Filozofia Dreptului

Filozofia dreptului
Note de curs
Conf. dr. Ioan Zanc

2014
CUPRINS
Capitol Titlul
Pagina
Introducere .......................................................................................................... ..4

Capitolul 1 Obiectul i problematica filozofiei ...................................................... ..6
Obiectivele Capitolului 1............................................................................................6
1.1.Problematica i domeniile filozofiei ................................................................. ..6
1.2.Domeniile refleciei filozofice .......................................................................... ..7
1.3.Ontologia ........................................................................................................... ..8
1.4.Gnoseologia ....................................................................................................... ..8
1.5.Axiologia ........................................................................................................... ..8
1.6.Praxiologia ........................................................................................................ ..9
Bibliografia Capitolului 1...............................................................................................10
Capitolul 2 Filozofia dreptului. Obiectul filozofiei dreptului ............................... 11
2.1.Funciile filozofiei dreptului ............................................................................. 12
2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine ................................................... 12
2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice ......................................... 13
2.4.Dreptul natural i dreptul pozitiv ...................................................................... 13
Bibliografia Capitolului 2...........................................................................................14
Capitolul 3 Filozofia dreptului ca filozofie practic .............................................. 15
Obiectivele Capitolului 3...........................................................................................15
3.1.Aciunea ca obiect de drept ............................................................................... 15
3.2.Norm i aciune juridic .................................................................................. 16
3.3.Valoare, norm i aciune juridic .................................................................... 16
Capitolul 4 Raporturile filozofiei dreptului cu etica i morala ............................. 18
4.1.Morala i filozofia dreptului................................................................................18
4.2. Etica i dreptul. Ramurile eticii ....................................................................... 19
4.3.Etica teoretic .................................................................................................... 19
4.3.1.Etica deontologic ...................................................................................... 20
4.3.2.Etica teleologic sau finalist .................................................................... 20
4.3.3.Etica virtuilor ............................................................................................ 21
Capitolul 5 Abordarea istoric a Filozofiei dreptului ............................................ 24

5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renaster.....24
5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica.................................................25
5.1.2. Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman ....................................29
5.1.3.Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin..................................30
5.1.4.Renasterea-zorii afirmarii conceptiilor moderne ale Filozofiei dreptului.31
Capitolul 6 Filozofia modern a dreptului. Teoreticieni ai contractului social .. 33
Obiectivele Capitolului 6..........................................................................................33
6.1. Thomas Hobbes .................................................................................................33
6.2.Filozofia dreptului n coala Dreptului natural (sec. 17-18)..............................34
6.3.John Locke ..........................................................................................................35
6.4.Jean-Jacques Rousseau .......................................................................................36
6.5.Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu .......................................... 36
6.6.Jeremy Bentham ................................................................................................ 37
Bibliografia Capitolului 6..........................................................................................40
Capitolul 7 Curente contemporane n domeniul filozofiei dreptului ................... 41
Obiectivele Capitolului 7...............................................................................................41
7.1.Existenialismul...................................................................................................42
7.2.Pragmatismul.......................................................................................................43
Bibliografia Capitolului 7..............................................................................................45
Capitolul 8 Aspecte ale evoluiei drepturilor fundamentale ale omulu...................46
Obiectivele Capitolului 8................................................................................................46
8.1. Preocupri privind elaborarea unor principii filozofice, juridice i morale
ca fundament al instituiei frepturilor omulu..................................................................46
8.2. Documente juridice i politice cu privire la drepturile fundamentale ale
omului.............................................................................................................................47
Bibliografie ................................................................................................................. 52
Rspunsuri la testele de autoevaluare ...................................................................... 53
INTRODUCERE
Cursul de Filozofia dreptului se adreseaz studenilor din anul I ai Facultii de
drept i altor persoane interesate de cunoaterea i analiza naturii dreptului i a
sistemelor juridice, de evaluarea critic a bazei autoritii juridice i a temeiurilor
morale pe care se sprijin decizia juridic. Acest curs trateaz doar parial
problemele ce sunt cerute pentru examen, pentru completare este necesar
consultarea bibliografiei recomandate i a cursului tiprit.
Obiectivele cursului
Obiectivul central l constituie explicarea noiunilor ce
formeaz fondul teoretic al filozofiei precum i descifrarea
principiilor justiiei, principii izvorte din valorile umane
promovate n societate n decursul timpului.
Dup studierea cursului de Filozofia dreptului, studentul va
fi capabil:
S analizeze natura dreptului i a sistemelor juridice;

S neleag raporturile dintre dreptul natural i dreptul pozitiv;
S neleag temeiurile morale pe care se sprijin decizia juridic;
S dobndeasc capacitatea de a transpune n practic cunotinele dobndite n
cadrul cursurilor;
S-i dezvolte abilitatea de a colabora cu specialitii din alte domenii;
S-i formeze abilitatea de a soluiona probleme juridice i sociale specifice
grupurilor i instituiilor sociale;
Cum este organizat lucrarea

Aceast lucrare este alctuit din opt uniti de studiu
(capitole), echilibrate din punct de vedere al extinderii i unitare din
punct de vedere conceptual i tematic. Fiecare unitate cuprinde:
obiectivele, structura tematic i analiza fiecrei probleme, teste de autoevaluare i
o bibliografie de referin ce trebuie consultat n vederea completrii cunotinelor.
n cadrul fiecrei uniti Obiectivele enun competenele ce urmeaz a fi dobndite
pe parcursul acestea.
Coninutul fiecrei uniti de nvare ine cont de interaciunea competeneconinuturi. Textul este structurat astfel nct cantitatea de informaie nou pe
unitatea de nvare s fie raional, echilibrat distribuit i asimilabil in condiiile
I.F.R.
Testele de autoevaluare au rolul de a testa dac obiectivele educionale au
fost realizate. Avnd n vedere lungimea redus a unitilor de nvare din cadrul
prezentului curs, testele de autoevaluare sunt plasate doar la sfritul acestora.
Capitolul 1
OBIECTUL I PROBLEMATICA FILOZOFIEI
Cuprins
Pagina

1.1.Problematica i domeniile filozofiei ................................................................. 6
1.2.Domeniile refleciei filozofice .......................................................................... 7
1.3.Ontologia ........................................................................................................... 8
1.4.Gnoseologia ....................................................................................................... 8
1.5.Axiologia ........................................................................................................... 8
1.6.Praxiologia ........................................................................................................ 9
Bibliografia Capitolului 1.........................................................................................10
Obiectivele capitolului 1
Studiul capitolului 1 v ofer posibilitatea dobndirii de cunotine necesare pentru:
nelegerea perspectivei teoretice oferite de filozofie asupra
fiinei umane i a existenei n general;
definirea domeniilor refleciei filozofice;
analiza raporturilor filozofiei cu alte forme de cunoatere.
1.1. Problematica i domeniile filozofiei

Filozofia este una din principalele forme de manifestare a spiritualitii umane.
Etimologic, termenul de filozofie provine din doi termeni grecesti (phileo - dragoste;
sophia - nelepciune) nsemnnd dragoste de nelepciune. Prin sophia se nelegea n
Grecia antic dou lucruri:
1. O cunoatere a principiilor prime care pot explica n mod raional existena;
2. O atitudine n faa vieii, un mod demn de a tri n orizontul marilor valori morale
i sociale.
Filozofia este o concepie general despre lume i via, despre om i despre locul
i rolul su n univers.
Ca form specializat a spiritului uman, filozofia se prezint sub
forma unui ansamblu coerent de enunuri formulate prin categorii, teze
i principii cu privire la lume ca totalitate. Este o reflecie asupra
experienelor reale ale contiinei umane, este cutare a sensului acestor
experiene i a unitii spiritului uman.
Spre deosebire de alte forme de cunoatere (tiinific, artistic,
etc), perspectiva propus de filozofie este una:
totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii umane, realitatea obiectiv i

subiectiv, sensul lucrurilor (fenomenelor);
auto-reflexiv (reflecia personal i autonom vizeaz edificarea sinelui);
antropocentric (cunoaterea este o relaie ntre subiectiv i realitatea obiectiv);
axiologic (stabilete trepte sau prioriti valorice n elaborarea sensurilor
existenei).
Problematica filozofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n lucrarea sa
Logica, folosind patru ntrebri fundamentale care preocup omul la nivel filozofic: Ce
pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s sper? Ce este omul?
Potrivit rspunsurilor pe care filozofia le d celor patru ntrebri, putem distinge mai
multe discipline filozofice(vezi Corina Dumitrescu), astfel:
- filozofia teoretic, disciplin care rspunznd la prima ntrebare kantian,
studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i cuprinde urmtoarele ramuri
ale filozofiei: Ontologia sau Metafizica (aceasta cuprinde i Filozofia religiei i Filozofia
istoriei), Gnoseologia sau Teoria cunoaterii, Logica, Psihologia, i Estetica;
- filozofia practic, disciplin care rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i
cuprinde Filozofia moral i Filozofia dreptului. Sunt omise n aceast clasificare (fcut
de Georgio del Vecchio) ramuri ale filozofiei cum sunt Axiologia i Filozofia culturii,
circumscrise, probabil, n Filozofia istoriei, sau Antropologia, n cadrul primului gen, ori
Praxiologia n cadrul celui de-al doilea.
1.2.Domeniile refleciei filozofice

Principalele domenii ale refleciei filozofice sunt:
Ontologia (teoria existenei): studiul fiinei n sine; studiul existenei n

general.
Gnoseologia (teoria cunoaterii): studiul fundamentelor cunoaterii.
Logica: studiul raionrii n sine, abstracie fcnd de materia la care se

aplic i de procesele psihologice.
Axiologia (teoria general a valorii): studiul esenei valorilor, al genezei,

ierarhizrii i relaiilor dintre ele.
Epistemologia: studiul naturii i condiiilor cunoaterii umane, ale raiunii

i intelectului.
Etica: studiul fundamentelor i principiilor morale.
Estetica studiul principiilor i expresiilor frumosului.
Filozofia tiinei
Filozofia culturii
Filozofia social
Antropologia filozofic
1.3.Ontologia
Ontologie este aceea parte a filozofiei care are drept obiectiv existenta ca atare,
existena ca existen (Aristotel), adica trasaturile i principiile comune oricrei
existene. Este neleas i ca teorie speculativ despre esenele sau ultimele principii ale
tuturor lucrurulor (printre categoriile eseniale invocate sunt: substana, spiritul,
cauzalitatea, ntinderea, fenomenul i esena, posibilitatea i realitatea etc.), n opoziie
cu cunoaterea aparenelor, a fenomenelor. Termenul de ontologie a fost introdus n 1613
de filozoful german Goclenius (1613), dar ideea unei asemenea discipline filozofice
exista nc la Aristotel, care o numea filozofie prim. Diferitele ontologii cunoscute n
istoria filozofiei au fost fie materialiste, fie idealiste, fie dualiste. Caracterul deductivspeculativ iniial al ontologiei a cedat locul, cu timpul, rezultatelor cercetrii tiinifice n
continu dezvoltare.
1.4.Gnoseologia
Gnoseologia este parte a filozofiei care se ocup de activitatea de producere a
cunotinelor. Mai poart denumirea de teoria general a cunoaterii sau teoria filozofic
a cunoaterii. n gnoseologie se urmresc condiiile cunoaterii, sursele cunoaterii,
compoziia activitii de cunoatere, structura cunoaterii, funciile ndeplinite de
cunoatere n viaa omului, validitatea cunoaterii precum i valoarea cognitiv ,
acional i contemplativ a produselor activitii de cunoatere, a cunotinelor.
Gnoseologia face parte din latura cognitiv a filozofiei. Ea are n centrul ateniei
dimensiunea cognitiv a omului n lume, raportarea reflectorie a fiinei umane la lumea n
care fiineaz, conexiunea dintre subiect i obiect. Aprut ca o reflectare spontan asupra
cunoaterii umane n general, gnoseologia a generat prin aprofundarea i specializarea
studiului, cercetrii i refleciei, diferite ramuri de studiere a cunoaterii care n special n
contemporaneitate au devenit discipline de sine stttoare.
1.5.Axiologia
Axiologia reprezint disciplina filozofic care studiaz geneza, structura,
interaciunea, cunoaterea, ierarhizarea i funciile valorilor n viaa social, corelaia
dintre ele, dinamica sistemelor de valori. Axiologia opereaz cu conceptul de valoare
generic, prin care subsumeaz notele generale i eseniale ale diferitelor specii de valori:
etice, teoretice, estetice, politice, juridice, economice, vitale etc. i nainte de a se vorbi
de o axiologie ca disciplin filozofic autonom existau referiri implicite sau explicite la
valoarea unor obiective sau principii (de exemplu, toate teoriile etice, prin nsi natura
lor, impuneau sau contestau valoarea unor norme de comportare social a indivizilor); dar
toate aceste referiri erau fcute din unghiul de vedere al uneia sau alteia dintre speciile de
valori i se nscriau doar n perimetrul unor investigaii distincte ale economitilor,
eticienilor, juritilor, teoreticienilor artei, logicienilor etc. Axiologia, ca domeniu
constituit al refleciei filozofice, presupune ns o sintez a acestor rezultate pariale i
disparate care, punnd n centru problema raportului dintre momentul obiectiv i cel
subiectiv al valorilor, surprinde relaiile dintre diferitele tipuri de valori i modul de
funcionare a subsistemelor de valori n ansamblul sistemului social, clarific esena

valorii ca atare. Concomitent, omul creeaz valori i se creaz prin valori, care devin
coordonate ale aciunii umane i determinaii ontologice ale condiiei umane. Fiecare
societate are tabla sa de valori, profilul ei axiologic specific, ierarhia sa valoric
determinat de idealurile sociale ale claselor i grupurilor sociale respctive.
1.6.Praxiologia
Praxiologie (teoria aciunii eficiente), disciplin teoretic, relativ recent
constituit, care i propune descifrarea structurii aciunii sociale i, pe aceast baz,
formularea unor criterii operaionale de sporire maxim a gradului de eficien a
activitilor umane. Premisele teoriei actuale a aciunii eficiente se gsesc n filozofia
aciunii, ale crei tradiii se prelungesc pn n antichitatea greac, la Platon i Aristotel.
Filozofia clasic german (Im. Kant, J.G. Fichte i ndeosebi G.W.Fr. Hegel) a contribuit
la conturarea problematicii moderne a teoriei aciunii prin cercetarea, din perspectiva
epistemologic, psihologic i teleologic a raporturilor practice dintre oameni i
realitate. n filozofia contemporan, conceptul de aciune i, respectiv, preocuparea
pentru fundamentarea unor criterii de eficien se manifest n multe curente de gndire
ntre care mai importante sunt instrumentalismul, pragmatismul, operaionalismul.
Alturi de domeniul filozofiei aciunii, un rol important n edificarea praxiologiei
contemporane l-au avut cercetrile de sociologia aciunii (Emil Durkheim, Vilfredo
Pareto, Max Weber) care au acordat prioritate edificrii unui sistem al aciunii sociale i
clasificrii unei tipologii a aciunilor umane. n accepia actual a obiectivului i
problematicii sale, praxologia este neleas ca:
a) tiin a aciunii eficiente (i n aceast privin are sarcina de a cerceta
condiiile de care depinde eficiena maxim a activitilor umane);
b) metodologie, organon al activitii practice (oferind n acest sens modele
generale de organizare i sistematizare acional care s mijloceasc
dobndirea unor criterii de eficien la nivelul tuturor speciilor aciunii);
c) disciplim metateoretic, generaliznd, n aceast perspectiv, datele tiinelor
particulare ale aciunii (tiinele tehnice, agricole, medicale, administrativorganizaionale, ale educaiei i instruciei), n raport cu care ne apare ca tiin
general a aciunii;
d) disciplin filozofic (filozofie a aciunii), corelat cu toate tiinele generale
care au valoare metateoretic n raport cu tiinele particulare ale aciunii
(cibernetica, teoria general a sistemelor, logica aciunii).
Testul de autoevaluare Nr.1 -Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.
Enumerai principalele domenii ale refleciei filozofice.

