Isabel Gallego Soler

EL MITO, COMO JUSTIFICACIN DEL CAMBIO SOCIAL

Comienza E. R. Leach, recordando el Captulo I -del libro-, donde
dice, que mito y ritual, son la misma cosa. Dice: Ambos son modos de
hacer afirmaciones sobre las relaciones estructurales Tema que se
desarrollar en el Captulo V del libro-. Y explica, como estos conceptos
mito y rito-, son muy importantes en la ideologa kachin y gumsa. E. R.
Leach, se pregunta, como puede ayudar la mitologa a justificar el
cambio en la estructura social. Si consideramos la relacin mitotradicin, como la carta fundacional del sistema ritual segn la postura
mantenida por Malinowski.
La accin ritual, refleja la estructura social, pero tambin es una
especie de recapitulacin dramtica del mito. Tambin, la estructura
social, se encuentra representada en el ritual. Pero, si estas estructuras
sociales a las que representa el ritual, son inestables, esta inestabilidad
tambin debe estar representada en el sistema ritual kachim-sam,
gumsa-gumlao-.Y podramos preguntarnos, que aunque el ritual, esta
respaldado por la tradicin por el mito-, si realmente es el elemento
ms rgido y conservador de la organizacin social.
Pero E. R. Leach, contina analizando el papel de mitos-ritos en la
configuracin y mantenimiento de la estructura social. Considera, que
no forma parte de la doctrina terica, que los mitos de cualquier cultura
tengan que ser coherentes, aunque si seguimos la teora de Malinowski,
pueda parecernos que debe ser de esta manera. Para Malinowski, los
distintos aspectos de una cultura, se integran necesariamente para
formar parte de un todo coherente, para un grupo de personas, solo
existe una cultura, un sistema estructural, un conjunto mutuamente
consistente de mitos... Es decir, la negacin misma del conflicto. La
creencia a ultranza, de que todos los miembros de un grupo, asumen de
forma inequvoca, todos los elementos culturales que conforman su

estructura social no hay quejas, ni disidencias ni rencillas, ni

interpretaciones heterodoxas de mitos y ritos etc. Algo que se aleja
mucho de la complejidad social y cultural humana. Que parece algo as,
como una versin antropolgica del Mundo Feliz de Aldous Huxley o el
personaje central de Alicia: En el Pas de las Maravillas.
Intenta

de

todas

formas

E.

Leach,

averiguar

porque

los

antroplogos han ideado ese modelo de sempiterna estructura social

estable. Y dice, que es porque han pensado, los sistemas de mitos
como si fueran historia, a causa de una nocin etnolgica mito =
historia. Y que es a partir de aqu, que se dedican a realizar anlisis del
mito, discriminando, las versiones correctas de las incorrectas de la
misma narracin. Y pone como ejemplo de todo lo anterior, el caso de la
mitologa kachim. De la que dice que sus contradicciones, son ms
significativas que las uniformidades. Utilizan, los relatos de sus
tradiciones, en determinadas ocasiones, para justificar un conflicto o una
costumbre social, o acompaar a una celebracin religiosa. En este
contexto, la narracin del mito, tiene el propsito de validar el estatus
del individuo, que pag al narrador bardo- para que contara la historia
jaiwa, dumsa, laika-. Y que por todo esto, no existe ninguna versin
autntica del mito, y de alguna forma todos los relatan y tratan de los
mismos personajes mitolgicos, y utilizan la misma clase de simbolismo
estructural. Pero todas difieren en los hechos, segn el inters del que lo
cuenta, el fin al que est destinado e momento del relato si hay una
guerra o conflicto determinado, un desequilibrio de poder etc.
Pone el ejemplo, del Nat Nsu el espritu de los celos, donde los
etngrafos de los kachim Hanson y Gilhodes-, relatan el mismo mito
pero uno a la inversa del otro. Segn quien sea, el grupo kachim que se
los ha relatado. Segn Leach, has-ta ahora, ninguno de los etngrafos de
los kachim, se haba dado cuenta de este detalle. Consideraban que la
tradicin

kachim

era

una

historia

mal

recogida.

ante

las

inconsistencias, recogan la versin que les pareca ms coherente.

