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no
aparece
imediatamente,
mas
deve
antes
ser
tornado
Histria do problema
1 O problema teolgico
A partir do comeo da era moderna, o problema se agrava. A Reforma apregoa
a exigncia de uma volta pura palavra da Escritura. Conforme Lutero, a Bblia
no deve ser exposta segundo o ensino tradicional da Igreja, mas apenas
compreendida por si mesma; ela sui ipsius interpres (intrprete de si
mesma). O princpio da Scriptura sola representa um novo princpio
hermenutico, contra o qual a Igreja catlica declara expressamente no
Conclio de Treno que cabe Igreja a interpretao da Escritura: compete-lhe
o julgamento acerca do verdadeiro sentido e da explicao da Sagrada
Escritura outro princpio hermenutico que exige ser a Escritura
compreendida a partir de todo o contexto da vida e da doutrina da Igreja (7)
(....)
2 O problema filosfico
a) O problema da compreenso
Em um contexto filosfico surge, pela primeira vez, o problema do conceito
e da questo da hermenutica, em Friedrich Schleiermacher. Ele tomou o
termo da linguagem tecnolgica, mas o problema bblico-hermenutico da
correta compreenso e interpretao da Sagrada Escritura posto por ele
no horizonte mais amplo de uma interpretao histrica e literria que se
dir mais tarde ser das cincias do esprito que ele procura esclarecer
filosoficamente (...) A hermenutica para Schleiermacher a arte da
compreenso ou, mais exatamente, (18) uma arte que como tal, no visa o
saber terico, mas sim o uso prtico, isto , a prxis ou a tcnica da boa
interpretao de um texto falado ou escrito. Trata-se a da compreenso,
que se tornou desde ento o conceito bsico e afinalidade fundamental de
toda questo hermenutica. Schleriermacher quer compreender cada
pensamento ou expresso a partir do conjunto de um contexto vital, do
qual provm. A faz distino entre a compreenso divinatria, s possvel
plenamente entre os espritos aparentados e significando uma adivinhao
espontnea, oriunda de uma empatia viva, de uma vivncia naquele que se
quer compreender, e a compreenso comparativa, que se apoia em uma
naturais,
casualmente
esclarecedora.
A natureza,
ns
compreendido por Dilthey como unidade da vida, donde brota cada uma das
manifestaes vitais. Na compreenso, partimos da conexo do todo, que
nos dado vivo, para, por meio dele, tornar apreensvel para ns o
individual. Enquanto essa posio repercutiu amplamente no (20) domnio
da psicologia, o prprio Dilthey (...) abandonou depois a fundamentao
psicolgica das cincias do esprito: sua teoria da compreenso passa a ter
uma orientao objetiva. A compreenso refere-se a formas objetivas
histricas, cujas estruturas e legalidades devem ser apreendidas. So
objetivaes da vida, que ele designa tambm, com a expresso de Hegel,
como esprito objetivo. Essas objetivaes da vida so o objeto das
cincias do esprito: trata-se de compreend-las. Na medida, porm, em
que brotam da vida e objetivam o evento vital, a vivncia, constitui o
acesso compreenso. Na vivncia se abre a unidade da vida, pela qual se
h de compreender cada uma das manifestaes vitais. Logo, a
compreenso se funda na vivncia: A compreenso pressupe uma
vivncia.
(...
hermenutica
da
existncia,
qual,
compreendendo-se
auto-realizao
e,
portanto,
como
horizonte
da
prpria
de
Heidegger,
mostra
significado
positivo
do
e mais profunda, pelo que ser pressuposta por esta. O autor procura
solucionar o problema que decorre da diferena de modos de encarar em
cada uma das precompreenses, o que condicionado pelo horizonte,
historicamente determinado, da compreenso, admitindo um encontro e
uma fuso de horizontes. No se trata, pois, tanto como se exigia quase
sempre desde Schleiermacher, de se colocar uma pessoa no ponto de
vista de outra (do outro de uma obra do passado, por exemplo) para poder
compreend-lo corretamente, mas antes, ns que devemos e queremos
entend-lo, a saber, de nosso ponto de vista histrico. Mas podemos
alargar, mediante a compreenso de outro, nosso prprio horizonte limitado,
realizando-se ento uma fuso dos horizontes. Isto, porm, condicionado
em sua possibilidade pela prpria histria. A conexo historicamente
causal proporciona a possibilidade da compreenso, enquanto a palavra
pronunciada no passado se atua e se expe na histria, e assim penetra em
nosso prprio e caracterizado horizonte de compreenso. (25)
(....)
