MAESTRIA EN FILOSOFA

UNIVERSIDAD DEL ROSARIO

SEMINARIO: KANT Y EL COSTRUCTIVISMO MORAL
PROFESOR: WILSON HERRERA
ESTUDIANTE: JOS ARQUMEDES LPEZ LPEZ
CRTICA DE LA RAZN PRCTICA- NUMERAL
OCTAVO.
INTRODUCCIN
Partiendo del reconocimiento de una ley vlida para todos, instituida ya en
la metafsica de las costumbres, Kant propone que dicha ley establece en s
misma el principio de obligacin, por ende, se constituye en el nico factum
de la razn pura, es decir, que la ley de la razn prctica pura o ley de la
moralidad se configura en una obligacin en s misma en cuanto se toma
conciencia de dicha ley establecida de la siguiente forma: Obra de tal
manera que la mxima de tu voluntad pueda valer siempre como principio
de una legislacin universal. Sin embargo, Kant afirma que dicha
legislacin universal es preciso que surja de la autonoma, o sea, de la
libertad del querer y no de la heteronoma del albedro, ya que la autonoma
es concebida como auto legislacin en la libertad y el querer, mientras que
la heteronoma se considera como una legislacin impuesta.
Ahora bien, dicho factum de la razn es innegable, ya que en l se
manifiesta la razn como legisladora y, se establece la obligacin hacia los
principios y leyes de la moralidad. Desde sta perspectiva la razn pura se
hace prctica, en tanto le proporciona al ser humano una ley universal,
tambin llamada ley moral. Siguiendo lo anterior, resulta imprescindible,
tambin,
resaltar que en dicho factum de la razn, Kant destaca
continuamente la conciencia de la moralidad, como un fundamento que
no es dado a travs de la experiencia, sino que es otorgado por la razn
misma. Este factum, entonces, es entendido como la conciencia de una
obligacin que es absoluta.
Teorema IV
Segn Kant, la condicin formal de todas las mximas debe ser la libertad,
es decir, que lo que debe constituirse en el principio fundamental de todas
las leyes morales y los deberes propios de las mismas tiene que ser la
autonoma de la voluntad, y no la heteronoma del albedro, puesto que sta
ltima se contrapone a la obligacin y a la moralidad de la voluntad,
llevando a una libertad en sentido negativo, puesto que en ella se
condiciona la coincidencia del objeto del deseo con la ley prctica suprema
en condicin de posibilidad. Esto hace que se genere una dependencia de la
ley natural, desde la cual, la voluntad solamente se dara preceptos para
seguir racionalmente una ley, pero no generara una obligacin, sino que
contradira el mismo principio de la intensin y, al de la razn pura prctica.
Desde la anterior concepcin, se establece que los preceptos prcticos no
pueden ser considerados como leyes prcticas, ya que la voluntad pura al
ser libre se escapa a los presupuestos empricos y sus necesidades
naturales que establecen los preceptos prcticos desde unas condiciones
subjetivas establecidas en los principios de la propia felicidad.
Kant reconoce que todo querer tiene no slo un objeto, sino tambin una
materia, sin embargo, argumenta que stos no pueden constituirse en el
fundamento de la determinacin moral de dicho querer, ya que sta