Incluso,

completaban

las

partes

que

estaban

incompletas,

consideraban perdidas de la historia. Vienen como a pensar que los

kachim son estpidos, que no conocen su propia historia, que no son
capaces de seguir ni cumplir su propio orden social. Recurre E. Leach a
resear un texto de Entriquez, que reduce todo el sistema estructural
Kachim a dos prrafos.
Vuelve Leach, a culpar de esta situacin, a la confusin de mito
con historia; ni todos los mitos son historia, ni toda la historia es
verdaderamente real, deca E. Evans-Pritchard, y E. Leach, era un buen
alumno de su maestro, y pensaba, que eliminando todo aquello que a
los etngrafos les pareca incoherente, el resultado final, era un
esquema demasiado rgido y simple.
Sin embargo, nos dice E. Leach, que si consideramos, la mitologa
kachim como la expresin de un sistema de ideas, en vez de la
expresin de un sistema de reglas o de un conjunto de acontecimientos
histricos, desaparece la necesidad de coherencia interna de las
distintas tradiciones. Despus de esto, las contradicciones entre
versiones rivales de la misma historia, toma otra nueva significacin.
Para argumentar su teora, sobre la significacin estructural de las
distintas tradiciones del mito, hace una revisin sobre las distintos
relatos de la historia kachim, que son relativas a las primeras relaciones
entre los seres humanos y los Nat _ dioses, espritus, o hombres dioses-,
y a la relacin entre los antepasados de los principales clanes
aristocrticos.
Hace un repaso, a todas las secciones. A las dos primeras la
primera seccin hace referencia al relato desde la creacin hasta el
nacimiento de Shapawng Yawng, primer kachim, y la segunda seccin
prosigue desde Shapawng Yawng, hasta los hijos de Wahkyet Wa -, que
segn Enrquez, es el fundador de los clanes. Para las dos primeras
secciones, existen versiones rivales de George, Wehrli, Hertz, Gilhodes,
Hanson, Carrapiett y Kawlu Ma Nawng. Continuando la teora de E.
Leach, aunque estas informaciones provengan de otras anteriores, sus

mutuas contradicciones bastan para ilustrar sus argumentos tericos.

Hace un repaso de los relatos existentes sobre el origen de los kachim,
de cada clan, y de las versiones existentes sobre la primaca entre unos
y otros. Y deduce que casi todos los linajes de la sociedad gumsa
pueden conseguir alguna razn para alegar que tienen conexiones
aristocrticas. Aunque los actuales aristcratas, sostienen que los
plebeyos son completa e innatamente inferiores. En consecuencia,
existe una diversidad de historias que trazan la descendencia de los
plebeyos a partir de los hurfanos hkrai.
Al parecer, la inconsistencia de las distintas versiones no es tanta
como podra parecer a simple vista y las distintas historias o relatos del
mito, coinciden en lo bsico. Las diferencias ms importantes de claro
inters contextual-, son aquellas que legitimaran la supremaca de unos
clanes sobre otros. Por esto, se dan en la 2 seccin, donde se describe
el origen de los clanes, y el orden de nacimiento de los hijos por tanto
de quien ocupara los cargos de uma, y otros.
Los distintos clanes, tienen ideas muy distintas sobe cual es el
orden de rangos, sin alterar seriamente la estructura de la historia
mitolgica, cada uno de los cinco clanes bsicos en que se estructura la
poblacin kachim: 1-Marip, 2-Lataw, 3-Lahapari, 4-Nhkum, 5-Maran y
otros intermedios; pueden plantear los relatos mitolgicos, para ser
considerados el grupo ms antiguo descendientes del primer hijo, o en
el caso de los Maran, quien es el Uma, por se los descendientes del hijo
menor de Wahkyet Wa.
Finalmente, E. Leach, nos aclara diversas ideas, sobre el tema que
tratamos en este trabajo y en este seminario. Estas ideas, que he podido
recoger son: Ficcin etnogrfica - variacin etnogrfica estereotipada. La
variacin cultural no equivale a desviacin aberrante de una forma
ortodoxa central. Dos sistemas ticos en conflicto - El verdadero
comportamiento kachim, y el ideal comportamiento kachim.