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Junho de 2007
Universidade de Braslia
Junho de 2007
Agradecimentos
Ainda assim, gostaria de deixar nomeada minha gratido pela minha famlia
mais antiga: meu pai, companheiro de jornada, minha me, inspirao de uma postura
para vida, e meu irmo, cujas experincias sinto como minhas.
Resumo
express-la
ao
menos
em
parte.
Tais
discursos
tiveram
profundas
Abstract
Sumrio
01
09
16
18
24
26
30
31
34
36
41
44
46
50
55
59
61
69
73
80
Referncia
66
75
Lista de Ilustraes
49
52
07
87
95
101
103
Obras como do cientista social e filsofo Edgar Morin acenam para campos
inexplorados at bem pouco tempo. O real, um todo complexo de polissemia to
variada quanto os sujeitos cognoscentes que a ele se lanam em investigao, parece
ter sussurrado para algumas mentes contemporneas o seu desejo de ser considerado
em sua unidade e diversidade, multiplicidade de interpretaes que de alguma forma
precisam articular-se. Como percebeu Heidegger, nenhuma poca acumulou sobre o
homem to numerosos e diversos conhecimentos como a nossa. (...) Nenhuma poca
conseguiu tornar esse saber to pronta e facilmente acessvel. Mas nenhuma poca
tampouco soube menos o que o homem. (Heidegger, apud Morin, 2002, p.16).
objeto,
alcanando-lhe
particularidades
notveis,
impossveis
de
serem
Philip
Rieff
percebe
que
surgimento
da
psicanlise
preencheu
esta
10
um acontecimento de
Lancelot Law Whyte refere-se ao conceito de inconsciente em outros autores antes de ser apropriado por
Freud. Entre eles, Shakespeare, Leibniz, Goethe, Schopenhauer, Nietzsche e outros. Cf. (Whyte, 1960).
11
especialmente
se
averiguada
sob
prisma
das
tradies
inconsciente
no
psiquismo
humano;
no
entanto,
Jung
percebe
no
inconsciente, alm dos contedos pessoais adquiridos pelo sujeito que no esto sob o
foco da conscincia, camadas da mente primitiva que so comuns espcie,
disposies funcionais herdadas que delimitam o que prprio ao humano. O essencial
quanto a essas camadas coletivas, inconscientes, que so delas que emergem os
impulsos criadores, alm de nelas estar contida a base somtica dos fenmenos
psquicos. O sujeito, como enfatiza Jung, ao se afastar em demasia dessa raiz
constituinte, cercado pelos muros de uma fortaleza excessivamente racional, carece da
experincia de sua humanidade mais profunda, o que implica na doena do organismo
biopsquico.
2
Sobre a histria da colaborao e afastamento entre os dois autores, sugiro: para o relato a partir de uma
perspectiva freudiana, as leituras de: Freud, uma vida para nosso tempo (Gay, 1989) e Vida e obra de
Sigmund Freud (Jones, 1970, 2 volume); sob o ponto de vista junguiano dos acontecimentos, Jung, uma
biografia (Bair, 2006, 1 volume) e o captulo sobre Freud, escrito por Jung em sua autobiografia Memrias,
sonhos e reflexes. (Jung, s/d).
12
Esta dissertao trata, portanto, dos discursos de Freud e Jung sobre o onrico e
das ressonncias desses discursos no pensamento da cultura ocidental. Mas tambm
um tributo ao onrico em si mesmo, tantas vezes subjugado pela nossa conscincia
identificada unilateralmente com a racionalidade. Tentei permitir que ele tambm
tivesse voz, que pudesse, sorrateiro e voltil como Mercrio, cruzar o nosso discurso,
especialmente como imaginao simblica. Isso, evidentemente, sem abdicar da razo
como instrumento de conhecimento, na qual me ancoro na elaborao deste trabalho.
13
FIGURA 1
Freud e Jung em poca de produo conjunta (sentados), com Stanley Hall ao centro.
14
Captulo 1
A importncia de um discurso cientfico sobre os sonhos
...
despeito
de
todas
essas
dificuldades,
15
Renato Mezan refere-se a trs planos para a constituio da subjetividade: um plano singular, que diz
respeito quilo que nico, pessoal e intransfervel; um plano universal, que corresponde ao que
compartilhamos com todos os demais humanos; e um plano particular, que representa aquilo que prprio
a alguns mas no a todos, constitui o lugar social objetivo que determina os modos de subjetivao. Ver:
(Mezan. 2002, p.260).
16
Cf. sobre a desconstruo da idia de continuidade histrica: (Foucault, 1987, introduo e cap.1).
17
A histria em seu fluxo, por sua vez, ao materializar alguns aspectos estruturais
que eram antes potncias, ou inversamente, ao colocar em desuso aspectos no mais
funcionais, se revela como dinamismo da prpria estrutura. A passagem do antropide
quadrpede ao homo erectus, por exemplo, passvel a ambas as anlises citadas. No
entanto, as aquisies advindas do novo horizonte geogrfico e psquico descortinado,
somadas revoluo anatmica representada pela verticalizao do corpo, nos leve a
priorizar o aspecto criativo da estrutura que se desvela, em detrimento da inutilizao
funcional de algum de seus elementos. A histria, ao destacar ou extinguir aspectos da
estrutura, explicita o seu labor constante, seu trao inflexvel no sujeito
mutabilidade de sua prpria ao.
Uma estrutura que atemporal e histrica, uma histria que fluida e fixa.
Contornos mal traados de um esboo que, ao gosto dos antigos, entende a
pluralidade como a fenomenologia de um s princpio, ou como define um discurso
contemporneo certamente autorizado, o uno mltiplo:
Se observada mais de perto, esta a representao cientfica de um antigo tema estruturante, que em
uma de suas formas clssicas era expresso no conflito entre a concepo monotesta ou politesta do mundo.
6
Em nosso entendimento, a morte, a doena e o nascimento - retornando aos exemplos citados so, em
sua efetividade, anteriores a um sujeito cognoscente capaz de elabor-los. Atribuir existncia a tais fatos,
apenas a partir da sua nomeao, reduz a experincia humana ao que nela conhecido e consciente. Com
isso, todos os estmulos subliminares conscincia so lanados margem do vasto oceano psquico, e o
mais importante, desconsidera-se todas as experincias sensrias e afetivas anteriores capacidade
cognitiva humana, tanto na histria do indivduo como da espcie. Percebe-se nessa assertiva que a
realidade do corpo no foi adequadamente considerada.
