EL HOMBRE LOBO EN DOS MINICUENTOS MEXICANOS:

LA POSIBILIDAD DEL MONSTRUO

Mari Carmen Orea Rojas

Universidad Popular Autnoma del Estado de Puebla, Mxico

maricarmen.orea@upaep.mx

Resumen: En el siguiente texto se explora la manera en que la minificcin y la narrativa breve en

Mxico es capaz de recibir temas tan diversos como la fantasa sobre hombres lobo, siendo esto una
muestra de cmo la narrativa extremadamente breve y la minificcin en los ltimos aos son reflejo
de la manifestacin hegemnica de los mass media o medios masivos en la cultura, con los que se
enlaza a travs de distintas estrategias de ficcionalidad e intertextualidad.
Palabras clave: minificcin, mass media, medios masivos, hegemona, hombres-lobo, licantropa.
Existe una gran cantidad de bibliografa, pelculas, relatos y documentos de todo tipo, relacionados con la figura y la leyenda del hombre lobo. Muchos remiten al lector a explicaciones sobre
la leyenda. Otros ms, estudian el trastorno conocido como licantropa, y algunos juegan con el
concepto, vinculndolo a unos distintos, como los vampiros. Sin embargo, la gran mayora, desde
la narracin de Apuleyo donde uno de sus personajes, Nirceo, cuenta cmo vio a un soldado convertirse en lobo, dejando sus ropas a un lado del camino, hasta las pelculas ms actuales sobre el
tema, pasando por los lais bretones, los cuentos romanticistas y el caso de Gevaudain, todos estos
relatos estn enmarcados desde el contexto europeo, o, en el caso de muchos filmes, desde Canad
y Estados Unidos.
Si bien es cierto que en distintas partes del mundo y de Amrica Latina existen hbridos que
hacen las veces de hombre-bestia (como los brujos-hiena en frica, la Mulnima en Centroamrica
o el nahual en Mxico) la leyenda del hombre lobo es, hasta donde se sabe, tpicamente europea.
Las regiones boscosas del norte de Europa, donde oscurece muy temprano en ciertas pocas del
ao, son ideales para hacer germinar esta nocin de un hombre que se transforma en feroz lobo y
que tiene sus orgenes sincrticos en Fenrin, Lican, el loup-garou o el varcolak de blgaros y rumanos. Todas las religiones, credos, mitos y supersticiones que prepararon el terreno para criar la
conocida imagen del hombre lobo, han sido relevadas por el cine y la literatura, quienes han terminado de darle forma a la leyenda. Y es precisamente en virtud de esa fama que existe la posibilidad
de jugar con el concepto de mltiples formas.
No hace falta abundar en la descripcin del hombre lobo. Si no la literatura, el cine, ms bien,
se ha encargado de generar suficientes imgenes para poder hablar de la imagen del hombre lobo
sin tener que describirla con demasiada precisin. Se trata, de acuerdo con las leyendas, de un ser
que est, de cierta manera, obligado a cambiar de forma, ya sea a travs de un hechizo, un ritual o
simplemente por la accin de la luna llena. Sin embargo, las historias ms antiguas sugieren que el
hombre lobo puede cambiar a voluntad, claro, bajo ciertas restricciones.

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La cuestin es que, por el carcter de la leyenda, sta es propia de Europa y no de Amrica.