necesidad no se puede presuponer en todo ser racional. As, pues, la mera

forma de una ley, que limita la materia, tiene que ser al mismo tiempo un
fundamento para aadir esa materia a la voluntad, pero no para
presuponerla. Sea la materia, por ejemplo, mi propia felicidad (Kant p.
115.) Desde sta perspectiva Kant plantea que la felicidad atribuida a cada
cual nunca podra llegar a constituirse en una ley prctica objetiva. Pero si
llegara a ensancharse el amor propio a la felicidad de los dems, podra
entonces, llegar a adecuarse a la razn pura prctica de la universalidad
de una Ley. Sin embargo, las mximas, que puede dar, el principio de
felicidad nunca son aptas para constituirse en leyes de la voluntad, aunque
se tomara como objeto a la felicidad universal, y esto se debe a que el
conocimiento sobre ella es fundamentado en datos de la experiencia, lo
cual indica que los juicios que puedan surgir sobre ella estn supeditados a
la opinin variable de cada cual. Es decir, que podra llegar a dar reglas
generales, ms no universales, reglas que la gran mayora de las veces
seran exactas, pero que incluso desde sta perspectiva, no implicara que
siempre fueran vlidas necesariamente. De aqu se deduce que dicho
principio no podra instituir alguna ley prctica, puesto que sera distinta
para cada quien, al fundirse en la experiencia, haciendo que siempre haya
diferencia y diversidad no slo en el juicio, sino tambin en las reglas
prcticas. A diferencia de esto, La ley moral es pensada como
objetivamente necesaria, solo porque debe valer para todo el que tenga
razn y voluntad (Kant p. 116). Con esto, Kant establece que el amor a s
mismo slo aconseja, mientras que la ley moral obliga, y esta obligacin es
fcil de identificar an para el entendimiento ms comn exigiendo un
cumplimiento puntual.
Por tanto, una ley segn la cual, cada quien procure su propia felicidad
resultara insensata en el sentido de que no se puede ordenar algo que
cada quien quiere por s mismo. Lo que resultara
ms sensato sera
ofrecer medidas de control, ya que no se puede hacer todo lo que se quiere.
Es razonable, por tanto, ordenar la moralidad como deber ya que esta es
distinta al principio de la propia felicidad.
Es necesario decir, adems de lo anterior, que en la misma idea de la
infraccin de una ley moral aparecen tambin las ideas de culpa y
punibilidad ya que el castigo siempre tiene que est ligado a la justicia
constituyendo este mismo concepto de manera esencial. Con todo esto Kant
establece que El castigo es un mal fsico que, aunque no fuera asociado
como consecuencia natural con lo moralmente malo, tendra que ir unido a
l como consecuencia, segn los principios de una legislacin moral (Kant
p. 117). De aqu se establece que, el sentimiento de culpa y reparacin del
delito, revela la existencia de una determinacin moral que se opone al
principio de bsqueda de la felicidad. Por ende, desde la mera concepcin
de un sentimiento moral en el ser humano, se presupone tambin la idea
de una ley moral, desde la cual se establece la importancia del deber en la
misma autoridad de la ley moral y el valor que conlleva la asimilacin de
dicha ley. Esto hace que las personas que actan conforme a la ley moral se
sientan reconfortadas y quienes la infringen sientan un amargo reproche.
Ahora bien, dicho sentir no se puede dar antes del reconocimiento de la
obligacin. Entonces, se puede asumir que en virtud de la libertad, la ley
moral determina a la voluntad y, en dicha determinacin aparece el
sentimiento de satisfaccin que se fundamenta en el deber,
constituyndose en lo que Kant reconoce como sentimiento moral.