18
Ainda assim, mesmo diante de uma histria coletiva que, se observada sem
idealismos, pouca confiana inspira em nossa natureza humana, na qual o animal
predador no s compe o homem genrico mas o domina, determinando-lhe o
carter, complexos documentos de grande valor simblico (religiosos, artsticos e at
mesmo cientficos) sugerem que alguns homens e mulheres conquistaram, de modo
nico, uma constituio subjetiva capaz de acolher o conflito-ncleo de nossa
7
Foucault comenta que a nova metodologia histrica que inscreve os acontecimentos em sries provocou,
na histria das idias, a dissociao da longa srie constituda pelo progresso da conscincia, ou a teleologia
da razo, ou a evoluo do pensamento humano; (...) Ela ocasionou a individualizao de sries diferentes,
que se justapem, se sucedem, se sobrepem, se entrecruzam, sem que se possa reduzi-las a um esquema
linear. (Foucault, 1987, p.9).
19
FIGURA 29
James Hollis, analisando a natureza interna e externa de uma guerra civil, percebe que ... a qualidade do
relacionamento externo nunca pode ser melhor do que o nvel de conscincia que alcanamos na relao
conosco mesmos. Cf. (Hollis, 1997, p. 184).
9
1- Peleja entre Sol e Lua, masculino e feminino, fixo e voltil, enxofre e mercrio dos alquimistas. Na
doutrina taosta do yin e yang, cada oposto contm em si o outro princpio, como mostra os escudos.
2 - O drago verde primitivo vencido pela colaborao entre os princpios masculino e feminino. O drago
verde refere-se matria-prima, metal sem valor que ser transformado em ouro a partir de operaes
trmicas e qumicas.
20
FIGURA 310
FIGURA 411
10
O leo verde alqumico devorando o sol relaciona-se com a experincia de esmagamento da conscincia
por desejos violentos e frustrados, frequentemente mascarados pela depresso. Motivo do devoradordevorado, latente tambm no sonho do jovem e o vampiro.
11
A coroa da perfeio descansa na cabea do andrgino, ser alado. O fixo e o voltil esto para sempre
unidos. A serpente de trs cabeas na taa significa o domnio sobre os trs reinos da natureza enquanto a
serpente individual refere-se a unidade que emerge da trindade. O andrgino triunfou sobre o monstro do
caos, a conscincia solar antes esmagada foi multiplicada ao enraizar-se e o leo verde foi integrado.
21
FIGURA 512
Utilizando-se
do
lxico
junguiano,
arqutipo
(estrutura)
em
si
irrepresentvel, por isso s pode ser concebido de maneira indireta, a partir daquelas
que so seus efeitos observveis: as imagens arquetpicas (representaes), variaes
sobre o arqutipo cujas elaboraes so de cunhagem prpria de cada indivduo e
cultura. Aniela Jaff, bigrafa e discpula direta de Jung, afirma que
12
Mandala oriental, smbolo da totalidade usado como imagem para contemplao. As 4 entradas aludem
para a conjuno de dois duplos.
22
O Arqutipo
em
si
mesmo
intemporal,
natureza pura no
temporalmente
dessas
condicionadas
variantes
depende
do
motivo
igualmente
intemporal.
da
disposio
23
funo, como sugere Mircea Eliade, de revelar [o homem] que ainda no comps com
as condies da histria. (Eliade, 1991, p.08). O smbolo, produto histrico cultural
em seu significante, tambm a manifestao de algo desconhecido, de um
significado que irrompe no tempo como signo simblico e nos remete esfera da
natureza humana que perpassa a infinitude.
A resposta a tal questo no pode ser definitiva. possvel afirmar, com base
em relatos histricos, que culturas das mais antigas, precursoras da mentalidade
ocidental, j inseriam os sonhos em seu campo de significao, como o caso dos
hebreus e egpcios14. Com a etnologia, constatou-se que vrias comunidades de
tradio oral, com origens fixadas em um perodo anterior escrita, tambm atribuam
uma funo aos sonhos, o que nos permite recuar ainda mais no tempo (Woods,
1947). Isso j nos indica uma ancestralidade considervel do sonhar, mas no
preenche a lacuna quanto a perodos histricos ainda mais remotos, sobre os quais no
temos fontes verificveis. Talvez aqui seja vlido recorrer ontogenia em auxlio
filogenia, pressupondo que ambas expressam individual e coletivamente uma nica
natureza comum, idia implcita na teoria da recapitulao de Ernst Haeckel.15
A idia de que os sonhos exprimem uma atividade mental durante o sono, por exemplo, to natural ao
nosso tempo, no abarcaria as noes no-psicolgicas dos sonhos de outrora, tais como o sonho
representando experincias concretas da alma separada do corpo ou como vozes de espritos e fantasmas.
Sobre abordagens no-psicolgicas dos sonhos, conferir em: (Fromm, 1973, p.85).
14
O Antigo Testamento hebraico, repleto de referncias aos sonhos - inclusive o famoso sonho do Fara
egpcio interpretado por Jos (Gnesis, 41), data entre 1445 a 1405 a.c.
24
elevao
do
metabolismo:
ritmo
cardaco,
presso
A teoria da recapitulao, apropriada por Freud e Jung como pressuposto na elaborao de suas idias,
condensa-se na frmula a ontogenia recapitula a filogenia, ou seja, o desenvolvimento de cada indivduo
replica as aquisies j obtidas no desenvolvimento da espcie.
25
Como foi sugerido, um fato estrutural no depende dos humores de uma poca
para fazer-se sentir, embora a forma como experienciado condiciona-se em grande
medida pelo estatuto que lhe reservamos. O perodo histrico situado entre os sculos
XVI e XX, conhecido como modernidade, experimentou duas atitudes bastante
distintas em relao ao onrico. Durante cinco sculos de afirmao da mentalidade
cientfica e racional em contraste ao misticismo medieval precedente, o perodo
moderno, na voz de seu discurso autorizado, inicialmente rejeitou a produo onrica
como algo catico, desprovido de sentido e valor, um objeto menor para o qual no
haveria
motivo
lanar
luz
reflexiva
redentora
da
razo.
No
entanto,
Freud menciona em seus estudos o sonho de uma criana de dezenove meses. Cf. captulo 2 desta
dissertao.
17
Os perodos REM parecem estar presentes a partir do nascimento em todos os mamferos, e h boas
razes para suspeitar de que j se manifestam na vida intra-uterina. (Snyder apud Kelsey, 1996, p.451).
26
das
imagens
rompe
revolucionariamente
com
oito
sculos
de
alegricos,
que
remetem
para
uma
realidade
significada
dificilmente
27
mas
tambm,
pela
prpria
natureza
do
significado
28
Durand inicia sua crtica por Descartes e a corrente cientificista derivada de seu
pensamento. A depreciao do smbolo a partir do pensamento cartesiano no
acontece porque o filsofo se recusasse a utilizar a noo de smbolo, pois para o
Descartes da III Meditao, o nico smbolo a conscincia, ela prpria imagem e
semelhana de Deus. (Durand, ibid, p.21). Descartes criou um mtodo analtico em
que o universo material reduzido ao algoritmo matemtico: na geometria analtica,
uma equao algbrica corresponde a cada imagem e a cada movimento. Segundo
Durand,
... em suma, podemos dizer que a denncia das causas finais pelo
cartesianismo e a reduo do ser ao tecido das relaes objetivas dela
resultante liquidaram no significante tudo o que era sentido figurado, toda
a reconduo profundidade vital do apelo ontolgico. (Durand, ibid,
p.23).