Raro ser encontrar una obra literaria latinoamericana cuyo personaje principal sea un hombre
lobo o que est hecha en torno a este tema, pues la leyenda del hombre lobo no pertenece al imaginario latinoamericano, no obstante que Latinoamrica cuenta con una vasta tradicin de monstruos que podran hacer las veces de hbrido salvaje y que representan el gusto latinoamericano por
los seres fantsticos, puestos a recaudo en la memoria por los diccionarios de monstruos, hadas,
dragones, ngeles, grgolas y otros seres imaginarios surgidos en el contexto europeo (Zavala,
2000) y en especial, por los bestiarios.
Sin embargo, el gnero que s permitira un total acercamiento a este personaje es el minicuento. Por su carcter ldico y variado, un minicuento puede hacer una honesta y absoluta referencia a dinosaurios, ovejas negras, fbulas griegas, y tambin hombres lobo. Zavala menciona que,
una de las principales caractersticas de la minificcin es precisamente su diversidad.
LO CARACTERSTICO EN EL MINICUENTO
Son textos de entre 100 y 1000 palabras, o como menciona Zavala (2000), son extremadamente
breves. Pero son tambin relatos en donde el ncleo de la narracin es el todo en la historia. Su
estructura est conformada, al igual que cualquier relato, por una parte introductoria, un clmax y
el desenlace, que, en el carcter posmoderno de este tipo de ficcin, suele ser una cuestin paradjica, rara vez sbita o epifnica. Pero, a diferencia de los cuentos y los relatos clsicos o modernos,
incluso, del relato o ficcin posmoderna de extensin mayor, la brevedad de estos textos obliga a los
mismos a contener en s un microuniverso de referencialidad, es decir, no se puede dar el lujo de
ocupar espacio describiendo y proponiendo nuevas imgenes (Borros-Bakucz, en lnea). El minicuento necesita hacer alusin a personajes y acciones que vivan ya, de alguna manera, dentro de la
mente del lector para que el efecto en verdad sea de inmediatez. As, el lector que quiera acercarse
al minicuento, tiene, por fuerza, que poseer cierto bagaje que le permita apreciar y saborear la irona, intertextualidad y metaficcin contenidas dentro de estas historias.
A continuacin, se citan los dos minicuentos que dan origen a este estudio. El primero, es un
cuento de Luis Bernardo Prez, titulado En el baile:
Embriagada por los acordes de la msica, por la luz que se derrama de los candelabros y por las expresiones de
admiracin que su belleza ha despertado entre los invitados, la joven olvida por completo la advertencia. Baila
entre los brazos del prncipe mientras el tiempo se le escapa imperceptiblemente. Cuando al fin se da cuenta de su
error, ya es demasiado tarde. En el gran reloj de la torre suenan las doce campanadas fatdicas. Presa del pnico,
corre por el saln en busca de la salida, perdiendo en el camino una de sus zapatillas de cristal.
Ya en el jardn, bajo el influjo de la luna llena, recupera su antigua condicin. Agita su hirsuto pelaje y yergue
la cabeza para lanzar un estremecedor aullido.

El segundo es de Alejandro Ramrez y se titula De marfil:

Las calles estaban casi desiertas. Eso no es raro los domingos por la tarde, pero como no conoca aquella parte
de la ciudad, una sensacin muy parecida al miedo me coquete. Apenas seran las nueve de la noche, tampoco
era muy tarde, pero hay lugares que es mejor no visitar tan tarde. Qu se le iba a hacer: soy tan despistado! Tantas
vueltas haba dado que la verdad ya no tena la menor idea de dnde me encontraba. En algunas de las calles que

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cruc, los faros del auto y el reflejo de la luna llena eran la nica luz. Tal vez por los nervios se me fue secando la
boca. Algn lugar deba hallar donde pudiera saciar mi creciente sed.
Un resplandor verdoso iluminaba aquel callejn. Un letrero luminoso con la palabra Billar. A m me pareci como si dijera oasis en medio del desierto. Entr sin que nadie me voltease a ver. Adoro esos lugares en los
que cada cual atiende sus asuntos sin meterse con los dems. El billar estaba casi vaco, el coime lea el peridico,
una pareja jugaba carambola en una mesa y cuatro hombres pool en la ms prxima a la entrada. Es prudente
observar antes de abrir la boca, as que me sent en una banca y durante un rato slo mir.
La pareja vesta de negro y, tanto la muchacha como el chico, tenan los labios y las uas pintados de ese
color. Acentuaba su palidez el maquillaje exagerado de los ojos. Los cuatro hombres tenan ese aspecto annimo
que provoca que, aunque acabemos de verlos, nos sea imposible describirlos. No recuerdo su atuendo y tampoco
importa; fueron los primeros en sucumbir.
Ella sac su bola de la mesa y yo la atrap antes de que cayera al piso. El muchacho se acerc a recoger la
bola que yo le ofreca. Primero el caracterstico olor y despus su sonrisa confirmaron mi sospecha. Al darme las
gracias mir fijamente el collar de colmillos que yo luca y asom entre los labios su blanca dentadura en un gesto
inescrutable. Apenas haba regresado a su mesa cuando los cuatro hombres se me arrojaron encima tratando de
sujetarme. Por poco no me alcanzo a transformar.
Siempre me ha desagradado esa sensacin de ausencia que me ataca una vez que he cambiado. Slo me queda
un vago recuerdo de todo lo que ocurri.
Cuando me recobr estaba a punto de amanecer y seis cuerpos yacan a mis pies. La pareja tena clavados
sendos tacos en el pecho. Arrastr los dos cuerpos hasta donde la luz del sol, que apenas apuntaba, pronto los
calcinara, pero antes les arranqu los colmillos. Los cuatro hombres eran slo un remedo de vida, zombis sin
conciencia. Sal del billar dejando al coime, el nico ser humano, en el mismo estado en que lo encontr. Supongo
que se llev una sorpresa cuando sali del trance en que lo tenan sus amos.
Ya se sabe, los vampiros y los licntropos no nos llevamos bien.