Por otro lado, Kant compara el principio moral supremo de la razn pura
prctica con todos los principios materiales de la moralidad, para demostrar
la inutilidad de buscar otro principio formal universal de la moralidad. Aqu
se establece que los motivos posibles para la determinacin de la voluntad
pueden ser subjetivos, es decir, empricos o pueden ser objetivos y
racionales. Estos dos tipos se clasifican a su vez en exteriores e interiores.
As por ejemplo dentro de los subjetivos
exteriores se encuentra la
educacin y la constitucin civil, mientras que en los subjetivos interiores se
encuentra el sentimiento fsico y el sentimiento moral. Del mismo modo, en
los en los objetivos interiores Kant ubica a la perfeccin, y en los objetivos
exteriores a la voluntad divina. Al respecto, la perspectiva Kantiana vuelve a
establecer que los principios subjetivos al fundarse en la experiencia, no
sirven para constituir un principio universal de la moralidad, mientras que
los principios objetivos al fundarse en la razn son los nicos que podran
ser el fundamento de la determinacin de la voluntad, ms exactamente,
Kant propone el concepto de perfeccin, ya sea interna o externa, como el
nico concepto que podra constituirse en principio de la razn para la teora
moral y el deber, ya que se podra aplicar no slo para el juicio, sino para la
aplicacin, en la determinacin de la voluntad humana. Sin embargo, dicho
concepto de la perfeccin no podra ser tomado en su uso terico sino
prctico, es decir, debera ser tomado como conveniencia o suficiencia de
una cosa para toda clase de fines, por tanto, dicha perfeccin interna no es
sino talento o habilidad y esto hace que sirva como principio para la teora
de la felicidad, pero que a su vez, no sirva como principio de la razn pura,
la teora moral y el deber. De esta manera, tampoco la voluntad divina se
puede establecerse como principio de la moralidad, ya que en sta se
estara acomodando la voluntad humana a la divina, sin que preceda a sta
ltima ningn principio prctico independiente.
Con lo anterior, Kant demuestra tres cosas a saber: Primero que todos los
principios expuestos son materiales, segundo que stos comprenden todos
los principios posibles y tercero concluye que debido a que ningn principio
material sirve como suprema ley moral, dicho principio moral prctico de la
razn pura Tiene que constituir el supremo e inmediato fundamento de
determinacin dela voluntad, es el nico posible que sea apto para dar
imperativos categricos, es decir, leyes prcticas (que hacen de acciones
deberes) y, en general, para principio de la moralidad, tanto en el juicio,
como tambin en la aplicacin a la humana voluntad, en la determinacin
de la misma. (Kant p. 120).
De la deduccin de los principios de la Razn pura prctica
Kant comienza reconociendo que la analtica de la razn pura puede ser
prctica, determinando a la voluntad, por s misma, con independencia de
todo lo emprico. Esto se hace evidente en la autonoma que determina la
voluntad del acto, que a su vez, muestra la dualidad de un ser sometido a
las leyes de la casualidad, en la prctica y, al mismo tiempo se reconoce
como ser consciente de su existencia, determinado por un orden inteligible
de las cosas segn ciertas leyes que lo determinan de manera causal.
En contraste con la parte analtica de la razn especulativa, la ley moral
anuncia un mundo puro de entendimiento, determinndolo positivamente y,
dando a conocer una Ley que ofrece al mundo de los sentidos la forma de
un mundo del entendimiento que es de naturaleza suprasensible, y que
devela a su vez una existencia segn leyes que son independientes de