Menionai caracteristicile perspectivei teoretice oferite de filozofie
spre deosebire de alte forme de cunoatere.
Rspunsurile la testul de autoevaluare le gsii la pagina 53.
Bibliografia Capitolului 1
1. Gheorghe C. Mihai, Radu I. Motica, Fundamentele dreptului, teoria i filozofia

2.
3.
dreptului, Editura ALL, 1997

Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul
Juridic, 2010
Maria Furst, Jurgen Trinks, Tratat de filozofie, Editura Humanitas, 2006
10
Capitolul 2
FILOZOFIA DREPTULUI. OBIECTUL FILOZOFIEI
DREPTULUI
Cuprins
Pagina

2.1.Funciile filozofiei dreptului ................................................................................... 12
2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine ....................................................... 12
2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice ............................................. 13
2.4.Dreptul natural i dreptul pozitiv ........................................................................... 13
Dup studiul capitolului 2 vei dobndi cunotine necesare pentru a putea:
identifica specificul i domeniile de cercetare ale filozofiei dreptului;

analiza fundamentele dreptului, utilitatea i finalitatea sa.
11
Noiunea de Filozofia dreptului apare pentru prima dat n 1821, n lucrarea lui Hegel,
Principiile filozofiei dreptului. Ea este disciplina filozofic ce se ocup cu cercetarea
fundamentelor teoretice i metodologice ale dreptului, cu studiul primelor principii i a
finalitilor generale ale dreptului (vezi Enciclopedie de filozofie i tiine umane, Ed.
ALL. 2004).
Sunt menionate trei direcii de cercetare proprii filozofiei dreptului: logic,
fenomenologic i deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al
oricrei cercetri ulterioare. A doua cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a
treia fixeaz idealul de justiie, prin compararea kantian a ceea ce este (Sein) cu ceea
ce trebuie s fie (Sollen).
n esen filozofia dreptului este:
- o perspectiv a cunoaterii umane care pune n centru viaa juridic,
corelat cu noiunea de dreptate;
- abordeaz fundamentele dreptului;
- ierarhizeaz valorile dreptului, ncercnd s raspund la ntrebarea cu
privire la utilitatea i finalitatea dreptului.
Chelsen n teoria pur a dreptului (1962), i propune s gseasc raspunsul la ntrebarea
fundamental Ce norme de drept trebuie elaborate pentru reglementarea vieii sociale.
Scopul filozofiei dreptului vizeaz descoperirea, descifrarea principiilor justiiei,
principii izvorte din valorile umane promovate n societate n decursul timpului.
Seciunile filozofiei dreptului sunt: ontologia juridic, gnoseologia juridic,
axiologia juridic, praxiologia juridic, deontologia juridic.
2.1.Funciile filozofiei dreptului

Ca reflecie sistematic asupra fenomenului juridic, filozofia dreptului ndeplinete
o serie de funcii, cum ar fi:
Funcia de cunoatere i ntelegere a ceea ce este esenial, fundamental i
universal n domeniul dreptului. De accea se impune pentru un jurist aprofundarea
tiinelor juridice particulare. Metodele de cunoatere folosite de filozofia dreptului n
acest sens, sunt observaia, experimentul, comparaia, demonstraia. Un
rol esenial n cunoaterea fenomenului juridic l are nsuirea limbajului
propriu filozofiei n general.
Funcia de evaluare i previziune, n raport cu care filozofia
dreptului urmrete formularea anumitor judeci de valoare, stabilirea
unor ierarhii a valorilor juridice i stabilirea de aciuni concrete pentru
perfecionarea justiiei.
Funcia practic. Filozofia dreptului prin sisemul de valori consacrat ajut la
identificarea deciziilor corecte n materie de drept, n prevenirea erorilor judiciare.
Funcia de regndire a universului juridic, mai ales cnd apar contestatari ai
legii i se nmulesc comportamentele deviante, n legtur cu care se ivesc numeroase
ntrebri precum ar fi: care sunt principile de drept?, care sunt cele mai bune valori
juridice ce trebuie aparate?, n ce const finalitatea dreptului raportat la condiia
uman? etc.
12
Filozofia juridic poate constitui totodat un ghid n nsi mecanismul aplicrii

legii, atunci cnd pot s apar situaii cu efecte negative privind realizarea justiiei, cum
ar fi:
- juristul aplic legea n litera ei - aplicarea stricto sensu- de unde soluii
rigide i pericolul apariiei erorii judiciare; sau aplic legea
- n spiritul ei - interpretare care poate duce de asemenea la erori judiciare.
Filozofia dreptului are n aceast btalie rolul de a gsi rspunsuri adecvate valorilor
promovate de societate la un moment dat.
2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine

Filozofia dreptului este strns legat de alte tiine, cum ar fi: Jurisprudena,
Filozofia teoretic, Psihologia, Filozofia practic, Sociologia, Demografia i Statistica,
Economia politic i tiina politic.
O relaie strns este cea dintre Filozofia dreptului i Jurispruden (Dreptul pozitiv) .
Dac Filozofia dreptului studiaz dreptul n esena sa universal, Jurisprudena studiaz
aspectele particulare ale dreptului: domeniile aplicrii dreptului, diferitele sisteme de
drept, practica juridic etc.
Filozofia teoretic la rndul ei ofer Filozofiei dreptului universul conceptual propriu
filozofiei, precum i o metodologie specific de cercetare.
De asemenea, Psihologia, ndeosebi prin componenta ei social ofer explicaii ale
comportamentelor de grup, utile nelegerii conceptelor dreptului. Etica, ofer explicaii
pertinente asupra relaiilor dintre normativitatea juridic i cea moral. Demografia i
Statistica ofer informaii despre micarea grupurilor umane, utile n cercetarea originii
normelor i comportamentelor juridice, iar Economia politic i tiina politic ofer
Filozofiei dreptului explicaii asupra cadrului economic i politic, instituional n care se
deruleaz fenomenul dreptului.
Filozofia dreptului este o disciplin filozofic, specie a filozofiei practice. Ea nu se
confund cu tiina dreptului. Dac Filozofia dreptului este teoria dreptului natural,
obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei fiinei umane i a
colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum
este el conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate i pe
baza unei doctrine juridice asumate. Filozofia dreptului studiaz dreptul sub trei aspecte
eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual, aspectul fenomenologic, al originii
i evoluiei dreptului i aspectul deontologic, al idealitii dreptului.
2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice.

Dac ontologia este teoria fiinei sub aspectul fiinrii, atunci, particulariznd,
ontologia juridic ar trebui s fie teoria dreptului sub aspectul fiinrii lui, ntrebrile
fundamentale fiind de aceeai manier. tiina dreptului autentic nu poate construi o
teorie juridic valid fr s fac apel la problematica ontologiei juridice, cum afirm cu
deplin temei C. Dumitrescu.
Ca probleme majore de dezbatere ale ontologiei juridice se pot meniona: natura
fiinrii dreptului, modalitatea existenei lui n spaiu i timp, dreptul ca relaie ntre
13
unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic, ndeosebi sub forma

relaiilor dintre dreptul natural i dreptul pozitiv, dreptatea i nedreptatea, legea, norma,
statul i constituia etc. Asemenea tematizri i gsesc modele de rezolvare n i prin
ontologia filosofic.
2.4. Dreptul natural i dreptul pozitiv

Aspra raportului dintre dreptul natural i dreptul pozitiv (jus naturale jus
civile) gndirea filozofic a exprimat numeroase puncte de vedere, adesea contradictorii.
Dreptul natural este neles de ctre adepii i teoreticienii si ca fiind dreptul
imuabil i universal, decurgnd din natura uman nsi sau din voina i raiunea divin.
Teoreticienii colii dreptului natural afirm primatul absolut al acestuia asupra
organizrii, constituiei i legilor unei comuniti sociale, asupra a ceea ce se numete
astzi dreptul pozitiv. nc din antichitate, Cicero susinea c dreptul se ntemeiaz nu
pe opinie, ci pe natura nsi, deci sarcina crmuitorilor este de a aeza dreptul natural al
indivizilor (jus naturale) n cetate, constituind dreptul civil (jus civile) pe baza echitii
(aequitas).
Echitatea sugereaz ideea de cumpn ntre caracterul potenial nelimitat al libertii
individuale i caracterul limitativ i punitiv al legii juridice.
Urmrind modul de constituire i evoluie a conceptului drepturilor omului,
constatm c el face permanent apel, att la dreptul natural, ct i la cel pozitiv.
Subliniind aceast dubl determinare, C. Dumitrescu aduce n discuie cel mai
cuprinztor i mai actual document oficial cu privire la drepturile omului, Declaraia
universal a drepturilor omului, adoptat de Adunarea General a O.N.U. la 10
decembrie 1948, care consider c recunoaterea demnitii inerente tuturor membrilor
familiei umane i a drepturilor lor egale i inalienabile, constituie fundamentul libertii,
dreptii i pcii n lume. Totodat, raportnd aceste elemente definitorii ale dreptului
natural la dreptul pozitiv, declaraia consider c este esenial ca drepturile omului s fie
ocrotite de autoritatea legii.
Teoreticienii (i partizanii) dreptului natural identific natura dreptului ca fiind
conceptul care defineste ansamblul drepturilor i libertilor pe care oamenii le au
ntruct sunt fiine umane, i nu n virtutea unui sistem particular de legi sub a crui
jurisdicie se gsesc. Conceptul are cel puin dou conotaii distincte, cu referire la
relaia drept natural - drept pozitiv: pe de o parte, conceptul exprim esena natural,
obiectiv a atributelor fiinei umane ( demnitate, libertate etc.) adesea conceptul fiind
considerat ca forma modern de expresie a dreptului natural; pe de alt parte,
conceptul dezvolt un limbajinevitabil normativ. A avea un drept spune J.S. Mill
nseamn a avea ceva a crui posesie societatea trebuie s i-o protejeze.
Preocuparea de a da dreptului codificri imperative n raport cu una sau mai multe
instituii politice distincte i de a obine acceptul i garania juridic a acestora, pune n
eviden caracterul lui normativ.
Test de autoevaluare nr. 2 -Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

14
Bibliografie capitolul 2
1. Corina Adriana Dumitrescu, Filozofia dreptului, Editura Pro Universitaria,
Bucureti, 2012
2. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul Juridic,
2010
3. Luburici Moncilo, Teoria general a dreptului, Editura Oscar Print, 2005
Capitolul 3
FILOZOFIA DREPTULUI CA FILOZOFIE
nelegei specificul sociologiei juridice ca filozofie practic;
analizai relaia dintre norm- valoare- aciune juridic n calitatea lor
de componente ale realitii juridice.
PRACT
IC
Cuprins
Pagina

3.1.Aciunea ca obiect de drept ............................................................................... 15
3.2.Nor
Precizai care sunt funciile filozofiei dreptului.

m i aciune juridic ................................................................................................... 16
3.3.Valoare, norm i aciune juridic .................................................................... 16
Obiectivele Capitolului 3
Dup studiul capitolului 3 vei dobndi cunotine necesare pentru a putea s:
15
3.1.Aciunea ca obiect de drept

C filozofia practic se refer la aciune, rezult din nsui coninutul celei de a
doua ntrebri fundamentale a filozofiei, n viziune kantian: Ce trebuie fac?.
Verbul a face se refer aici la aciunea uman deliberat. Se desprinde, de aici, dubla
ipostaz a aciunii: ca act extern, aparinnd lumii fizice i ca act intern, propriu spiritului,
ca act de voin. Subiectul intenioneaz, premediteaz, proiecteaz mental aciunea. n
sens juridic, doar faptele care ntrunesc cele dou determinri intr n categoria aciunilor.
O deliberare fr finalizare n act este doar o intenie, n timp ce un act care nu are ca
premis deliberarea este un simplu fapt natural.
Exist puncte de vedere potrivit crora proiecia mental a aciunii nu intereseaz
dreptul, ci numai identitatea subiectului i finalitatea aciunii, dup cum exist puncte de
vedere contrare, care susin unitatea dintre intern i extern n analiza, din perspectiv
juridic, a aciunii.
Totodat, pentru drept nu numai aciunea, n sensul actului de a modifica o stare
de fapt, este de interes, ci i opusul acesteia, inaciunea, adic actul deliberat de a
refuza, n condiii determinate, modificarea unei stri de fapt sau de a rmne indiferent
n raport cu aceasta.
3.2.Norm i aciune juridic

Modul specific de prezentare a coninutului dreptului pozitiv este preponderent
normativ. Raiunea nsi a existenei sistemelor de drept este aceea de stabili norme de
aciune i a veghea la respectarea lor.
Din perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru
modaliti deontice interdefinibile: obligaie, interdicie, permisiune,
indiferen. Specific domeniului dreptului este faptul c orice aciune este
interpretat n raport cu aceste patru modaliti deontice. Dintre ele, doar una
scoate aciunea din sfera de interes a dreptului: indiferentul. Celelalte
modaliti sunt mijloace eseniale de codificare a normativitii juridice. Cu
toate acestea, i modul indiferent are rolul su, ntruct separ ceea ce se afl
n sfera dreptului, de ceea ce nu-i aparine.
Orice norm are o structura logica standard: ea cuprinde subiectul normei,
agentul emitent, coninutul, sfera de aplicare, mprejurarea i sanciunea. Toate aceste
componente au determinari specifice n domeniul dreptului. Pentru exemplificare, s
reinem faptul c norma juridic are caracteristici precum bilateralitatea, generalitatea,
imperativitatea i coercibilitatea. Aceste caracteristici se adreseaz unor componente ale
normei. Bilateralitatea se refer la agentul normei, generalitatea se refer la sfera de
aplicare, imperativitatea se refer la continutul normei, n timp ce coercibilitatea se
refer la sanciunea normei juridice.
3.3.Valoare, norm i aciune juridic

16
Valoarea reprezint o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor

obiecte sau fapte, stri, aciuni, comportamente sau manifestri (naturale, sociale,
psihologice) n virtutea unor corespondene a nsuirilor acestora cu trebuinele,
aspiraiile i idealurile persoanelor i colectivitilor umane. Valoarea reprezint
materializarea unor scopuri, proiecte, dorine, intenii, adic obiectivarea esenei umane
n produse ale activitii creatoare, specifice pentru fiecare tip de atitudine
uman (etic, estetic, politic, juridic etc.). Valoarea implic un raport ntre
ceva demn de preuit i recomandat, i cineva, n msur acorde
preuire, un raport ntre obiectul valorizat i subiectul valorizator.
Actul de valorizare,constituindu - se la nivelul contiinei sociale, are
prioritate fa de actele de preferin, care au loc la nivelul contiinei
individuale dei se realizeaz numai prin acstea.
Fiecare epoc, fiecare formaiune social sau comunitate uman admite un anumit
sistem de valori; schimbrile istorice i sociale modific att criteriile de valorizare ct i
pe cele de ierarhizare a valorilor. De aici pornind, putem aprecia norma juridic tocmai ca
fiind recomandarea fcut oamenilor pentru a adera apreciativ, acional i
comportamental la o anumit valoare juridic.
Rezult, deci, c fiecrei valori juridice i este ataat, n sistemul dreptului, o
norm juridic derivat.
Normele juridice au un rol fundamental n asigurarea existenei umane i a
colectivitilor sociale.
Test de autoevaluare Nr. 3 - Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

Precizai modalitile deontice prin care se exprim
mormativitatea.
Rspunsurile la tes Rspunsul la testul de autoevaluare l gsii la pagina 53.
Bucureti, 2012
17
2010
Capitolul 4
RAPORTURILE FILOZOFIEI DREPTULUI CU ETICA I
MORALA
Cuprins
Pagina

4.1.Morala i filozofia dreptului .................................................................................. 18
4.2.Etica i dreptul. Ramurile eticii................................................................................19
4.3.Etica teoretic ........................................................................................................ 19
4.3.1.Etica deontologic ...................................................................................... 20
4.3.2.Etica teleologic sau finalist .................................................................... 20
4.3.3.Etica virtuilor ............................................................................................ 21
Dup studiul capitolului 4 vei dobndi cunotine care v vor permite s discutai despre:
modul n care morala particip la geneza dreptului, ca fundament i
motivaie al acestuia;
18
mecesitatea regsirii n practica juridic a naltelor valori i virtui morale;

natura i statutul moral al drepturilor juridice;
4.1.Morala i filozofia dreptului

Abordarea din perspectiv moral a Filozofiei dreptului este o necesitate
fundamental, n condiiile n care orice inventar de drepturi i liberti umane este, n
acelai timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral suprem. Nimic nu poate
fi invocat n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii, cum afirm n mod justificat
Corina Dumitrescu, care, analiznd aceast relaie, pune n eviden cteva determinri
ale raporturilor dintre moral i drept.
O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului n
care morala particip la geneza acestuia, ca fundament i motivaie.
Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea lui, este
factorul dinamizator al promovrii valorilor juridice ca valori universale.
Morala instituie, totodat, dreptul ca factor dinamizator al vieii social i politice,
ca motor al schimbrii, ca stindard al luptei pentru mai bine, ca factor al progresului
istoric.
O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea
acoper, din punct de vedere normativ acele zone ale existenei umane unde dreptul nu
are vocaie de reglementare (acele zone de non-drept, de care vorbea Carbonnier).
n acelai timp toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor
pentru respectarea normelor morale. n msura n care, prin aceste declaraii, sunt
invocate drepturi i liberti consfinite deja, prin constituii i legi anterioare, este
pretins n fapt legalitatea; n msura n care sunt invocate drepturi i liberti care n-au
existat, dar care sunt pretinse n numele perspectivei de realizare a unei condiii umane
superioare, se invoc moralitatea. ntruct unele declaraii ale drepturilor omului,
ndeosebi cele care au produs schimbri sociale majore conin cu preponderen drepturi
i liberti inexistente anterior n constituii i legi, se poate spune c ele
angajeaz, cel puin n viziunea kantian, preponderent moralitatea.
O a treia determinare a raporturilor dintre moral i drept const n
faptul c n vreme ce respectarea normelor juridice se impune prin fora
coercitiv a instituiilor statului, respectarea normelor morale se impune
prin fora propriei contiine morale a individului i prin fora opiniei
publice.
4.2. Etica i dreptul. Ramurile eticii