En el caso de las obras presentadas, es claro que se hace referencia, al mismo tiempo, a una gran
cantidad de saberes y tambin a uno solo. Es decir, los amantes del gnero de hombres lobo, pueden
recordar tanto a la Bestia de Gevaudain, como al Bisclavet de Mara de Francia. Podrn hacer la enumeracin de pelculas como El hombre lobo, con Anthony Hopkins y Benicio del Toro, o de Un hombre
lobo americano en Londres, o Aullido. Los que menos sepan sobre el tema, recordarn, quiz, el clsico
cuento Caperucita Roja o el filme Van Helsing con Hugh Jackman, Crepsculo y algn otro film sobre
el tema. Pero finalmente hay una gran cantidad de posibilidades de llevar a cabo intertextualidad
en ambos relatos.
LA INTERTEXTUALIDAD EN LOS MINICUENTOS, RELACIN CON EL EFECTO
MEDITICO
La minificcin vive a partir de su capacidad para traer a la memoria del lector gran cantidad de
significados, referencias culturales, antecedentes histricos, juegos de la memoria, ironas narrativas, smbolos, imgenes y figuras, y todo sin necesidad de abundar en exceso sobre todo esto. Basta
con una simple mencin, una alusin, un pastiche menor, una breve referencia para que el lector
recuerde, aluda, reconozca y participe del juego que est implicado dentro del texto que se le ofrece
(Rodrguez Romero, 2009).
Es la intertextualidad, precisamente, la caracterstica ms notable en el caso de las historias
que aqu se presentan, y es de hecho, una de las que se otorgan a la minificcin entre otras que la
distinguen, entendida la intertextualidad como el tejido que se entrelaza, compuesto de diferentes
textos, en la cultura (Zavala, en lnea). Para Beristin, consiste en la relacin entre el texto analiza-