29
infinita
uma
contemplao
inesgotvel.
Incapaz
de
dos
objetos
sensveis
ao
mundo
das
idias,
da
30
31
consiste
simplesmente
em
afastar
determinada
coisa
do
consciente,
reprimido,
mas
inconscientemente
recalcado
(afastado
da
18
Segundo Freud, a teoria do recalque a pedra angular sobre a qual repousa toda a estrutura da
psicanlise. (Freud, 1915, p.26).
19
Alm da diferena citada, Laplanche e Pontalis afirmam que na represso o contedo torna-se
simplesmente pr-consciente, e no inconsciente, como ocorre no recalque; alm disso, s a parcela
ideacional de uma representao instintiva pode tornar-se inconsciente por recalque, sendo que o afeto s
passvel represso. (Laplanche e Pontalis, 2001, p.457458).
32
instrumento central da conscincia, sua identidade, para a qual o sujeito direciona seus
investimentos libidinais.
Tal percepo dos processos histricos refere-se a um lugar de fala bem determinado, no qual a Histria
a manifestao emprica dos embates entre os componentes arquetpicos da anima mundi, a alma do
mundo, na qual cada indivduo tambm se insere. O imaginrio de Durand, museu de todas as imagens
possveis criadas e a serem criadas, circunscreve o mesmo significado. Os gregos antigos, ao cultuar suas
vrias divindades, intencionavam colocar-se em acordo com tais poderes invisveis, pois neles reconheciam
determinantes dos acontecimentos que acometiam o seu destino. Essa viso antagnica, por exemplo, a
perspectiva marxista, na qual a infra-estrutura material o principal agente dos processos histricos.
33
FIGURA 6
A Anima Mundi, totalidade de imagens.
FIGURA 7
Como psique, intermediando corpo e esprito.
21
Outra viso bastante pertinente quanto reapropriao dos smbolos como fonte de conhecimento a de
Mircea Eliade. Cf. (Eliade, 1991, prefcio).
34
35
cognitivo
afetivo
que
fonte
do
simbolismo
tanto
consciente
como
que
tanto
processo
da
civilizao
humana
quanto
do
36
37
Essa uma assertiva bastante geral, mas que ilustra bem o propsito da clnica
psicanaltica: restabelecer o domnio do ego sobre as pulses desejantes. O conflito
entre pulso e o eu no pode ser solucionado definitivamente. Trata-se de um
elemento constante na
constituio da
experienciar esse conflito sem que o ego desmorone, tornando-se inbil quanto s
exigncias da realidade exterior e s demandas que lhe advm de sua interioridade:
38
22
O psiquismo pressuposto nessas formulaes gerais refere-se s condies de uma neurose. Em uma
psicose, o indivduo j se encontra sob o domnio das imagens do inconsciente coletivo, por isso o objetivo
da interveno tentar restabelecer os vnculos do ego com a realidade externa.
39
... Paul Hazard intitulou The Crisis of the European Mind (A Crise da
Mentalidade Europia - 1935) seu estudo sobre os intelectuais de fins do
sculo XVII, e Perry Miller chamou sua histria das idias acadmicas
harvardianas ou aproximadas de The New England Mind (A Nova
Mentalidade Britnica 1939). Toynbee tomou a idia de unidade em
termos ainda mais literais quando organizou seu comparativo Study of
History (Estudo da Histria - 1934/61) em torno de 26 civilizaes
distintas. A mesma idia ou suposio fundamenta (na verdade, escora)
os macios volumes de Declnio do Ocidente (1918-22), de Oswald
Spengler. (Burke, 2000, p.237).
40
Quando nos referimos a um ocidente que recalca contedos, seria mais exato
dizer que do embate de representaes no espao simblico das culturas europias (e
das culturas por elas influenciadas), as representaes vitoriosas so aquelas que se
articulam em torno da matriz de enunciao coletivamente autorizada, a qual elabora
sentidos vlidos para algumas prticas e no para outras. As prticas no reconhecidas
circulam no subterrneo do imaginrio coletivo; as prticas autorizadas constituem o
campo do possvel daquela coletividade, sua conscincia coletiva. Esta imagem de si
mesmo de uma coletividade instaurada e reafirmada, como ressalta Bourdieu, pelos
ritos de instituio:
Quando levado a efeito por um agente singular, devidamente autorizado a
realiz-lo, e mais, realiz-lo atravs das formas reconhecidas (ou seja,
conforme as convenes consideradas convenientes em matria de lugar,
de momento, de instrumentos etc.), fazendo com que o conjunto
constitua o ritual adequado (isto , socialmente vlido e por isso mesmo
eficiente), tal ato de instituio encontra seu fundamento na crena de
23
Sandra Pesavento explica que enquanto novo enfoque ou tendncia, ao enunciar seus propsitos de
reduo de escala para potencializar a interpretao, vendo, no micro, o macro, a micro-histria pe em
prtica uma metodologia de abordagem do social. Justo na aparente imobilidade do fato, os historiadores
buscavam surpreender a dinmica da Histria. Conferir: (Pesavento, 2003, p.72).
41
socialmente
moldadas
para conhecer
reconhecer
as
A psicanlise, discurso cientfico para o seu criador e para todos aqueles a quem
a cincia estritamente positivista no mais informava, restituiu, a partir do rito
autorizado moderno, a dignidade de algo estrutural do humano, tornando-lhe mais
uma vez estruturante no plano consciente. Silenciar sobre algo estrutural, no lhe
conferindo significao vlida, no condiz com uma conscincia reflexiva, pois o
estrutural em sua efetividade ser um fato na vida, queiramos ou no. Tal postura nos
afasta tambm de nossa humanidade mais profunda, pois so essas experincias que
42
nos insere na grande comunidade humana, que nos faz nascer, sofrer, sonhar, amar e
morrer como sempre se fez, ainda que nossa maneira nica.
elimina
domnio
exclusivo
da
conscincia
subjetiva
do
ego,
24
43
Captulo 2
O discurso freudiano sobre os sonhos
44
... o que desejamos ouvir de nosso paciente no apenas o que ele sabe
e esconde de outras pessoas; ele deve dizer-nos tambm o que no sabe.
Com este fim em vista, fornecemos-lhe uma definio mais detalhada do
que queremos dizer com sinceridade. (...) Deve dizer-nos no apenas o
que pode dizer intencionalmente e de boa vontade, coisa que lhe
proporcionar um alvio semelhante ao de uma confisso, mas tambm
tudo o mais que sua auto-observao lhe fornece, tudo o que lhe vem
cabea, mesmo que lhe seja desagradvel diz-lo, mesmo que lhe parea
sem importncia ou realmente absurdo. (Freud, 1940, p.201).