Este este o disciplin filozofic ce studiaz distincia dintre bine i ru, cinstit
necinstit, precum i evaluarea consecinelor morale ale aciunilor umane.
Ca teorie a moralei sau filozofie moral, etica apare n mod explicit abia la
Aristotel, care utilizeaz acest termen n titlul lucrrii sale, Etica Nicomahic. Dar
reflecii sporadice asupra problematicii morale ntlnim odat cu apariia primelor scrieri
19
religioase sau coduri, ca de exemplu, codul lui Hammurabi (sec. 18-17 . Hr.),
semnificativ pentru vechiul Babilon, Decalogul iudeo-cretin(sec. 13 . Hr.), Codul lui
Manu (secolul 2 . Hr.) n India antic.
Etica (sau filozofia moralei) cunoate dou mari direcii de dezvoltare: etica
teoretic i etica aplicat.
4.3.Etica teoretic
Etica teoretic cuprinde la rndul ei dou ramuri: metaetica i etica normativ.
Metaetica se preocup de studiul regulilor logice generale ale oricrei morale,
indiferent de ce anume recomand, susine sau condamn morala respectiv.
Etica normativ se ocup de studiul coninutului normelor, principiilor i valorilor
specifice unor sisteme morale, justificarea i ierarhizarea acestora, de evaluarea aciunilor
i comportamentelor morale.
Etica normativ cuprinde trei tipuri mari de teorii etice: etica deontologic ce
vizeaz obligaiile, datoriile etice, etica finalist sau teleologic ce vizeaz scopurile,
consecinele sau finalitile deciziilor i aciunilor morale, i etica virtuilor.
Adepii punctului de vedere deontologist vor considera c decizia moral trebuie
s se ntemeieze pe datorie, n timp ce adepii eticii finaliste vor lua n considerare
exclusiv consecinele deciziei i respectiv consecinele aciuni.
4.3.1.Etica deontologic
Reprezentantul paradigmatic al punctului de vedere deontologist este Immanuel
Kant. n concepia lui, moralitatea aciunilor i a comportamentului subiectului nu
depinde nici de dorine, nici de sentimente i nici de consecinele actelor sale.
Unicul criteriu al moralitii unei aciuni este dac a fost sau nu fcut n
conformitate cu datoria i n vederea acesteia.
Datoria este necesitatea de a ndeplini o aciune din respect pentru lege. Iar legea
moral suprem ia forma imperativului categoric, definit de Kant n felul urmtor:
acioneaz numai conform acelei maxime prin care s poi vrea totodat ca ea s devin
o lege universal. Acest imperativ universal al datoriei mai cunoate urmtoarele
formulri date de Kant: acioneaz ca i cnd maxima aciunii tale ar trebui s devin,
prin voina ta, lege universal a naturii i Acioneaz astfel nct s foloseti
umanitatea att n persoana ta, ct i n persoana oricui altcuiva, totdeauna n acelai timp
ca scop, iar niciodat numai ca mijloc. (I. Kant, 1972). Imperativul categoric este, dup
Kant, o lege moral inerent raiunii umane, avnd un caracter aprioric, deoarece este
independent de orice interese empirice ale omului. El este forma sub care se exprim
datoria, Kant opunnd datoria intereselor i existenei empirice a omului.
Kant opune imperativul categoric, imperativelor ipotetice, adic imperativele de
care trebuie s inem seama atunci cnd urmrim scopuri particulare.
Termenul de deontologie provine din doi termeni greceti, deontos ceea ce se
cade, ceea ce este necesar i logos tiin. El desemneaz, n sens larg, acele teorii
20
etice care se ocup cu studiul datoriei morale, al originii, naturii i formelor acesteia, n
calitate de component a contiinei morale.
n sens restrns prin deontologie se nelege un ansamblu de norme (datorii, reguli)
morale specifice unei anumite profesiuni (medicin, drept, tiin). Aceste reguli pot fi
cuprinse ntr-un cod scris sau transmis prin tradiie, pe cale oral i acceptat de ctre toi
practicanii unei profesii.
4.3.2.Etica teleologic sau finalist

Are ca promotori pe reprezentanii utilitarismului.
Utilitarismul este o doctrin etic ce privete moralitatea aciunilor ca fiind total
dependent de consecinele sau rezultatele lor benefice (binele obinut). Faptele
oamenilor nu sunt corecte sau obligatorii datorit caracterului lor intrinsec valoros,
relaiilor lor cu normele sociale sau divine (religioase), ci datorit binelui general pe
care-l produc.
Utilitarismul i are originile n Anglia secolului XVII, dar i-a primit formularea
clasic n operele lui J. Bentham (1748-1832), John Stuart Mill (1806-1873) i Henry
Sidgwich (1838-1900) i continu s exercite o mare influen i azi mai ales n filosofia
(teoriile etice) anglofon.
Bentham susine c o aciune este just sau nejust dup utilitatea ei. El definete
principiul utilitii drept proprietatea prezent n orice obiect de a tinde s produc
plcere, bine sau fericire, sau s prentmpine apariia durerii, rului sau nefericirea,
persoanelor implicate.
Obiectivul oricrei legislaii trebuie s fie atingerea celei mai mari fericiri pentru
cel mai mare numr de persoane posibile.
Orice pedeaps implic durerea /suferina, i este de aceea rea; ea trebuie s fie
folosit doar atunci cnd poate evita producerea unui ru mai mare.
Aciunile trebuie judecate drept juste sau nejuste doar dup faptul c tind sau nu s
maximizeze plcerea i s minimizeze durerea la cei afectai de ele. Un act e just dac
produce mai mult plcere dect durere.
Teza de baz (fundamental) a utilitarismului, formulat de Bentham este
Principiul Maximei Fericiri, potrivit creia binele suprem l reprezint Asigurarea celei
mai mari fericiri posibile pentru un numr ct mai mare de oameni.
Fericirea este conceput drept maximizarea plcerii i minimizarea durerii. Scopul
este o ct mai mare fericire pentru ct mai muli oameni.
Susintori ai diferitelor forme de utilitarism au ncercat s disting ntre acte
despre care credem c duc la fericire i acte care duc n fapt la ea.
n ultimele decenii utilitarismul s-a subdivizat n dou variante: utilitarismul
actelor i utilitarismul regulilor. Utilitarismul actelor este varianta mai simpl, potrivit
creia fiecare aciune individual trebuie evaluat dup rezultatele pe care ea singur le
produce. Utilitarismul regulilor nu este preocupat de evaluarea actelor individuale, ci de
utilitatea unei reguli privitoare la anumite tipuri de aciuni (exemplu; orice persoan
trebuie s-i ngrijeasc sntatea; toi cetenii trebuie s-i plteasc datoriile).
Trei sunt criticile mai evidente la adresa utilitarismului:
21
1. dificultatea practic de a-l aplica cci n ce fel am putea determina cu acuratee

fericirea pe care e probabil s-o produc o aciune individual ori o regul
general?
2. Caracterul lui inechitabil: se poate ntmpla ca fericirea majoritii s poat fi
obinut cel mai eficace prin sacrificarea unei minoriti inocente sau printr-o
instituie evident nedreapt, cum este sclavia; i
3. Unilateralitatea sa, constnd n faptul c moralitatea este analizat exclusiv prin
prisma aciunilor i a consecinelor, niciodat prin cea a motivelor sau a inteniilor.
4.3.3.Etica virtuilor se prezint sub dou forme:

a) sub forma unui cod de virtui (i vicii) morale ce fixeaz valorile etice i ofer
un centru de referin vieii morale a individului i colectivitii, cod ce poate suferi
corective n funcie de modificrile sociale, culturale sau religioase; i
b) sub forma unor tipologii sau caracterologii care descriu scheme tipice de
comportament, de atitudini, caliti sau defecte morale, reprezentative pentru atitudinea i
profilul moral al unor subieci morali dintr-o colectivitate dat.
nceputurile eticii virtuilor le gsim la Socrate, n viziunea cruia adevrul ca
expresie a ceea ce este e legat de bine care exprim ceea ce trebuie s fie (ce e valoros
din punct de vedere moral). A ti ce este bine, permite s se acioneze bine. Oamenii fac
rul pentru c nu tiu ce este bine, fac rul din ignoran. De aceea virtutea este tiin
(cunoatere, nelepciune) i, ca orice cunoatere, se poate nva.
De fapt, exist o singur virtute suprem nelepciunea. Dar nelepciunea ia
forme diverse, n funcie de raporturile n care intr omul: n raport cu el nsui, cu
semenii, cu zeii.
n raport cu el nsui, cu voina sa nelepciunea devine:
a) curaj = virtute ce const n tiina lucrurilor de care trebuie s ne temem; i
b) temperana cumptarea = virtute ce const n tiina adevratelor plceri.
n raporturile cu alii - nelepciunea ia forma justiiei virtute ce desemneaz ceea
ce se cuvine, ce i se datoreaz fiecruia.
n raport cu zeii ia forma pietii - tiin a datoriilor fa de divinitate, zei. (t.
Georgescu, 1995).
Virtutea este o nsuire pozitiv a caracterului ce const n urmrirea statornic a
binelui moral, n consecvena respectrii idealurilor etice, a principiilor i normelor
morale.
n opoziie, viciul desemneaz acea nsuire a caracterului care se manifest prin pornirea
statornic de a comite fapte imorale, rele, reprezint obinuine duntoare, patimi,
defecte, cusururi, nravuri (M.D.E., 1987).
Dup Socrate, Platon va distinge virtuile fundamentale ale sufletului, n funcie de prile
lui alctuitoare.
n Etica Nicomahic Aristotel ne prezint o serie de virtui i vicii umane. Analiza
virtuilor se face cu ajutorul conceptului de msur, definit ca linie de mijloc exemplar
ntre dou vicii, anume ntre absena unei nsuiri umane i excesul ei.
Aristotel deosebete dou tipuri de virtui: virtui intelectuale (dianoetice) i virtui etice
(ale caracterului, morale).
22
Virtuile dianoetice in de raiunea teoretic, de latura divin a eului nostru i

sunt n numr de cinci: arta, tiina, nelepciunea practic, nelepciunea speculativ i
intelectul intuitiv.
Virtuile etice sau morale (ale caracterului) sunt virtui omeneti propriu-zise, in
de voin i vizeaz realizarea n aciunea practic, n planul voinei, a ceea ce raiunea
relev ca fiind oportun (dezirabil). Se bazeaz pe voina care este liber, libertatea fiind
implicat n nsi esena moralei.
Aceste virtui se definesc ca linie de mijloc ntre excesul i lipsa unei caliti. Se
definesc astfel: curajul ca msur ntre laitate i temeritate; cumptarea ca msur
ntre insensibilitate i desfru; generozitatea ca msur ntre risip i avariie etc.
Continund tradiia cultural a antichitii, etica cretin va stabili ntr-o manier
simetric apte virtui i apte pcate capitale.
Din cele apte virtui, patru sunt considerate cardinale i trei sunt virtui
teologale, considerate daruri ale lui Dumnezeu. Cele patru virtui cardinale sau naturale
sunt: prudena, dreptatea , curajul (bravura), cumptarea.
Virtuile teologale nu i au originea n natura uman ci sunt transmise de
Dumnezeu oamenilor prin graia divin (prin Isus Hristos) i sunt practicate de
credincioi. Acestea sunt: credina, sperana, iubirea/dragostea (I Corinteni, 13:13)
Cele 7 pcate capitale ratificate de tradiia cretin sunt; trufia, pizma, zgrcenia,
desfrnarea, lcomia, mnia i lenevia.
Mahatma Gandhi (1869-1948) arta din perspectiva doctrinei nonviolenei satygraha ( n sanskrit -adevr i fermitate) care sunt cele apte pcate sociale ale lumii
de azi:
bogie fr munc;
plcere fr contiin;
cunoatere fr caracter;
ctig fr moral;
tiin fr umanism;
religie fr sacrificiu;
politic fr principii.
Din perspectiv etologic au fost propuse cele opt pcate capitale ale omenirii
civilizate (Konrad Lorenz, 2006)
suprapopularea,
distrugerea mediului natural,
competiia uman acerb,
atrofierea simurilor,
degradarea genetic,
ruptura de tradiie,
receptivitatea la ndoctrinare
cursa narmrilor.
Test de autoevaluare nr.4 Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.
23
Bucureti, 2012
2. Zanc Ioan, Iustin Lupu, Bioerica medical. Principii, dileme, soluii, Editura
Medical Universitar Iuliu Haieganu, Cluj Napoca, 2006
Capitolul 5
ABORDAREA ISTORIC A FILOZOFIEI DREPTULUI
Cuprins
Pagina

5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate, n evul mediu i renastere..24
5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica ................................................ 25
5.1.2.Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman ..................................... 29
Enunai principiul imperativului categoric formulat de
Kant.
I.
Precizai care este principiul fundamental al eticii utilitariste.

5.1.3.Evul
Enunai tipurile de virtui analizate de Aristotel.
mediu
ntre
dreptul
omului
i
dreptul divin
Rspunsurile la testul de autoevaluare le gasii la pagina 53.
...................................................................................................................................... 30
5.1.4.Renasterea - zorii afirmarii conceptiilor moderne ale Filozofiei dreptului.31
Bibliografia Capitolului 5..........................................................................................32
24
Dup studiul capitolului 5 vei dobndi cunotine care v vor

ajuta s nelegei i s discutai despre:
n istoria multimilenar a omenirii s-au nregistrat o nemasurat diversitate

a modelelor culturale de coexisten uman precum i a preocuprilor pentru
afirmarea dreptului n cadrul acestor modele. Tocmai de aceea, punerea n
eviden a unora din cele mai semnificative modele de afirmare a dreptului n
istorie, poate fi deosebit de util pentru nelegerea viziunii contemporane asupra
acestei teme.
5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate,
n evul
mediu i
renaster
e.
cristalizarea primelor reglementri juridice in cadrul marilor coduri cu

caracter religios, filozofic i juridic;
formularea unor idei filozofice despre drept n gndirea filozofic a
antichitii greceti, romane i a evului mediu;
afirmarea concepiilor moderne despre drept n gndirea filozofic
renascentin.
Viaa spiritual a omului primitiv a fost o via preponderent

religioas. Mircea Eliade precizeaz, n introducerea la Istoria credinelor
i ideilor religioase, faptul c la nivelurile cele mai arhaice ale culturii a
tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa
sexual i munca au valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab
a deveni om nseamn a fi <<religios>>.
Ca urmare, putem aprecia c i dreptul se manifesta preponderent sub forma unor
cutume puternic impregnate de sentimentul religios n cadrul comunitilor umane.
ns anumite preocupari de codificare a drepturilor umane, ndeosebi n relaiile
de familie sau de comunitate au existat i n raport cu nevoile de perpetuare i
ameliorare a condiiei umane nemijlocit profane, cum ar fi, de exemplu, dreptul de
proprietate asupra uneltelor i armelor de vnatoare, asupra mijloacelor de protecie a
vieii, precum i asupra bunurilor realizate prin efort individual sau colectiv.
Primele aciuni de normare a activitilor umane, primele reglemetri privind conduita
oamenilor n societate apar in antichitate.
25
Ordinea juridic in statele antice (Egiptul antic, India, China, Babilonul antic etc.)
a aezat in fruntea valorilor pe despot, rege sau mprat. Conducerea societii
ncredinat acestuia avea drept fundament voina divin.
Cele mai cunoscute coduri cu reglementri morale, juridice i religioase pentru perioada
antichitii, sunt codul lui Hamurabi, specific civilizaiei mesopotamieme i codul lui
Manu, aparinnd civilizaiei hinduse.
Mesopotamia sau Babilonul antic (ntre Tigru si Eufrat, parial actualul Irak)
rmne n drept prin regele Hamurabi i codul lui de legi. Aici sunt prezentate norme de
conduit, codul de legi fiind (spune Hamurabi) primit de la zeul soarelui i luminii
(Samos). Originea regulilor de conduit n zei, pune n afara oricrei ndoieli valoarea
normativ a codului.
n India antic se remarc Cartea Legii lui Manu - 12 carti (Manava Dharma-Sastra),
care a fost elaborat ntre secolele XIII i.e.n. i VI i.e.n. dar a fost codificat n secolele II I i.e.n. Legea lui Manu cuprinde principii de teologie, de economie domestic i rural,
de comer etc. : reguli pentru indeplinirea actelor cultului, a datoriilor castelor principale
i ale membrilor castei intre ei; noiuni de politic intern i extern, de strategie i tactic
; sfaturi pentru incheieri de aliane politice i militare, apoi amnunite legi agrare, civile,
penale, comerciale, sistemul msurilor i greutilor, etc. El consfinete structura de
cast a Indiei (patru caste), fiecare cast reprezentnd o parte din corpul divinitii
supreme, Brahma. Un element al codului l reprezint divizarea pedepsei n funcie de
cast.
China antic odat cu apariia primelor state (n secolele VII-VI i.e.n.) au aprut i
primele coduri morale i legale. Confucius (551-479) este primul gnditor chinez n
lucrrile cruia apar ideile raionaliste n privina societii umane. El a elaborat o
doctrin nclinat spre privilegierea elementelor de stabilitate i de ordine (n stat, n
familie, n orice organism social) fa de elementele de schimbare.
Confucius spune c ordinea social reglementat de norme juridice este posibil numai
prin perfectionarea morala a omului. Este subliniat aadar ideea moralitii, care precede
norma de conduit juridic. Ordinea de drept presupune evitarea extremelor n conduita
omului, ntotdeauna omul trebuind s urmeze calea de mijloc.
5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica

Primii filozofi ai antichitii greceti au dorit s explice lumea fr a introduce n
ecuaia ei influena divin. Aceast micare de disociere fa de superstiii i ncercarea
de a descoperi principii fundamentale prin care s se explice raional existena, au
constituit fundamentul filozofiei.
Primii filozofi greci (presocraticii) au fost filozofi ai naturii, au cautat noi
modalitai de a explica lumea, fr a recurge la mitologie ori la divinitate. Astfel, Tales
din Milet i Pitagora din Samos, dup ce au fcut descoperiri cruciale n domeniul
matematicii, au formulat ntrebri i explicaii cu privire la natura lucrurilor, la primul
principiu (arche) ce st la baza existenei lumii.
Veacul al V-lea .c. aduce cu sine n spaiul civilizaiei eline o mutaie
semnificativ. Victoriile de la Maraton i Salamina asupra perilor aduc n cetatea greac
26
bogii nenumarate, care schimb fundamental condiia social a ceteanului. n aceste

condiii i face apariia o micare filozofic nou, anume micarea sofitilor.
Sofitii au pus n discuie o autentic tematic filosofic, mutnd centrul
dezbaterilor teoretice de la natur la om i la problemele sale.
Rezultatul aciunii sofitilor a dus la un relativism absolut n spaiul etic i cultural
al epocii. Sunt puse sub semnul ndoielii instituii, norme i valori tradiionale: binele,
rul, dreptatea, justiia, adevrul i falsul nu mai sunt valori absolute pentru c ele difer
n funcie de diferitele organizri umane i diferiii indivizi. Rezult de aici i o atitudine
utilitarist, n virtutea creia doar cutarea a ceea ce este util pentru sine poate ghida
raional aciunea uman.
Cu Socrate (cu care i ncepe perioada clasic a filozofiei greceti) disputa
teoretic asupra problematicii omului i a drepturilor, sale capt o nou dimensiune. El
se declara adversar deschis al sofitilor, militnd pentru primatul raiunii ca instan
suprem a opiniilor i atitudinilor sociale, avnd ca deviz inscripia de pe frontispiciul
Oracolului din Delfi: Cunoate-te pe tine nsui.
Discipol al lui Socrate i mare admirator al acestuia, asemeni tuturor nelepilor
Atenei antice, Platon se ndeparteaz i mai mult de sofiti, marcnd, prin opera sa, un
reflux n afirmarea drepturilor i libertilor ceteneti.
Platon (427-347 .e.n.) este printre primii filozofi care s-a preocupat de descrierea
unui stat ideal, stat n care elaborarea legilor s revin nelepilor, care tiu cel mai bine
ce este necesar unei societi.
n lucrarea sa Republica, el ne nfieaz cum poate fi realizat cetatea ideal,
cu o organizare politic ideal n care s se instaureze dreptatea pentru toi cetenii.
Concepia sa despre justiie se origineaz n ideile sale privind structura sufletului
omenesc. Aa cum sufletul posed trei faculti principale raiunea (logos), curajul
(thymos) i dorina senzual care i permite satisfacerea nevoilor elementare de nutriie i
conservare, la fel Cetatea ideal va fi divizat n trei clase: a filozofilor, a lupttorilor i a
lucrtorilor meteugari i agricultori.
Primii au ca virtute nelepciunea, revenindu-le rolul de a organiza Cetatea i a se
ocupa de conducerea ei, lupttorii au ca virtute prim curajul, revenindu-le rolul de
aprtori ai cetii, iar ultimii, dominai de dorine senzoriale, vulgare, nu trebuie s
participe la viaa statului, avnd rolul de a se supune i a munci pentru ntreinerea
Cetii.
Cetatea ideal este ntemeiat pe patru virtui cardinale: nelepciunea, care este
apanajul clasei superioare- regilorfilozofi; curajul reprezentat prin clasa rzboinicilor;
temperana - proprie mulimii i dreptatea (justiia) ce const n aceea c fiecare clas
face ceea ce trebuie, i ndeplinete sarcina care i este desemnat conform aptitudinilor
sale.
Virtutea suprem n cetatea ideal este dreptatea (justiia), considerat ca valoare
exclusiv social, iar realizarea Cetii ideale reprezint ncarnarea dreptii pe pmnt.
Acest lucru poate fi realizat prin raiunea filozofilor, care conduc cetatea ideal. ntr-o
astfel de cetate legile au un rol secundar, rolul lor fiind preluat de purttorii
nelepciuniiregii filozofi. Conductorul desvrit se poate lipsi de legi, cci nu exist
lege mai presus de cunoatere, iar spiritul nu trebuie subordonat nici unei legi (Legile,
378 b).
27
Cetile n care nu domin raiunea trebuie s creeze legi, ordine juridic, crora
oamenii trebuie s li se supun ntruct oamenii trebuie s triasc potrivit legilor,
altfel nu se deosebesc cu nimic de fiarele slbatice (Criton, 53 c). Cei ce nu se supun
legilor trebuie pedepsii, pedeapsa avnd un rol preventiv, att n raport cu individul ct
i cu grupul social din care face parte.
Platon este sceptic n privina faptului c poporul, ignorant i grosolan, va face
apel la filozof pentru a-l conduce.
De aceea va descrie n cartea a VIII-a a Republicii i alte forme de stat, pe lng
cea aristocratic. E vorba de forme corupte, decadente de cetate, care se succed dup o
logic a rului pe care l produc n lume. Astfel, este cetatea timarhic, n care elementul
rzboinic prevaleaz asupra nelepciunii. Timocraia se bazeaz pe respectul autoritii,
pe dispreul muncii i pe lipsa de atenie acordat filozofiei.
Acesteia i succede cetatea oligarhic, devotat mbogirii i avariiei, bazat pe
avere i exploatare cmtreasc. Democraia corespunde celei de-a treia form de
degradare, unde fiecare cetean face ce vrea, libertatea este pervertit n lips de respect,
domin patimile i reduce la acelai nivel pe cei egali i inegali. Urmeaz tirania, forma
cea mai detestabil, caracterizat prin servilism exagerat fa de o singur persoan,
despotul, care s-a impus la putere profitnd de lupta partidelor i, declarndu-se inamic al
celor bogai, le confisc averile pretinznd c este sprijinitorul poporului.
Aristotel (383-322 .e.n.), fiind mai ataat realitilor empirice pe care le va
analiza, dect unor modele ideale perfecte, va cuta s mbine abordarea pur descriptiv
(constituiile reale) cu punctul de vedere normativ (dreptatea perfect, cetatea ideal).
Ideile sale despre drept i justiie sunt cuprinse n lucrrile privitoare la etic i
politic, respectiv Etica Nicomahic (V,VIII i IX) i Politica, n care i propune s
cerceteze scopurile supreme ale comportamentelor umane individuale i colective,
precum i mijloacele prin care pot fi realizate.
Dreptul i are originea n realitatea social, care are patru niveluri de structurare:
1. Filia sociabilitatea sau solidaritatea social.
2. Coinoniai grupurile particulare existente.
3. Nomos-ul ansamblul regulilor de conduit, (moravurile, dreptul, morala).
4. Politeia sau coinoma politike, respectiv statul identificat cu societatea global
care cuprindea pe toi indivizii, fie ei ceteni sau nu.
Pentru a stabili n ce const Justiia, Aristotel descrie la nceput diferite specii de
drept pozitiv n raporturile lor cu aceste paliere.
Analiznd diferitele tipuri de drept n funcie de tipurile sociale i tipul de filia pe
care se bazeaz, Aristotel distinge urmtoarele:
- Dreptul penal, bazat pe filia legat de moravuri.
- Dreptul contractual, bazat pe filia legat de o reglementare ntre egali.
- Dreptul distributiv, fundamentat pe filia bazat pe o reglementare ntre inegali.
n funcie de grupurile particulare, Aristotel a evideniat existena urmtoarelor specii de
Drept:
- Dreptul familiei conjugale i casnice, acesta fiind un grup de producie
economic implicnd dreptul de dominaie asupra sclavilor.
- Dreptul satelor formate prin asocierea familiilor.
- Dreptul oraelor ceti formate din asociaiile familiale.
28
- Dreptul diferitelor asociaii nfrite.

- Dreptul grupului politic Statul (Dreptul politic), singurul Drept veritabil.
Dreptul statului prevaleaz asupra Dreptului grupurilor sociale particulare,
difereniindu-se dup forma de guvernmnt n :
- Dreptul monarhic;
- Dreptul aristocratic;
- Dreptul republicii (al politeii);
- Dreptul tiraniei;
- Dreptul oligarhiei sau plutocraiei;
- Dreptul democraiei;
Constituiile, diferitele forme de guvernare sunt bune fiecare, n msura n care
sunt adaptate la variabilele comunitii politice, respectiv la densitatea populaiei,
activitile economice, raporturile dintre clasele sociale i numrul lor etc.
n mod analog, i regulile de drept vor fi diferite, corespunztoare formelor de
guvernare. Ele au scopul de a instaura dreptatea ntre oameni. Dreptatea este neleas de
Aristotel ca legalitate i egalitate, iar nedreptatea ca ilegalitate i inegalitate. (Etica
Nicomahic, 1129 b.)
Aristotel face distincie ntre dou tipuri de egalitate: egalitate aritmetic (sau
numeric) i egalitate proporional.
Prima se realizeaz cnd e tratat fiecare om ca entitate echivalent cu o alta, cu alt
om, ca de exemplu n enunrile: toi oamenii sunt egali n faa morii sau, nimeni nu e
mai presus de lege.
Egalitatea proporional sau geometric se realizeaz cnd se consider fiecare
individ n raport cu capacitile, cu rezultatele sau creaiile sale, adic n raport cu meritul
su. Din acest punct de vedere, sunt egali oamenii cu merite egale.
Pe aceast distincie ntre cele dou tipuri de egalitate, Aristotel va deosebi dou
tipuri de justiie (dreptate): dreptate (justiie) corectiv i dreptate (justiie) distributiv.
Ambele asigur dreptatea ca egalitate, dar prima este ataat ideii de egalitate numeric,
pe cnd cea de-a doua, celei de egalitate proporional.
Justiia (dreptatea) distributiv presupune s i se dea fiecruia ce i se cuvine din
bunurile comune, onoruri, funcii etc. conform meritelor pe care le are ca cetean,
conform cu valoarea sa n comunitate.
A doua specie de justiie, justiia corectiv intervine pentru a corecta inegaliti,
injustiii aprute ntre oameni. Dac unui om i s-a adus un prejudiciu sau o vtmare,
justiia corectiv trebuie s prescrie o compensaie, pentru a elimina o injustiie. n acest
demers nu se iau n considerare aspectele personale prezumate ca egale ci se msoar
obiectiv dauna sau profitul fiecrei pri: legea ia n considerare numai natura delictului
(tratnd pe picior de egalitate prile n cauz), interesndu-se doar dac unul a comis
nedreptatea iar altul a suportat-o, dac unul este autorul unei pagube iar altul victima
(ibid.1132 a). Prin aplicarea pedepsei, judectorul va restabili echilibrul, egalitatea,
nlturnd profitul celui care a comis fapta.
n aplicarea corect legii, un rol important l joac echitatea, neleas ca egalitate
de tratament pe care aplicarea strict a legii nu o poate asigura datorit generalitii ei.
Echitatea apare ca o corectare a legii, prin individualizarea aplicrii ei la cazuri
29
particulare, cazuri care pot rezulta din atitudini subiective diferite: accidente, neglijen
sau intenie.
Gndirea greac asupra omului i problemelor sale, dei a cptat apogeul prin
creaia lui Socrate, Platon i Aristotel, nu s-a oprit la acestia; lui Aristotel i-au urmat
dou coli majore de gndire asupra omului: epicurianismul i stoicismul.
5.1.2. Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman

Dac Grecia a dezvoltat filozofia, romanii ramn n patrimoniul universal prin
dezvoltarea deosebit a dreptului.
n filozofia roman, Marcus Tullius Cicero (106-43 .e.n.), sub influena
stoicismului preia i susine ideea dreptului natural pe baza identitii dintre raiune i
natura uman. Principalele lucrri consacrate problemelor politice i juridice sunt De
republica i De legibus. El definete statutul ca res publica, artnd care sunt
principalele lui caracteristici: O republic este problema unui popor. Dar un popor nu e
o aduntur oarecare de fiine umane, ci un ansamblu de oameni unii de o convenie
asupra dreptii i participrii la binele comun (cf. Michel Terestchenko, 2000, p.21).
Forma de guvernare poate fi aristocraia (guvernarea de ctre nelepi), monarhia
sau democraia, ns nici una nu poate asigura libertatea i egalitatea deplin, preferabil
fiind o constituie mixt care s corecteze defectele formelor simple.
Nu exist justiie dac nu exist o natur generatoare de justiie. Pe convenie i
utilitate nu se poate ntemeia dreptatea, cci o utilitate poate fi nlocuit cu alta, iar cel
care vede un ctig n a nclca legea, o va face.
Cicero consider c raiunea existenei statului este realizarea justiiei. Dar statul
cel mai bun nu poate dect s se apropie de dreptatea ideal, un regim perfect depind
posibilitile omului. Revine legislatorului sarcina s tempereze asperitile dreptii
perfecte, crora, n realitate oamenii nu pot s-i suporte aplicarea strict.
Teza fundamental al lui Cicero (precursor al dreptului natural) este aceea c
dreptul nu e un rezultat al vointei omului, ci o expresie a naturii umane.
Omul de la natur tie ce este bun, ru, just, injust, drept sau abuz.
Dreptul pozitiv trebuie respectat numai dac legile lui sunt juste, prin just
intelegnd numai dac sunt raionale, adic exprim raiunea uman. Iat cteva principii
de drept formulate de juritii romani, care ncercau mbinarea cerinelor morale cu
cerinele legii:
- principiul rspunderii personale pentru infraciunea comis,
- principiul c este mai benefic s lai o crim nepedepsit dect s pedepseti un
nevinovat,
- principiul legitimei aprri,
- principiul rolului educativ al pedepsei reale,
- principiul bunei credine n contracte.
5.1.3.Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin
30
Din punct de vedere teoretic, evul mediu este marcat de doua coli succesive de
gndire care reuneau sub aceeai expresie conceptual, deopotriv filozofia, gndirea
social, arta, dreptul: patristica i scolastica.
n cadrul primei etape, a patristicii, avnd ca reprezentani pe autorii
evangheliilor (Pavel, Luca, Ioan, Matei), apoi pe Augustin i Origene, s-au pus bazele
dogmaticii cretine, iar din perspectiva social s-au elaborat fundamentele teoriei
statului universal, de esen divin (Civitas Dei), reprezentat de Biseric, n opoziie
cu statul pmntean, al osndiilor (Civitas terena).
Cea de-a doua coal a gndirii cretine, scolastica, readuce n actualitate noile
cuceriri ale gndirii greceti, pe care, ns, le adapteaz la dogmatica cretin, astfel
nct, n fapt, concepiile despre om i sensul vieii acestuia rmn esenialmente
neschimbate.
O deschidere spre modernitate este realizat, totusi, de Toma d'Aquino, cel care, n
plan social - politic va realiza o desctuare a teoriei despre om i relaiile sociale,
diviziunea fcut de acesta legilor n lex aeterna, lex naturalis i lex humana
deschiznd drumul spre cunoatere i aciune.
Toma dAquino (12251274) distinge trei categorii de legi: legea divin, legea
natural i legea uman (pozitiv). Numai ultima este o instituie uman, celelalte dou
avnd o realitate transcendent.
Legea divin, imanent raiunii eterne divine, este prezent n inteligena lumii ca
oper a creatorului. Are loc astfel, trecerea de la legea divin la legea natural, care
corespunde raiunii speculative a omului, n calitate de creatur raional.
Toma dAquino face distincie ntre legea natural primar i legea natural
secundar. Prima, emanaie a raiunii speculative, este universal i imuabil i conine
un singur principiu: a face binele i a evita rul. A doua, legea natural secundar, const
din reguli ce difer de la o ar la alta, datorit marii varieti a lucrurilor umane. Aceasta
devine legea uman a dreptului pozitiv, regul i msur a raiunii practice, definit prin
funcii de legiferare. Astfel, legile pozitive proprii diferitelor societi trebuie s respecte
principiile universale ale dreptului natural, care sunt imuabile i eterne.
Toma dAquino a dezvoltat i doctrina rezistenei la legi nedrepte, care ncalc
ordinile divine i regulile dreptului natural. Criteriul clasificrii legilor n legi drepte (i
obligatorii) sau nedrepte, juste sau injuste l reprezint binele comun. Legea nu obine
raiunea de lege dect dac e subordonat binelui comun. n msura n care nu are acest
scop, legea pierde virtutea obligativitii. Cnd legile sunt juste, oamenii le respect nu
din coerciie sau team, ci din raiune dobndind, n acest fel, i un fundament subiectiv,
pe lng cel obiectiv constnd n slujirea binelui comun. Pentru a fi juste, legile trebuie s
ndeplineasc un anumit numr de condiii: de origine, de form i de fond: legile sunt
juste n baza scopului lor, anume cnd sunt sub ordonate binelui comun; n baza
autorului lor, cnd legea nu depete puterea celui care o adopt; i n baza celor crora
se adreseaz, anume cnd sarcinile viznd binele comun le sunt impuse supuilor dup o
egalitate proporional.
Toma rezolv problema atitudinii fa de legile injuste tot prin raportare la binele
comun, artnd c se poate suferi uneori i tranzitoriu injustiia pentru a nu compromite
unitatea corpului social i pentru a nu provoca anarhie; dar a accepta justiie din laitate
este contrar ordinii naturale.
31
5.1.4.Renasterea - zorii afirmarii concepiilor moderne ale