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do y otros textos ledos o escuchados, que se evocan consciente o inconscientemente o que se citan,
ya sea, literalmente, ya sea renovados y metamorfoseados creativamente por el autor (Beristin,
1997, p. 269). Esta intertextualidad depende en gran medida del lector, quien adquiere un papel
fundamental en la recepcin del texto y qu sera de la cultura meditica si no se otorga ese papel
al espectador, cambindolo, del papel pasivo, al de generador de significados?
En el caso de la primera historia, no solamente basta con que el lector sepa qu es un hombre
lobo. El lector tiene que recordar tambin a Cenicienta y su precipitada huida del baile, justo al dar
las doce de la noche. El lector navega por la historia, quiz preguntndose qu tiene de original un
cuento sobre una chica que, tras bailar con su prncipe, pierde una de sus zapatillas en el escape del
castillo. Al final, la respuesta le sorprende, ofrecindole, en un final paradjico, a un ser que est
obligado a metamorfosearse en lobo?, pues lanza un aullido y sacude su hirsuto pelaje, bajo el
influjo de la luna llena, justo a la medianoche.
As, en este relato se pone de relieve una de las caractersticas ms notables del texto literario
y en especial, del minitexto, que es la irona narrativa. En este caso, al modo de una parodia, pues
no se est tratando con seriedad ni el tema del cuento maravilloso de Cenicienta, ni el del licntropo. y s se est trabajando con un hbrido donde conviven dos estilos diferentes (Beristin, 1997).
La escritura metaficcional del minicuento conlleva en s misma cierta dosis de irona narrativa que
permite al lector jugar con las posibilidades del relato y al mismo tiempo con la gran cantidad de
variedades de referencialidad. Por su carcter ldico, el minicuento integra en s mismo todas estas
posibilidades. El lector, por su parte, se convierte en un cmplice y un aliado de lo narrado dentro
del texto y se ejercita en la puesta en marcha de mecanismos de memoria inmediatos y que le permiten desentraar el microuniverso que se presenta ante l.
Adems, como otra caracterstica inherente al minicuento, en los dos relatos presentados es
evidente el mecanismo de autorreferencialidad empleado, pues, en el primero, se plantea la posibilidad de rehacer la secuencia del relato fantstico conocido para dar un final de carcter abrupto,
ingenioso, pero que no rompe totalmente con la secuencia de lo narrado. Es decir, el giro final no
altera la comprensin ni la linealidad del relato, ms bien, lo complementa ms all del final esperado.
En el segundo, la narracin en primera persona le indica al lector que debe volver sobre sus
pasos para reparar el carcter sobrenatural del relato, el cual se ofreca bajo el aspecto de una ancdota ms dentro de un saln de billar. El miedo del protagonista a la calle sola, vaca y oscura, ya
no es tan slo un miedo natural del transente retrasado en la hora, sino que es un temor ms bien
a exponer a los otros a su presencia, o es un miedo a tener que enfrentar directamente los posibles
peligros de la noche, tal y como termin ocurriendo. Esta historia est ms ligada que la anterior al
cine actual y a algunos videojuegos y no tanto a los cuentos maravillosos conocidos por todos, pues
el enfrentamiento entre vampiros y hombres lobo trae a la memoria la referencia de pelculas como
Van Helsing, Inframundo (y toda su saga), junto con algunas otras del mismo tema. Al mismo tiempo,
la referencia al cazador de vampiros nos pone en la pista de filmes como Blade.

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LA MINIFICCIN COMO MANIFESTACIN DE LA HEGEMONA MEDITICA

Para Gonzlez Echevarra (2011), la literatura est ampliamente ligada al discurso hegemnico en
boga, el cual, se encuentra en los archivos diversos de cada institucin y cada nacin. Pone como
ejemplo, entre muchos otros, en su libro Mito y archivo, a Doa Brbara, de Rmulo Gallegos, la novela
que se hace en el momento en que el discurso del archivo etnocentrista domina el panorama latinoamericano y entonces, el arquetipo de la mujer salvaje y de la tierra indomable no estn sino ligados
entre s a partir de un discurso que se liga a su vez con la realidad social y cultural. O tambin cita
La virgen de los sicarios, donde Fernando Vallejo recurre a un discurso que se ancla de manera muy
especial con los archivos de la morgue, que, como institucin se rige por una retrica notarial que
[] est en los orgenes mismos de la ficcin novelesca. Y despus de analizar muchos otros ejemplos, el autor comprueba que literatura y poder estn en estrecha relacin a travs de los discursos
que ambos ponen en juego. Luego, se pregunta si es posible hacer literatura ms all del archivo,
sustentndose en otro sistema hegemnico y comenta que, de hecho, el discurso que est cobrando
nuevo poder es precisamente el de los sistemas de comunicacin: quiz ellos determinen un nuevo
relato maestro. Pues bien, ese nuevo relato tendra que ser, por fuerza, el de la minificcin.
Es claro que en la brevedad de ambas historias comentadas cabe todo un universo de referencias, alusiones, conocimientos, metarrelatos y dems elementos que han permeado la cultura
desde hace muchos aos. Y es evidente que esta cantidad de datos proviene, en gran medida, de
los medios masivos. Como ya se ha visto, ha sido el cine el gran responsable de que el sustrato cultural se llene de referencias a relatos cuyo origen dista mucho de estar en relacin con la tradicin
hispanoamericana.
Pero eso no es todo. En los ltimos aos, hay una gran inclinacin del pblico por lo extremadamente breve y tambin, hay que decirlo, fugaz. En la era de la informacin, la saturacin
comunicativa y de medios ha hecho obligatorio el paso veloz de los datos y las imgenes alrededor
del hombre. Las mejores muestras de esta fugacidad estn en medios como Facebook y Twitter.
Pero en otros medios hay muestras claras tambin. Los diarios y noticieros ofrecen pequeas notas
y cpsulas mnimas con la informacin ms relevante, la cual se ha seleccionado bajo distintos
criterios. El espectador depura todava ms, eligiendo la que le parece notable, y dejando ir la que
no. Todo consiste en ver, comentar y dejar pasar. En el terreno de lo literario, menciona Zavala,
hay un resurgimiento del ensayo muy breve, para el cual se utiliza simplemente la palabra Short
(corto) ( J. Kitchen 1996). Y otro tanto ocurre en el caso del cortometraje, los videoclips y la caricatura periodstica. (Zavala, 2000).
De hecho vivimos en la cultura de lo mnimo, pero no por ello menos significativo. Es interesante observar que hay una vuelta a lo simblico, y que la minificcin se constituye, precisamente,
a travs de imgenes del mundo que hemos recogido de los medios a nuestro alrededor. La era
posmoderna ha aniquilado algunos relatos, pero se preocupa por erigir otros:
Hoy nuestra realidad es una mediavisin del mundo, dispositivo que dispone de nosotros, dotado de una fuerza de
arrastre planetaria [] reduccin de las maysculas, reduccin de los discursos lgicos en microrrelatos [] La
cultura del detalle, del fragmento, del trozo, del derrumbe de las antiguas dialcticas de la totalidad, la sustitucin
por doquier de lo global por lo fraccionario, que a veces se resume en el declive de los grandes relatos, no deben