Gadamer,
permanece
numa
hermenutica
simplesmente
om
relao
ao
acontecimento
lingustico,
problema
da
a linguagem
posterior,
contudo,
demonstrou
os
limites
e,
expressamente
desenvolvida
nas
Logischen
Untersuchungen
Erfahrung
und
Urteil
Die
Krisis
der
europaischen
determinabilidade
ambiente,
modifica-se
tambm
prpria
Captulo II
Essncia e estrutura da compreenso
Explicar e compreenso distino que tem origem na distino entre ratio
e intellectus (...) Assim, conforme S. Toms, a ratio s refere multiplicidade,
e da procura chegar sinteticamente unidade do conhecimento O
intellectus, ao contrrio, apreende imediatamente a unidade e totalidade, na
qual a multiplicidade est contida a partir da qual deve ser desdobrada
analiticamente. (46) (...) No racionalismo, desde Descartes, o conhecimento
racional se restringe simples ratio no sentido do pensamento conceptual
lgico-matemtico, suprimindo-se, portando a diferena entre razo e
intelecto, reduzindo ambas razo. O puramente racional posto de modo
absoluto: perde assim seu fundamento na percepo do ser pelo intelecto
(46)
(...)
Este retrospecto histrico importante para o problema da compreenso.
Indica uma experincia fundamental do conhecimento humano, traduzida
pela dualidade de razo e intelecto. Dela resulta que a compreenso no
sentido prprio no pertence mediao do pensamento racional, mas
imediatez da viso intelectual. Entretanto, os dois elementos permanecem
mutuamente dependentes e relacionados, na medida em que a mediao
pressupe imediatez sendo, logo, mediao da imediatez, mas esta exige
a mediao para ser imediatez imediata. Quando entendemos, nesse
sentido a dualidade de razo e intelecto apoiando-nos em Hegel como
sendo mediao e imediatez abre-se-nos tambm a acepo do par de
conceitos compreender e interpretar, muito usado na hermenutica mais
recente, mas muitas vezes mal entendido. Compreender significa aqui a
imediatez da viso da inteligncia que apreende um sentido. Interpretar, ao
contriro, quer dizer a mediao pelo conhecimento racional, que
pressupe a imediatez da compreenso prvia, mediando-a, porm,
racionalmente por decomposio, fundamentao e explicao, e elevandoa assim imdiatez mediata de uma compreenso aprofundada e
expressamente desenvolvida. Esta se tornou mais diferenciadamente
antes
de
poder
explic-lo
causalmente.
Deve
nesse
sentido
por
encontrarmos,
experimentarmos
da
compreenso
do
homem
sempre
um
mundo
Imediata,
enquanto
no
racionalmente
mediada
pelo
como
aberto
nossa
compreenso,
mundo
sempre
chama
uma
fuso
dos
horizontes,
nunca
possvel
literria
do
passado,
contendo
ou
pressupondo
um
mundo
assim a uma totalidade maior como ltimo horizonte de nossa autorealizao. Desde que, porm, j dentro de nosso sempre limitado mundo
de compreenso ns nos referimos essencialmente ao ser, perguntando
pelo ser e conhecendo-o, mostra-se este como o horizonte que no apenas
ultrapassa os limites do mundo e abrange a multiplicidade dos mundos, mas
tambm possibilita constitutivamente a auto-realizao humana do mundo
como tal. Um mundo enquanto mundo de experincia e compreenso
humanas somente possvel sob a condio da experincia e
compreenso do ser, ou seja, somente possvel no horizonte do ser. (80)
Da resulta que o mundo, embora apenas em certo sentido, o horizonte
total, j que abarca o todo da nossa compreenso do mundo. Mas um
horizonte total relativo, a saber, relacionado com uma aposio histrica
determina e limitada; um horizonte total emprica e historicamente
condicionado, o que, por isso, remete s condies de sua possibilidade.
Mas como se mostrar ainda mais explicitamente condicionado em sua
possibilidade por um horizonte total absoluto, posto a priori coma essncia
do homem, uma vez que este s se pode realizar no seu mundo em
contnua relao com o ser, isto , sob a condio de que o ser em todo
perguntar, conhecer e compreender, em todo esforar-se, querer e agir
lhe venha ao encontro; logo, sob a condio de que o homem se mova
essencialmente no horizonte aberto do ser. Assim, porm, com a
experincia do mundo s possvel uma interpretao temtica do ser
sobre o fundo e sob a pressuposio de certa compreenso do mundo
concreta, histrica e lingustica; da se segue uma relao de mtuo
condicionamento e mtua mediao entre o mundo e o ser, entre a
compreenso do mundo e do ser.
O crculo da compreenso
(..) Foi, entretanto, Heidegger o primeiro, sem Ser e Tempo, a abordar, por
princpio, o crculo hermenutico, como lei bsica da compreenso. At
agora desde Schleiermacher concebera-se a estrutura circular entre o
particular e o todo somente como relao entre o contedo objetivo de
sentido e suas relaes de sentido num contexto igualmente objetivo;
nessa acepo, tem-se de compreender o particular pelo geral e o geral por
um
ser-no-mundo,
que
compreende.