Filozofiei dreptului
Renaterea a reprezentat o nnoire a spiritului uman i o deschidere semnificativ
spre noi orizonturi de afirmare a personalitii creatoare a omului.
Identificm cteva idei fundamentale legate de afirmarea drepturilor omului n
perioada renaterii: critica autoritii, individualismul, libertatea de gndire, aciune i
creaie, libertatea de afirmare a personalitii, toate circumscrise curentului general al
umanismului.
n planul cercetrii sociale, n Renatere i au originea realismul i utopia,
avndu-i ca reprezentani de seam pe Nicolo Machiavelli, Jean Bodin, Thomas Morus
i Tommaso Campanella.
Realismul lui Machiavelli, pentru care omul este ru de la natur, fiin
schimbtoare, viclean, necredincioas, lacom, invidioas, meschin, avid de putere,
pus pe trdare i minciun, este dublat de ntelegerea comandamentelor majore ale
poporului n raport cu crmuitorii lui. Idealul poporului este mult mai drept dect al
celor puternici - susine Machiavelli aceasta nu-i cere nimic altceva (principelui)
dect s nu fie asuprit.
Epoca modern este caracterizat printr-un efort sporit de a autonomiza domeniile
normativitii umane. n acest sens, Niccolo Machiavelli (14691527) este considerat
primul teoretician modern al statului, care a i separat politica de moral acordndu-i
deplin autonomie.
La lucrarea sa Principele, el consider c virtuile politice trebuie s fie distincte
de virtuile morale, dac principele vrea s-i pstreze puterea i s evite dezastrul. n
condiiile normale de existen, funcionarea statului se bazeaz pe legi. Dar cnd statul
i legile sunt ameninate, nici un considerent de moral sau justiie nu trebuie s
prevaleze n faa aciunii de salvare a lor. Stpnirea raional a realitilor sociale i a
pasiunilor umane presupune folosirea de ctre principe a inteligenei, curajului, vicleniei,
prudenei, conform necesitilor impuse de regulile aciunii. Machiavelli este primul care
a stabilit legtura dintre conduita politic i determinaiile sociologice particulare ale
unei ri. El atrage atenia c cel ce creeaz un stat i i d legislaia, trebuie s o creeze
ca i cum toi oamenii ar fi ri i ticloi, chiar dac nu sunt ntotdeauna astfel. De aceea
se afirm c prin Machiavelli, politica i cucerete autonomia n raport cu alte norme,
spre deosebire de ali autori sau alte doctrine cum ar fi doctrina dreptului natural de
exemplu, care avea pretenia s-i subordoneze aciunea politic. Naiunea de interes de
stat exprim aceast independen a Statului modern, care este sursa propriilor legi
(dreptul pozitiv), (cf. tefan Georgescu, 1998, p.75).
De partea utopiei s-au situat Thomas Morus i Tommaso Campanella, prin
excelen teoreticieni ai societii ideale, proiectele lor sociale fiind de departe mult
peste condiiile istorice ale timpului lor. Ceea ce ramne ca o dominant a acestor
proiecte (Th. Morus: Utopia; T. Campanella: Cetatea soarelui) este c toi oamenii
s fie egali, ierarhiile s dispar, statul s fie condus pe baze colectiviste, iar repartiia
bunurilor materiale s se fac n mod egal.
32
Test de autoevaluare nr.5 - Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

Precizai cele mai cunoscute coduri juridice, religioase i
morale ale antichitii.
Care sunt tipurile de justiie analizate de Aristotel.
Bibliografi Capitolului 5
1. tefan Georgescu, Filozofia dreptului.O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani,
Editura ALL BEC, Bucureti, 2001
2010
Capitolul 6
FILOZOFIA MODERN A DREPTULUI. TEORETICIENI
AI CONTRACTULUI SOCIAL
Cuprins
Pagina
Obiectivele capitolului 6.................................................................................................33

6.1. Thomas Hobbes .................................................................................................... 33
6.2.Filozofia dreptului n coala Dreptului natural (sec. 17-18) ................................. 34
6.3.John Locke ............................................................................................................. 35
33
6.4.Jean-Jacques Rousseau .......................................................................................... 36

6.5.Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu .............................................. 36
6.6.Jeremy Bentham .................................................................................................... 37
Dup parcurgerea capitolului 6 vei dobndi cunotine care v vor ajuta s :
6.1. Thomas Hobbes (15881679), este teoreticianul la care gsim prima formulare
modern a teoriei contractului social, n Leviathan. El mbin o concepie individualist
cu o teorie a ordinii bazat pe cedarea libertilor individuale, lsnd Statului grija de a
asigura securitatea cetenilor si.
Pentru Hobbes, starea social nu este ceva dat de natur, omul nu e
dotat cu o sociabilitate natural. Starea natural este o stare de rzboi, iar
analizai teoriiloe contractului social ca modalitate de trecere de la starea
matural la societate, respectiv ordine i justiie;
nelegei coninutul conceptului de drept natural i raportul dintre acesta
i dreptul pozitiv;
analizai importana principiului separaiei puterilor n stat.
dreptul
natural
este
libertate
a
pe
care o are fiecare de a folosi cum vrea puterea sa proprie pentru a-i conserva natura,
adic viaa.
n starea natural n care, dup Hobbes, toi oamenii sunt egali, toi
au un drept egal asupra tuturor lucrurilor, pentru c nu exist legi care s
impun limite sau s repartizeze. Egalitatea genereaz o rivalitate
generalizat care devine sursa unui permanent conflict. Oamenii, dorind toi
acelai bine, se atac ntre ei i nu-i realizeaz acest scop dect cei mai tari.
Acesta face ca starea natural a omului s fie un rzboi al tuturor contra
tuturor: bellum omnium contra omnes.
n stare natural ideile de justiie i injustiie nu au sens, rzboiul generalizat fiind
ntemeiat pe dreptul natural al fiecruia la via, drept a-juridic, cci oamenii nu au legi.
Pentru a scpa de aceast stare, indivizii au acceptat intrarea n societate spre a se
proteja unii pe alii. Ei au ncheiat un contract prin care au cedat libertatea lor natural n
favoarea Statului, care va dispune de o putere absolut. Astfel, se trece de la Natur la
Societate, respectiv la Ordine i Justiie. Oamenii ncheie acest contract prin care toi se
supun unui suveran, cu singura obligaie a acestuia de a le apra viaa, fr alte condiii.
34
Suveranul, care poate fi o persoan sau un grup, acioneaz n ntregime arbitrar:

el face i aplic legi, conduce statul conform voinei i preferinelor lui, fr a da seam
nimnui. Puterea absolut a statului i gsete legitimitatea n garantarea securitii
individuale, care este un drept natural. Statul nu e un dat natural, izvorul lui nu rezid n
raiune ci n interes. Numai cnd au contientizat c pacea i ordinea le sunt mai utile ca
rzboiul, oameni au fost gata s accepte dreptul i s se supun legilor, nelese ca
emanaii a voinei deintorilor puterii. Legile naturale ca justiia, echitatea, modestia,
mila nu valoreaz nimic fr o autoritate care s impun respectul lor. Legile naturii ar
putea deveni legi de drept numai prin recunoaterea lor de ctre puterea politic.
6.2.Filozofia dreptului n coala Dreptului natural (sec. 17-18)

Concepia dreptului natural pornete de la ideea c exist principii fundamentale,
rezultat al gndirii raionale a omului, pe care se fundamenteaz elaborarea regulilor
dreptului pozitiv.
Concepia dreptul natural are astfel un caracter laic, raionalist i se deosebete de
teoria dreptului divin, a legii naturale, ambele creaii ale divinitii, teorii existente n evul
mediu.
Exist patru caracteristici asociate n mod tradiional dreptului natural:
- este att de natural nct nu a fost creat sau inventat de vreun guvern;
- este att de universal nct nu difer de la o ar la alta;
- presupune egalitatea, fiind acelai pentru orce persoan indiferent de sex, ras sau
handicap;
- este inalienabil, nu se poate transmite altcuiva.
Hugo Grotius (1583-1645), jurist olandez, este printele fondator a teoriei dreptului
natural ca produs al raiunii umane i nu a revelaiei.
n lucrarea sa fundamental Despre dreptul rzboiului i al pcii (De jure belli ac
pacis), Grotius afirm c obria dreptului este natura uman, natur care se
caracterizeaz prin instinctul de sociabilitate i prin raionalitate.
Dreptul izovort din natura sociabil a omului este perfecionat de ctre raiune, cu
deosebire de ratio recta, care ne permite s cunoatem dac o aciune sau o omisiune din
comportamentul nostru convine sau contravine vieii n societate, adic dac este n acord
sau n adversitate cu natura noastr social i raional.
n ceea ce privete rolul dreptului, Grotius a subliniat c acesta nu este un
ornament al edificiului social, ci, nrdcinat n natura uman, este fundamentul vieii
sociale.
n lumina acestor precizri, Grotius arat c principiile dreptului natural sunt:
a) respectarea a tot ceea ce aparine altuia (viaa, bunuri, valori morale) mergnd
pn la restituirea a ceea ce se gsete pe nedrept n stpnirea noastr, deci respectarea
proprietii;
b) respectarea promisiunilor, angajamentelor, a cuvntului dat, adic ndeplinirea
nvoielilor, care n enunarea latin celebr pacta sunt servanda devine axa ntregului
drept, inclusiv a dreptului internaional public (jus gentium), al crui printe n forma sa
modern- esre Grotius;
35
c) repararea pagubelor, ofenselor sau daunelor pricinuite altora cu vinovie

(regul veche roman);
d) pedepsele statuate juridic sunt pentru toi care ncalc regula sau norma.
Aceste reguli sau principii fundamentale au izvorul n raiune. Sunt adevrate prin ele
nsele i de aceea nu pot suferi contestaii. Aceste principii, reguli, fundamente (dreptul
natural) sunt mai presus dect voina conductorilor vremelnici (regi sau mprai).
Dreptul natural prin valorile sale universal valabile sunt acceptate i de Dumnezeu.
Dreptul natural este fundamental diferit de dreptul pozitiv construit de guvernanii
prin dezvoltarea principiilor acestuia (a dreptului natural), deoarece dreptul pozitiv este
schimbator, diferit de la o ar la alt ar, dependent de contextul istoric particular
fiecarui stat.
Grotius distinge ntre dreptul natural, dreptul voluntar (convenional, sedimentat n
obiceiuri) i dreptul divin.
Dreptul natural se caracterizeaz prin faptul c respectarea principiilor sale
fundamentale se face din convingere, lipsete constrngerea pentru c n mod raional
omul le formuleaz.
Dreptul voluntar are izvorul n voina omului, se mai numete drept uman.
Dreptul divin are izvorul n voina lui Dumnezeu, este alctuit din regulile ce
privesc conduita religioas.
Dreptul uman este numit i drept pozitiv. El presupune imlicarea autoritii.
Normele sale de conduit se caracterizeaz prin constrngere i prin posibilitatea
recurgerii la for.
Dreptul pozitiv aparine fiecrui stat i se numete drept civil.
6.3.John Locke (16321704) mbrieaz i el teoria contractului social, dar

ntr-o optica diferit de a lui Hobbes. Primul aspect al doctrinei sale este acela al limitrii
suveranitii statului pentru a proteja libertatea individual. n Eseu asupra guvernrii
civile, el arat c starea natural nu este o stare de rzboi, ci una de egalitate i libertate
ntre oameni. Ei au drepturi naturale, imprescriptibile, pe care statul nu le creeaz ci le
apar, cum este dreptul de proprietate, de libertate i de securitate personala. Le lipsete o
instan comun care s-i judece i care s fie investit cu autoritatea de a aplica legea.
Cu toate c au drepturi naturale (viaa, libertatea i bunurile), ei au tendina de a-i
judeca propria cauza, i de a-i rezolva conflictele dup propriul interes. Oamenii ies
din starea natural i intr n societate tot printr-un contract, prin care investesc
Judectorii i Suveranii cu autoritatea de a-i judeca i de a pedepsi nedreptile pe care i
le fac unii altora. Ei cedeaz suveranului acest drept sancionatoriu, nu i celelalte,
instaurnd justiia n locul rzbunrii.
Scopul contractului social este aprarea proprietii, adevratul fundament al
guvernrii, ntruct proprietatea a fost creat, prin munc, naintea apariiei guvernrilor.
De aceea cetenii au obligaia moral de a se rscula mpotriva suveranului dac aceasta
nu respect contractul. Puterile suveranului sunt mai limitate dect la Hobbes.
Locke a formulat primul ideea separaiei puterilor n stat, disociind ntre puterea
legislativa i puterea executiva. El a afirmat ntietatea legislativului ntruct este surs a
legii. Dar originea suprem a puterii i a legitimitii sale este poporul nsui. De aici
rezult i rezistena la puterea nedreapt a arbitrariului sau tiraniei.
36
6.4.Jean-Jacques
Rousseau
(17121776) se nscrie i el pe linia

contractualismului inaugurat de Hobbes, dar cruia i d o interpretare diferit. Pentru el
starea natural este o stare fericit, armonioas, o stare de independen i compasiune
pentru semeni, omul fiind bun de la natur. Strngerea relaiilor dintre oameni a dus cu
timpul la apariia societii, care a fost sursa decderii omului. Rzboiul nu e o stare
natural ci se nate din instaurarea proprietii private i inegala repartiie a bogiei ntre
oameni. Apariia proprietii este factorul cheie al nefericirii omului, spune Rousseau
(Discurs asupra originii inegalitii dintre oameni).
Datorit bogailor care doreau s-i protejeze bunurile s-au unit oamenii n
societate. Societile politice conduc la degradare, la pierderea libertii oamenilor, ele
conservnd inegalitatea dintre bogai i sraci, dintre cei puternici i cei slabi.
De aici necesitatea de a gndi un nou contract social, care s restituie omului
civilizat drepturile lui naturale fundamentale, libertatea i egalitatea i de a le proteja prin
mijloace adecvate.
Contractul social are trei finaliti: asigurarea securitii persoanelor, a bunurilor
(proprietii) i a libertii.
Prin contractul social indivizii nu-i nstrineaz drepturile, ci fac doar un schimb
avantajos: confer statului drepturile lor naturale i le primesc napoi cu nume schimbat
de drepturi civile, care conin i garanii ale exercitrii lor.
Prin contractul social omul pierde libertile naturale dar ctig libertatea civil i
ctig libertatea social, noiune diferit de libertatea natural. Libertatea social este
necesitatea neleas. Aceast libertate social este aceea care repreznt voina tuturor
indivizilor, voina general care este izvorul adevratei suveraniti.
6.5.Charles-Louis de Secondat, baron de Montesquieu (16891756)