45
46
os
pacientes,
em
vez
de
apresentar
seus
sintomas,
Todas essas objees, que a muitos fariam recuar, tiveram efeito contrrio
sobre o pai da psicanlise. Quanto suposta no importncia dos sonhos, Freud
ressalta que no deveramos subestimar os pequenos indcios, pois com eles temos
pistas que podem levar a algo maior. Em seu estilo literrio de beleza insuspeita, Freud
faz uso de uma alegoria para fixar seu raciocnio:
47
... o estado de nimo que uma pessoa acorda de um sonho pode perdurar
o dia inteiro; os mdicos tm observado casos nos quais uma doena
mental comeou com um sonho e nos quais persistiu um delrio originrio
de um sonho; tm sido relatado casos de personagens histricos que, em
resposta a sonhos, se aventuraram a importantes empreendimentos.
(Ibid, p.107).
48
Freud prope ento uma questo que nos incitou durante todo o primeiro
captulo: Podemos, pois, indagar qual deve ser a verdadeira origem do desprezo no
qual so mantidos os sonhos nos crculos cientficos, qual responde acredito que se
trata de uma reao contra a supervalorizao dos sonhos em pocas antigas (Ibid,
p.108). Tal afirmao, aparentemente, sustenta-se em uma viso da Histria na qual
os eventos so interligados por relaes causais e de compensao, o que se aproxima
muito da dinmica dos processos histricos concebida no captulo inicial. Depois de
exemplificar vrias apropriaes dos sonhos pelos antigos, Freud no reconhece com
clareza a razo para o descrdito dos sonhos aps o perodo helnico-romano:
49
Nessa linha de raciocnio, um sono sem sonhos seria o ideal, pois estes seriam
uma indesejvel atividade mental quando se espera que a mente esteja em completo
repouso. Se estou dormindo e cessei minha atividade mental completamente, e
simplesmente no consegui suprimir alguns resduos dessa atividade [os sonhos],
ento no h necessidade alguma desses resduos terem algum sentido (Ibid, p.112).
50
Frente a esse impasse, Freud insiste que, mesmo se os sonhos fossem algo
suprfluo, eles existem e pode-se tentar explicar sua existncia. O motivo da vida
mental no se acomodar em uma completa ausncia de atividades durante o sono o
fato de estmulos psquicos, somticos ou externos incidirem sobre a mente. A mente,
por sua vez, elabora sonhos como reao a tais estmulos: Um sonho, pois, a
maneira como a mente reage aos estmulos que a atingem no estado de sono (...)
Podemos tomar diferentes sonhos e tentar descobrir qual o estmulo que procurou
perturbar o sono, e contra o qual a reao foi um sonho (Ibid, p.112). Se nada ainda
pode ser dito quanto ao significado dos sonhos, ao menos j possvel determinar a
sua funo principal:
sono
possa
continuar.
(...)
os
sonhos
no
so
dormir
melhor
se
no
houvesse
sonho,
porm
nos
Freud nos conta sobre um sonho que ilustra a influncia exercida por estmulos
externos, no caso um estmulo sonoro. Acordara ele, certa manh, em uma localidade
das montanhas do Tirol, tendo sonhado que o papa havia morrido. No pde explicar a
si mesmo o sonho. Mais tarde, pela esposa, soube que um tremendo barulho de sinos
irrompera de todas as igrejas e capelas pela manh. O barulho, no entanto, no o
tinha despertado. Seu sono era mais resistente que o da esposa. Com a informao
51
sobre os sinos ressonantes, lhe foi possvel compreender o sonho. (Ibid, p.117-118.).
Freud conclui que os sonhos no fazem simplesmente reproduzir o estmulo; eles o
vertem, fazem aluses a ele, o incluem em algum contexto, o substituem por alguma
outra coisa. (Ibid, p.119).
52
53
prprio,
pelas
quais
um
contedo
psquico
pode
transitar:
54
de
que
podemos
oferecer
uma
representao
figurada
Freud utiliza mais uma vez um acontecimento mental cotidiano como objeto de
observao para ilustrar sua concepo:
ao
termo
consciente
unicamente
esse
sentido.
Em
portanto,
aquela
que
no
percebemos,
mas
cuja
55
56
no-originais,
substitutos
de
alguma
outra
coisa
desconhecida
do
25
Exatamente como no exemplo do nome da cidade esquecida, no qual o elemento inconsciente original
(Mnaco) no era representado na conscincia seno por seus substitutos, as cinco cidades advindas da livre
associao.
57
terceira sugesto de que temos que exercitar uma atitude de espera, at que o
material inconsciente oculto que procuramos surja espontaneamente. (Freud, 1916,
p.140).
A interpretao de um sonho, porm, logo se depara com um obstculo de
difcil superao. Trata-se da resistncia em considerar as idias substitutivas oriundas
da associao livre. Entendemos tais associaes como sem sentido, ou sem
importncia, ou por demais desagradveis para serem aceitas. Freud percebeu que as
idias que eram refreadas pela resistncia invariavelmente se revelavam as mais
importantes e decisivas na busca do material inconsciente (Ibid, p.142). A magnitude
da resistncia determina se o material oculto ser logo alcanado ou se far necessria
uma longa cadeia de associaes:
26
O sonho e todos os dados a ele referentes foram retirados de: (Freud, 1916, p.149 a 151).
58
Uma senhora que, embora ainda jovem, j estava casada h muitos anos, teve
o seguinte sonho:
59
expressa na idia do absurdo que era ela estar com tanta pressa, ento apresenta-se
quase espontaneamente a seguinte construo dos pensamentos onricos latentes, dos
quais o sonho manifesto um substituto acentuadamente deformado:
Realmente foi um absurdo de minha parte ter tanta pressa de casar. Posso ver,
pelo exemplo de Elise, que tambm eu poderia arranjar um marido mais tarde. Este
parece ser o pensamento latente principal. Estar com pressa demais foi representado
por sua prpria conduta de comprar os ingressos e de sua cunhada de comprar
bijuteria. Ver a pea foi um substituto de casar. Freud arrisca seguir adiante, embora
com menos certeza, pois no conta com os comentrios da pessoa que sonhou quanto
ao seguinte ponto: e eu poderia ter conseguido um marido cem vezes melhor com o
dinheiro!. Cento e cinqenta florins cem vezes mais que 1,50 florins. Assim a
interpretao revela que o sonho expressa o reduzido valor atribudo por ela a seu
marido e seu pesar por ter se casado to cedo.
60
interpretar tais sonhos, Freud percebeu que existe um tipo particular de sonho livre de
deformao: os sonhos de crianas. Crianas com idade entre os 5 e 8 anos j
possuem muito de seu material onrico sujeito deformao, mas se nos limitarmos
aos sonhos de crianas mais novas, encontramos sonhos breves e sem ambigidade.
