir de rectifier l'histoire, Youlou s'tant content de prendre le peu de
pouvoir que la France lui laissait. Le Congo est construire en tant que nation car il
n'existe pas encore, le fait d'agglomrer des identits culturelles ataviques
diffrentes dans un mme espace national issu de la mise en commun des tsi ne
suffisant pas structurer une identit nationale. Les Franais ont cr l'identit tribale
l o existait l'identit clanique qui transcendait les ethnies et l'espace pour nous diviser
car nous unir allait l'encontre de leurs intrts. Nous avons dvelopp ce que j'appelle le
syndrome de Spartcus : les colons ont constitu avant la colonisation une espce
d'ethnie allogne dominante. A l'indpendance, nous avons reproduit le mme
schma, une ethnie profitant de la mise en commun des ressources pour se doter
de privilges l o ne devraient exister que les droits de tous en pratiquant une
hgmonie ethno-tribale. En effet, qu'on se le dise, le pouvoir au Congo n'est
encore peru que comme la domination de l'ethnie du chef de l'Etat sur les autres
ethnies comme lorsque la toute petite ethnie coloniale franaise dominait sur
toutes les ethnies. Ce phnomne, nous l'avons baptis le syndrome de Spartacus
ou quand l'esclave libre se comporte exactement comme le matre qu'il combattait .
J'ai une vision pour passer de l'identit ethno-tribale l'identit nationale. Hlas, ma
pense ne deviendra pas la pense dominante et il y a plus de chance qu'aprs Sassou,
le cycle des privilges ethno-rgionaux continue.
Il y a plus de cinq sicles d'histoire corriger en partant de 1482. Nous avons cess
d'tre nous-mmes en voulant devenir exactement comme les colons blancs mais nous n'y
arriverons jamais pour des raisons culturelles voire gntiques et dans notre malheur,
nous avons oubli qui nous tions. C'est ce qui s'appelle tre gar dans le continum
culturel moderne domin par la culure occidentale totalement prdatrice. C'est un travail
colossal que ne peut russir qu'un idaliste la tte de l'Etat qui n'a que plus d'un demisicle. Il faut commencer par repenser le systme ducatif pour enfoncer dans le
cerveau de nos enfants un nouveau modle social. Comment transformer la socit
quand nous consommons de la connaissance venue d'ailleurs comme on consomme la
tomate importe ? La tche est titanesque. Il y a plus de sept sicles d'acculturation
panser...

(1) En fait, les tribus sont des ensembles homognes bass sur des
chefferies assises sur des communauts linguistiques et culturelles
aisment identifiables cause de leur espace gographique
originel. La colonisation n'a pas tenu dtruire la configuration
traditionnelle de l'existence des tribus puisqu'elle s'est contente
de les dominer comme une tribu allogne, une tribu venue
d'ailleurs qui s'est avant tout concentre sur les ressources
matrielles, l o les tribus originelles mettaient l'accent sur les

trsors culturels et spirituels en s'efforant de conserver l'hritage

de leurs anctres. Il est noter que depuis les indpendances, le
tribalisme renvoie une politique visant distribuer les droits de
tous un groupe difi sur une base ethno-rgionale tandis que
les devoirs choient au reste des ethnies ou des tribus.