ncearc s descopere raionalitatea societilor umane i a legilor care le conduc, convins
c fora motrice a dezvoltrii sociale este legislaia.
n principala sa lucrare De l esprit de lois (1748), autorul i-a propus s
studieze geneza legilor i a instituiilor juridice, felul n care se ntemeiaz instituiile
juridice pe natura oamenilor i pe mediul lor de via, care este rolul factorilor sociali,
demografici, geografici i spirituali n determinarea legilor. ntre factorii sociali avea n
vedere forma de guvernmnt, religia, comerul, moravurile .a.; factorii demografici
includ numrul locuitorilor, naionalitile, profesiile; cei geografici se refer la aezarea
geografic, forma de relief, particularitile solului i ale climei etc. Toi aceti factori
acioneaz n direcia configurrii legilor i a Dreptului, la care se adaug i elemente ale
contiinei, inteligenei i voinei oamenilor. Legile sunt definite ca raporturi necesare
care decurg din natura lucrurilor. Legile unei ri nu sunt arbitrare, ci sunt determinate
de toi factorii (geografici, demografici, istorici) i au o raionalitate proprie care le leag
de o reea complex de cauzaliti. Montesquieu susine c Dreptul nu este imuabil, ci
este schimbtor n raport de locul n care apare i cu timpul n care exist, ca urmare a
aciunii factorilor menionai anterior.
nlocuirea domniei oamenilor cu domnia imparial a legilor este singura soluie
pentru cultivarea bunelor relaii n toate segmentele societii. El preconizeaz separarea
37
puterilor n stat, ca premis a raionalizrii relaiilor sociale prin asigurarea egalitii

tuturor cetenilor n faa legii. Distincia pe care o face Montesquieu ntre cele trei puteri
executiv, legislativ i juridic vizeaz mpiedicarea concentrrii puterii n mna
unuia singur. Moderarea puterii prin fragmentarea ei n trei pri, protejeaz libertatea
cetenilor prin limitarea unei puteri de ctre alta, dup principiul: puterea oprete
puterea. Ceea ce asigur libertatea este limitarea puterii pentru a nu o face s degenereze
ntr-un stat opresor. Din acest punct de vedere, libertatea este inseparabil de lege, ea este
oper juridic n snul statului social, este dreptul de a face tot ceea ce permite legea.
Dreptul este vzut i ca instrument al controlului social, alturi de religie i moral. n ce
privete statul, este prezentat ca un fenomen natural, o instituie ale crui prerogative
privesc reglementarea juridic a raporturilor dintre oameni, legiferarea. Distinge trei
forme de guvernare: republican, monarhic i despotic, fiecare form cu specificul su.
Guvernarea republican se bazeaz pe virtute, cea monarhic pe onoare, iar cea despotic
pe fric.
6.6.Jeremy Bentham (17481832), fondatorul utilitarismului englez, poate fi

menionat prin eforturile pe care le face de a scoate dreptul de sub incidena speculaiei i
de a reorganiza legislaia pe baze raionale i sigure.
Bentham formuleaz principiile de baz ale utilitarismului pornind de la
urmtoarele idei:
- scopul pe care-l urmrete voina uman, n orice aciune este utilitatea;
- utilitatea este definit prin raportul dintre plcere i durere: ceea ce diminueaz
suferina i crete plcerea;
- utilitatea trebuie neleas ca un criteriu normativ universal pentru a judeca
binele i dreptatea.
Fiecare om acioneaz numai n scopul realizrii propriului interes de a evita
suferina i a dobndi plcerea, identificat de Bentham cu fericirea.
Interesele proprii se ntreptrund cu interesele altora. De aici, necesitatea
contientizrii legturii sociale a intereselor individuale. Deci legislatorului i revine
sarcina de a le compune interesele, n vederea atingerii sumei maxime de stri de bine
individuale n cadrul traiului n societate. Bentham propune astfel o teorie a armonizrii
artificiale a intereselor, asigurat de rolul reglator al Statului.
Ca principiu social, principiul utilitii capt formularea, fcut celebr de ctre
Bentham, cea mai mare fericire pentru ct mai muli. Pentru Bentham fericirea i
justiia sunt inseparabile, misiunea legiuitorului const n a cntrii suma binefacerilor i
relelor, a avantajelor i a inconvenientelor pentru a legifera ceea ce aduce maximum de
utilitate. Iar reforma dreptului trebuie s vizeze s-l fac mai apt s asigure cea mai mare
fericire pentru ct mai muli. Legile trebuie s fie instrumente ingenioase de unificare
artificial a interesului privat cu interesul public. Ele i realizeaz menirea cnd
ceteanul are mai mult avantaj dac respect legea, dect dac o ncalc.(vezi .
Georgescu).
Orice pedeaps implic suferin i ea este rea, trebuind a fi folosit doar atunci
cnd poate evita producerea unui ru mai mare. Scopul ei este de a preveni recidivismul
i a mpiedica pe alii s produc infraciuni similare, de aceea trebuie prescrise pedepse
precise pentru crime specifice.
38
Roscoe Pound (18701951) consider c dreptul trebuie s contribuie la progresul

societii n care fiineaz, iar munca juristului trebuie s fie una constructiv, de
eliminare a risipei i nlturare a friciunii n stpnirea bunurilor existenei, mai exact,
s fie o inginerie social mereu mai eficace.
Pentru acesta dreptul trebuie s se adecveze continuu la factorii noi care
influeneaz societatea, iar judectorului trebuie s i se acorde o marj mai mare de
libertate nu numai n interpretarea textului legii, ci i n crearea de noi forme de drept,
atunci cnd acestea lipsesc sau sunt incerte pentru cazurile concrete.
Echilibrul dintre stabilitatea i evoluia dreptului corespunde echilibrului dintre
puterea discreionar a judectorului i fixitatea normei de drept.
n lumina tuturor acestor idei, Pound (1962) ajunge la convingerea c tiina
juridic trebuie s nceap cu o teorie a intereselor. n acest scop trebuie verificat exact
care interese au fcut sau fac presiune asupra instanelor pentru recunoaterea i
satisfacerea lor i n ce msur au fost recunoscute i garantate. Pound clasific aceste
interese n individuale, publice i sociale.
Interesele sociale se refer la:
- interesul social pentru sigurana general (redat prin maxima c binele public e
legea suprem), completat cu interesul social al siguranei tranzaciilor i a achiziiilor, cu
referire la regulile proprietii;
- interesul social la sigurana instituiilor sociale (protecia valorilor domestice, a
cstoriei, a instituiilor politice, economice, culturale etc);
- interesul social pentru morala comun;
- interesul social la conservarea resurselor sociale (n sensul c bunurile existente
nu trebuie risipite: este vorba de legile proteciei mediului, ale irigaiei, ale vntoarei, ale
cheltuirii minereurilor, a gazelor, a petrolului etc., tot aici intrnd i protecia i educaia
copiilor, a dependenilor, a etniilor i a raselor, alctuind interesul social la conservarea
patrimoniului uman al societii);
- interesul social la progresul generaleconomic, politic, spiritual, cu exigena
conex ca ingineria social s fie ameliorat permanent;
- interesul social la viaa individual, implicnd cerina ca fiecare individ s
poat tri o via uman dup standardele societii; este pretenia ca nevoile individuale,
dac nu pot fi satisfcute toate, s fie cel puin pn unde e raional posibil i pn la un
minim uman(R. Pound, 1962, p. 325).
Interesele publice sunt interese ale statului ca entitate juridic i ca organism
politic, garant al ordinii sociale.
Interese individuale sunt interese de personalitate (conservarea integritii
corporale, a onoarei, a reputaiei, a libertii; interese privind relaiile familiale; interese
materiale-privind proprietatea, succesiunea, libertatea ntreprinderilor i a contractelor
etc.).
Pe baza cunoaterii acestor interese, instanele pot realiza dreptul n aa fel nct
s dea curs unui mare numr de interese sau acelora care au cea mai mare importan
pentru civilizaia noastr (ibid. 333). Este vorba de a include interesele individuale n
interesele sociale i a le judeca i evalua ca atare, metod tipic pentru ingineria social
(ibid. cf. . Georgescu, 2001, p. 149).
39
Edward Alsworth Ross (1866-1960), consider c viaa social desemneaz

complexitatea interaciunilor dintre actorii sociali i dintre grupurile sociale, diferii ca
opiuni valorice i ca potenial de aciune. Diferena dintre actorii sociali (indivizi sau
grupuri) face ca societatea s fie marcat de contradicii specifice, o permanent lupt
pentru a-i impune fiecare propriul eu, prin diminuarea celorlali.
Aa se manifest, de exemplu, conflictul dintre generaii: cei tineri
ncearc s smulg friele controlului din minile celor vrstnici (E.A.
Ross, 1940, p.147).
Societatea nu este, deci, produsul bunvoinei, ci arena grupurilor
sociale n lupt (ibid. p. 170).
Echilibrul social poate fi realizat, n aceste condiii, doar prin impunerea unui
sistem de control social, compatibil cu structura societii, cu psihologia colectiv a
diferitelor grupuri ce alctuiesc societatea. Controlul social cuprinde totalitatea
mijloacelor prin care o societate i asigur coeziunea, n care intr diverse reglementri
normative, cum sunt moravurile, legile juridice, preceptele religioase, tehnicile
educaionale, formele de apreciere estetic etc. n funcie de gradul de dezvoltare, fiecare
societate acord o importan mai mare unuia sau altuia din aceste sisteme de
controale. Dac n trecut aveau importan mai mare educaia sau religia n asigurarea
coeziunii societii , n prezent societile civilizate au fcut din drept principala form
eficient de control social, de asigurare a echilibrului social. Se impune, deci, studiul
cadrelor de control social, care fac posibil viaa social prin impunerea normelor de
comportament civic i profesional.Se impune totodat axarea pe studiul ordinului legal
(reprezentat de regimul politic) prin abordarea cauzelor legale pe care le invoc
autoritatea oficial pentru a ndruma deciziile juridice i administrative, precum i studiul
relaiilor dintre ordinul legal i grupurile sociale care recepteaz i suport constrngerile
i restriciile impuse (cf. Dan Banciu, 2000, p. 551).
Realizarea echilibrului social printr-un sistem de control eficient, n care dreptul
reprezint mijlocul principal, are o importan deosebit pentru progresul societii,
ntruct acesta nu-i irosete resursele pentru aplanarea conflictelor ci le folosete pentru
a crea opere de cultur i civilizaie.
40
Care sunt caracteristicile asociate n mod tradiional dreptului

natural.
Precizai principalele idei de la care pornete Bentham n
formularea principiilor de baz ale utilitarismului.
Bibliografia
Capitolului 6
1. tefan Georgescu, Filozofia dreptului.O istorie a ideilor din ultimii 2.500 de ani,
Editura ALL BEC, Bucureti, 2001
2. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul
Juridic, 2010
Capitolul 7
41
CURENTE CONTEMPORANE N DOMENIUL FILOZOFIEI

DREPTULUI
Cuprins
Pagina
Obiectivele capitolului 7.............................................................................................41

7.1.Existenialismul ....................................................................................................42
7.2.Pragmatismul.........................................................................................................43
Bibliografia Capitolului 7............................................................................................45
Dup parcurgerea capitolului 7 vei dobndi cunotine cu privire la:
Pe
parcursul
secolului
procesul de diversificare problematic pe care l parcurge reflecia

filozofic n secolul XX i nceputul secolului XXI;
nelegerea poziiilor susinute de diferitele curente filozofice
contemporane fa de probleme sociale i juridice importante cum
sunt: problema libertii problema echitii, justiiei, moralei etc.
XX i nceputul secolului XXI, reflecia filozofic intr ntr-un nou proces de

diversificare problematic, astfel nct n prezent filozofia este dominat de
teme i nu de sisteme atotcuprinztoare de tip Kant i Hegel. Filozofia actual
este orientat spre aciunea social, cutndu-i aplicaii n toate domeniile,
de la afaceri pn la probleme ecologice, de la drepturile omului i copilului
pn la protejarea mediului, a speciilor rare sau ameninate cu dispariia.
n filozofia secolului al XX-lea, curentele filozofice care au acordat atenie
condiiei omului i drepturilor sale sunt existenialismul, pragmatismul, coala de la
Frankfurt i Noua filozofie francez.
O perspectiv interesant asupra relaiei om societate o gsim i la Herbert Spencer,
care proiecteaz o viziune organicist asupra societii, considernd societatea ca un
cmp al luptei pentru existen. n domeniul dreptului, Spencer formuleaz un ansamblu
de Principii de Etic absolut, intre care principiul fundamental este: Fiecare poate s
fac ceea ce voiete, numai s nu lezeze libertatea egal a celorlali; complementarul
acestui principiu se refer la consecine, i el sun astfel: fiecare trebuie s suporte
consecinele propriei sale naturi i ale propriei sale conduite. n baza acestor principii,
Spencer formuleaz o list a drepturilor naturale ale omului, derivate din ele: dreptul de a
se mica liber, dreptul de proprietate, dreptul liberului schimb, dreptul libertii de
credin, libertatea cultului, a cuvntului, a presei libere, etc. Esena concepiei lui
42
Spencer este organizarea vieii sociale, astfel nct individului s i se permit maximum
posibil de drepturi i liberti, statul fiind doar un protector al acestora.
7.1.Existenialismul este o doctrin filozofic i de aciune caracterizat

printr-o accentuare a individualitii, propagarea libertii individuale i a subiectivitii.
Existenialismul cuprinde deopotriv un sistem ideatic, o moral i o doctrin de aciune.
n pofida marii diversiti a conceptiilor care pot fi puse n legtur cu filozofia
existenial, pot fi identificate cteva teme comune, cum ar fi:
Contingena fiinei umane: Fiina uman nu este o fiin necesar; fiecare dintre
noi ar putea la fel de bine s nu fie.
Neputina raiunii: Raiunea nu i este de ajuns omului pentru a-i lumina
destinul.
Devenirea fiinei umane: Existenialismul invit pe om s-i construiasc viaa
prin efort, printr-o transcendere de fiecare clipa a strii sale prezente.
Fragilitatea fiinei umane: Sunt mereu expus propriului meu sfrit, distrugerii
mele ca fiin uman, deoarece eu nu exist ca atare dect prin efortul meu. De aici
sentimentul de angoas care ne nsoeste existena.
Alienarea: Omul n perspectiva sfritului este nstrinat de el nsui, nu mai are
nici stpnirea, nici posesiunea binelui.
Finitudinea i urgena morii: Filozofii existenialiti reacioneaz hotrt
mpotriva tendinei noastre de a ne ascunde acest adevar fundamental, c existena
noastr e finit i se ndreapt ctre moarte.
Singurtatea i secretul: Fiecare fiin uman se simte solitar, impenetrabil
celorlali.
Neantul: Existenialitii atei subliniaz ideea c omul este o fiin-a-neantului, el
survine din neant i se ndreapt ctre el.
Devenirea personal: Omul nu trebuie s-i triasc viaa de pe o zi pe alta, n
incontien fa de destinul propriu, ci trebuie s accead la o via cu adevrat personal
i contient.
Angajarea: Omul nseamn libertate; pentru a-i construi viaa, el trebuie s
opteze, s aleag n permanen, s se angajeze n raport cu destinul su i cu al celorlali.
Alegerea fiind o necesitate (faptul de a nu alege constituie, de asemenea, o alegere), este
preferabil alegerea contient, angajarea ntr-un destin personal alturi de ceilali.
Cellalt: Omul constat c n realitate nu este singur: el este o fiin alaturi de cei
cu care e nevoit s existe; fiina uman este fiina-mpreun.
Viaa expus: Omul trebuie s acioneze, s ndrzneasc, s-i pun n joc viaa
sub permanenta privire i judecat inevitabil a celorlali.
Conform lui E. Monier, autorul lucrrii Introduction aux existentialismes, ar trebui
adugate i acestea:
-liberul arbitru;
-faptul c natura uman e decis de alegerile vieii;
-o persoan devine mai bun atunci cnd se lupt cu natura ei individual, cnd se
lupt pentru via;
-nu exist decizii lipsite de stres i de consecine;
-exist lucruri care sfideaz raiunea;
43
-responsabilitatea proprie i disciplina sunt cruciale;