Confirmando seus achados anteriores com os dados retirados dos sonhos infantis,
Freud tinha em mos material emprico suficiente para formular com maior preciso
alguns aspectos a respeito do carter essencial do sonhos.
Uma menina de dezenove meses, acometida por uma crise de vmito pela
manh, passou o restante do dia sem alimentar-se. Na noite que sucedeu o dia em
jejum, sua bab a ouviu durante o sono dizer seu prprio nome e molangos, omelete,
pudim!. (Freud, 1901, p.682). Estava sonhando com uma refeio, o que no pudera
realizar durante o dia.
Uma menina de 3 anos e 3 meses fez a travessia de um lago, pela primeira vez.
O passeio no tinha sido longo o suficiente para ela, pois na hora do desembarque no
queria deixar o barco e chorava inconsolvel. Na manh seguinte, relatou que durante
a noite estivera dando um passeio no lago. Havia continuado o passeio interrompido.
(Freud, 1916, p.154).
Um menino de vinte e dois meses foi solicitado a entregar ao tio uma cesta de
cerejas como presente de aniversrio. Ele mesmo s pudera tirar uma nica prova.
Despertou na manh seguinte com a alegre notcia: O Hermann (ele mesmo) comeu
todas as cerejas! (Ibid, p.154).
crtica
mdica
de
que
os
sonhos
seriam
atividades
mentais
61
Uma outra caracterstica central dos sonhos, somando-se ao fato de serem eles
a realizao de desejos, que na experincia onrica experimentamos a vivncia em si
do desejo, este no apenas algo exteriormente imaginado, como quando estamos
em devaneio: Um sonho no apenas confere expresso a um pensamento, mas
tambm representa o desejo sendo satisfeito de forma alucinatria. (Ibid, p.156
62
Freud percebeu ainda o sonho como uma conciliao entre uma inteno
perturbadora e uma inteno perturbada. A inteno perturbadora o desejo ou
estmulo que pressiona por ser manejado, a inteno perturbada a de permanecer no
sono. Assim, ...o sonho o resultado de uma conciliao. Dorme-se e, no obstante,
se vivencia a remoo de um desejo; satisfaz-se um desejo, porm, ao mesmo tempo,
continua-se a dormir. Ambas as intenes so em parte realizadas e em parte
abandonadas. (Ibid, p.157158). As parapraxias e o sintoma neurtico tambm
seriam conciliaes entre duas intenes conflitantes, ainda que a neurose represente
para o sujeito um dispndio de energia alto demais para ser considerada uma
conciliao.
63
Sobre os propsitos que exercem a censura, Freud nos diz que so aqueles
reconhecidos pelo julgamento vigil da pessoa que sonhou, aquele com os quais o
sonhador est de acordo. (Ibid, p.171). Se o agente da deformao onrica a
censura, o agente da censura - no dinamismo psquico da primeira tpica - o ego
(eu), o senso de identidade cotidiana que possumos. Orientado pelos valores ticos de
conduta, ele o responsvel por conter a emergncia de contedos repulsivos de
origem inconsciente e, no caso dos sonhos, por deform-los.27
As
tendncias
contra
as
quais
se
dirige
censura
do
sonho
so,
invariavelmente,
64
Tudo o que somos mas no gostaramos de ser, desejos imperativos que nos
impelem a aes inaceitveis... Freud prossegue e alarga ainda mais as margens de
sua imagem do inconsciente, imagem que incomoda, desconforta, mas reverbera em
fina e inabalvel persuaso, qualidade prpria a uma viso que atingiu nuanas da
alma que uma falsa convenincia coletiva no pode encobrir:
27
65
Ao
expor
aspecto
pouco
virtuoso
da
natureza
humana,
traos
da
28
...confirma-se assim o fato de que, na vida mental, o que inconsciente tambm o que infantil.
(Freud, 1916, p.252).
66
Tentando
se
resguardar
das
investidas
dos
contedos
inconscientes,
estruturalmente frgil frente aos impulsos repletos de libido cujos imperativos fariam
ruir tudo o que lhe mais importante, o ego se defende, censura, deforma os desejos:
Existe, porm, um outro fator que atua para deformao onrica e que no deve
ser confundido com a censura. Trata-se da presena de smbolos no discurso onrico.
67
baseada
no
conhecimento
dos
smbolos
suplementa
tcnica
associativa:
No digo que aquele que sonha sabe disso; por outro lado, afirmo que ele
no necessita saber. Existe algo mais que o sonhador provavelmente
sabe, por lhe haver sido dito em sua infncia; assim mesmo, afirmo que,
se soubesse, esse conhecimento em nada contribuiria para construo do
smbolo. (Ibid, p.192).
68
Outro aspecto do smbolo, possvel de ser ilustrado com este exemplo, refere-se
ao fato da constncia de seu significado no se efetuar apenas no mesmo indivduo ou
de um indivduo para o outro, mas nos domnios mais diversos, como nos mitos, na
religio, no folclore e na linguagem. Nos mitos sobre as sagas de heris, comum o
nascimento (ou renascimento) ser indicado pelo abandono na gua e o resgate da
gua. Quando uma pessoa salva algum das guas, em um sonho, ela se transforma
em sua me, ou simplesmente em me (Ibid, p.192). O exemplo mais conhecido de
um renascimento nas guas, profundamente estabelecido no inconsciente ocidental, foi
o de Jesus que, batizado no rio Jordo, iniciou o herico destino que lhe era reservado,
tendo como primeira questo o encontro com o demnio no deserto. Freud reconhece
que
diferentes
partes
sobreviveram
em
diferentes
campos
de
69
Freud
ressalta
que embora
condensao torne
os sonhos
obscuros,
70
deslocamento,
segunda
realizao
da
elaborao
onrica,
deve
ser
considerado como obra da censura dos sonhos. Freud reconhece sua ao de duas
maneiras:
impresses
as
palavras,
por
sua
vez,
vincularam-se
A primeira apresentada diz respeito ao acesso facilitado dos sonhos aos contedos infantis.
71
onrica,
constata-se
que
existem
desejos
que
nunca
chegaram
72
FIGURA 9
73
Captulo 3
O discurso junguiano sobre os sonhos
os
smbolos
onricos
so
os
mensageiros
74
75
Jung, no seu jardim, ouviu-me quase sem interrupo durante duas horas
e respondeu no. Disse-o de maneira muito gentil, mas com grande
firmeza; nunca tentara, no passado, popularizar a sua obra, e no tinha
certeza de poder, agora, faz-lo com sucesso; e, de qualquer modo,
estava velho, cansado e sem nimo para empreender tarefa to vasta e
que tantas dvidas lhe inspirava. (Freeman apud Jung, 1961, prefcio).