Logo,
dualidade
pressupe
uma
compreenso
significa
elaborao
da
numa
totalidade
da
situao;
apreendemo-la
da
exist~encia
no
uma
propriedade
inerente
ao
sendo...Somente a existncia tem sentido, enquanto a abertura do ser-nomundo pode encher-se pelo ser descoberto nele. Logo, s a existncia
pode ser ou no ser significativa: seu ser proprio e o sendo que com ele se
abre pode permanecer apropriado na compreenso ou recusado
incompreenso. Isso mostra que o sentido se subordina compreenso
como aquilo em que alguma coisa compreendia. Abre-se no todo do
projeto de sentido da existncia, a partir da qual dentro da totalidade do
sentido atirada pela existncia se mostra como significativa ou no. O
assim,
interpretao
que
crculo
deve
da
compreenso
seguir-se
interpretao.
compreenso
precisa
Toda
ter
que se move qualquer espcie de conhecimento, e sim a expresso da prestrutura existencial da prpria existncia. No pode ser rebaixado a um
crculo vicioso, nem mesmo sendo um crculo tolerado. Nele se aninha uma
possibilidade positiva de conhecimento mais original... Esta possibilidade
dada enquanto se pe a tarefa de esclarecer a prpria compreenso na sua
estrutura e peculiaridade originais, de tornar expressa a compreenso de si
e do mundo, originalmente humanas, precedendo todo conhecimento
objetivo e da cincia particular, abrangendo-o e possibilitando-o, ao mesmo
tempo, enquanto se pe a tarefa de remontar ao horizonte de compreenso
historicamente determinado, em que se move (86) um enunciado e a partir
do qual deve ser compreendido em seu significado. (87)
A pr-compreenso conceito que sem dvida procede de Heidegger em
seu contedo (...) torna-se para Gadamer o prejuzo, cuja significao
positiva
ele
procura
salientar. Embora
preconceitos
historicamente
no
pressuposio
lgica
de
um
pensamento
dualidade
completamente
de
sujeito
declarada
objeto
sem
pudesse
valor.
Se
jamais
com
ser
isso
eliminada
pensamos
pelo
racionalismo
pelo
idealismo;
estabelece-se
no
somente
no
domnio
pessoal,
por
mais
central
singulares.
Da
resulta
uma
relao
de
recproco
manifesta-se
como
condio
da
mediao
...
Fuso de horizontes e se colocar no outro
Crtica Gadamer
Aqui se mostra, contudo, um limite essencial da fuso de horizontes. Assim
como nunca perfeitamente possvel transferir-se para um outro tambm
nunca poder perfeitamente acontecer que um horizonte estranho de
compreenso se funda numa unidade com o nosso prprio. O primeiro
princpio foi com razo criticado por Gadamer. Entretanto, tambm o
princpio que ele lhe contrape de um valor apenas limitado. O termo
fuso dos horizontes um modo de falar metafrico. Essa locuo pode
representar figurada e vivamente a ideia que se tem: eis em que consiste
seu valor. Mas ela no consegue dar expresso adequada ao pensamento:
eis seu limite: Se no se v este ltimo ponto, cai-se soba
fora da
que
permaneceram
atemticas.
No
se
exigira
tornar
abrindo nele um sentido. Este ostenta uma plenitude que possui uma
inesgotabildiade fundamental, j que, em todo tempo e em todo contexto,
passvel o texto de contedos e relaes de sentido sempre novos. (...)
Compreenso histrica significa duas coisas: a compreenso da histria e a
compreenso na histria ou pela histria. De um lado, a compreenso se
dirige (objetivamente) a fatos e contedos de sentido do passado histrico;
de outro, a realizao da compreenso (subjetivamente) um evento
histrico, porque ns mesmos vivemos na histria, somos marcados por
ela, temos um ponto de vista e um horizonte de compreenso histricos, a
partir dos quais procuramos compreender os sucessos e testemunhos do
passado. O acontecimento histrico abrange, pois, ambas as coisas: os
contedos objetivos e a realizao subjetiva da compreenso. (123) Esses
dois aspectos se compenetram mutuamente. Isso mostra que, ao
quereremos entender a histria, j estamos previamente determinados por
ela e estamos sob sua influncia, de modo que s porque somos e
enquanto somos, nesse sentido, objeto da histria, poderemos tornar-nos
sujeitos da histria e da compreenso histrica. Com essa concepo
processa-se, porm, uma mudana radical da ideia da histria (124)
(...) Gadamer
(...) Compreender essencialmente um processo de efetivao histrica.
Da se segue que s compreendemos um fenmeno histrico (um texto, por
exemplo, ou qualquer outro testemunho do passado) enquanto ou na
medida em que produzi efeito na histria, teve uma interpretao na
tradio e por essa efetivao e interpretao (12) penetrou em nosso
prprio horizonte de compreenso, formando um a priori histrico e assim
nos abrindo uma via de acesso para a compreenso. Nossa prpria
compreenso histrica na medida em que est condicionada pela
interpretao
de
efetivao
histrica
do
passado,
pois ela
entra
em
que
recebemos
compreensivamente
novos
contedos,