-societatea e nenatural, iar tradiiile religioase i seculare sunt arbitrare;
-dorinele lumeti sunt inutile.
Teza fundamental a existenialismului este Existena precede Esena. n
termeni filozofici, orice obiect are o esen (ansamblul constant al proprietilor lui) i
o existen (o anumit prezen efectiv n lume). La un anumit gen de obiecte esena
precede existena, de exemplu, o cas sau un scaun. Asemenea obiecte le putem proiecta
n minte dup ansamblul proprietilor tiute i apoi, construite sau fabricate, se
realizeaz prezena lor n lume, existena lor. Dup principiul conform cruia un obiect
nu exist dect corespunztor esenei sale, s-a ncercat s se extrapoleze acest principiu
asupra omului (ca reminiscen religioas: omul a fost creat conform unei anumite
reprezentri). n tradiia filosofilor sec. XVII i XVIII, s-a vorbit despre aa-zis natur
uman, esen comun tuturor oamenilor. Existenialismul, dimpotriv, afirm c la
om - i numai la om - existena precede esena. Aceasta nseamn c omul mai
nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau altul. ntr-un cuvnt, omul i creeaz
propria esen (nu poate face altfel), aruncndu-se n lume, suferind acolo, luptnd ca s
se defineasc puin cte puin, i definiia rmne totdeauna deschis: nu se poate spune
ce este acest om nainte de moartea sa, nici ce este umanitatea naine ca ea s fi disprut.
Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat pentru totdeauna.
De acesat tez se leag ideea angoasei, ( anxietate, team nedeterminat) care
ocup un loc dominant n filozofia existenialist.
De unde provine angoasa (l'angoisse)? Dac omul nu este ci se face i fcndu-se
i asum responsabilitatea ntregei specii, dac nu exist nici valoare, nici moral care s
fie date a priori, dac n fiecare caz noi trebuie s decidem singuri, fr punct de sprijin,
fr ghid i totui pentru toi, "condamnai de a fi liberi" (Sartre), cum am putea s nu
resimim spaima unui asemenea destin? La aceasta se adaug contiina tragic a faptului
c noi nu supravieuim dect prin propriul nostru efort (fie i numai acela de a respira,
sau de a ne ctiga existena). F. Ponge afirm c omul este viitorul omului. Acest viitor
nu este ns dat, hotrt. Fiecare din gesturile noastre contribuie la desenarea acestui
viitor. Angoasa ns, departe de a fi un obstacol n calea aciunii, i este chiar condiia de
existen. Ea devine una cu sensul acestei redutabile responsabiliti a oricruia n faa
tuturor.
7.2.Pragmatismul, dezvoltat ndeosebi pe pmnt american, concepe

realizarea omului ca rezultat al succesului acestuia n aciunile ntreprinse: continuator al
utilitarismului, pragmatismul propune ca soluie de apreciere a justeei aciunilor umane,
msura n care acestea produc rezultate favorabile.
Pragmatismul (pragma aciune) este o orientare filozofic, iniiat n deceniul 8
al secolului XIX de ctre Charles Sanders Peirce i dezvoltat ulterior de William
James i John Dewey. n primele decenii ale secolului XX, pragmatismul a
constituit filozofia oficial n Statele Unite, dar a ctigat adepi i n statele europene
prin Ferdinand Canning Scott Schiller n Anglia, Giovanni Papini n Italia, .a.
Miezul pragmatismului este dat de credina c nelesul unei doctrine este acelai
cu efectele practice ale adoptrii sale; nelesul unei idei sau propoziii se leag de
consecinele sale practice observabile.
44
Peirce a dezvoltat o concepie general asupra adevrului. Aceast concepie

susine c nu exist idei care sunt adevrate n sine, ci numai idei care devin adevrate n
cursul aciunii indivizilor, n msura n care dau rezultate. Concepia pragmatic contest
c gndirea ar reflecta realitatea, susinnd ideea c gndirea are rostul de a elabora reguli
sau mijloace pentru aciune. n felul acesta pragmatismul identific obiectul de cunoscut
cu procesul cunoaterii. Cunoaterea la rndul su o consider mijloc de adaptare a
omului la mediu. Pragmatitii au identificat adevrul cu utilul.
Tezele fundamentale ale pragmatismului sunt:
- viaa este temeiul oricrei cunoateri
- cunoaterea este activitate
- adevrul unei judeci este conferit de reuita aciunii pe care o orienteaz.
Pragmatismul se refer la acel tip de comportament uman care renun la un ideal,
pentru a urmri un alt ideal, cu o importan mai mic dar mai uor de realizat.
Adevrul (n accepia pragmatist) opiniilor, ideilor, credinelor adevrate este dat
de succesul acestora n experien, de posibilitatea orientrii aciunilor ctre succes, de
capacitatea acestora de a genera profit. Pentru pragmatism, este adevrat nu ceea ce
concord cu realitatea obiectiv, ci ceea ce se dovedete a fi avantajos: nsi credina n
Dumnezeu este adevrat (poate fi acceptat) dac funcioneaz satisfctor n sensul
cel mai larg al cuvntului. n concepia lui William James, orice credin poate fi una
respectabil sau adevrat, dac se dovedete c funcioneaz i produce efecte
pozitive n realitate.
n pragmatism, ideile nu sunt adevrate, ci devin astfel n cursul aciunii
indivizilor, n msura n care dau randament. Nu exist un adevr n sine, absolut,
pragmatismul dnd o replic concepiilor metafizice, care situeaz adevrul ntr-un
dincolo. nsi gndirea este valoroas pentru pragmatism numai dac deine o funcie
pragmatic, adic aceea de a elabora reguli, instrumente pentru aciune. De altfel James
i denumete teoria sa
Instrumentalism (teorie conform creia ideile i judecile
trebuie privite ca instrumente ce funcioneaz n situaii trite i determin consecine
pentru viitor).
n opoziie cu pragmatismul, i ca o replic la acesta s-au manifestat reprezentanii
Scolii de la Frankfurt (H. Marcuse, E. Fromm, T. Adorno) care, n prelungirea
concepiilor lui K. Marx i S. Freud propun o reform a societii cu un om nou,
preocupat de autoperfecionare moral, prin schimbarea modului fundamental de
existen sub semnul lui avea, cu un nou mod, sub semnul lui a fi.
45
Precizai care este teza fundamental a existenialismului;

Precizai care sunt tezele fundamentale ale pracmatismului.
Bucureti, 2012
2. Nicolae Popa s.a., Filozofia dreptului, Marile curente, Ediia 3, Editura C.H.Beck,
2010
Capitolul 8
ASPECTE ALE EVOLUIEI DREPTURILOR
FUNDAMENTALE ALE OMULUI
Cuprins
Pagina

8.1.Preocupri privind elaborarea unor principii filozofice, juridice i morale
ca fundament al instituiei frepturilor omului.................................................................46
8.2.Documente juridice i politice cu privire la drepturile fundamentale ale omului.47
46
Dup parcurgerea capitolului 8 vei dobndi cunotine cu privire la:
nelegerea procesului istoric de definire a drepturilor
fundamentale ale omului;
documente fundamentale privind protecia i promovarea
drepturilor i libertilor fundamentale ale omului.
8.1.Preocup
ri privind
elaborarea
unor principii filozofice, juridice
instituiei frepturilor omului
morale
ca
fundament
al
Apariia i evoluia drepturilor omului pot fi abordate istoric i axiologic doar n

conexiune cu cerinele fiinei umane, ale omului n general, cu nelegerea schimbrilor
intervenite n cadrul societii (organizate n forme prestatale i ulterior
statale), cu ncercarea de a ncadra comportamentul uman n reguli i
norme general acceptate, precum i cu nelegerea ntregului proces istoric
de definire a poziiei omului n societate.
nc din Grecia antic, Platon, Protagoras, Aristotel .a. filozofi i
juriti au formulat principii morale, filozofice i juridice, care au constituit
fundamente ale evoluiei instituiei drepturilor omului.
Platon, n cunoscutul dialog Criton susinea c nu trebuie s se rspund cu
injustiie i nici s se fac ru nici unui om, indiferent de ceea ce acesta ne-a fcut,
subliniind asfel ideeea de justiie, a crei promovare revine att oamenilor
ct i statelor. Aristotel, celebrul discipol al lui Platon, a promovat reguli i
principii democratice evideniind n Politica faptul c o mulime, o
majoritate, un popor, ai cror membri apreciai individual nu sunt
remarcabili, totui acetia n diferitele forme de asociere se situeaz
deasupra oamenilor considerai superiori lor, dac nu individual atunci n
mas, deoarece: n aceast mulime, fiecare individ are partea sa se
nelepciune; i toi adunndu-se formeaz, se poate spune, un singur om.
Consacrnd importana omului n societate, filozoful Protagoras din Abdera a
rezumat n cunoscutul adagiu c omul este msura tuturor lucrurilor, iar juristul roman
Ulpian a sintetizat ntr-o celebr maxim c principiile dreptului sunt: s duci o via
onest, s nu vatmi ceea ce aparine altuia i s atribui fiecruia ceea ce este al su.
Perioada Renaterii (sec. XV-XVI) a reaezat fiina uman n plan existenial,
omul fiind considerat ca furitor nemijlocit al ntregii viei spirituale i materiale.
Immanuel Kant n Bazele metafizicii moravurilor din anul 1785, susinea c omul
trebuie privit ca un scop, o finalitate a activitilor sale socio-economice i niciodat
numai ca un mijloc de realizare a acestora.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778) aprecia n Contractul Social c omul s-a nscut
liber, dar pretutindeni este n lanuri, evideniind astfel necesitatea nlturrii
inegalitilor i a dictaturilor, deoarece aduc atingere demnitii umane.
47
Urmare a ideilor i principiilor progresiste formulate anterior, Revoluia francez

din 1789 a avut un rol important n afirmarea concepiilor umaniste, evideniind
conexiunea dintre edificarea unei societi axat pe funcionarea ordinei de drept, a
normelor juridice i garantarea drepturilor omului.
Iat de ce Montesquieu (Charles Louis de Secondat, 1689-1755), arta c libertatea este
dreptul de a face tot ceea ce ngduie legile; i dac un cetean ar putea s fac ceea
ce ele interzic, el nu ar mai avea libertate pentru c i ceilalai ar putea face la fel.
Fondatorul dreptului internaional, Hugo Grotius (1583-1645) a evideniat esena
dreptului natural n lucrarea sa De jure belli ac pacis, artnd c acest drept deriv din
instinctul omului de a tri n comuniti sociale mpreun cu semenii si, fundamentate pe
egalitate i echilibru social.
Dreptul natural reprezint totalitatea drepturilor nnscute, inerente naturii umane.
Toi oamenii fiind egali de la natur, dispun n egal msur de drepturi naturale cum
sunt: dreptul la via, la integritate corporal, la libertate personal, fr a fi discriminai
pe criterii de sex, ras, naionalitate, etnie, vrst, poziie social, de forma de organizare
statal, etc.
Drepturile naturale sunt considerate ca fiind, n esena lor, drepturi suprastatale i
de aceea sunt inexorabile, eterne, deosebindu-se de normele juridice cuprinse n legi
care fac parte din dreptul pozitiv, avnd un caracter limitat i temporar.
n Contractul Socia J.J. Rousseau, recunoate i consacr dreptul cetenilor de a
sanciona prin nlturare sau schimbare (vot) conductorii politici, forma de guvernmnt
sau clasa politic care ncalc prerogativele politice conferite de popor.
8.2.Documente juridice i politice cu privire la drepturile

fundamentale ale omului
Ideile i principiile de egalitate i libertate promovate de juriti i filosofi n diferite
epoci, au stat la baza unor importante documente privind drepturile i libertile omului.
Unul dintre primele documente de protecie i promovare a drepturilor i libertilor
omului a fost Magna Carta Libertatum Marea Cart a Libertilor din 1215, prin
care regele britanic Ioan fr de ar, pe fondul diminurii puterii sale suverane, a
garantat populaiei o serie de drepturi i liberti i a creat privilegii pentru aristocraie.
n acest sens art. 39 al Cartei prevedea c: Nici un om liber nu va fi arestat sau
ntemniat, sau deposedat de bunurile sale, sau declarat n afara legii, sau exilat, sau
lezat de orice manier ar fi i noi nu vom purcede mpotriva lui i nici nu vom trimite pe
nimeni mpotriva lui, fr o judecat loial a egalilor si, n conformitate cu legea rii.
Un alt instrument de protecie a drepturilor omului care limita abuzurile
autoritilor n special n domeniul impozitelor i a arestrilor persoanelor a fost Habeas
Corpus Act din 1679, urmat n 1689 de Bill of Rights Declaraia Drepturilor, care
prevedea c autoritatea regal nu putea, fr aprobarea Parlamentului, s suspende
aplicarea legilor ori s menin o armat permanent. Alegerea membrilor Parlamentului
era liber. Libertatea cuvntului, a dezbaterilor sau procedurilor n Parlament erau
garantate prin nsi coninutul art. 1 din Declaraie care enuna un principiu esenial:
legea este deasupra regelui.
48
Unul din primele documente care marcheaz preocuprile romnilor pentru

respectarea drepturilor i libertilor a fost Hrisovul din anul 1631, al lui Leon Vod Toma, domn al rii Romneti (1628-1632) care susinea principiile: judecrii oricrei
persoane nainte de a fi condamnate la moarte, dovedirea vinoviei n mod public,
executarea sentinei de condamnare la moarte numai dup dovedirea vinoviei unei
persoane, pedepsirea abuzurilor i a mitei, obligaiile fiscale, organizarea judiciar, etc.
Alte documente din aceast perioad, cum au fost Pravilele lui Vasile Lupu din
1646 (Carte romneasc de nvtur) i Matei Basarab din 1652 (ndreptarea legii), pe
lng unele drepturi religioase i civile se remarc i prin pedepse anacronice n
comparaie cu alte state, cum au fost: scoaterea ochilor pentru cel care fur a treia oar,
tierea minilor pentru paricid, urmat de execuie, nsemnarea la nas a hoilor care furau
pentru a doua oar lucruri de mic valoare, arderea cadavrelor sodomitilor, etc.
Sub inflena principiilor Revoluiei franceze reprezentanii colii Ardelene au
eleborat o adevrat Cart a drepturilor naiunii romne n martie 1791 sub numele de
Supplex Libellus Valachorum, pe care au naintat-o Curii de la Viena, solicitnd
egalitatea n drepturi cu cele trei naiuni privilegiate: maghiarii, saii i secuii,
reprezentarea n Diet n mod proporional cu numrul contribuabililor, acordarea de
drepturi fr deosebire etnic, .a.
Declaraia drepturilor omului i a ceteanului adoptat de Adunarea Constituant
a Franei, n anul 1789, consfinea c oamenii se nasc egali n drepturi, iar scopul oricrei
asociaii politice este conservarea drepturilor naturale i imprescriptibile ale omului,
aceste drepturi fiind libertatea, proprietatea, sigurana i rezistena la opresiune.
Dintre documentele americane se remarc Declaraia drepturilor din statul
Virginia, din anul 1776, declaraia evideniind principiul c toi oamenii sunt prin natura
lor n mod egal liberi i independeni, avnd anumite drepturi nnscute.
i Declaraia de independen a S.U.A. din 14 iulie 1776 subliniaz faptul c
oamenii au fost creai egali, acetia fiind nzestrai de Creator cu drepturi inalienabile
cum sunt viaa, libertatea i cutarea fericirii. Oricnd o form de guvernare devine
contrar acestui scop, poporul are dreptul de a o schimba sau de a o aboli i de a stabili un
nou guvern.
Tratatul de la Viena din 1815, ncheiat dup nfngerea Franei i prbuirea imperiului
napoleonian, coninea clauze de garantare a unor drepturi civile i a libertii religioase.
Trstura esenial a acestor documente const n caracterul imperativ al
drepturilor omului, drepturi constituite prin valorificarea dreptului natural, n special a
principiilor egalitii i libertii.
Dezvoltarea relaiilor internaionale i a cooperrii dintre state la nceputul sec.
XX, au avut ca finalitate i umanizarea conflictelor armate prin Conveniile de la Geneva
din 1899 i 1907, care au conscrat o serie de drepturi pentru protejarea rniilor, a
bolnavilor, prizonierilor, populaiei i a obiectivelor civile.
Ulterior, prin Pactul Ligii Naiunilor, pact ncorporat n Tratatul de Pace de la
Versailles din 1919, Societatea Naiunilor a ncercat internaionalizarea problematicii
drepturilor omului, dei absena temporar a S.U.A. i U.R.S.S. i retragerea Germaniei i
a Japoniei i-au creat un deficit de credibilitate i eficien.
49
n pofida acestor impedimente, Societatea Naiunilor a adoptat mai multe convenii,