76
... adquiriu certa dose de fora de vontade que pode aplicar onde lhe
parece melhor. Aprendeu a realizar eficientemente o seu trabalho sem
precisar recorrer a cnticos ou batuques hipnticos. Consegue mesmo
dispensar a orao cotidiana em busca de auxlio divino. Pode executar
aquilo a que se prope e, aparentemente, traduzir suas idias em aes
sem maiores obstculos, enquanto o homem primitivo parece estar, a
cada passo, tolhido por medos, superties e outras barreiras invisveis.
(Jung, 1961, p.82).
77
daquilo que nos distingue dos demais animais; mas o de xion preso roda flamejante
que gira eternamente sem sentido no espao, punio recebida por sua audcia
quando, mesa de Zeus, tentou seduzir sua esposa celestial, Hera.
Um olhar um pouco mais reflexivo h de nos mostrar que, apesar das valiosas
conquistas que a razo e sua filha predileta cincia nos agraciaram, existe algo
fundamental sendo apartado, levando-nos a uma dissociao que o organismo
biopsquico no pode suportar.
Mesmo com a mais avanada das mais avanadas das tecnologias, sempre
haver algo que nos escapa, uma frao de experincia que permanece incerta e
oculta para a conscincia humana, aspectos inconscientes na nossa percepo da
realidade:
estes
fenmenos
tornam-se
acontecimentos
psquicos
cuja
30
A premissa bsica das cincias para produo de conhecimento a relao entre sujeito discursivo e
objeto sobre o qual se formula o saber. Baseia-se portanto na separao entre sujeito e objeto. Essa uma
dificuldade epistemolgica cujos resultados no podem ser subestimados no que se refere psicologia.
78
79
Na sua juventude, ele vivera numa fazenda onde criava gansos e o seu
odor caracterstico lhe deixara uma impresso duradoura, apesar de
adormecida. Ao passar pela fazenda naquela caminhada, registrara
subliminarmente aquele cheiro, e esta percepo inconsciente despertou
experincias da sua infncia h muito esquecidas. A percepo foi
subliminar porque a ateno estava concentrada em outra coisa qualquer
e o estmulo no fora bastante forte para desvi-la, alcanando
diretamente a conscincia. No entanto, trouxe tona esquecidas
lembranas. (Ibid, p.36).
Uma
jovem,
por
exemplo,
pode
estar
trabalhando
em
seu
escritrio
aparentemente gozando de boa sade e bom humor. Momentos depois, pode estar
com uma forte dor de cabea acompanhada de sinais de angstia. Sem que
percebesse conscientemente, ouvira a sirene distante de um navio, recordando-se
inconscientemente da triste despedida de um homem a quem tentava esquecer. (Ibid,
p.36).
80
acima
do
limiar
da
conscincia
nossas
mentes
ficariam
insuportavelmente atravancadas.
Jung nos traz como exemplo a secretria que tem cimes de uma das scias de
seu patro. Habitualmente ela se esquece de convidar esta pessoa para reunies,
apesar de o nome estar claramente marcado na lista que faz uso. Se questionada
81
inteno
prprias.
Mas
precisamos
aprender
distinguir
Foi ento que Jung deparou-se com um fenmeno que o fez adotar uma atitude
distinta e pessoal quanto psicologia. Alm das memrias das experincias de uma
vida, Jung percebeu que tambm pensamentos inteiramente novos e idias criadoras
podem surgir do inconsciente, idias e pensamentos que nunca foram conscientes e
que indicam situaes psquicas futuras. O qumico Kekul, por exemplo, admite sua
descoberta da estrutura molecular do benzeno a uma repentina revelao pictria do
inconsciente, atravs de um sonho. Kekul sonhou com um smbolo antiqussimo, uma
serpente que mordia seu prprio rabo. O sonho o levou a concluir que a estrutura do
benzeno seria um crculo fechado de carbono. Robert Louis Stevenson levou anos
procurando por uma histria que se ajustasse sua forte impresso da dupla
natureza do homem quando, num sonho, lhe foi revelado o enredo de Dr.Jekyll e
Mr.Hyde. (Jung, ibid, p.38). A observao emprica de idias inconscientes que no
derivam da experincia particular do sujeito aproximou Jung dos substratos mais
82
Temos agora uma imagem inicial do que Jung entendia por inconsciente, cuja
expresso mais direta e imediata so os sonhos. Em seu aspecto pessoal, o
inconsciente constitudo pelas experincias do sujeito; nas suas camadas coletivas,
formado
pelas
experincias
da
espcie,
ao
longo
de
milhes
de
anos
de
83
Algo importante deve ser dito quanto ao contexto em que essas premissas
foram desenvolvidas. A hiptese de um substrato do psiquismo individual composto de
imagens no adquiridas pela experincia do sujeito dificilmente seria formulada hoje.
Depois de sculos de iconoclasmo, nos tornamos uma coletividade na qual somos
expostos a uma imensa quantidade de imagens. Com o desenvolvimento tecnolgico, a
expanso dos meios de comunicao de massa permitiu a produo e a reproduo de
imagens como em nenhum outro momento da histria. Em tal contexto, seria muito
improvvel conceber o surgimento de uma imagem em nosso psiquismo a qual no
tivssemos sido expostos anteriormente. Nesse sentido, de mxima importncia o
contexto histrico no qual a idia de contedos inconscientes coletivos foi proposta,
anos 10 e 20 do sculo XX. Quarenta anos depois, tal hiptese no mais seria vivel.
uma
influncia
determinante
sobre
psiquismo,
especialmente
se
84
pela janela os primeiros raios de sol do novo dia. Sob a luz solar, a fora primitiva (o
vampiro) perde potncia e precisa se recolher. O contexto, que independe da vontade
do ego, comea a se tornar favorvel: a natureza, em seu movimento primordial, que
cria a noite e o dia, vem ao seu auxlio. Depois, claro, do ego ter sido capaz de, a
partir de um esforo consciente de sua vontade, resistir ao ataque do ser primitivo.
Sua vitria no consistiu em derrotar o vampiro, mas em no ter sido por ele
derrotado enquanto durava a noite. Com a chegada do dia, ele sabe que agora existe
uma chance de se libertar.
tal
libertao
de
energia
que
se
torna
perfeitamente
as
pessoas
podem
suportar
muitas
coisas.