cualquier condicin emprica, y por tanto pertenecientes a la autonoma de

la razn pura. Por tanto, al mismo tiempo dicha ley es prctica ya que es
posible formar conceptos de ella La ley de esta autonoma es, empero, es
la ley moral; la cual, por tanto, es la ley fundamental de una naturaleza
suprasensible
y de un mundo puro
del entendimiento, cuya copia
(Gegenbild) debe existir en el mudo de os sentidos, sin quebranto, empero,
al mismo tiempo de las leyes de ste. (Kant p.121). De esta manera, la ley
moral nos conduce a una naturaleza en la que si la razn pura es
acompaada por una facultad fsica apropiada, producira el bien Supremo
configurando al mundo sensible en un todo de seres racionales.
Siguiendo lo anterior, Kant afirma que en la naturaleza real, la libre voluntad
no est determinada a mximas que pudieran fundar una naturaleza segn
leyes universales por s mismas, sino que ms bien ocurre que los seres
humanos gracias a la razn tenemos conciencia de una ley a la cual estn
sometidas todas las mximas de la misma manera que si por nuestra
voluntad surgiera un orden natural. Con esto, se fundamenta la idea de una
naturaleza dada de manera no emprica, pero suprasensible, ya que es
posible por la libertad y que es considerada como objeto de la voluntad, en
cuanto es propia de los seres racionales.
A partir de esto, queda establecida la diferencia principal entre las leyes de
una naturaleza a la que est sometida la voluntad, y las de una naturaleza
que se encuentra sometida a la voluntad. En la primera, los objetos causan
y determinan las representaciones de la voluntad, mientras que en la
segunda la voluntad causa los objetos de tal manera que la causa de sta
ltima, reposa en la facultad pura de la razn, o razn pura prctica.
Con la anterior perspectiva, Kant instituye dos problemas, a saber:
1. Cmo puede conocer a priori los objetos la razn pura.
2. Cmo puede ser un fundamento de determinacin de la voluntad la
misma razn pura.
Respecto al primer problema Kant argumenta que hay posibilidad de
conocimiento a priori de los objetos por medio de la razn, debido a que
dicho conocimiento se fundamenta en intuiciones sensibles. Respecto al
segundo problema Kant afirma que la razn puede ser inmediatamente un
fundamento de determinacin de la voluntad, en tanto que es causa de la
misma, tiene en su base leyes prcticas y tiene su existencia en el mundo
inteligible de la libertad. De lo cual se sigue que A dems, la ley moral es
dada, por decirlo as, como un hecho de la razn pura, del cual nosotros, a
priori, tenemos conciencia, y que es cierto apodcticamente, aun
suponiendo que no se pueda encontrar en la experiencia ejemplo alguno de
que haya seguido exactamente. (Kant p.124)
As, pues, la ley moral es una ley de casualidad por la libertad, que posibilita
una naturaleza suprasensible, que no solo demuestra posibilidad, sino
tambin realidad en quienes reconocen dicha ley como obligatoria. Con lo
anterior, se establece el concepto de una razn que determina de manera
inmediata la voluntad, por medio de la condicin de una forma legal y
universal de sus mximas desde donde el concepto de libertad se
constituye en un principio regulativo de la razn.
Por otra parte, Kant expone la determinacin de la casualidad de los seres
en el mundo de los sentidos y desde all establece que es necesario para
toda serie de condiciones algo incondicionado, y una causalidad que se
determine totalmente por s misma. Por esto, Kant dice que es posible

pensar una causa que obre de manera libre sin que esto contradiga la
consideracin la casualidad como nomeno. Desde dicha perspectiva Kant
establece que la casualidad debe ser conocida por la razn prctica, ya
que de lo contrario la misma razn prctica no podra producir ninguna
accin de la voluntad en el mundo de los sentidos. No obstante, para el
concepto de la causalidad como nomeno no se necesita una determinacin
para el conocimiento de su existencia suprasensible, ya que este es un
concepto del entendimiento dado a priori. Por tanto, La significacin que le
proporciona la razn por medio de la ley moral es exclusivamente prctica,
pues la idea de la ley de una causalidad (de voluntad) tiene ella misma
causalidad o es fundamento de determinacin de esa causalidad. (Kant p.
126).
El derecho de la razn pura, en el uso prctico, a una ampliacin
que no le es posible por s en el especulativo
En este ltimo apartado Kant intenta unir el uso prctico de la razn con el
uso terico de la misma, teniendo en cuenta la determinacin de los lmites
de su facultad. ( cf. Kant p.126).
Segn Kant,Hume fue quien postul un empirismo como fuente nica de los
principios por los cuales se llega al conocimiento relativo de la existencia de
las cosas, declinando en un escepticismo respecto a la ciencia natural.
Segn Kant, esto fue fundamentado en el hecho de que Hume tom los
objetos de la experiencia como cosas en s mismas y desde all declar que
el concepto de causa corresponde a una engaosa y falsa ilusin mediante
la cual no es posible reconocer el conocimiento a priori de las cosas en s
mismas.
Acorde con lo que Kant plantea, respecto a los argumentos de Hume, los
objetos con los cuales se trata en la experiencia, no son de ninguna manera
cosas en s mismas sino que son solamente fenmenos, y por ende, desde
esta nueva perspectiva, cobra sentido no slo el concepto de causa, sino
tambin el conocimiento a priori, por esto, en el mismo concepto de
voluntad pura, la libertad del nomeno es perfectamente compatible con el
concepto de causalidad. As pues, si bien es cierto que libertad y causalidad
pertenecen a diferentes terrenos, existe una coexistencia de las dos en
muchos mbitos.