printre care Convenia de combatere a sclaviei din 1926, Convenia pentru reprimarea
traficului de femei i copii, Convenia pentru combaterea traficului de droguri, .a.
Concomitent cu consacrarea principiului naionalitilor, formarea unor state
naionale i susinerea drepturilor minoritilor, prin Tratatul de la Versailles au fost
promovate i drepturile muncitorilor, acestea fiind cuprinse n partea a XIII-a a tratatului
care include Carta Organizaiei Internaionale a Muncii.
Perioada interbelic i cea din a doua conflagraie mondial au reprezentat un
regres n domeniul evoluiei drepturilor omului, prin atrocitile comise de Germania
fascist pentru exterminarea populaiei evreieti i de U.R.S.S. mpotriva populaiei din
teritoriile ocupate i nu numai, fapte pentru care au rspuns numai reprezentanii
fascismului din Germania.
Pentru asigurarea respectrii drepturilor omului au fost fcute o serie de propuneri,
dintre care s-a remarcat declaraia preedintelui american F.D. Roosevelt din 26 ianuarie
1941. n aceast declaraie ctre naiune, preedintele american a enumerat patru liberti:
libertatea cuvntului i cea de exprimare, libertatea religioas, dreptul de a fi la adpost
de nevoile materiale i dreptul la garania unei viei eliberate de fric.
Prevederile acestei declaraii au fost incluse n Carta Atlantic din 1941, la care sau mai adugat cerinele progresului economic i a securitii sociale. Prin adoptarea
Cartei O.N.U. la 25 iunie 1945, a fost creat Organizaia Naiunilor Unite ca un
instrument al pcii, drepturilor omului i dezvoltrii, dei muli oameni sunt n continuare
victime ale conflictelor armate, violenei, asupririi, foamei, omajului, analfabetismului i
discriminrii.
n prezent exist un sistem al drepturilor omului cu vocaie de universalitate n
cadrul O.N.U., denumit Sistemul drepturilor omului al O.N.U. i mai multe sisteme
regionale: Sistemul european al drepturilor omului, Sistemul interamerican al drepturilor
omului i Sistemul african al drepturilor omului i ale popoarelor.
Drepturile i libertile omului i ale ceteanului sunt reglementate de dreptul
constituional al statelor, n plan intern i de dreptul internaional al drepturilor omului, n
plan extern, prin acordurile, conveniile i tratatele n domeniul drepturilor omului.
Conceptul de drepturi fundamentale ale omului are o semnificaie mai vast i
complex dect cel de drepturi ceteneti, deoarece drepturile omului sunt universale,
reglementate de documente internaionale, pe cnd drepturile ceteneti sunt specifice
unui popor format din cetenii unui stat, fiind regelementate de dreptul constituional al
fiecrui stat.
Documentul magistral n problematica drepturilor omului este Declaraia
drepturilor omului i ceteanului emanat de Revoluia francez de la 1789 i
Declaraia Universal a Drepturilor Omului (30 articole), adoptat de ONU n 10
decembrie 1948, care precizeaz: Toate fiinele umane se nasc libere i egale n
demnitate i n drepturi (art. 1); Orice fiin uman are dreptul la via, la libertate i
securitatea sa (art. 3); Nimeni nu va fi supus la tortur, nici la pedepse sau tratamente
crude arestat, deinut sau exilat n mod arbitrar (art. 9); Orice persoan are dreptul la
un nivel de via corespunztor asigurrii sntii sale, bunstrii proprii i a familiei,
cuprinznd hrana, mbrcmintea, locuina, ngrijirea medical, precum i serviciile
sociale necesare (art. 25). Alte documente adoptate de ONU cu privire la drepturile
50
omului sunt: Pactul internaional cu privirea la drepturile civile i politice (53 articole),
adoptat de ONU la 10 decembrie 1966. Documentul la care Romnia a aderat n anul
1974, garanteaz drepturile tuturor indiferent de culoare, religie, opinie politic sau de
orice alt natur, origine naional sau social, anatere sau ntemeiat pe orice alt
mprejurare"(art. 2), dreptul la via, (art. 6), egalitatea brbailor i a femeilor (art. 3),
excluderea torturii i altor tratamente inumane i degradante (art. 7). Pactul Internaional
cu privire la Drepturile economice, Sociale i Culturale (31 articole), adoptat de ONU
n 16 decembrie 1966. Pactul condamn discriminarea de orice fel (art. 2), proclam
egalitatea economic, social i cultural a brbatului i a femeii (art. 3), dreptul la munc
(art. 6), salariu echitabil (art. 7), dreptul fiecrei persoane umane de a se bucura de cea
mai bun sntate fizic i mintal pe care o poate atinge, crearea de condiii care s
asigure tuturor servicii medicale i un ajutor medical n caz de boal (art. 12).
Indicatorul Libertii Umane

Se refer la gradul de respectare sau nu a urmtorilor 40 de subindicatori:
Dreptul:
1. De a circula liber n propria ar,
2. De a prsi i reveni oricnd n propria ar,
3. De a se reuni i asocia panic,
4. De a asimila idei i a primi informaii,
5. De a observa nclcrile drepturilor umane,
6. De a practica limba matern.
Absena:
7. Muncii forate i a muncii copiilor,
8. Autorizrii de munc obligatorie,
9. Execuiilor extra-judiciare,
10. Torturii i constrngerilor,
11. Pedepsei cu moartea,
12. Pedepselor corporale grave,
13. Deteniei ilegale,
14. Apartenenei obligatorii la un partid sau la o organizaie,
15. Religiei sau ideologiei de stat ca materie obligatorie de nvmnt,
16. Controlul artelor,
17. Cenzurii politice a presei,
18. Cenzurii scrisorilor sau a ascultrii telefonice neautorizate.
Garantarea:
19. Opoziiei politice panice,
20. Alegerilor pluripartite prin vot universal direct,
21. Egalitii politice i juridice a femeilor,
22. Egalitii sociale i economice a femeilor,
23. Independenei presei,
24. Independenei n publicarea de cri,
25. Independenei reelelor de radio i televiziune,
26. Independenei tribunalelor de ingerine politice,
27. Independenei asociaiilor sindicale.
51
Dreptul recunoscut prin lege:

28. La o naionalitate,
29. A prezumiei de nevinovie pn la probarea culpabilitii,
30. La asisten juridic n caz de nevoie i la propriul avocat,
31. La proces public,
32. La proces rapid,
33. La protecie contra percheziiilor prin mandat al poliiei,
34. La protecie contra prelevrii arbitrare de bunuri individuale.
Dreptul individual la:
35. Cstorie inter-rasial,
36. Inter-religioas sau civil,
37. Egalitate ntre sexe n timpul vieii matrimoniale i la divor,
38. Practica homosexualitii ntre adulii care cad de acord,
39. Practica oricrei religii,
40. Stabilirea numrului propriilor copii.
Adaptat dup: Human Development Report, 1991, New York, UNPD,
1991, i Zamfir, C., Vlsceanu, L., 1993, pag. 743-744.
Test de autoevaluare Nr. 8 Scriei rspunsurile n spaiile libere

din chenar.
Precizai care este documentul magistral n problematica
drepturilor omului.
1. Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura Universul
Juridic, 2010
2. Nicolae Popa s.a., Filozofia dreptului, Marile curente, Ediia 3, Editura C.H.Beck,
2010
Bibliografie
Aristotel, Etica Nicomahic, Editura tiinific i Enciclopedic, 1988
Charles Montesquieu, Despre spiritul legilor, Editura tiinific, 1964
Cicero, Despre supremul bine i supremul ru, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1983
Corina Adriana Dumitrescu, Filozofia dreptului, Editura Pro Universitaria,
Bucureti, 2012
Dicionar de filozofie, Editura Politic, 1978
Didier Julia, Dicionar de filozofie, Editura Univers enciclopedic, Bucuresti, 1996
52
Gheorghe C. Mihai, Radu I. Motica, Fundamentele dreptului, teoria i

filozofia dreptului, Editura ALL, 1997
Giorgio del Vecchio, Lecii de filozofie juridic, Editura Europa Nova
Hugo Grotius, Despre dreptul rzboiului i al pcii, Editura tiinific i
Enciclopedic, 1964
Immanuel Kant, Logica, Editura tiinific, 1991
Ion Craiovan, Filozofia dreptului sau dreptul ca filozofie, Editura
Universul Juridic, 2010
Luburici Moncilo, Teoria general a dreptului, Editura Oscar Print, 2005
Maria Furst, Jurgen Trinks, Tratat de filozofie, Editura Humanitas,
2006
Mircea Djuvara, Eseuri de filozofie a dreptului, Editura TREI, 1997
Nicolae Popa s.a., Filozofia dreptului, Marile curente, Ediia 3, Editura
C.H.Beck, 2010
Ovidiu Drimba, Istoria culturii i civilizaiei, Editura tiinific,
Bucuresti, vol. I, 1984, Vol.2, 1987, vol. III, 1990
Platon, Republica, Editura IRI, 1996
tefan Georgescu, Filozofia dreptului.O istorie a ideilor din ultimii 2.500
de ani, Editura ALL BEC, Bucureti, 2001
Zanc Ioan, Iustin Lupu, Bioerica medical. Principii, dileme, soluii,
Editura Medical Universitar Iuliu Haieganu, Cluj Napoca, 2006
http://facultate.regielive.ro/cursuri/filosofie/filosofia-dreptului
http://ro.wikipedia.org/wiki/Existentialism
http://biblioteca.regielive.ro/cursuri/filosofie/filosofia_dreptului_9248.ht
ml
http:/www.scritube.com/sociologie/filozofie/curente_contemporane_in_d
omeniu3510158.php
http://studiijuridice.md/revista-nr-3-4-2009/aspecte-din-evolutiadrepturilor-omuluihttp://biblioteca.regielive.ro/cursuri/stiintepolitice/drepturile-omului-si-strategii-antidiscriminatorii-270835.html
RASPUNSURI LA NTREBRILE DIN TESTELE

DE AUTOEVALUARE
Testul de autoevaluare Nr. 1
Principalele domenii ale refleciei filozofice sunt:
Ontologia (teoria existenei), Gnoseologia (teoria cunoaterii), Logica,
Axiologia, Epistemologia, Etica, Estetica, Filozofia tiinei, Filozofia culturii,
Filozofia social
53

Spre deosebire de alte forme de cunoatere (tiinific, artistic, etc),
perspectiva propus de filozofie este una: totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii
umane, realitatea obiectiv i subiectiv), auto-reflexiv (reflecia personal i autonom
vizeaz edificarea sinelui), antropocentric (cunoaterea este o relaie ntre subiectiv i
realitatea obiectiv),axiologic (stabilete trepte sau prioriti valorice n elaborarea
sensurilor existenei).
Funcia de cunoatere i ntelegere a ceea ce este esenial, fundamental i

universal n domeniul dreptului, funcia de evaluare i previziune, funcia
practic,urmrind prin sisemul de valori consacrat s ajute la identificarea deciziilor
corecte n materie de drept, funcia de regndire a universului juridic.
Din perspectiva logicii deontice, normativitatea se exprim prin patru

modaliti deontice interdefinibile: obligaie, interdicie, permisiune, indiferen.

Acioneaz astfel nct s foloseti umanitatea att n persoana ta, ct i n
persoana oricui altcuiva, totdeauna n acelai timp ca scop, iar niciodat numai
ca mijloc. (I. Kant, 1972).
Teza de baz (fundamental) a utilitarismului, formulat de Bentham

estePrincipiul Maximei Fericiri, potrivit creia binele suprem l reprezint Asigurarea
celei mai mari fericiri posibile pentru un numr ct mai mare de oameni.
Aristotel deosebete dou tipuri de virtui: virtui intelectuale (dianoetice) i

virtui etice (ale caracterului, morale).
Cele mai cunoscute coduri cu reglementri morale, juridice i religioase

pentru perioada antichitii,
sunt codul lui Hamurabi, specific civilizaiei
mesopotamieme i codul lui Manu, aparinnd civilizaiei hinduse.
Aristotel va deosebi dou tipuri de justiie (dreptate): dreptate (justiie)

corectiv i dreptate (justiie) distributiv. Ambele asigur dreptatea ca egalitate, dar
prima este ataat ideii de egalitate numeric, pe cnd cea de-a doua, celei de egalitate
proporional.
54

Exist patru caracteristici asociate n mod tradiional dreptului natural:
- este att de natural nct nu a fost creat sau inventat de vreun guvern;
- este att de universal nct nu difer de la o ar la alta;
- presupune egalitatea, fiind acelai pentru orce persoan indiferent de sex,
ras sau handicap;
- este inalienabil, nu se poate transmite altcuiva.
Bentham formuleaz principiile de baz ale utilitarismului pornind de la
urmtoarele idei:
- scopul pe care-l urmrete voina uman, n orice aciune este utilitatea;
- utilitatea este definit prin raportul dintre plcere i durere: ceea ce diminueaz
suferina i crete plcerea;
- utilitatea trebuie neleas ca un criteriu normativ universal pentru a judeca
binele i dreptatea.

Teza fundamental a existenialismului este Existena precede Esena.
Aceasta nseamn c omul mai nti este i doar dup aceea este ntr-un fel sau altul.
ntr-un cuvnt, omul i creeaz propria esen aruncndu-se n lume, luptnd ca s
se defineasc puin cte puin. Existenialismul refuz s dea omului o natur fixat
pentru totdeauna.
Tezele fundamentale ale pragmatismului sunt:
- viaa este temeiul oricrei cunoateri
- cunoaterea este activitate
- adevrul unei judeci este conferit de reuita aciunii pe care o orienteaz.

Documentul magistral n problematica drepturilor omului este Declaraia
drepturilor omului i ceteanului emanat de Revoluia francez de la 1789 i
Declaraia Universal a Drepturilor Omului (30 articole), adoptat de ONU n 10
decembrie 1948.
55

Filozofia Dreptului

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filozofia Dreptului

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Filozofia dreptului

Conf. dr. Ioan Zanc

Introducere .......................................................................................................... ..4

Capitolul 5 Abordarea istoric a Filozofiei dreptului ............................................ 24

S analizeze natura dreptului i a sistemelor juridice;

Cum este organizat lucrarea

Obiectivele Capitolului 1............................................................................................6

1.1. Problematica i domeniile filozofiei

totalizatoare (reflect ansamblul cunoaterii umane, realitatea obiectiv i

1.2.Domeniile refleciei filozofice

Ontologia (teoria existenei): studiul fiinei n sine; studiul existenei n

Gnoseologia (teoria cunoaterii): studiul fundamentelor cunoaterii.

Logica: studiul raionrii n sine, abstracie fcnd de materia la care se

Axiologia (teoria general a valorii): studiul esenei valorilor, al genezei,

Epistemologia: studiul naturii i condiiilor cunoaterii umane, ale raiunii

Etica: studiul fundamentelor i principiilor morale.

Estetica studiul principiilor i expresiilor frumosului.

funcionare a subsistemelor de valori n ansamblul sistemului social, clarific esena

Testul de autoevaluare Nr.1 -Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

Enumerai principalele domenii ale refleciei filozofice.

Rspunsurile la testul de autoevaluare le gsii la pagina 53.

1. Gheorghe C. Mihai, Radu I. Motica, Fundamentele dreptului, teoria i filozofia

dreptului, Editura ALL, 1997

Obiectivele Capitolului 2................................................................................................11

identifica specificul i domeniile de cercetare ale filozofiei dreptului;

2.1.Funciile filozofiei dreptului

Filozofia juridic poate constitui totodat un ghid n nsi mecanismul aplicrii

2.2.Raporturile filozofiei dreptului cu alte tiine

2.3.Fiina dreptului. Coordonate ale ontologiei juridice.

unitate i diversitate, modul de exprimare a determinismului juridic, ndeosebi sub forma

2.4. Dreptul natural i dreptul pozitiv

Test de autoevaluare nr. 2 -Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

Obiectivele Capitolului 3...........................................................................................15

Rspunsurile la testul de autoevaluare le gsii la pagina 53.

3.1.Aciunea ca obiect de drept

3.2.Norm i aciune juridic

3.3.Valoare, norm i aciune juridic

Valoarea reprezint o relaie social n care se exprim preuirea acordat unor

Test de autoevaluare Nr. 3 - Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

Rspunsurile la tes Rspunsul la testul de autoevaluare l gsii la pagina 53.

Obiectivele Capitolului 4................................................................................................18

mecesitatea regsirii n practica juridic a naltelor valori i virtui morale;

4.1.Morala i filozofia dreptului

4.2. Etica i dreptul. Ramurile eticii

4.3.2.Etica teleologic sau finalist

1. dificultatea practic de a-l aplica cci n ce fel am putea determina cu acuratee

4.3.3.Etica virtuilor se prezint sub dou forme:

Virtuile dianoetice in de raiunea teoretic, de latura divin a eului nostru i

Test de autoevaluare nr.4 Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.

Obiectivele Capitolului 5...........................................................................................24

Precizai care este principiul fundamental al eticii utilitariste.

Dup studiul capitolului 5 vei dobndi cunotine care v vor

n istoria multimilenar a omenirii s-au nregistrat o nemasurat diversitate

5.1.Idei filozofice despre stat i drept n antichitate,

cristalizarea primelor reglementri juridice in cadrul marilor coduri cu

Viaa spiritual a omului primitiv a fost o via preponderent

5.1.1.Idei filozofice despre drept n Grecia antica

bogii nenumarate, care schimb fundamental condiia social a ceteanului. n aceste

- Dreptul diferitelor asociaii nfrite.

5.1.2. Idei de filozofie a dreptului n antichitatea roman

5.1.3.Evul mediu ntre dreptul omului i dreptul divin

5.1.4.Renasterea - zorii afirmarii concepiilor moderne ale

Test de autoevaluare nr.5 - Scriei rspunsurile n spaiile libere din chenar.