Os
primitivos
No antigo Egito, quando um homem era mordido por uma cobra, o mdico-sacerdote era chamado para
recitar o mito de R e de sis, sua me. sis fizera um verme venenoso e escondera na areia; o deus R
85
Quando Jung nos fala em balana psicolgica, ele tem em mente a idia de
auto-regulao da psique. Para este conceito, mais uma vez reafirmando a unidade de
princpio entre psique e corpo, existe o correlato homeostase, mecanismo fisiolgico no
qual os rgos do corpo comportam-se de maneira a balancear-se uns aos outros para
o funcionamento saudvel do organismo. A auto-regulao psquica seria, de fato,
expresso de um princpio ainda mais geral: a interpretao dos fenmenos onricos
como um processo de compensao corresponde, ao meu ver, natureza do processo
biolgico em geral. (Jung, 1928, p.189). Como parte dos fenmenos naturais, assim
ocorreria na dinmica entre as dimenses consciente e inconsciente da psique:
Quanto mais unilateral for a sua atitude consciente e quanto mais ela se
afastar das possibilidades vitais timas, tanto maior ser tambm a
possibilidade de que apaream sonhos vivos de contedos fortemente
contrastantes como expresso da auto-regulao psicolgica do indivduo.
(Jung, 1928, p.190).
pisou na serpente, sendo por ela mordido e ento sofreu uma dor terrvel, chegando prximo da morte. Mas
os deuses fizeram sis produzir um encanto para retirar o veneno do corpo dele. (Jung, 1935, p.114).
86
quanto
um
posicionamento
consciente
unilateral,
por
mais
recomendvel.
Do
exame
do
contexto
deduziu-se
que
87
88
89
Jung concluiu desse relato que no seria necessrio utilizar os sonhos como
ponto de partida para o processo de livre associao, a fim de se descobrir os
complexos de um paciente:
[Tal
experincia]
mostrou-me
que
podemos
alcanar
centro
Se at ali Jung estivera correto, seria razovel deduzir que os sonhos tm uma
funo prpria. Este novo pensamento foi decisivo para o desenvolvimento da sua
psicologia. Decidiu a partir de ento manter-se o mais prximo possvel do sonho,
excluindo todas as associaes que se afastavam do contedo onrico original:
que
desenvolvi
se
assemelha
mais
um
movimento
90
por
essa
adequadamente
mesma
quando
razo
que
intrprete
um
possui
sonho
um
pode
ser
conhecimento
interpretado
das
condies
Os sonhos so, para Jung, algo desconhecido. Um smbolo que indica algo mais
do que o seu significado imediato. Como um objeto desconhecido, deveramos tomlos em nossas mos, observ-los por diversos ngulos, coment-los, fixando-os em
nosso consciente e permitindo que o prprio inconsciente venha ao nosso auxlio para
sua interpretao.
91
Por essa razo disse eu sempre a meus alunos: aprendam tanto quanto
puderem a respeito do simbolismo; depois, quando forem analisar um
sonho, esqueam tudo. (...) Estabeleci esta regra com o objetivo de
impedir o fluxo de minhas prprias associaes e reaes que, de outro
modo, acabariam predominando sobre as perplexidades e hesitaes dos
meus pacientes. (Ibid, p.34).
A anlise dos sonhos junguiana, assim, seria menos a aplicao de uma tcnica
mecnica do que a permuta dialtica entre duas personalidades. Caso transforme-se
em uma mera aplicao de tcnica , perde-se a personalidade psquica da pessoa que
sonha e a anlise fica reduzida a um jogo de foras, no qual ou o analista ou o
sonhador dominar o outro:
lembrar-nos,
repetidamente,
que
do
ponto
de
vista
92
Jung nos relata um caso bastante ilustrativo sobre o que significa acompanhar
um paciente sem impor-lhe a subjetividade do analista. Tratava-se de um paciente a
quem acompanhou por nove anos. Como morava no exterior, s encontravam-se umas
poucas semanas no ano:
Desde o incio verifiquei qual era o seu problema, mas vi tambm que a
menor tentativa para chegar verdade encontrava, da sua parte, uma
violenta reao defensiva que poderia provocar uma ruptura entre ns.
(...) Nossas discusses perdiam-se em digresses to longas que muitas
vezes acusei-me de estar desviando meu paciente do caminho acertado.
E s no o confrontei brutalmente com a verdade porque o seu estado
melhorava clara, apesar de lentamente. (Ibid, p.65).
93
Por fim, Jung resume sua tentativa de considerar o indivduo, com suas
demandas particulares, como o aspecto determinante para o sucesso de uma prtica
clnica:
Em
minhas
anlises,
no
desempenham
papel
algum.
94
De acordo com Jung, estava claro que o sonho dizia ao jovem o que ele devia
fazer. J ao velho expressava o que ele ainda fazia. Enquanto o jovem hesitante
estava sendo encorajado, o velho no necessitava do mesmo tipo de estmulo o
esprito ativo que ainda lhe sacudia interiormente era, na verdade, o seu maior
problema. (Jung, 1961, p.66). Este exemplo refora a importncia das circunstncias
individuais na interpretao de um smbolo onrico.
Seria mais exato dizer, no que se refere psique, que somos em parte nicos e
em outra medida iguais. A conscincia subjetiva o ego camada mais superficial da
psique, elaborada a cada novo nascimento, e aquilo que em primeira instncia nos
95
em
si
conserva-se
mesmo.
Meus
crticos
supuseram,
96
Com o conceito de arqutipo, Jung estabelece uma conexo que nos comunica
com nossa ancestralidade primeva, rememorando conscincia formas primitivas de
experincia, comuns no s aos homens:
Manifestaes
emocionais,
que
pertencem
estes
esquemas
de
97
98
Algum tempo antes de ter esse sonho, Jung havia encomendado a um vendedor
de livros antigos uma coleo clssica de alquimistas medievais. Algumas semanas
depois de ter tido o sonho com o livro que lhe era desconhecido, chegou a sua casa um
pacote do livreiro. Estava ali um volume em pergaminho, do sculo XVI, ilustrado com
fascinantes figuras simblicas, que logo o remeteram para as que vira no seu sonho.
Vejamos a concluso de Jung:
Como
redescoberta
dos
princpios
da
alquimia
tornou-se
parte
da minha personalidade
interesses;
ala
do
seu
campo
desconhecida
da
residncia
consciente
representava
de
a
Vamos ento a um ltimo sonho, que me foi relatado por uma jovem na sua
trigsima sexta semana de gravidez. Hngara de nascena e filha de diplomatas, esta
jovem teve uma vida de muitos itinerrios, at a ocasio que cursou faculdade no
Brasil e durante essa estadia conheceu o homem com quem se casou. No decorrer da
gestao, buscou informar-se o mximo possvel sobre o assunto, e desde que vinha
tendo sonhos relatados ao tema que a moviam emocionalmente, fez algumas leituras
especficas. No momento do sonho, ocupavam-lhe algumas dvidas sobre o parto:
Luana (o nome da filha que iria nascer) ainda no havia virado para um parto
normal. Isso a deixava apreensiva. Queria decidir logo o local do parto, hospital
pblico ou privado? Faria parto normal ou cesrea? Na semana do sonho, ocorreu-lhe a
idia da filha tambm ter um nome hngaro, Lilla. Este era o contexto, as condies da
conscincia subjetiva quando teve o seguinte sonho (com algumas abreviaes):
99
num
cenrio
completamente
diferente.