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poco a la dislocacin ptica de los objetos, como de las obras de arte, por los aparatos tomavistas, el montaje de
cine, el zoom televisivo, el tratamiento informtico, etc. (Debray, 1994, pp. 302-303)

Y es que, queramos o no, nuestra interaccin con los medios es claramente una cuestin que pone
en evidencia la hegemona de stos sobre nuestras vidas. Para Todd Gitlin:
Convivimos con los medios, tenemos una experiencia que no se reduce a los famosos o los programas que nos
gustan o disgustan. A veces la emisin meditica significa algo para nosotros, como nuestros bienes de consumo, nuestras viviendas, los coches, las modas, todas las etiquetas que son signo de estatus o seas de identidad.
Pero en cualquier caso, lo que ocurre en el proceso de convivencia con los medios es mucho ms y mucho menos
que adquirir una etiqueta. Es estar con los medios. (Lozano, 2006, p. 102)

A su vez, esta relacin tan intensa con los medios como sistema dominante, tiene una funcin en
particular a nivel fenomenolgico y ontolgico, al mismo tiempo. Por un lado, toda esta ficcin
sobre hombres lobo y dems monstruos de la imaginacin, tomados del cine y tambin de leyendas
europeas logra, de cierta manera, poner al hombre en relacin con su realidad a travs de la puesta
en escena del deseo de trascender fsicamente a partir de un personaje icnico del salvajismo y la
brutalidad, en una sociedad que valora precisamente la fuerza fsica como atributo atvico pero
metafrico del afn posmoderno por la imagen visual. El licntropo es, adems, smbolo de exaltacin, de lo oculto, lo primitivo, de lo irracional (Santiesteban, 2003). Se adivina en la literatura,
de una manera an ms fuerte que en las otras artes, una rebelin contra el tiempo histrico, el
deseo de acceder a otros ritmos temporales que no sean aquel en el que se est obligado a vivir y a
trabajar (Eliade, 2010, p. 183).
Sin embargo, en este sentido, ese afn de trascendencia no es solamente un sntoma actual.
Es tambin cierta necesidad por retornar a los mitos que fundamentan los lmites y espacios del
ser humano en tanto ente diferenciado de otros, por ciertas caractersticas, pero al mismo tiempo,
relacionado con las fuerzas elementales de la naturaleza a travs de su misma inclinacin hacia ella.
Esta resimbolizacin y bsqueda de lo atvico se hace evidente en el enunciado Ya en el jardn,
bajo el influjo de la luna llena, recupera su antigua condicin. Es decir, esta Cenicienta-lobo no es
un humano que se ha transformado en animal, parece ms bien al revs: al lobo le ha sido otorgada
una noche de baile, para luego, retornar a la naturaleza.
Este efecto no es casual, es una muestra ms de cmo se articulan lo posmoderno y lo mtico,
en un solo discurso: El actual fetichismo de la imagen tiene muchos ms puntos comunes con la
lejana era de los dolos [] La impresin de ya visto, que en general evoca lo nunca visto, se debe
a que cada trama de posmodernidad reactiva un arcasmo que surge ante nosotros, cuando creeramos tenerlo detrs, envuelto en lo premoderno (Debray, 1994, p. 251).
Por otro lado, el mecanismo de ficcionalidad que integra la permeabilidad de un sistema axiolgico
extranjero al sustrato de creencias y valores de Mxico, pone en marcha la aceptabilidad de una
tradicin ideolgica completamente distinta a la nacional, y esto no puede ser sino sntoma de la
realidad global que se vive, la cual satura al individuo hasta hacerle perder su cultura identitaria,
pues tan pareciera ser el fin de los medios masivos. En De Marfil, por ejemplo, se puede apreciar de
manera clarsima la influencia del cine norteamericano con filmes como Inframundo o Van Helsing,