Estou
num
riacho
verde,
lugar
100
oppositorum (conjuno de opostos). Uma voz feminina lhe fala sobre o Deus Aka, e
esse Deus cuidava de tudo. Depositou-lhe o ovo csmico, do qual se origina o mundo e
os seres. Sua filha nasceu da ao desse Deus. Ao ouvir isto, sente-se totalmente
amparada, amada, tudo faz sentido, tudo fica conectado, assim como se sentiam os
msticos em sua experincia pessoal da divindade.
A jovem ficou intrigada com este Deus com voz de mulher. Nunca tinha ouvido
qualquer referncia. Releu um livro sobre sonhos e gravidez no qual pudesse achar
alguma indicao, mas nele encontrou apenas referncias a deusas mais conhecidas,
como Persfone, Demter, Afrodite... continuou suas pesquisas at que, abismada,
encontrou uma Deusa Akka, da milogia filandesa, tambm conhecida como
Maderakka. Me Deusa da Terra, esposa do Deus Ukko (grande pai), uma deidade
feminina que concede fertilidade, abundncia, fora e sexualidade. Ela a deusa da
colheita. Entre as suas trs filhas, Sarakka, Uksakka e Juksakka, a primeira ajuda
especialmente mulheres grvidas. Depois do parto, as mulheres comiam um prato
especial dedicado a ela. Maderakka a deusa do parto que zela pelo conforto do beb
dentro e fora do tero. Ajuda na hora do parto e suas trs filhas ajudam e inspiram a
escolha do nome dos bebs.
101
IMAGEM 11
102
como uma
transio
de
perodos,
na
medida
em
que
tais
transies
podem
ser
32
Freud refere-se a trs severos golpes por parte das pesquisas cientficas ao amor prprio dos homens: o
primeiro cosmolgico, quando Coprnico, no sculo XVI, enuncia o heliocentrismo; o segundo golpe foi
biolgico, com o evolucionismo de Darwin, na metade do sculo XIX. O terceiro psicolgico, a descoberta
do inconsciente, pela psicanlise. Cf. (Freud, 1917).
103
Ento Freud, valendo-se do rito autorizado, nos mostra algo sobre nossa
natureza que nos causa profundo desagrado, a tal ponto de rejeitarmos suas idias
antes mesmo de averigu-las em sua validade. Mas afinal, indaga-se o homem
moderno
insultado
em
sua
dignidade,
para
qu
trazer
tona
tais
idias
despropositadas? Melhor manter as coisas como esto, o que ruim deve ficar
silenciado. E mesmo se tais barbaridades fossem verdadeiras, seria uma loucura
pensar e falar sobre tais coisas. De qualquer forma, sou o senhor dos meus atos.
Querer poder...
De acordo com o psicanalista Bruno Bettelheim, a traduo da obra freudiana do alemo para o ingls
roubou-lhe um tanto de seu carter expressivo. Atribuiu-se psicanlise o lxico enrijecido de uma tcnica
clnica em detrimento de sentidos que reverberam o real humanista. Freud no original estaria, segundo
Bettelheim, voltado para o estudo no de um aparelho psquico, mas da alma humana. Cf. (Bettelheim,
1982).
104
O homem racional olha para o mundo a sua volta e percebe que as coisas no
vo muito bem. O real estreita-lhe as possibilidades e o prazer de viver. Raros so os
lugares no mundo onde ele pode caminhar em paz, na noite ou no dia. Existe sempre
uma apreenso latente. Quando ramos primitivos, o mundo circundante tambm
nos despertava temor. A natureza era imprevisvel, nela habitavam temveis
predadores. Hoje, a natureza est sob controle. S no conseguimos controlar nossa
prpria natureza. E o medo permanece, agora do semelhante. Nossa resposta ao
desafio de nos constituirmos em comunidade tem sido bastante insatisfatria, e esse
fracasso certamente tem profundas conseqncias em nossa subjetividade.
da
civilizao
que
impera
hoje
que
reflete
sobre
si
mesma
Roudinesco
nos
mostra,
por
exemplo,
como
as
prticas
clnicas
Segundo dados do Banco Mundial em 2005, aproximadamente metade da populao mundial vive com
menos de dois euros ao dia. Cf. (Nain, 28.09.2005).
105
Jung, seguindo a tradio psicanaltica e ao mesmo tempo a reelaborando, percebeu na dinmica entre consciente e inconsciente aquilo de mais
essencial para a elaborao de uma vida.
106
sujeito
uno
racional, lembrando-lhe
de
sua
irracionalidade
constituinte. Jung pretendia restaurar a conexo desse sujeito descentrado com seus
instintos bsicos:
Sob
esta
luz,
Psicologia
Analtica
uma
reao
contra
uma
histria
natural
transpe
para
um
presente
limitado
Psicologia
Analtica
procura
justamente
romper
estas
No
se
trata,
como
pode
parecer,
de
entregar-se
irrefletidamente
ao
para a
107
108
Lista de Ilustraes
FIGURA 1 (p.06)
Freud e Jung na Universidade de Clark, 1909. Rede de comunicaes (internet),
www.google.com.br, busca em imagens por Freud e Jung.
FIGURA 2 (p.12)
1- Peleja entre Sol e Lua. 2 O drago imobilizado. Derola, S.K. (1997) Alchemy: the
secret art. Londres: Thames and Hudson.
FIGURA 3 (p.13)
Leo alqumico devora a conscincia solar. Derola, S.K. (1997) Alchemy: the secret
art. Londres: Thames and Hudson.
FIGURA 4 (p.13)
O andrgino alado triunfa sobre o monstro do caos. Derola, S.K. (1997) Alchemy: the
secret art. Londres: Thames and Hudson.
FIGURA 5 (p.14)
Mandala oriental. Jung C.G. & Wilhelm R. (1999) O segredo da flor de ouro: um livro
de vida chins. Petrpolis: Vozes.
FIGURA 6 (p.26)
A Anima mundi, alma do mundo, como totalidade de imagens. Rede de comunicaes
(internet), www.google.com.br, busca em imagens por Anima Mundi.
FIGURA 7 (p.26)
Anima Mundi em detalhe, na funo de psique que liga corpo e esprito. Rede de
comunicaes (internet), www.google.com.br, busca em imagens por Anima Mundi.
109
FIGURA 9 (p.65)
Freud em seu escritrio. Rede de comunicaes (internet), www.google.com.br, busca
em imagens por Sigmund Freud.
FIGURA 11 (p.94)
Jung em seu escritrio. Rede de comunicaes (internet), www.google.com.br, busca
em imagens por Carl Jung.
110
Referncia
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Terezinha de Camargo Viana).
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Janeiro: Imago, 1977.
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Imago, 1977.
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IX. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
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ESB, vol. XII. Rio de Janeiro: Imago, 1977.
111
112
113