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como se comentaba lneas ms arriba. La ficcionalidad permite ver cmo una cierta realidad se
transforma en texto, en el sentido de dicha realidad como la imagen del mundo que posee una
autor en un momento determinado de su existencia (Gmez, 2006, p. 131). Es innegable la manera
en que los mass media han permeado la imaginacin de los escritores, en consonancia con su medio
y contexto.
Toda esta nueva ficcin que se ha entremezclado con los discursos latinoamericanos no debe
ser desdeada como simple calco cultural. Para Gmez (2009, p. 127): la ficcin no tiene que ser
concebida como lo no-real, sino como uno de los medios ms valiosos [] de poder conocer la realidad, pues toda la gama de relatos, leyendas y dems narraciones generadas por todos los pueblos
a lo largo de la historia, no son sino bsquedas, explicaciones y datos a cuenta de la realidad de
cada una de esas sociedades. As, sin falta, la nuestra tambin genera y adopta sus propios relatos,
para identificarse a s misma en funcin de la poca: Tales relatos representan diferentes grados
del dominio de la realidad, desde el nivel de la ficcin que es capaz de construir el ser humano en
su proceso de conocimiento o de maduracin. (Gmez, 2009, p. 127).
Porque, en efecto, como comenta Lozano, citando a Aguado, los medios son una parte muy
importante de las sociedades desarrolladas actuales y las integran hasta tal punto que sin ellos no es
posible comprender la dinmica poltica, cultural y tecnolgica de las mismas, pues los medios de
informacin y comunicacin son la misma esencia social y cultural, en muchos sentidos. Y la forma
de generar interaccin desde y con los medios ha permeado hasta las artes y las letras de tal forma
que la minificcin es precisamente sntoma y la vez, gua constituyente para entender lo que est
ocurriendo en la literatura ms actual.
CONCLUSIONES
A lo largo de este texto se ha visto que la minificcin en Mxico es capaz de recibir temas tan
diversos, como los provenientes de tradiciones literarias y culturales muy distantes a la temtica
latinoamericana, los cuales se relacionan con el efecto meditico que en los ltimos aos se ha
constituido como el poder hegemnico que selecciona y diferencia la informacin para el uso del
espectador. Al mismo tiempo, se observa que, a travs del minicuento, el lector abandona su papel
pasivo, involucrndose activamente en la interpretacin del texto que se le ofrece.
Adems, esta interaccin con los mass media no es una relacin carente de significados. A
medida que la posmodernidad genera sus propios relatos, los va re simbolizando de una manera
importante para las personas, devolvindoles sentido y significado, en consonancia y en respuesta
al mismo tiempo a la invasin de la informacin que, aunque evanescente, configura de manera
trascendental los saberes de la poca actual.
Una pregunta se deriva de esta reflexin: si el efecto meditico est tan presente en la minificcin, ser posible entonces considerar esta manifestacin literaria con los ojos de una nueva esttica proveniente del anlisis de lo visual? Los estudios sobre cine, filmografa y literatura apuntan a
que s, lo cual significara que el discurso literario debe comenzar a ser visto bajo una nueva ptica
que permita entender cmo es que el texto visual y el escrito se mimetizan hasta generar nuevas
formas de atender a la realidad.

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